VIAJEMOS HACIA EL

PROCESO DE HOMINIZACIN
SEGUNDO TEMA:
PROCESO DE HOMINIZACIN
Pilar Rodrguez J.

PROCESO DE
HOMINIZACIN
Cmo evolucionamos
hasta llegar a ser lo que
somos?
Quines son nuestros
antecesores, cmo eran y
cmo vivan?
Somos homo sapiens
sapiens o somos homo
sapiens demens?

Para entender este proceso

de formacin de nuestra
especie, autodenominada
homo sapiens sapiens,
estudiaremos los procesos
de hominizacin.
SEGUNDO TEMA DEL
CURSO:
PROCESO DE
HOMINIZACIN

Quines somos?
Pongmonos
cientficos:
Somos animales
Clase: Mamferos
Orden de los Primates
Familia de los
Homnidos
Gnero: Homo
Especie: Sapiens

De dnde
venimos?
Venimos de la Hominizacin
Venimos de los primates pero
ya no somos primates porque
construimos el reino de la
Cultura humana que aunque
dependiente de la Naturaleza,
est al margen de sta.

Vivimos en una Segunda

Naturaleza conformada por la
sociedad, la historia y la cultura.
Venimos de un largo proceso
evolutivo.
Y no venimos de los monos sino
de los homnidos.
Partimos de aquel remoto
homnido con un pequeo
crneo de 600 cm3 hasta llegar
al crneo humano de 1500 cm3.

Cmo se lleva a cabo la evolucin desde

una perspectiva biolgica?
-A partir de la evolucin, de la reproduccin que
permite dar continuidad a la especie y
preservarla.
-Reproducir un organismo es hacer una rplica,
una copia de si mismos y de sus instrucciones
hereditarias.
-A esta transferencia se califica de sexual.

 Reproduccin sexual: posibilita compartir

pequeas diferencias hereditarias y con ello se
incrementa la variabilidad gentica de
generacin en generacin.
Variabilidad: informacin que ayuda a resistir
cambios ambientales y aprovechar los
beneficios.

Reproduccin y replicacin de informacin

gentica
Los procesos reproductores dependen de la replicacin de
la informacin gentica codificada en las molculas de ADN
halladas en los genes activos de los cromosomas.
Los cromosomas son estructuras complejas ubicadas en el
ncleo de las clulas, compuestos por cromatina.
La cromatina es el conjunto de ADN (35 %), histonas (35 %),
otras protenas no histnicas (20 %) y ARN (10 %).
Un cromosoma es la estructura que resulta del
empaquetamiento del ADN y las protenas previo a la
divisin celular para su segregacin posterior en las clulas
hijas.

Cmo se transmiten los cromosomas y

genes de los padres a los hijos?
Los genes son sntesis de
sustancias complejas para la
conservacin y reproduccin
de cada clula.
Contienen instrucciones para el
crecimiento, conservacin y
reproduccin del organismo.
Son las unidades bsicas de la
herencia.

Los seres humanos tenemos 46

cromosomas, 23 cromosomas
heredados por el padre y 23
cromosomas heredados por la
madre.
En la reproduccin sexual
humana, el espermatozoide se
une al vulo.
Los cromosomas se combinan
aleatoriamente durante la
divisin reduccional.
Los cromosomas se reducen de
46 a 23, lo que ocasiona al
distribucin independiente de
los caracteres hereditarios.

Fenotipo y genotipo
El fenotipo es la
interaccin de los
genes con el medio
ambiente, su
manifestacin
externa.
Mientras que el
genotipo es el
conjunto de genes
en los cromosomas
de un organismo.

Evolucin biolgica (alteracin de los genes de una poblacin)

tiene como fuerzas evolutivas:
-Deriva de genes
-Flujo de genes
-Mutacin
-Seleccin natural.

Deriva de genes
Los genes y cromosomas se
heredan de manera azarosa
lo que puede provocar que
algunos genes desaparezcan.
Todos los cambios en las
frecuencias gnicas que
provienen sencillamente de
la naturaleza
estadsticamente no
representativa de
generaciones sucesivas o de
grupos migratorios son
ejemplos de la evolucin por
deriva de genes.
-Marvin Harris

Flujo de genes:
Las poblaciones que
constituyen una especie no
se encuentran aisladas, se
cruzan con otras.
Si esto se da a gran escala la
poblacin tendr
caractersticas gnicas
diferentes como en el caso
de Brasil.

Mutaciones
Son cambios o alteraciones
en la estructura de las
molculas de ADN que
producen nuevos
cromosomas.
Las mutaciones, si son
ventajosas, pueden
constituir el inicio de un
amplio cambio evolutivo.

Seleccin natural

Cuando individuos con ciertas

caractersticas poseen una tasa de
supervivencia o reproduccin ms alta
que los otros individuos de la poblacin
y se reproducen, pasan estas
caractersticas genticas heredables a su
descendientes.
A este proceso se le denomina
seleccin natural.
La seleccin natural designa cualquier
cambio en la frecuencia gnica
provocado por el xito reproductor
diferencial. La seleccin natural puede
actuar sobre las mutaciones o sobre el
repertorio de genes existente. Marvin
Harris

La eficacia biolgica est relacionada

con diferentes factores como la
posibilidad de que tienen ciertos
organismos para soportar las
enfermedades, para ocupar y defender
un territorio o el ser ms eficientes y
con mayor seguridad en algn aspecto
reproductivo.

Darwin y Wallace acuaron los principios bsicos de la seleccin

natural que dan cuenta de la adaptabilidad de las especies y las
directrices generales de la evolucin.

Charles Darwin
Fue el fundador de la moderna teora
de la evolucin.
Public El Origen de las Especies en
1859, agotndose en un solo da.
Inici su actividad en 1831 a bordo del
Beagle, barco dedicado a trazar el
mapa de las costas de Patagonia.
Su viaje en el Beagle le dio la vuelta al
mundo (1831-1836) y le permiti
acumular numerosas muestras
biolgicas y geolgicas.

Clasificacin de seres vivos

Reino, en el mbito de
biologa, es la subdivisin en la
que se agrupan los seres vivos
de acuerdo con sus
caractersticas (actualmente
hay 21 categoras).
A los diferentes tipos de
organismos dentro de cada
categora se les denominan
taxones.
Los taxones son grupos de
organismos emparentados con
un antepasado comn.
Para entender la naturaleza
humana se necesitan rastrear
los taxones a los que
pertenecen nuestros
antepasados y lo que han
aportado a la humanidad.

Los animales con los que compartimos ms rasgos son los

cordados, los vertebrados y dentro de ellos, los mamferos
Cordados:
a) Tienen una estructura que da
soporte al cuerpo como los
animales vertebrados.
b) Poseen bolsa o hendiduras
branquiales farngeas que son
unas aberturas laterales en la
garganta, a modo de rendijas
que comunican el exterior con
la cavidad farngea.
c) Tienen un cordn nervioso
tubular se encuentra ubicado
en la zona dorsal.

Los animales con los que

compartimos ms rasgos son los:
Vertebrados:
Tienen un esqueleto interno,
seo o cartilaginoso.
En los cerebro est protegido
por el crneo.

Tetrpodos:
Son animales que tienen cuatro
pies.
Se dividen en anfibios, reptiles,
peces, aves y mamferos.
Los mamferos se diferencias de
los dems tetrpodos porque sus
glndulas mamaras segregan
leche, tienen pelo, dientes
incisivos y molares para cortar,
desgarrar y moler.
Con las aves comparten el tener
un temperatura constante.

Dos clases de
mamferos
Hay dos subclases de
mamferos:
los prototerios como el
ornitorrinco y el
equidna que ponen
huevos, y
los terios, como los
humanos, que no
ponen huevos.
Los terios se subdividen
en metaterios, como
los marsupiales, y los
euterios, a los que
pertenecen los
humanos, un rasgo
caracterstico es la
placenta.

Hay 16 rdenes de euterios

(insectvoros, carnvoros,
roedores).
Los homo sapiens
pertenecemos a los primates
que incluyen a los simios,
tarseros, lmures y otros
parientes prximos.


Orden de los primates
Aportaciones de los primates a la naturaleza
humana:
Hipotticamente estas aportaciones estn
relacionadas con las adaptaciones de los primates
que implicaban el vivir en reas boscosas, con sus
necesidades de alimentacin.
Evolutivamente, ello signific la sustitucin de las
garras por uas y el cambio de los pulgares y dedos
del pie a oponibles, adems de sus caractersticas
reproductivas.

Aportaciones de los primates a la

naturaleza humana:
Manos y pies prensiles para tomar
frutos, espulgar entre las ramas.
Funciones especializadas en
extremidades delanteras que les
permiten girar, flexionarse, tener
mayor movilidad.
Agudeza visual, sus ojos son grades
y estn situados en la parte frontal
de la cara, tienen una visin
estereoscpica, adems, pueden
evaluar las distancias y ver el
estado en el que se encuentran los
alimentos que comern. La mayora
de los primates perciben los
colores.

