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Revista Chilena de Antropologa Visual - nmero 14 - Santiago, diciembre 2009 - 109/132 pp.- ISSN 0718-876x. Rev. chil. antropol.

vis.

Visualidad y sentidos de pertenencia. La fotografa etnogrfica desde un emisor qolla*.


Mariana Giordano1
Resumen
El artculo analiza la produccin fotogrfica de Sixto Vsquez Zuleta, autodefinido indgena
qolla, realizada en el Noroeste Argentino desde principios de la dcada de 1960 hasta los
primeros aos de la dcada de 1990. Anclado en los Estudios Visuales, indaga en los modos en
que la construccin visual de lo social supone en este caso la presencia de un discurso visual
identitario en cuanto a la produccin y reivindicatorio en cuanto a su circulacin y uso.
Realizando un cruce del anlisis esttico de la imagen con los escritos de Vsquez Zuleta sobre
diversos aspectos del mundo indgena, se sostiene que las miles de fotografas obtenidas,
atendiendo a su produccin y circulacin, se han convertido en certezas visuales que avalan un
sentido de pertenencia a una comunidad y una regin.
Palabras clave: fotografa, indgena, sentidos de pertenencia, visualidad, Noroeste Argentino.

Visuality and senses of belonging. Ethnographic photography from a Qolla producer.


Abstract
This article analyzes the photographs of Sixto Vsquez Zuleta, a self-defined indigenous Qolla,
that were taken in the northwestern Argentine Andes between the 1960s and the 1990s. From the
discipline of Visual Studies, it explores the ways in which the visual construction of social
elements implies in this case the presence of a visual identity discourse in terms of their
production and revindicatory discourse in terms of their circulation and use. An aesthetic analysis
of the image is crossed with the writings of Vsquez Zuleta about different aspects of the
indigenous world, leading us to argue that the thousands of photographs he took, considering
their production and circulation, have become visual certitudes that confirm a sense of belonging
to a community and a region.
Keywords: photography, indigenous, sense of belonging, visuality, northwest Argentina.

Una versin anterior fue presentada con el ttulo Cambio de roles. La fotografa etnogrfica desde un emisor
qolla en el Simposio Investigar (con) imgenes. Construccin, circulacin y recepcin visual en los estudios sobre
la alteridad en Latinoamrica. 53 Congreso Internacional de Americanistas, Mxico, julio de 2009.
1
Doctora en Historia. Facultad de Humanidades - UNNE. Ncleo de Estudios y Documentacin de la Imagen
(NEDIM) - IIGHI - CONICET. Correo electrnico: marianagfav@ciudad.com.ar

Visualidad e identidad
Tradicionalmente la fotografa sobre el indgena latinoamericano se ha configurado desde o a
partir de la mirada que la sociedad hegemnica ha dirigido histricamente a los otros sectores o
grupos minoritarios. No obstante, desde la dcada del ochenta han proliferado en Amrica Latina
las experiencias visuales desde los otros. Los medios audiovisuales, tanto la fotografa como el
video, se han puesto en manos indgenas y en algunos pases se han planteado proyectos de largo
alcance, muchos de ellos procedentes de sectores hegemnicos pero producidos por manos
indgenas2.
En la Argentina recin en los ltimos aos desde fines de la dcada del noventa- han comenzado
algunas experiencias de este tipo, en forma tarda incluso respecto a otros pases
latinoamericanos, donde advertimos ms presencia del video que de la fotografa3. Sin embargo,
han existido prcticas aisladas desde el interior de los grupos indgenas, en principio no
institucionalizadas y con una circulacin restringida, entre las que ubicamos la que aqu
abordaremos.
En los estudios que hemos realizado con anterioridad, los emisores que capturaron al indgena
fueron antroplogos, funcionarios estatales, fotgrafos profesionales o aficionados, viajeros, etc.,
representantes todos ellos de la cultura hegemnica. Estas producciones han sido objeto de
numerosas investigaciones desde diferentes modelos tericos y analticos en las dos ltimas
dcadas, entre ellos los que proceden de la historia cultural, la historia del arte, la antropologa y
la esttica.
En el corpus que analizaremos en este artculo, quien mira a los considerados por los grupos
hegemnicos como otros es la lente de un productor indgena qolla, que es a su vez quien nos
acerca las imgenes para que las analicemos, hecho que tambin subvierte la prctica de
investigacin de ir a las fuentes. Se trata de un conjunto de cerca de 4000 fotografas4 obtenidas
por Sixto Vzquez Zuleta (Toqo5) durante las dcadas de 1960 a 1990 a las comunidades qollas y
al ambiente natural del Noroeste Argentino. Autodefinido indgena qolla6, Vzquez Zuleta
2

Como ejemplos cabe sealar el Archivo Fotogrfico Indgena (AFI) de CIESAS Sureste en San Cristbal de Las
Casas, Chiapas, Mxico. Vase sobre la produccin de Pedro Hernndez Guzmn, realizada originalmente a
instigacin de una cientfica italiana entre 1991 y 1992, y luego trabajando para el AFI de CIESAS en el anlisis que
realiza Van der Zalm (2006). Otro proyecto importante es el Plan Nacional Indgena Originario de Comunicacin
Audiovisual que se lleva adelante desde 1996 en Bolivia. Vase Gabriela Zamorano Villareal (2009).
3
En 2007 se iniciaron en la Provincia del Chaco (Argentina) talleres de capacitacin audiovisual a partir de
requerimientos de las comunidades. En el 2008 se realiz en Resistencia, el Primer Festival de Cine de los Pueblos
Indgenas, organizado por la Direccin de Cine y Espacio Audiovisual (DECEA) dependiente del gobierno
provincial. Si bien en esta ocasin se presentaron videos de realizadores indgenas y otros sobre indgenas, se ha
acentuado el inters de las comunidades aborgenes de la regin por el uso de la herramienta tecnolgica audiovisual.
Se tena previsto el Segundo Festival a realizarse en agosto de 2009, que debi suspenderse por causa de la gripe
H1N1.
4
Dado que Zuleta nos fue entregando la coleccin en partes, an no est concluido el inventario, digitalizacin y
documentacin de toda la coleccin.
5
Tal es su nombre en quechua, con el cual firma varios de sus libros. En este trabajo, en varias oportunidades nos
referiremos a l con este nombre.
6
Los qollas (collas o kollas) integraran los pueblos aymara y quechua; pero dado que resulta compleja la
categorizacin tanto tnica y social, en este trabajo tomamos la autoidentificacin de Toqo, entendiendo que las
nominaciones y atribuciones de identidades sociales y la formacin de etnicidades son complejas en el mbito del