Nmero de cras por parto: suelen

tener un mximo de tres cras.
La regla es una cra porque recorren
grandes distancias en los bosques.
Prolongacin de la gestacin y largo
periodo de dependencia infantil.
Intensa y compleja vida social.
Grandes cerebros:
Nuestros cerebro es, sobre todo,
una consecuencia evolutiva de
nuestra excepcional sociabilidad

Suborden de los antropoides

Suborden de los antropoides

Agrupa a los monos, los grades simios y los seres humanos que
descienden del Suborden de los antropoides:
Ceboides o monos del Nuevo Mundo.
Cercopitecoides o monos del Viejo Mundo.
Hominoides comprenden a las especies fsiles y
contemporneas de simios y seres humanos.

Hay tres familias de hominoides:

Hominidae: son todas
las familias de
homnidos, de las
cuales slo sobrevive
el homo sapiens.
Pngidos: son todas
las variedades
extintas o vivas de
simios, exceptuando
al gibn y al siamang.
Hilobtidos: son los
gibones y los siamang
y sus antepasados
fsiles.

Hay tres familias de hominoides:

Algunos hominoides como los monos tienen colas prensiles.
Otros como los grandes simios o pngidos (los orangutanes, los
gorilas y los chimpancs) son los que ms se parecen a los
homnidos.
Unos ms, como los gibones, son branquiadores porque se
desplazan balancendose entre las ramas de los rboles, solamente
usando sus brazos.

Adaptaciones los homnidos asociados con el

bipedismo y su vida en la sabana:
Pie con doble arco y dedo
gordo no oponible y un
hueso del taln de gran
tamao.
Brazos y manos diestros
debido a su pulgar oponible y
musculoso, pueden cargar
objetos y recorrer distancias
considerables.
Extremidades inferiores:
tienen piernas grandes,
pantorrillas y nalgas
musculosas.

 Cintura plvica con forma de

anillo sostener la parte
superior del cuerpo y se
acopla con los msculos que
controlan las piernas.
Columna vertebral mantiene
erecta la postura del tronco y
se articula con el crneo.
Cuello largo y delgado, con
pequeas vrtebras situadas
en la base del crneo lo que
permite su balanceo.

 Crneo tiene un contorno liso y

esfrico, la redondez contina
en la parte frontal y ello
permite albergar un cerebro
grande y pesado a diferencia de
los dems primates que tienen
grandes huesos pero cerebro
pequeo.
Cara y maxilar superior que se
alinea verticalmente con la
frente, debajo de las cuencas
de los ojos.
Maxilar pequeo y msculos
masticadores ms poderosos.
Su reduccin se debe, tal vez,
por el consumo de alimentos
cocidos.

Otras adaptaciones los

homnidos

 Dentadura con arcada

parablica o redondeada.
Incisivos y caninos
pequeos en comparacin
con los molares
especializados en moler
alimentos pequeos y
arenosos.
A diferencia de los
pngidos que tienen
incisivos y caninos grandes
para cortar y desgarra
vegetales herbceos como
el bamb.

Otras adaptaciones los

homnidos

Lo
principal

Partimos de aquel remoto

homnido con un pequeo
crneo de 600 cm3 hasta llegar
al crneo humano de 1500 cm3.

-Pero, el proceso de hominizacin es

complejo y multidimensional
Sin embargo, esa evolucin
hacia el ser humano no slo se
define por el crecimiento del
crneo y del cerebro
En realidad, el origen y
desarrollo del humano, su
gnesis, es un proceso
complejo y multidimensional.
As lo ha demostrado Edgar
Morin en su clsico libro El
paradigma perdido.

En el centro de este proceso

complejo es posible destacar
la relacin
pie - mano - cerebro:
-la locomocin bpeda permite
la posicin vertical,
-tambin libera a la mano (de
caminar) y permite el desarrollo
del pulgar oponible, que hace
de la mano un instrumento
polivalente,
-la mano libera a la mandbula
de coger y romper objetos, lo
que permita que decrezca,
-la mandbula decrece y el
crneo crece hacia arriba, junto
con el cerebro.

Un proceso complejo y
multidimensional
Para que todo esto ocurra en un
largo proceso evolutivo se
requieren muchos factores, por
ejemplo:
-cambios ecolgicos que hagan
que los homnidos habiten las
sabanas,
-el vivir en las sbanas vuelve a
los homnidos cazadores,
-un modo de vida en el que
crean armas defensivas y
ofensivas, construyen refugios,
realizan cada vez ms
actividades inteligentes,
hbiles, tcnicas, creativas.

La gnesis del ser humano

es un proceso complejo y
multidimensional
As pues, la gnesis del ser
humano es un proceso
complejo y multidimensional
resultante de interferencias:
-genticas,
-ecolgicas,
-cerebrales,
-sociales,
-culturales
que tienen como expresin una
cada vez ms compleja
cerebralizacin.

 En este proceso evolutivo

surgen nuevos homnidos y
al mismo tiempo
desaparecen otros:
Pasamos del
Australopithecus al homo
habilis,
de ste al Man 1470,
del homo erectus al
Neanderthal,
hasta llegar al
autodenominado homo
sapiens sapiens...
Tal vez, cada uno de esos
homnidos fue cazado y
devorado por su sucesor
evolutivo, en un largo
proceso que avanza por
saltos, por mutaciones...

Aparecen nuevos homnidos y

desaparecen los viejos
homnidos

En el comienzo de los
tiempos

En la Era Terciaria o Cenozoico las

sequas hacen retroceder a los
bosques y crecer las sabanas.
Fue entonces cuando unos primates
africanos, seguramente jvenes
rebeldes y aventureros, abandonaron
los rboles y se fueron a vivir a las
sabanas.
En ese nuevo medio desarrollan el
bipedismo, la postura erecta, las
manos con pulgar oponible, un
cerebro ms grande...
De esta manera, los estmulos
ecolgicos y las nuevas habilidades
que desarrollan para sobrevivir, as
como la vida social y cultural, va
seleccionando mutaciones genticas y
el crecimiento del cerebro.
Se pasa del primate rebelde de los
bosques al mutante homnida: seres
atentos y despiertos, que interpretan
indicios y seas, con un apetito
omnvoro, que hacen armas y cazan...

Dice Edgar Morin:

"Los pequeos homnidos, originariamente muy dbiles (al menos uno de
ellos), fueron ganando en agilidad, habilidad e inteligencia.
De forma progresiva fueron mejorando, gentica, anatmica, tcnica y
prcticamente, acabando por patentizar una superioridad manifiesta
respecto a los robustos.
Sin duda alguna ambos tipos pudieron coexistir durante largo tiempo de
forma ms o menos pacfica en la medida en que sus alimentaciones fueran
suficientes o bien diferentes.
Pero en el preciso instante en que se suscit la competencia, ya fuera bajo
la presin demogrfica, ya fuera a causa del acrecentamiento de la
sequedad, los ms hominizados acabaron suplantando a los otros, sea
empujndolos hacia territorios cada vez ms estriles, sea convirtindolos
en presa de sus caceras.
A continuacin, el ms desarrollado de entre los grciles, es decir, el
poseedor de un mayor cerebro (que con toda probabilidad deba
corresponder al de talla superior), fue quien acab dominando a los
dems."

La caza como actividad hominizadora

El cazador se convirti en hombre
(y no el hombre en cazador):
-la caza es un elemento constante
en la evolucin de los homnidos;
-la caza estimula la inteligencia:
desarrolla habilidades
interpretativas y comunicativas, as
como aptitudes estratgicas como
la atencin, la tenacidad, la
combatividad, la audacia, la
astucia, la capacidad de acechar y
poner trampas, la de hacer armas;
-la caza intensifica y hace ms
compleja la relacin pie, mano,
cerebro.

 La utilizacin del fuego (desde

hace 700 u 800 mil aos) tiene
alcances multidimensionales para
la hominizacin:
-permite el paso de lo crudo a lo
cocido que aligera el trabajo
digestivo, por lo cual no duerme
tanto y se mantiene alerta y
activo,
-permite crear un hogar: un lugar
de proteccin y refugio,
-permite dormir en las noches y
soar libremente,
-favorece nuevas mutaciones en
las que se reducen las mandbulas
y los dientes, permitiendo el
crecimiento del crneo hacia
arriba (y el surgimiento de la
corteza cerebral),
-permite el surgimiento de una
sociedad o paleosociedad.