registr con la cmara el mundo andino y vallisto de aquella regin, su comunidad7. De tal forma,
la coleccin de fotografas por l obtenidas nos propone un aspecto diferente a nuestros anlisis
previos centrados en los habituales contextos de produccin y circulacin de las imgenes
sobre indgenas producidas por sectores hegemnicos. En primer lugar, porque Vzquez Zuleta
es parte de los considerados otros, pero tambin porque es l quien pone a nuestra disposicin
estas imgenes para su anlisis y difusin.
La entrevista es uno de los caminos para el acercamiento a este corpus visual; la misma nos
permite contextualizar la produccin y a la vez acceder a los cdigos de lectura y anlisis que el
mismo Vzquez Zuleta concibe como modo de mirar(se). Pero tambin sus escritos constituyen
otra fuente de informacin, ya que desde el cruce de imagen y palabra atendiendo a la
irreductibilidad de uno a otro- se plantea una alternativa de abordaje a la construccin de sentidos
de pertenencia, develando el rol de la imagen como portadora de significados y los modos en que
la cuestin identitaria convive con la de la visualidad8. Asimismo, el anlisis esttico nos permite
examinar los aspectos representativos-formalistas de las imgenes como los sentidos que se
construyen.
De esta forma, la fotografa es el objeto central en nuestro anlisis; y la consideramos como una
herramienta comunicativa y productora de sentidos, as como artefacto y como medio9. As,
pensamos la visin como un entramado de valores e identidades, donde mirada e imagen
constituyen construcciones simblicas, sistemas de cdigos, prcticas de ver y mostrar, pero
tambin de visibilizar e invisibilizar (Mitchell, 2003; Guasch, 2003). Partimos de la hiptesis de
que las estrategias comunicativas presentes en la produccin de Vzquez Zuleta tanto la visual
como la escrita- sustentan un sentido de pertenencia que se propone como contrahegemnico en
el entramado de la vida sociocultural, las relaciones sociales y el sujeto productor de imgenes.
Por consiguiente, ubicndonos en el mbito de los Estudios Visuales, nos preguntamos: De qu
manera concibe Vzquez Zuleta la imagen fotogrfica?; Qu relacin plantea la imagen en tanto
constructora de sentidos de pertenencia con el concepto de la autorrepresentacin?; Existe una
continuidad/ruptura/dilogo con las producciones visuales procedentes del exterior a la cultura
representada?, es decir, Construye Zuleta una mirada interior diferenciada de los imaginarios
hegemnicos?; Cul es el uso y la funcin que su produccin ha cumplido en los mbitos en que
circul? Si la entrevista permite tradicionalmente un proceso reflexivo entre los sujetos
Norte argentino. Karasik seala que en las representaciones de lo qolla hubo un fuerte cambio a mediados del siglo
XX. Mientras hasta le dcada del 40 un componente fundamental del conflicto de clases era la sobredeterminacin
de lo tnico y lo social, la expansin de la proletarizacin y la urbanizacin despus de 1945 le dio un nuevo
carcter a esta relacin. Si hasta entonces ser qolla remita a una sntesis definida de cultura surandina y a
relaciones sociales determinadas, en adelante perder cada vez ms su carcter de descriptor y diacrtico
sociocultural, y comenzar a ser posicionador simblico en la subalternidad (Karasik, 1994: 51)
7
El concepto de comunidad alude a un sentimiento de pertenencia, de ah que la comunalizacin refiera a un
proceso en el que se promueve ese sentido de pertenencia a partir de ciertos patrones de accin (Brow, 1990:1).
8
Mitchell, desde las propuestas tericas del nuevo mbito de los estudios visuales plantea que la cultura visual
aborda el estudio de las prcticas sociales de la visualidad humana, buscando describir las relaciones especficas de
la visin con las prcticas culturales particulares (Mitchell: 2003) Asimismo, Brea alude a los estudios culturales
sobre lo artstico refirindose a aquellos que abordan la produccin de significado cultural a travs de la visualidad
(Brea, 2005:7).
9
Belting distingue a la imagen como artefacto (obras en imagen) y como medio (medios en que se comunica
esa imagen, tanto en su pieza nica como reproducible). Ambos aspectos aparecen indisolubles en la imagen
(Belting, 2007: 15-16).

estudiados y el investigador, Qu ocurre cuando elegimos reflexionar con Vzquez Zuleta sobre
sus producciones visuales producciones a travs de las cuales se configura paralelamente como
sujeto productor y receptor?; Qu sucede cuando pese a que sus imgenes podran informarnos
por s mismas, optamos por que nos informen con l?; Hasta qu punto estas imgenes pueden
ser consideradas parte de un proyecto tnico10?
De autor y autoras: el indgena del Noroeste argentino (NOA) tras la lente
Una cuestin importante al analizar este corpus es su autor. A mediados del siglo XX en que
inicia su itinerario visual, la fotografa documental sobre los pueblos indgenas fue una prctica
generalizada en diversos pases de Amrica del Sur. Como antecedente de la cmara en manos
indgenas, un caso significativo y ampliamente estudiado y difundido fue la excepcional
produccin de Martn Chambi en Per, produccin que ha sido valorada por la historia de la
fotografa y la crtica como manifestacin artstica y documental. Sin entrar a discutir el carcter
dual de la imagen como registro/creacin (Kossoy, 2001), es interesante sealar que el caso de
Chambi no slo pionero en Amrica Latina sino que su produccin continu un camino
vinculado a los mbitos artsticos, museolgicos y del coleccionismo, que lo ubica en un lugar
diferente al que aqu abordaremos.
En esta lnea, la fotografa sobre los otros en la Argentina segua siendo producida por un
nosotros. El indgena del NOA no haba sido objeto de grandes producciones fotogrficas, a
excepcin de las imgenes producidas por antroplogos, algunos viajeros y escasos fotgrafos.
En las primeras dcadas del siglo XX, cuando la imagen postal haba difundido un imaginario de
la Argentina a travs de paisajes, vistas urbanas, arquitectnicas y tipos sociales, el indgena del
NOA apareca casi como un anexo o complemento en la imagen que haca foco en los paisajes
naturales y urbanos. As, algunas escasas producciones del indgena del NOA lo visibilizaban en
forma amestizado e integrado a la sociedad hegemnica.
An ms, uno de los fotgrafos que marc un pliegue representacional en la produccin visual
del indgena de la regin chaquea (en el Nordeste argentino), Hans Mann11, recorri en varias
oportunidades durante las dcadas del treinta al cincuenta el NOA, pero no centr su produccin
en el indgena de esa regin sino en la documentacin del patrimonio artstico y arquitectnico
colonial. En la excepcional obra fotogrfica de Mann, el indgena del NOA se invisibiliza o pasa
a un segundo plano, apareciendo como un agregado de los escenarios urbanos y del patrimonio
arquitectnico colonial.
Justamente en la poca en que Vzquez Zuleta inicia la utilizacin de la mquina fotogrfica, la
afamada fotgrafa alemana radicada en Buenos Aires, Grete Stern, haba sido contratada por la
Subsecretara de Turismo de la Provincia de Jujuy (una de las provincias integrantes del NOA)
para realizar un trabajo fotogrfico. Si bien esta coleccin es escasamente conocida y no se
10

Siguiendo a Daz Polanco, el proyecto tnico se plantea como una propuesta independiente y separada, y
adems como contrapropuesta a cualquier iniciativa nacional (u occidental) de carcter contrahegemnico.
(2006:101-102).
11
Hans Mann, fotgrafo alemn que huyendo del nazismo se instal en la Argentina cerca de 1936, fue entre ese ao
y 1955 el fotgrafo oficial de la Academia Nacional de Bellas Artes de Argentina, y recorri el pas documentando el
patrimonio artstico y arquitectnico colonial. Muchas de esas imgenes fueron publicadas en los Cuadernos de la
Academia y otras se conservan en el archivo de esta institucin. Vase Giordano y Mndez (2004).

encuentra accesible a la consulta, Grete incorpora al indgena en algunas de sus composiciones


como las denominaba12, pero no realiza una obra centrada en su figura como lo har pocos aos
despus, en su gran proyecto sobre los aborgenes del Chaco13.
Por ello el corpus que analizaremos, se erige desde varios puntos de vista en un caso de anlisis:
por la visibilidad que hace del indgena andino, por la extensin temporal de este amplio registro
documental y por ser una expresin producida por ojos, manos y pensamientos interiores a la
cultura representada y desde un inters personal, sin influencia de la Academia o de organismos
del Estado, como ha ocurrido con otras experiencias latinoamericanas.
Sixto Vzquez Zuleta se autodefine qolla. Se considera un intelectual de su comunidad, maestro
rural, escritor, periodista, restaurador de obras de arte, entre otras actividades. Naci en Perico,
Jujuy en 1938 y vive en Humahuaca. Fund en 1969 el Museo Folklrico Regional, hoy Museo
del Patrimonio Intangible, en 1988 una radio FM Radio Humahuaca y en el ao 2000 la
televisora abierta Indiocanal, todos ellos desde su lugar de residencia.
Tiene catorce libros publicados de poesa, cuento, ensayo y novela; escribe para diferentes
medios periodsticos y recorre el pas y el exterior dictando conferencias sobre temas indgenas.
Tambin fue profesor de lengua quechua en el nivel terciario y en 1982 fue nombrado Director
de Cultura de la Provincia de Jujuy. Pero ante todo l manifiesta, ser qolla " y ser qolla es tener
antepasados indios, una historia en comn, saber que uno tiene que luchar para no deshonrar a
los antepasados..."14.
Cmo entra en su trayecto de vida la fotografa? Originalmente como un anexo de otras
actividades que realizara, en particular sus trabajos como corresponsal de la revista Primera Plana
en Jujuy, donde obtena fotos para algunos de los artculos que le encargaban desde Buenos
Aires. Estas experiencias iniciadas a fines de la dcada del sesenta, hicieron que comenzara a
acompaarse permanentemente por cmaras fotogrficas15: la adquisicin de una beca del Fondo
Nacional de las Artes para investigar artesanas del NOA hizo que la fotografa fuera uno de los
medios de documentacin utilizados. En 1969 se afinc definitivamente en Humahuaca y
continu realizando la documentacin de la vida del puneo, vallisto y quebradero en todas las
actividades que como miembro de la comunidad participaba.
En sus derroteros por la regin ancestral de los qollas, Toqo vivi un tiempo en Bolivia donde se
cas y realiz tambin un repertorio fotogrfico16.