Alcances multidimensionales
del uso del fuego

De las sociedades de
primates a las de los
homnidas
Las sociedades homnidas son
complejas y tienen culturas,
como lo son las de primates
evolucionados:
las de los chimpancs de los
bosques son poco
centralizadas,
a diferencias de los babuinos de
Kalahari son fuertemente
centralizadas: se desplazan en
masa como una cuadrilla
militarizada con un jefe,
protegiendo a las hembras y a
los cros.

 En las sociedades de homnidos los

machos cazan sin hembras y
abandonan refugio; las hembras
recolectan frutos y cran a los hijos
sin abandonar refugio.
La prolongacin de la infancia
humana provocar cuidados
maternos ms absorbentes.
Se separan cultural y
econmicamente a los sexos.
La casta dominante de machos
homnidas se transformar en la
clase dominante.
La caza masculina impulsa la
cooperacin y solidaridad
reprimiendo la intolerancia entre
los machos.
El bien comn, las piezas cazadas,
se reparte entre todos de modo
ms o menos igualitario.
Se instituye una hegemona social,
poltica, tcnica, cultural de
bioclase masculina.

Sociedades de machos

Se genera una red de solidaridad entre machos, una

confraternidad viril:
"A partir de este momento, los vnculos de la accin colectiva y las reglas de
distribucin se entremezclan con los lazos de amistad en una densa red de
solidaridad entre los hombres (Tiger, 1971). Dos corrientes confluirn
para constituir la nueva confraternidad viril. De una parte, las intensas
relaciones de hombre a hombre en el peligro, los padecimientos y triunfos
vividos solidariamente. Por otra, el progreso del carcter de juvenilizacin
(cf. p. 95 y ss.), que prolongar ms all de la adolescencia las amistades de
juventud que ya encontramos presentes entre los chimpancs no adultos. A
ello puede aadirse, como causa y efecto a la vez, las homosexualidades
latentes o practicadas que conlleva la amistad. As pues, solidaridad,
cooperacin, amistad y afecto ahogarn entre los hombres los caracteres de
intolerancia y prevencin que dominaban las sociedades de primates. La
quisquillosa jerarqua del rango, que reabsorba y canalizaba la intolerancia
entre machos en los grupos de antropoides superiores, cede su sitio a una
clase de iguales.
Con todo, hay conflictos: por antipatas, desavenencias, disputas, polmicas.

Diferenciacin cultural entre machos y hembras

en las sociedades de homnidas
Entre las hembras hay
trabajo y ayuda mutua,
pero subordinada a
hijos y a los machos.
Por eso, entre los
homnidos, lo
masculino y lo
femenino tendrn su
propia sociabilidad,
cultura y sicologa

Dos culturas: masculina y femenina

"Lo masculino y lo femenino desarrollarn
cada uno por su lado su propia sociabilidad,
su propia cultura y su propia psicologa, y la
diferencia psicocultural agravar y dar una
mayor complejidad a la diferencia
fisioendocrina.
Una mujer tierna, sedentaria, rutinaria y
pacfica se opondr al hombre cazador,
nmada y explorador.
Dos siluetas hacen su aparicin en el marco
de la sociedad homnida, la del hombre que
se yergue empuando las armas para
enfrentarse al animal y la de la mujer
reclinada sobre su hijo o para recolectar el
vegetal."

 Aparece una nueva forma de

dominacin desconocida entre
otros primates: la del monopolio
de las armas y de las tcnicas para
trabajar la piedra:
La clase de hombres se hace con
el gobierno y el control de la
sociedad e impone una
dominacin poltica sobre mujeres
y jvenes que an hoy en da no
ha dejado de ejercer.
En las sociedades de primates los
jvenes y los subordinados se
identificaban con las hembras,
llegando incluso a presentar su
trasero como signo de sumisin.
En la sociedad de homnidos las
hembras se convierten en
menores sociales, polticos,
econmicos y culturales."

Dominacin y jerarqua
de los machos
La sociedad de los homnidos
mantiene las relaciones de
dominacin-jerarqua de los
machos propia de los primates
pero aporta un principio
cooperativo-socialista de
organizacin.

Clase juvenil
Dado que con el incremento de
la inteligencia el tiempo de la
infancia y la adolescencia
tambin aumenta, aparece una
clase juvenil que nunca cuaja
porque, aunque por largo
tiempo son cuidados por las
hembras, slo se hacen machos
adultos por la cultura para la
caza que reciben de otros
machos que son de la clase
dominante:

 La clase masculina adulta extiende

su dominacin general y su poder
organizativo sobre el conjunto de la
sociedad cercenando el proceso
natural de la adolescencia para
devolver a su mbito infantil a los
ms jvenes y colocar bajo su tutela
a los restantes, separando a machos
y hembras desde el inicio de la
adolescencia y controlando a los
jvenes a travs de los procesos de
aprendizaje tecnolgico, cinegtico
y sociolgico, mientras que, por su
parte, las otras categoras
biosociales no consiguen en
momento alguno auto-organizarse
en clases.
Es una sociedad de clases en la que
slo existe una clase biosocial que
ejerce su dominio sobre las dems
capas biosociales."

Clase masculina adulta

Clase masculina adulta

Aunque los jvenes son

presionados entre ser nios
(seguir con las hembras) o
volverse adultos (estar entre los
machos), el tiempo de juventud
es un tiempo de juego,
exploracin y curiosidad que
permite perfeccionamientos,
innovaciones y descubrimientos.
De hecho, este carcter juvenil
se conserva en la edad adulta
como aptitudes para la
exploracin, las innovaciones y
los descubrimientos.

Economa

Si entre los primates superiores no

hay propiamente economa en
tanto sistema de extraccin,
distribucin y consumo de
recursos (extraen y consumen sin
un sistema socialmente
organizado),
en las sociedades homnidas s
hay una economa que reglamenta
tanto la prctica de la caza, como
exclusiva para machos, as como la
recoleccin y la crianza, como
exclusiva para hembras.
Hay, entonces, una primera
divisin del trabajo que separa y
delimita las actividades
socioeconmicas de hombres y
mujeres.
Tambin impone reglas para la
fabricacin de instrumentos
considerando el aprendizaje de
ese saber por parte de los jvenes.
En cuanto a la distribucin, sta es
igualitaria (socializante).

Economa como organizacin ecolgica y social

"La economa es bastante ms que una organizacin de la
supervivencia, puesto que, como puede comprobarse a travs de las
primeras sociedades australopitecas, es perfectamente posible
subsistir sin ella, y es inmediato observar que su fundamento original
no es en modo alguno la produccin de recursos, que es
preeconmico, sino la organizacin de la relacin ecolgico-social
segn un modo autoproductor de complejidad social.
Sin duda alguna es un modo de organizacin-produccin de alta
complejidad social a partir de un cierto nivel de complejidad.
La organizacin econmica se nos aparece, por esta razn, como
cultura en el sentido pleno del trmino..."

Lenguaje de los primates

Sabemos que los chimpancs
pueden aprender a
comunicarse con palabras, con
un amplio repertorio y una
sintaxis elemental, pero no lo
inventa porque le falta una
complejidad social que lo haga
necesario.
A ellos, como a otros primates
superiores, les basta el llamado
call system: una forma
comunicativa con gestos y
posturas, sin desarrollo
fontico.

Paleolenguaje de los homnidos

Desde el punto de vista
fontico, los homnidos
estamos ms cerca de las aves,
pero para crear un lenguaje se
ha requerido de:
"1. Un conjunto de mutaciones
genticas que, quiz por
separado, quiz actuando a un
mismo tiempo, hayan
reestructurado la caja craneana
dndole ciertas aptitudes
acsticas, a la vez que han
contribuido a desarrollar su
cerebro y a adecuar un centro
especfico organizador del
lenguaje (homo erectus?)

2. Una creciente complejidad

de la organizacin social que
haya incrementado la
necesidad de establecer
comunicaciones entre sus
miembros.
3. Una interrelacin e
interaccin entre estos dos
rdenes de fenmenos."

Hacia un lenguaje complejo y flexible

Si en los primeros homnidos bastaba el call system, cuando la
complejidad social era mayor se necesit una comunicacin ms
flexible y compleja: con palabras y enunciados, signos y smbolos, con
una doble articulacin que permite usar el lenguaje para diversos
fines (informativos, pragmticos, regulativos) capaz de comunicar
datos, tcnicas , afectos y valores, no slo para realizar actividades
prcticas, como cazar o recolectar, sino para profundizar las
relaciones sociales afectivas.