12

Grete Stern denominaba a la tcnica que tomara de su maestro de la Bauhaus, Peterhans, ver fotogrficamente,
que supona el ejercicio del ojo para pre-ver la foto a tomar, es decir, intuir el recorte del motivo antes de fijarlo
en el visor de la cmara. (Pramo, 2003:11).
13
Esta fotgrafa tuvo una primera produccin entre 1958-60 en la Provincia del Chaco y por encargo de la Escuela
de Humanidades de la Universidad Nacional del Nordeste. Luego en 1964 Stern, por iniciativa propia, realiza su gran
reportaje fotogrfico en todo el Gran Chaco Argentino. Vase Giordano (2004); Pramo (2005), Giordano y Reyero
(2006); Iigo Carrera (2006).
14
Vase su pgina web personal http://www.toqo.com.ar
15
Aprendi el proceso de revelado de las fotos en blanco y negro ya que no haba estudios fotogrficos en su
localidad, y las imgenes en color las enviaba a revelar a Jujuy y Buenos Aires.
16
Estas imgenes no integran el anlisis aqu realizado, ya que las desconocemos.

Construccin de corpus y fotografa documental


El corpus de imgenes sobre el NOA de Toqo est constituido por alrededor de 4000 fotografas
obtenidas en diferentes formatos diapositivos 6x6, 9x6 y 35 mm, negativo flexible de 35 mmque abordan retratos, escenas tnicas, fiestas populares, rituales, instrumentos musicales, obras de
arte y arquitectura colonial, vistas de poblados, registros arqueolgicos, artesanas, paisajes y
flora del mundo andino. Lo que podramos llamar un inventario visual de realidades culturales
del NOA.
Consideramos importante hacer una referencia al encuentro que tuvimos con estas imgenes: tras
una participacin de Vzquez Zuleta en un Taller sobre poblaciones indgenas realizado en el
mbito cientfico donde trabajamos17, tom conocimiento de nuestros trabajos en la conservacin
y anlisis de fotografa etnogrfica18 y nos propuso acercarnos este material. Este acercamiento
que se produjo un tiempo despus tengamos en cuenta que Zuleta reside en Humahuaca, cerca
de 1000 km. de nuestro lugar de trabajo-, no resulta un hecho secundario en nuestro anlisis pues
revela su voluntad de ingresar las mismas en el mbito acadmico. Hasta haba utilizado las fotos
en forma ms o menos sistemtica para ilustrar conferencias y charlas que di en varios
lugares19, pero en este inters por conservarlas adecuadamente, proveerlas como material para la
investigacin y difundirlas a travs de otros medios -como exposiciones- se adverta un uso
diferente: Yo quisiera saber si de esto se puede armar una exposicin, usted me dir20, nos
refiri cuando nos entreg el material para ponerlo en condiciones y digitalizarlo. Consideramos
que ste no es un tema secundario en la construccin de sentidos de pertenencia identitaria a
travs de la visualidad ya que conforme a la hiptesis antes sealada podramos agregar que esta
estrategia de Toqo se podra entender como una respuesta a la construccin hegemnica de lo
qolla, a la que haba respondido a travs de su accionar en organizaciones indgenas como
tambin a travs del discurso escrito y oral sus libros y conferencias- y que ahora se hacan
presente a travs de la imagen visual21.
Esta situacin de encontrarnos ante un corpus pre-configurado y cuyo autor nos acercara para su
posible anlisis/exposicin, sin duda fue diferente a la que usualmente ocurre cuando un
investigador hace la pesquisa de imgenes, construye corpus a travs de seleccin y objetivos
especficos; ello nos ubicaba en un lugar diferente al que generalmente nos encontrbamos en
nuestros trabajos previos, y nos obligaba a reflexionar desde ese lugar sobre la construccin de
nuestro objeto de investigacin.
Esto tambin nos llev a plantear los lmites de lo documental, tema muy discutido en el mbito
terico de la fotografa. Si bien el encasillamiento en gneros o tpicos fotogrficos reduce la
posibilidad de anlisis, debemos tener en cuenta que durante mucho tiempo gran parte del siglo
17

El 28 y 29 de junio de 2007 se realiz en el Instituto de Investigaciones Geohistricas del CONICET (Resistencia,


Chaco, Argentina) el Taller Interdisciplinario Las poblaciones indgenas de la actual Argentina: pasado y presente.
18
En el Instituto de Investigaciones Geohistricas del CONICET funciona el Ncleo de Estudios y Documentacin
de la Imagen (NEDIM), que adems de la realizacin de trabajos de investigacin realiza tareas de conservacin
preventiva de fotografa y posee un fondo fotogrfico sobre el Nordeste Argentino.
19
Entrevista a Sixto Vzquez Zuleta, 23 de mayo de 2008.
20
Ibid.
21
Edwards plantea que la fotografa perpeta un presente etnogrfico preservando un fragmento del pasado que es
transportado en aparente totalidad al presente y sosteniendo, de esta forma, un discurso atemporal (Edwards, 1992).

XIX y el XX- se defini el gnero documental como aquel donde la imagen era entendida como
el documento con algn tipo de informacin, un testigo verdadero de hechos, circunstancias,
presencias. Hasta la dcada del sesenta del siglo XX esta concepcin se bas en la cualidad de
transparencia y verdad de la imagen fotogrfica basados esencialmente en el estatuto de
mimesis de la realidad. En las ltimas dcadas se ha puesto en crisis esta concepcin, pero sigue
primando en el sentido comn e incluso en la crtica fotogrfica. En el caso de la imagen de la
alteridad indgena ha sido sin duda una de las premisas funcionales al afn colonialista, a las que
diversas instituciones han sido, y an lo son, reproductoras de un uso de este tipo.
Pero si entendemos que toda imagen es una construccin que se funda en concepciones estticas
e ideolgicas y que pueden construir visualmente lo social y lo tnico o perfilar un sujeto
histrico como ha ocurrido con los estereotipos visuales del indgena que se construyeron desde
la sociedad hegemnica-, nos ubicamos en un plano en que desmitificamos la transparencia de la
fotografa, su neutralidad y hasta su emotividad desde una mirada nostlgica- muchas veces
existentes en las crticas y anlisis de fotografa etnogrfica.
Por todo ello es que entendemos que el corpus de Vzquez Zuleta debe ser analizado desde las
formas en que desde el interior de un grupo minoritario o subalterno se busca construir sentidos
de pertenencia tnica a partir de un elemento tcnico hegemnico la fotografa-, teniendo en
cuenta a su vez aspectos vinculados a la produccin y circulacin de estas imgenes.
Considerando las mltiples actividades de Vzquez Zuleta, su produccin intelectual y de agente
cultural, el tema patrimonial se convierte en eje de su produccin fotogrfica: desde la
produccin, sus imgenes apuntan a documentar el patrimonio tangible e intangible del universo
qolla o del mbito de la Quebrada. Desde la circulacin, en principio busca conservar este bien
patrimonial y ponerlo a disposicin de la investigacin como tal.
Desde sus afirmaciones, plantea que: mucho tiempo despus me di cuenta del valor
documental de estas fotos, lo veo ms ahora, desde el presente. En ese momento llevaba la
cmara por instinto22. Lo que Toqo denomina valor documental de la imagen lo vincula a la
posibilidad de utilizarla como fuente histrica y antropolgica, al referir: eso [las fotos] es un
trocito de historia que en un periodo de ms de dos dcadas se ha logrado documentar la vida
diaria de un segmento de la poblacin punea y vallista para saber por ejemplo cul era la
alimentacin del habitante de la pre cordillera jujea23. Agregando luego: Pienso que esas
fotos, junto a grabaciones y filmaciones que tambin haca, documentan aspectos poco
conocidos de un periodo significativo del hombre andino, cuando no haban ocurrido los
cambios vertiginosos que modificaron toda una forma de vida y la siguen cambiando24.
Miradas desde adentro y construccin de sentidos de pertenencia
Los tpicos representados por Vzquez Zuleta pueden ser similares a los realizados por diversos
fotgrafos e incluso, algunos de ellos, podramos encontrarlos en fotos tursticas actuales. En su
construccin visual de lo social nos encontramos con retratos individuales y grupales, paisajes
22

Entrevista a Sixto Vzquez Zuleta. Resistencia, 23 de mayo de 2008.