Ya haba un paleolenguaje antes del sapiens

"Puesto que todas las sociedades arcaicas conocidas disponen de un lenguaje cuya
complejidad estructural es idntica a la del nuestro, en lo sucesivo ser lcito
suponer, no slo que 500.000 aos antes de sapiens ya haba aparecido un
paleolenguaje adecuado que aseguraba la intercomunicacin entre los miembros
de una sociedad bastante compleja, a la vez que les permita acumular su cultura,
sino que los desarrollos de la complejidad sociocultural y del cerebro humano
despus de homo erectus son factores que postulan la aparicin del sistema de
doble articulacin en una poca anterior a homo sapiens. En modo alguno se
afirma que los aspectos gramaticales hubieran alcanzado su total desarrollo y, por
otra parte, dicho lenguaje seguira hallndose privado de la lgica de lo imaginario
y de la de las ideas abstractas, es decir, de la posibilidad de formular mitos y
teoras. Indiquemos, pues, que parece ms sensato creer que ha sido el lenguaje el
que ha creado al hombre y no al hombre al lenguaje, a condicin de especificar que
ha sido el homnido quien ha creado el lenguaje.
Desde este momento, el lenguaje no se limita a ser el instrumento de la
comunicacin y, ms ampliamente, de la organizacin compleja de la sociedad, sino
que tambin se convierte en el capital cultural portador del conjunto de saberes. y
actividades sociales. Desde este momento se cierra una nucleacin cultural
integrada en el sistema social."

Paleocultura o Cultura
homnida
Si en las sociedades de
primates hay una combinacin
de comportamientos innatos
(genes) y aprendizajes
imitativos o mimticos (genes),
podemos afirmar que tienen
una Cultura que permite
subsistir, mantener y reproducir
el orden social complejo
asimilando informacin vital
por aprendizajes sociales.
Los homnidos tambin tienen
su Cultura que permite la
reproduccin social de la
existencia:

"En este sentido, para conseguir

su autoperpetuacin y, a un
mismo tiempo, perpetuar la
elevada complejidad social la
cultura debe ser transmitida,
enseada y aprendida, es decir,
reproducida en cada nuevo
individuo, durante su perodo
de aprendizaje (learning)."

Cultura femenina, cultura juvenil y

cultura masculina
Podemos distinguir, entonces, una
cultura femenina que ensea roles de
gnero a las mujeres, una fugaz
cultura juvenil (renovadora) y una
cultura masculina que promueve los
roles de gnero de los hombres, que
se impone como clase dominante y
poder en esas sociedades.
Sin embargo, en sociedades modernas
y evolucionadas podemos encontrar
hombres que pueden tener la dureza
del cazador-guerrero y la dulzura y
bondad femenina-maternal.
Segn Morin, el hombre se
"humaniza" "al desarrollar su
feminidad gentica y cultural, as
como las componentes del carcter
juvenil a lo largo de su vida adulta."

Dependen ms de los memes que de los genes

Las sociedades homnidas se
tornan ms complejas, de
modo que van dependiendo
ms de los componentes
culturales (memes) que de los
componentes innatos (genes)
para subsistir, reproducirse y
desarrollarse.
Pero esa Cultura tambin va
estimulando y fomentando un
cerebro ms complejo.

Riqueza paleocultural de los homnidas

"La paleocultura es ya muy rica. Comporta usos y prohibiciones que
corresponden a las reglas organizativas de la sociedad, una notable gama de
conocimientos tcnicos para fabricar utensilios y armas, una serie de
conocimientos prctico-empricos que dan lugar a la aparicin de un
conjunto de artes muy diferenciadas y sutiles, pues existe un arte de la
trampa, de la deteccin de presas, del acecho, de la forma de dar muerte,
del descuartizamiento, etc., para todos y cada uno de los tipos de caza, y,
finalmente, una autntica enciclopedia de conocimientos sobre el medio
ambiente, el tiempo, las estaciones, los animales, las plantas, los peces, los
afrodisacos, las hierbas venenosas, curativas y comestibles (en suma, una
medicina y, sin duda alguna, una ciruga), las formas de cocer los alimentos
equivalente a un recetario culinario y los cuidados especiales que
deben prodigarse a los recin nacidos. Existe pues, sin lugar a dudas, un
considerable tesoro cultural femenino que, fructificando a lo largo de
milenios, ser de incalculable valor como elemento motriz del desarrollo de
la civilizacin."

Evolucin del cerebro

La evolucin natural del cerebro
homnida ha producido y
desarrollado una cultura y la
evolucin cultural ha estimulado
en el homnido el desarrollo de su
cerebro: parte de los 500 cm3 en
antropoides y de 600 y 800 cm3 en
los primeros homnidos
(Australopithecus), pasa por los
1100 cm3 en el homo erectus,
hasta los 1500 cm3 en el
Neanderthal y el sapiens sapiens.
De otro modo: la cultura presiona
a la cerebralizacin y sta
promueve la complejidad cultural.

Se reduce el peso de lo
instintivo

La cultura de los homnidos, que

implica aprendizaje social
(memes), va reduciendo el peso de
lo instintivo e innato (genes), de
modo que los cros tardan en
desarrollarse y nacen menos
programados genticamente para
subsistir por s mismos por lo que
requieren una larga crianza (por
parte de las hembras) en la que
asimilan la cultura del grupo, lo
que permite que se mantengan
rasgos infantiles y juveniles en los
adultos que permiten aprendizajes
e innovaciones culturales que
estimulan el cerebro, generando
mutaciones que la evolucin de los
homnidas va seleccionando e
incorporando en los genes.

Juvenilizacin, cerebralizacin y culturalizacin

"Una vez se tiene en cuenta que los progresos socioculturales de los
homnidos favorecen la cerebralizacin y la juvenilizacin, que stas
favorecen la complejificacin sociocultural y que existe un circuito
selectivo interrelacionado que impulsa el desarrollo de la
complejidad a todos los niveles, ya sea en lo que afecta a la especie
como en lo concerniente al individuo, la cultura o la sociedad, queda
claro el vnculo recproco que existe entre los tres procesos de
juvenilizacin, cerebralizacin y culturalizacin."

Desaparecen ciertos instintos pero se

incorporan en lo gentico estructuras complejas
As, mientras los programas
innatos, instintivos y
estereotipados se van reduciendo
e incluso perdiendo en los
homnidas, se van incorporando en
lo gentico estructuras de
organizacin cognoscitivas,
lingsticas y prcticas (genes) que
adquieren su carcter operativo a
partir de y dentro de un
aprendizaje social o cultural
(memes).
Por ejemplo, existen estructuras
lingsticas innatas pero estas
capacidades innatas deben
actualizarse con el aprendizaje
cultural de una lengua materna.

El hombre es un ser cultural por naturaleza

porque es un ser natural por cultura
"De hecho, lo que se elabora
a lo largo del perodo de
hominizacin es la aptitud
innata para adquirir y el
dispositivo cultural que
permite integrar lo adquirido.
Ms an, es la aptitud natural
para la cultura y la aptitud
cultural para desarrollar la
naturaleza humana...
El hombre es un ser cultural
por naturaleza porque es un
ser natural por cultura."

En conclusin, dice Morin:

"Afirmar que la hominizacin es un proceso en el

que se han interferido mutuamente las mutaciones
genticas, los desafos e integraciones ecolgicas, la
praxis civilizadora de la caza, el desarrollo de la
complejidad social y la constitucin de la cultura,
equivale a decir que se trata esencialmente de un
proceso de interacciones e interferencias en el que
toda variacin en cualquiera de sus constituyentes
acta de inmediato sobre todos y cada uno de los
dems para modificarlos de las ms diversas
formas."

Proceso complejo y multidimensional

Hacia el homo sapiens demens

Hacia el homo sapiens demens

Sin embargo, el ser humano no
slo evoluciona como homo
sapiens sapiens pues en realidad
se convierte, como veremos, en un
homo sapiens demens.
Los homnidas ya haban sido
socius: sociales, faber: fabricantes
y tcnicos, loquens: con lenguaje,
incluso sapiens: pensantes y
lgicos, pero cuando el cerebro
crece el homo adems de sapiens
(pensante y racional) tambin se
vuelve demens: sintiente,
emotivo, imaginativo, fantasioso.

Esto se puede constatar en dos

fenmenos caractersticos de las
culturas de los humanos de la
antigedad: la sepultura y la
pintura.

Las sepulturas
En las tumbas ms antiguas no
slo se cubre con tierra a los
cadveres: se les coloca en
posicin fetal (como si fueran a
nacer otra vez), en lechos de
flores, junto con armas y
alimentos (como si les fueran
necesarias en otra vida).
Todo ello muestra no slo la
conciencia de la muerte como
fin de la vida inmediato sino
como fin de la vida para todos,
inevitable y futuro.

Conciencia de la muerte futura

"El establecimiento de
conexiones entre una
conciencia de la transformacin
(de vivo a muerto), una
conciencia de las coerciones (de
la muerte) y una conciencia del
tiempo (presente con un futuro
ineludible) indica la aparicin
de un mayor grado de
complejidad y un salto
cualitativo en el conocimiento
consciente de sapiens."

Realidad e imaginacin
Con la muerte, la conciencia
constata un hecho objetivo y es
realista, pero al mismo tiempo
imagina otra vida despus de la
muerte (puede volver a vivir o
vive de manera fantasmal), de
modo que lo imaginario
irrumpe como una forma de ver
la realidad.
Este imaginario es elaborado en
Mitos que dan una visin del
mundo y rituales mgicos con
los que el sapiens afronta la
muerte y se imagina el paso a la
otra vida.

Conciencia de la individualidad
La importancia dada a la
muerte indica tambin un
progreso de la individualidad en
los sapiens demens as como
vnculos afectivos e
intersubjetivos intensos.

 En conclusin, la muerte entre los sapiens demens

nos revela algo que es caractersticamente humano:
que la conciencia objetiva y realista coexiste con la
conciencia subjetiva e imaginaria.

Dice Morin:
"Todo parece indicarnos que la conciencia de la muerte que emerge
en sapiens est constituida por la interaccin entre una conciencia
objetiva que reconoce la mortalidad y una conciencia subjetiva que
afirma, si no la inmortalidad, s como mnimo la existencia de una
vida ms all de la muerte. Los ritos de la muerte dan cuenta de,
lavan y exorcizan el trauma provocado por la idea de aniquilamiento.
En todas las sociedades de sapiens conocidas, las exequias traducen a
un mismo tiempo una crisis y su superacin, de un lado la afliccin y
la angustia, del otro la esperanza y el consuelo. Todo parece, pues,
indicarnos que el homo sapiens siente el problema de la muerte
como una catstrofe irremediable que le provocar una ansiedad
especfica, la angustia o el horror ante la muerte, y que la presencia
de la muerte se convierte en un problema vivo, es decir, que modela
su vida. Asimismo, parece claro que este hombre no slo rehsa
admitir la muerte, sino que la recusa, la supera y la resuelve a travs
del mito y de la magia."

 En esos modos de expresin y

comunicacin grficos hay el
principio de una primera
escritura y de una actividad que
va ms all de lo prctico
utilitario: de una actividad
espiritual y esttica que crea
imgenes realistas y formas
abstractas, con realismo y
simbolismo con fines rituales,
mticos y mgicos.
En esta actividad observamos el
desarrollo de la imagen y los
signos, lo imaginario y lis
smbolos, la magia y los mitos
(el doble, los dioses).
Las pinturas rupestres nos
revelan "la conexin imaginaria
con el mundo":

Pinturas

Lo imaginario se confunde con la realidad

"Por un lado, la palabra, el signo, el smbolo y la figuracin
representarn al pensamiento los seres y las cosas del mundo
exterior aun cuando stos se hallen ausentes y, en un cierto sentido,
coadyuvarn a que tales seres y cosas adquieran un poder invasor.
Por otro, sern las imgenes mentales las que invadirn el mundo
exterior.
Es en esta confusin y para superarla, por lo que son construidos
mito y magia, es decir, una organizacin ideolgica y prctica de la
conexin imaginaria con el mundo.
Descubrimos, pues, que imagen, mito, rito y magia son fenmenos
fundamentales vinculados con la aparicin del hombre imaginario.
A partir de este momento, mitologa y magia complementarn y se
asociarn a todo lo humano, incluso a lo ms biolgico (muerte,
nacimiento) o tcnico (la caza, el trabajo). Acabarn por colonizar la
muerte y arrancarla de la nada."

Irrupcin del error

Con estas actividades, el Homo se
va revelando no slo como
Sapiens sino tambin como
Demens.
Pero esto tambin es patente con
la irrupcin del error: entre
menos programados
genticamente se est, se
desarrollan capacidades o
aptitudes para resolver problemas
del conocimiento y la decisin que
implican el uso de lo lgico
emprico que se encuentra
mezclado con lo imaginario e
ilusorio, lo que provoca el error.
Por eso, por ser sapiens y demens,
errar es humano.

Inestabilidad e intensidad emocional

Pero este ser sapiens

demens est manifiesto
tambin en la
intensidad e
inestabilidad de las
emociones, que
pueden llegar hasta las
risas o las lgrimas o
pasar abruptamente de
unas a otras.

Dice Morin:
"Risas y lgrimas son estados violentos, convulsivos, espasmdicos,
rupturas, sacudidas, y por lo dems se entremezclan y permutan: se
re con lgrimas en los ojos y los sollozos pueden convertirse
sbitamente en risas dementes. El nio sapiens expresa lo que
nunca el nio de cualquier otra especie haba expresado con tal
intensidad: debilidad, destreza inaudita en sus berridos e increble
satisfaccin en la feliz convulsin de todos sus miembros. Pasa
brutalmente de la desesperacin de los gritos a la sonrisa beatfica.
Sapiens adulto es capaz de ahogar sus lgrimas, de contener su risa,
pero no por ello desaparece en l la intensidad con que puede rer y
llorar, y tal rasgo debe relacionarse con otras caractersticas psicoafectivas eruptivas, singularmente olvidadas en los estudios
antropolgicos racionalistas del homo sapiens, entre ellas su aptitud
para el goce, el entusiasmo, el xtasis, la rabia, el furor o el odio."

Un ser brico o de
excesos
El humano sapiens
demens es un ser de
excesos, brico, que no
slo tiene emociones y
placeres desmedidas y
extticos sino que busca
estados de excitacin que
rebasan todo lmite: en el
comer, el sexo (que
convierte en vida
ertica), los ritos, las
drogas, las fiestas, las
danzas, la alegra...

Onirismo, eros, afectividad, violencia

"El homo sapiens se halla mucho ms inclinado a los excesos que sus
predecesores, y su reinado viene acompaado por un
desbordamiento del onirismo, el eros, la afectividad y la violencia.
Entre los primates el onirismo an sigue circunscrito al terreno del
sueo: entre los hombres prolifera bajo la forma de fantasmas, de lo
imaginario, de la imaginacin. Entre los primates el eros queda
circunscrito al perodo del celo y en raras ocasiones escapa del marco
de la sexualidad, mientras que en el hombre invade todas las
estaciones, todas las partes del cuerpo, incluso sus fantasmas,
llegando a impregnar sus actividades intelectuales ms sublimes. La
violencia, circunscrita entre los animales a la defensa y a la
depredacin en busca de subsistencia, se desborda en el hombre ms
all de sus necesidades. La afectividad entre los primates, y
especialmente entre los chimpancs, es ya desbordante, pero es el
hombre quien le asigna un carcter eruptivo, inestable, intenso y
desordenado."

Introduccin del desorden

Este sapiens demens por no venir
programado instintivamente para
vivir y mezclar lo real y lo
imaginario, por ser brico o
excesivo, es quien introduce el
desorden al mundo.
Al mismo tiempo que instituye un
orden social, introduce el
desorden.
Hay das ordenados de trabajo y
hay das para el desorden festivo,
hay jerarquas sociales y luchas
contra ellas, hay estabilidad y
cambio, hay sociedades fijas e
historia cambiante.

 "El orden se halla en la cultura, en la sociedad, y qu duda cabe que

la regresin de los programas genticos aparece estrechamente
vinculada a la programacin sociocultural, al sistema de normas y
prohibiciones y a las reglas de organizacin de la sociedad que
encauzan el desorden y saben darle asueto, en especial por medio de
los das de fiesta. Pero a partir del momento en que nos
introduzcamos en la era de las sociedades inestables, es decir, en la
era histrica, veremos desencadenarse la ubris y el desorden, los
antagonismos internos, las luchas por el poder, los conflictos
exteriores, las destrucciones, suplicios, masacres y exterminios, hasta
tal punto que el ruido y la furia constituyen uno de los ms
destacados rasgos de la historia humana. Por eso, los desrdenes
histricos aparecen, a la vez, como la expresin y el resultado de un
desorden sapiencial originario. Contrariamente a las creencias
recibidas, hay menos desorden en la naturaleza que en la humanidad.
El orden natural est mucho ms controlado por la homeostasia, la
regulacin, la programacin. En cambio el orden humano nace bajo el
signo del desorden."

AS PUES, HOMO SAPIENS DEMENS

Conclusin de Edgar Morin:

"A partir de entonces, aparece el semblante del hombre oculto bajo
el emoliente y tranquilizador concepto de sapiens. Se trata de un ser
con una afectividad intensa e inestable, que sonre, re y llora,
ansioso y angustiado, un ser egosta, ebrio, esttico, violento, furioso,
amoroso, un ser invadido por la imaginacin, un ser que conoce la
existencia de la muerte y que no puede creer en ella, un ser que
segrega la magia y el mito, un ser posedo por los espritus y por los
dioses, un ser que se alimenta de ilusiones y de quimeras, un ser
subjetivo cuyas relaciones con el mundo objetivo son siempre
inciertas, un ser expuesto al error, al yerro, un ser brico que genera
desorden. Y puesto que llamamos locura a la conjuncin de la ilusin,
la desmesura, la inestabilidad, la incertidumbre entre lo real y lo
imaginario, la confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, el error y el
desorden, nos sentimos compelidos a ver al homo sapiens como
homo demens."