Ibid.
24
Entrevista escrita a Sixto Vzquez Zuleta. Humahuaca, 28 de julio de 2009.
23

naturales, vistas de poblaciones, fiestas religiosas y populares y patrimonio artstico y


arquitectnico. A ello se suma un registro de escenas tnicas, restos arqueolgicos, escuelas
rurales, produccin artesanal, trabajo rural, flora y fauna, etc. Es verdad que todo ello, en su
conjunto, es difcil encontrarlo en la produccin de un mismo fotgrafo en una extensin
temporal que abarca tres dcadas, pero la cuestin central en esta produccin es dnde se ubica
Zuleta para obturar la cmara. Yo soy uno ms de ellos, yo participaba de todo lo que aparece
en las fotos. Estaba ah para participar expresa el propio Toqo, y esto explica los retratos en el
interior de una casa, en una iglesia, las procesiones rituales en medio de la montaa, las ferias y la
produccin artesanal, las comidas o las materialidades que constituyen el contexto cotidiano del
mundo qolla y que sealan en parte un territorio interior aunque obtenido por una tcnica del
exterior de este mundo, propia del mundo hegemnico.

Imagen 1. Quebradeo con atuendo


de diario. Rodero. 1966.

Imagen 2: Familia vallista, Humahuaca 1983.

Si apreciamos en su conjunto estas miles de imgenes diramos que Zuleta hizo un inventario
visual de las realidades socio-culturales de su grupo de pertenencia, o an ms, pretenda
construir visualmente su propio sentido de pertenencia, su propio ser qolla. Es en este punto
donde se evidencian los conceptos de Mitchell que mencionbamos inicialmente y en los que se
sustenta este artculo: las relaciones especficas de la visin con las prcticas culturales
particulares.

Imagen 3. Fiesta patronal de Iruya, 1971.

Zuleta define su pertenencia al grupo a partir de diferentes afirmaciones visuales que indican
relaciones de cohesin social y de diferenciacin cultural. Estas afirmaciones podramos
sintetizarlas de la siguiente manera:
a)
La comunidad qolla es un universo unificado y articulado en funcin de ciertas
prcticas y pensamientos. En su conjunto las imgenes enfatizan la cultura qolla tradicional
desde una afirmacin unificada. Si bien algunas de ellas muestran el proceso de urbanizacin que
sufri la poblacin del Noroeste en las dcadas en que las imgenes fueron obtenidas, la
economa campesina tradicional, las prcticas culturales en espacios rurales y pequeas
poblaciones ponen visualmente en escena lo verdaderamente qolla, aquello que permitir la
supervivencia del indgena. Por lo tanto se deja fuera de foco el qolla proletario, y no se
manifiesta una relacin entre clase y cultura, aspecto sealado en los estudios antropolgicos
sobre esta poblacin25. Al respecto seala Toqo: El trabajo ancestral que hacemos los indios
entra dentro de la clandestinidad y an de lo ilegal. No nos importa de sindicatos, cmaras
gremiales ni autoridades fiscales. Tal vez nuestra remuneracin en dinero no sea grande, ni est
protegida por las leyes sociales, pero tambin es cierto que esta actividad humana es totalmente
libre. Algn socilogo, har en algn momento la relacin entre formacin, trabajo, ocio, retiro,
y el quechua yachay (enseanza), ruway (trabajo), pujllay (juego) y kuway (amparo) (Vzquez ,
1995:156-157).
Zuleta asume que en la cultura indgena se puede ser indio an viviendo en la ciudad, en el
mundo moderno, pero conservando la lengua, haciendo sus ritos a la Pachamama, viviendo en
armona con la naturaleza y compartiendo los problemas de los indgenas (Vzquez , 1995:153),
considera que en la sociedad de consumo, los indios, con nuestra cultura tradicional, no
tenemos cabida, pues en ella se suprime nuestro proceso vital armnico (Op. Cit: 155). Por
ello rescata la cultura tradicional desde la visualidad como modo de contrarrestar los cambios
vertiginosos que mencionaba anteriormente.