Evolucin hacia la complejidad

La vida evoluciona de formas simples a formas ms complejas, de
formas que no asimilan ningn desorden interno a formas que
integran el desorden, los ruidos y los errores, para ser ms flexibles y
subsistir.
La evolucin de la vida tiende a la complejidad.
Aunque el desorden en el interior del organismo es regulado y
limitado, en el cerebro, que es la sede que rige la complejidad del
organismo vivo, el desorden puede aumentar de modo significativo.

 "Cuanto ms complejo es el
cerebro, tanto ms constituye un
centro de competencia
estratgico-heurstica del
comportamiento y de la accin, y
est menos sometido a las rgidas
coacciones de un programa
gentico de comportamiento y
reacciona menos a los estmulos
del medio ambiente con
respuestas unvocas.
Cuanto ms complejas y aleatorias
son sus relaciones con el sistema y
el ecosistema, mayor aptitud
posee para sacar provecho de los
sucesos aleatorios, opera ms a
travs de ensayos y errores, y,
como veremos ms adelante, su
funcionamiento neuronal interno
comporta asociaciones al azar, es
decir, desorden."

Paso de complejidad a hipercomplejidad

En el caso de la evolucin del ser
humano, del proceso de
hominizacin, la "lnea maestra"
que le da sentido "es la creciente
complejidad del cerebro".
Esta complejidad se manifiesta
cuantitativamente con el aumento
de su volumen, el paso de los 500
cm3 a los 1,500 cm3.
La expresin cualitativa de esta
complejidad se revela con "la
progresin de las capacidades
estratgico heursticasinnovadoras y por el aumento del
juego aleatorio de las
asociaciones."

De hecho, sostiene Morin, el

trnsito al homo sapiens
demens implica un salto
cualitativo de la complejidad a
la hipercomplenidad.

Distincin entre complejidad

e hipercomplejidad
"Distinguiremos entre hipercomplejidad y complejidad no mediante una
frontera, sino a travs de la acentuacin de ciertas caractersticas y la
atenuacin de ciertas otras, acentuacin y atenuacin que modifican la
configuracin del conjunto, el cual a partir de este momento puede ser
considerado como un sistema de nuevo tipo.
En este sentido, un sistema hipercomplejo es un sistema que disminuye las
coacciones al aumentar sus aptitudes organizativas, en especial su
capacidad para el cambio.
En consecuencia, respecto a un sistema de menor complejidad est ms
dbilmente jerarquizado y especializado, menos centralizado, pero por el
contrario est dominado por las competencias estratgicas y heursticas,
depende ms rgidamente de las intercomunicaciones y, a consecuencia de
todos estos rasgos, est ms sometido al desorden, al ruido, al error."
Menos instintos, ms programas estratgicos, heursticos, inventivos

 Por eso, el cerebro

humano es
policntrico: tiene
varios centros y
ninguno predomina,
funcionando con una
complejidad
desconcertante
mientras se reduce el
papel de los
comportamientos
genticamente
programados al tiempo
que se forman
aptitudes organizativas
que dependen del
desarrollo del cerebro.

Cerebro policntrico

Aptitudes del cerebro hipercomplejo y

policntrico del homo sapiens demens
Esas aptitudes innatas son de
tres tipos, a saber:
a) aptitudes heursticas o
capacidades para encontrar
solucin a problemas;
b) aptitudes estratgicas o
capacidades para combinar
decisiones para una finalidad;
c) aptitudes inventivas o
capacidades para efectuar
nuevas combinaciones.

Capacidades para
encontrar la solucin a
problemas:
-Ensayo y error
-Hiptesis y
comprobacin
-Descripcin cualitativa
-Generalizacin
estadstica
-Problematizar,
reflexionar, indagar,
buscar razones,
argumentacin racional
dando y exigiendo
razones, solucin racional

Desarrollar aptitudes
heursticas

 Capacidades para efectuar

nuevas combinaciones:
-nuevas ideas,
-imaginar algo diferente,
-innovar,
-romper con lo anterior,
-crear

Desarrollar aptitudes
inventivas

Capacidades para
combinar decisiones
para una finalidad:
Planeacin estratgica:
-Visin-Misin
-Objetivos
-Alternativas
estratgicas
-Definir estrategias
-Convertir en tcticas
-Poner en prctica

Desarrollar aptitudes
estratgicas

PROPONER SOLUCIONES A DOS

GRANDES PROBLEMAS:
1) DOMINIO DE GNERO
MASCULINO SOBRE FEMENINO,
2) DESTRUCCIN DE LA
NATURALEZA POR EL SISTEMA
CAPITALISTA
PRIMERO, INDAGACIN HEURSTICA
SEGUNDO, CREAR PROPUESTAS
TERCERO, PLAN ESTRATGICO PARA
LLEVAR A CABO

 Todas estas aptitudes

con la capacidad de
organizar orden a
partir de "ruido", es
decir, "de datos
mentales
heterogneos,
proliferantes y
desordenados y de
mensajes ambiguos
transmitidos por los
sentidos."
Pero estas estructuras
se actualizan en
interaccin con el
medio ambiente y la
cultura.

Organizan orden a partir

del ruido

Aptitudes cerebrales innatas pero que deben

actualizarse con el medio ambiente y la cultura
Dichas aptitudes son innatas en tanto que tienen su fundamento en
una organizacin cerebral genticamente determinada.
Algunas de ellas constituyen de inmediato estructuras de
organizacin de la percepcin a priori, mientras que otras, a partir de
un cierto estadio de la ontognesis cerebral, conforman estructuras
de organizacin del pensamiento y del lenguaje.
Este ltimo tipo necesita de la experiencia sensible para actualizarse,
es decir, del rol co-organizador del medio ambiente y de la cultura.

Mientras pierde importancia la programacin

gentica (los genes), lo cultural (los memes) se
vuelve cada vez ms importante.

 Algunos estudios sobre la

temprana infancia han revelado
que hasta los 3 o 4 aos existe "un
basamento precultural, es decir
innato, de comportamientos,
conocimientos y comunicaciones",
tales como la tendencia de llevarse
objetos a la boca, las sonrisas,
risas y lgrimas, formas de
socializacin y empata, gestos de
pacificacin, etc.
Sin embargo, estos
comportamientos innatos son
desplazados por las aptitudes
heursticas, estratgicas e
inventivas as como por la
semitica cultural o cultura
simblica en la que se introduce a
los humanos hasta que lo gentico
o instintivo es desplazado por lo
cultural.

De sonrisas a sonrisas

Razn e Imaginacin
Esa hipercomplejidad cerebral
permite un flujo continuo de
ideas, imgenes, recuerdos,
intenciones, representaciones
que van a dar lugar al lenguaje
simblico:
al logos que es palabra,
pensamiento, racionalidad.

Pero en el nacimiento del ser

humano no slo hay Logos,
tambin aparece "la loca de la
casa":
la imaginacin.

Logos: palabra (concepto), pensamiento (juicio)

y razn (lgica, razonamiento, indagacin)

Logos:
-Palabra con significante
(material) que remite a
significado (conceptual),
-Pensamiento que se
determina en un juicio (con
S y P) o enunciado,
-Razonamiento que saca
conclusiones lgicas de
premisas dadas
-Racionalidad que indaga

Y LA IMAGINACIN?

 La hipercomplejidad cerebral
permite cierto estado mental de
"desorden permanente a travs
del juego de las libres
asociaciones aleatorias".
El ruido y el desorden permiten las
"combinaciones del sueo y la
alucinacin", la invencin onrica
o del sueo que mezcla, confunde,
condensa e inventa, crea.
"En este sentido, la creacin en el
seno del cerebro humano se hace
permanente, el sueo es poiesis,
poesa en el sentido originario y
profundo del trmino...
Pero esas invenciones onricas slo
se vuelven invencin cerebral
cuando se integran "en el marco
del pensamiento organizado y el
logos, y dependen de la
intervencin de las aptitudes
heursticas."
De ese modo, el flujo creador se
conecta con la creacin lgica.

Hipercomplejidad,
desorden, sueo

Creatividad: juego aleatorio de combinaciones

"Por lo dems, el surgimiento de una nueva idea siempre se ha visto
vinculado, ya sea a una fulguracin asociativa procedente de un
acontecimiento fortuito o fortuitamente subrayado (la manzana de
Newton) que toma la forma de una inspiracin sbita, ya sea como el
fruto de una alucinacin o, incluso, de un sueo.
El manantial de la creatividad durante la vigilia cabe buscarle en el seno de
un juego aleatorio de infinitas y multifactorizadas combinaciones guiadas
por gradientes obsesivos.
En el marco de dicho juego la capacidad heurstica cataliza y transmuta
en mensajes, ideas a frmulas aquello que hasta el momento no era ms
que un informe conjunto de ruidos malsonantes.
Este es el autntico significado del brain storing: despertar a la libre fantasa
para atrapar la idea nueva.
As pues, lo que debemos hacer no es disociar la imagen onrica y la
imaginacin creativa, sino asociarlas, poner en estrecho contacto al hombre
imaginario con el hombre que imagina (Laborit, 1970).
La imaginacin, la loca de la casa, es a un mismo tiempo el hada de la
casa en este juego ininterrumpido que nos lleva de la alucinacin a la
idea, de la afectividad a la praxis, de este juego que, por otro lado, ha sido
el manantial del que han brotado innovaciones de todo orden para
impulsar y enriquecer el proceso evolutivo de la humanidad."

Capacidad imaginativa que pierde lo real

Gracias a esta capacidad
imaginativa existe una brecha
entre el cerebro y la realidad
pues no tiene un mecanismo
interno que le permita
distinguir entre lo percibido y lo
alucinado, entre el sueo y la
vigilia, entre lo imaginario y lo
real.
Para salir de esta ambigedad
requiere la colaboracin
conjunta de la verificacin
emprica, la memoria y a
lgica, la praxis.

Podemos perder lo real (y ser demens)

pero no dejamos de buscarlo (y ser sapiens)
Pero siempre puede confundir
los Mitos con la realidad, las
ideologas con la verdad, la
alucinacin subjetiva con los
hechos objetivos.
Sin embargo, esta brecha
tambin es una apertura que
busca sin cesar lo real, lo
verdadero, lo objetivo porque
as como somos seres
imaginarios (demens), tambin
somos racionales y pensantes
(sapiens) que podemos dudar y
cuestionar lo que se presenta
como real y verdadero.

 "La ilusin, el desorden, el error y el ruido nunca dejarn de acompaar

la actividad pensante de sapiens, este juego, esta artimaa, este esfuerzo
que adquiere su pleno desarrollo en la zona de la ambigedad y la brecha
de la incertidumbre. La ideologa y la mitologa cicatrizan la brecha
incesantemente, pero constantemente vuelve a resquebrajarse el conjunto
por alguna de sus partes, abierto nuevamente por algn agente. Esta
inconsistencia es la que a un mismo tiempo limita para siempre y abre
indefinidamente la posibilidad de conocimiento. Acta como lmite porque
ningn sistema de ideas o ninguna teora podr jams alcanzar el estatuto
de construccin completamente cerrada y acabada pues siempre
encontraremos en ella alguna proposicin inconsistente. Deja las puertas
abiertas indefinidamente a la aventura espiritual porque el cerebro humano
necesita del ecosistema, la cultura, la sociedad y la praxis para establecer
sus verdades, hecho que le impulsa a buscar en y por la naturaleza, en y por
la cultura, en y por la sociedad, en y por la prctica la solucin a sus dudas.
Sin embargo, en un nuevo sistema de ideas, encontrar en su seno la
ambigedad y la inconsistencia, con lo que se sentir empujado a buscar y
construir un metasistema. El espritu humano, por no estar
constitutivamente acabado, encerrar su conocimiento en un marco
mitolgico o ideolgico (considerando como ideologa toda teora cerrada
que encuentra justificacin en s misma) o, aun sabindose condenado a no
alcanzar un conocimiento global y terminado en todos y cada uno de sus
aspectos, se lanzar a la bsqueda errante en pos de la verdad."

 Todo ello se manifiesta en el

cerebro humano que es:
1) Un cerebro binico, por la
dualidad de sus hemisferios,
con su parte lgica y su parte
imaginativa

Hipercomplejidad
cerebral humana

Hazte la prueba:
qu hemisferio predomina en ti?

 2) Un cerebro trinico,
reptlico, lmbico y
neocortical. Como triunicidad,
son tres subsistemas que
expresan al homo sapiens
demens como presencia
constante y combinacin de
"la operacin lgica, la pulsin
afectiva y los instintos vitales
elementales, a caballo entre
la regulacin y el desajuste.

Hipercomplejidad
cerebral humana

 3) Un cerebro polifnico, que

conjunta de manera compleja esos
subsistemas como sapiens
demens:
"Del lado de sapiens encontramos
el control y la regulacin de la
afectividad al nivel del crtex
superior. Leroi-Gourhan, sin
enmarcarse en modo alguno
dentro del esquema concebido por
MacLean, admira la sabidura de la
ordenacin que ha insertado el
dispositivo de regulacin
prefontal... entre el crtex de la
motricidad tcnica y el del
desencadenamiento afectivo y
considera que no es posible
imaginar al servicio de la
inteligencia... un instrumental ms
adecuado para el desarrollo de las
manifestaciones afectivas y
motrices que el que posee el
crtex prefrontal (Leroi-Gourhan,
1964, p. 186).

Hipercomplejidad
cerebral humana

 Del lado de demens, ignorado por Leroi-Gourhan, encontramos un

conjunto trinico dbilmente jerarquizado cuyo dispositivo de
regulacin puede verse fcilmente desajustado bajo la presin
afectiva y cuya motricidad tcnica puede ser puesta al servicio de
fuerzas delirantes. Puesto que existe una regresin del control
gentico programado y la vigilancia ejercida por el crtex superior es
dbil e inestable, queda abierta de par en par la puerta para la ubris
afectiva, que puede servirse adems de la maravillosa mquina lgica
del cerebro para racionalizar, justificar y organizar sus maniobras y
propsitos. El poder puede trasladarse incluso hasta la parte
heredada del reptil, hecho catastrfico en ciertos casos, como por
ejemplo en los estados de pnico en los que la propia voluntad de
supervivencia es la que precipita hacia la muerte o en aquellos casos
en que ante un brusco cambio de circunstancias, an a despecho de
las enormes aptitudes adaptativas o heursticas de las que goza el
cerebro hipercomplejo, el gregarismo, el miedo o la locura, no slo
inhiben toda posible reaccin resolutiva o de adaptacin, sino que
traen consigo regresiones, fracasos o desastres."

Proporciona ejemplos donde pasemos del

neocrtex a lo lmbico y de ah a lo reptlico
O
viceversa
O con
variantes
O como
sea

En eso consiste, dice Morin, el talento de la especie homo

sapiens demens:
"El talento de sapiens est en la intercomunicacin entre lo
imaginario y lo real, lo lgico y lo afectivo, lo especulativo y lo
existencial, lo consciente y lo inconsciente, el sujeto y el objeto, de
ah todos los extravos, confusiones, errores, vagabundeos y
demencias, pero tambin, y en virtud de unos mismos principios y
operando sobre los mismos elementos, todos los conocimientos en
profundidad (en los que se combinan la explicacin lgica, la intuicin
y aquello a lo que Max Weber llamaba comprehensin), todas las
sublimaciones e invenciones nacidas del deseo.

En eso consiste, dice Morin, el talento de la especie homo

sapiens demens:
La demencia de sapiens es la insuficiencia y la ruptura de los
controles, pero el talento de sapiens es tambin no hallarse
totalmente prisionero de los mismos, ni del de lo real (el medio
ambiente), ni del de la lgica (el neocrtex), ni del del cdigo
gentico, ni del de la cultura o de la sociedad. El talento de sapiens
reside en controlar todos y cada uno de los controles.

En eso consiste, dice Morin, el talento de la especie homo

sapiens demens:
El talento de sapiens se halla en la brecha de lo incontrolable por la
que merodea la locura, en la sima de la incertidumbre y de la
indecisin donde se investiga, se descubre, se crea. Est en la
conexin que se establece entre el desorden holstico de las
profundidades inconscientes y esta sorprendente y frgil aparicin
que es la conciencia.
La extrema conciencia de sapiens bordea, desafa, se aventura y se
sumerge en el delirio y la locura. La demencia es el precio de la
sapiencia. "

Cerebro: como centro organizador

y como centro federativo-integrador
"El cerebro es un centro
organizador del conocimiento, del
comportamiento y de la accin.
Le da orden al caos con su aptitud
heurstica, estratgica e inventiva,
generando opciones y decisiones.
El cerebro es el centro organizador
del organismo individual y un
centro federativo-integrador de las
diversas esferas cuya interrelacin
constituye el universo
antropolgico: la esfera
ecosistmica, la gentica, la
cultural y social, y, qu duda cabe,
la esfera fenotpica del organismo
individual.

 Existe una dbil jerarquizacin

del cerebro trinico as como
intensas intercomunicaciones
entre sus componentes y los
rdenes psicolgico,
sociocultural y biolgico.
Por eso hay ntimas conexiones
entre caracteres que parecen
alejados.
De ese modo, algo
estrictamente gentico como la
sexualidad est conectada
estrechamente con actividades
superiores del espritu, como el
amor o el arte.

Intercomunicaciones del
cerebro triuno

 La gran contribucin de Freud, tan

frecuentemente mal interpretado,
tanto por los defensores como por
los detractores del psicoanlisis, es
haber descubierto el poder de la
sexualidad para invadir por
completo todas las actividades
mentales, incluso los sueos y la
creacin intelectual, desvindolas,
transformndolas,
metamorfosendolas para, a un
mismo tiempo, desviarse,
transformarse y metamorfosearse,
es decir, sublimarse a s misma.
Pero, inversamente, es necesario
constatar la contrainvasin del
crtex superior sobre el sexo para
someterlo a travs de sus
coacciones, sus excitaciones e
inhibiciones.

Intercomunicaciones
del cerebro triuno

 Cmo es posible no
percatarse de que lo ms
biolgico el sexo, la
muerte es a un mismo
tiempo lo que est ms
impregnado de smbolos, de
cultura!
Nuestras ms elementales
actividades biolgicas,
comer, beber, defecar, se
hallan estrechamente
vinculadas a normas,
prohibiciones, valores,
smbolos, mitos y ritos, es
decir, a lo ms
especficamente cultural que
existe.
-Edgar Morin

Integracin de lo
biolgico, lo cultural, lo
espiritual

Integracin de lo
biolgico, lo cultural, lo
espiritual
Podemos, pues, considerar que
es el sistema nico
federativamente integrado del
cerebro de sapiens el que
permite la integracin
federativa de lo biolgico, lo
cultural y lo espiritual
(elementos a la vez
complementarios, en
competencia y antagnicos,
cuyo nivel de integracin ser
muy diferente segn los
individuos, culturas y
momentos) en un sistema
nico bio-psico-sociocultural.

CMO INTEGRA TU CEREBRO TU

SER BIOLGICO, PSICOLGICO,
SOCIAL O CULTURAL, ESPIRITUAL?

LO INTEGRA O EST POCO

INTEGRADO?
EXPLORA TU SER BIOLGICO,
PSICOLGICO, SOCIAL O CULTURAL
Y ESPIRITUAL REGSTRALO.

 Asimismo, los principios de

invencin y evolucin propios
del cerebro de sapiens se
exteriorizan y traducen, no slo
en la evolucin de la
personalidad o el pensamiento
del individuo, sino tambin en
la evolucin tcnico-cultural y
la creciente complejificacin de
la organizacin social.
Nos enfrentamos, pues, con
otra caracterstica bsica del
cerebro vinculada con la
precedente: la proyeccin de
su poder evolutivo sobre todas
las esferas de la praxis
antropo-social.

La hipercomplejidad cerebral
se proyecta en la tcnica,
cultura y sociedad

Pero una Ciencia y una Tcnica sin Cultura

Humanista pueden ser peligrosas

Evolucin social como proyeccin de la

evolutividad cerebral del sapiens demens
En consecuencia, es
inmediato constatar que la
evolucin social no se
reduce a una secuencia de
cambios suscitados por las
perturbaciones exteriores,
sino que tambin abarca la
proyeccin de la
evolutividad cerebral de
sapiens demens.

 Cuando el proceso evolutivo se

ha afincado en el campo de la
historia, de ello hace tan slo
unos pocos miles de aos, lo
que se proyecta sobre el mundo
es el desorden generador de
entropa y, a un mismo tiempo,
de complejidad.
El ruido (noise) cerebral se ha
proyectado en ruido y furia
histricos (sound and fury).
Dicho ruido, que lleva consigo
despilfarro, destruccin y
creacin, se halla conectado
con los desarrollos de todo
orden que adquieren un
carcter histrico.

Proyectamos desorden
y complejidad

Proyectamos ruido y furia

y hacemos Historia

Evolucin histrica
De la prehistoria a la Historia
A partir de tal estadio la evolucin histrica ha tomado un rumbo
errtico e inconstante, a menudo regresivo y demencial.
La historia no es otro cosa que el vnculo aleatorio, complementario,
competitivo y antagonista que relaciona el desorden con el proceso
de complejificacin."

PERO, PARA ENTRAR A LA HISTORIA

DEBEMOS ABANDONAR LA
PREHISTORIA

LA PRAXIS HUMANA PROVOCA LA

REVOLUCIN DEL NEOLTICO

LA REVOLUCIN DEL NEOLTICO

ES UNA REVOLUCIN
ANTROPOLGICA!
LA PRAXIS HUMANA PROVOCA QUE EL
SER HUMANO CAMBIE SU FORMA DE
PRODUCIR, VIVIR, CONVIVIR, SENTIR,
PENSAR, IMAGINAR

QU ES LA PRAXIS HUMANA?

PRAXIS HUMANA COMO

ACTIVIDAD PRODUCTIVA

PRAXIS HUMANA COMO

ACTIVIDAD PRODUCTIVA,
CONSCIENTE, LIBRE, CREATIVA
PRAXIS HUMANA COMO ACTIVIDAD
PRODUCTIVA, CONSCIENTE, LIBRE,
CREATIVA, SOCIAL, QUE CREA EL
MUNDO SOCIAL QUE HABITAMOS

Historia humana a partir de

la praxis productiva
humana
El cerebro hipercomplejo, con
neocrtex y centros heursticos,
estratgicos e inventivos permite
que aparezca la praxis productiva
humana.
Esa praxis es necesaria para el
sustento de la vida humana y se
expresa en la talla de piedras y
produccin de herramientas, en la
caza, en la recoleccin, en la
produccin de alimentos, el
tratamiento de las pieles, la
produccin de viviendas, los
sepulcros, las pinturas rupestres,
etc.

Es una praxis colectiva, que

genera relaciones sociales.
Es una praxis que destruye (lo
dado, la naturaleza) y crea (lo
nuevo, la sociedad).
Es una praxis ms o menos
consciente, libre y creativa que
permite al ser humano separarse
de la naturaleza e instituir un
mundo humano: la sociedad y la
cultura.
Es una praxis que media la
relacin entre la sociedad y la
cultura: a diferencia de otros
animales no humanos, que
satisfacen inmediatamente sus
necesidades, el ser humano
satisface sus necesidades
mediante la organizacin de la
produccin social.

Leer y actualizar a Engels!

Pasamos as del paleoltico al neoltico

Pasamos as del paleoltico

al neoltico
Los cambios climticos, la escasez
de alimentos, el aumento de la
poblacin humana obligan a ser
humano a cambiar su forma de
vida y de ser:
Inventa nuevas formas de praxis
productiva (agricultura, ganadera,
artesanas)
Deja de ser nmada e inventa
nuevas formas de habitar (levanta
poblados )
Inventa nuevas formas de
explotacin de seres humanos
Crea la base material del mundo
cultural, simblico, que habita el
ser humano

Praxis productiva como sustento material de la

sociedad y la cultura
Esa praxis productiva y social
humana, necesaria para la
subsistencia de la vida y la
cultura, genera:
relaciones sociales, que
pueden ser de cooperacin o
de opresin y explotacin,
fuerza productiva, riqueza o
excedente social que va ms
all de lo necesario para
subsistir.

Cuando hay excedente social,

en las relaciones sociales se
afirman dos formas sociales de
explotacin:
la opresin y explotacin del
gnero femenino por parte del
gnero masculino,
la opresin y explotacin de
la clases trabajadora y
dominada por parte de la clase
dominante, que se apropia del
excedente (riqueza) social.

Los Guerreros se vuelven dominantes,

Los Sacerdotes se vuelven dominantes:
se vuelven una clase-Estado dominante
que dirige la sociedad y vive del tributo econmico

Aparece el Estado
como forma de dominacin social
Los campesinos trabajan y se les expropia su
excedente productivo bajo la forma de tributos

Las mujeres son desplazadas de lo poltico y son

inferiorizadas, oprimidas, explotadas

La praxis humana
se vuelve
trabajo social
Trabajo viene de tripalium:
Aparato de tortura para esclavos
Sigue siendo productiva,
Pero ya no es consciente, libre y creativa

Se vuelve explotacin, tortura, opresin para el

gnero femenino y las clases trabajadoras

La sociedad se divide, se forman clases sociales en

pugna, sobre ese trabajo se levanta la sociedad
-Hay una cancin de Silvio
Rodrguez
-No, mejor: hay un librito de
Engels sobre el tema que
podramos leer para discutir
-Y terminar el tema sobre
hominizacin
-Porque estamos ya en la
historia de la humanidad

En algunas sociedades aparece la propiedad privada,

el Estado y la familia monogmica y patriarcal