Imagen 4. Domingo de Tentacin. Disfrazados


con sartas para la Pachamama. Humahuaca. 1976.

Imagen 5. Comparsa Los Picaflores


bailando carnavalito. Humahuaca. 1970.

25

Karasik seala, refirindose a los qollas que la concepcin de lo cultural-tradicional como gnero, tiende a
borrar las condiciones de produccin de los bienes simblicos, sus marcas de clase; a negar lo cultural como
espacio abierto, diferenciado pero articulado en la estructura social y a definirlo como espacio progresivamente
cerrado y desprendido de tal estructura (Karasik, 1999:61).

Imagen 6. Cachis en procesin fiesta patronal. Iruya. 1971.

b)
El ser qolla es pertenecer a la cultura andina. Los escenarios y el derrotero
fotogrfico y de vida- de Zuleta no slo se ubican en una comunidad y avalan la pertenencia a
una cultura, sino que se funden en una pertenencia a un universo geogrfico y cultural ms
amplio: me identifico con el pueblo que vive en los Andes, sean estos bolivianos, peruanos o
ecuatorianos Yo siento mucha afinidad con un puneo, o un boliviano, o un peruano porque
hablamos igual idioma, comemos la misma comida, tenemos los mismos antepasados, una
historia comn hasta la poca de la independencia (Vzquez, 1995:167). De tal forma, y
relacionado con el punto anterior, este mundo andino visualizado es un mundo rural y tradicional,
el qolla que se traslad a vivir a las ciudades queda relegado de este inventario visual y la
urbanidad se presenta como contexto o escenario de las producciones artesanales tradicionales.
Es por ello que Zuleta manifiesta encontrarse ms cerca de los bolivianos o peruanos que
comparten el mundo andino que de los qollas que se asentaron en Buenos Aires, en relacin a los
cuales l expresa sentir un abismo.
En general los Andes son el escenario de la cultura que Vzquez Zuleta identifica como propia y
las imgenes hacen mucho hincapi en ello como tambin una gran cantidad de fotografas sobre
la flora andina, la que no slo se vincula a la naturaleza sino tambin a los usos ancestrales de esa
flora en medicina y alimentacin. Este proceso de autoadscripcin al ser qolla en el contexto de
una cultura andina sin duda se sustenta en imgenes que aluden a ciertas adscripciones
intragrupales y pone de relieve cmo la construccin de etnicidades26 supone la articulacin de
determinados rasgos que los actores consideran significativos: material simblico, prcticas,
naturaleza, entre otros.

26

Barth fue uno de los pioneros en los estudios tnicos. Al respecto seala que los elementos fundamentales que
constituyen la etnicidad son: 1) La voluntad de los sujetos que la amoldan a las circunstancias polticas, econmicas
y/o demogrficas; 2) Los valores que sustentan la auto identificacin y establecen lmites con otros grupos; 3) Los
elementos culturales que se convierten en elementos simblicos de la realidad social. (Barth, 1976). Los estudios
tnicos en nuestro pas han aportado interesantes perspectivas, vase entre aquellos que abordan la identidad tnica
(Briones et al, 1992 ; Briones y Siffredi, 1989; Trinchero y Maranta 1987; Tamango, 1998)

10

Imagen 7. Promesantes en abra donde apareci


la Virgen de Punta Corral.
Punta Corral, 1980.

c)
El indgena es un artfice del espacio artstico-cultural colonial. La articulacin
entre historia, naturaleza, arte y gente es una constante en el corpus. Por ello la cmara focaliza
las iglesias coloniales y el patrimonio artstico de las mismas, donde la pertenencia a ese mundo
colonial no est negada, sino valorada desde la presencia indgena. Tambin las festividades y
rituales donde l advierte la sntesis de la cultura ancestral con elementos hispano-coloniales, y
que integraran parte del patrimonio intangible de su pueblo. Ello tambin lo expresa al afirmar:
Existi un sincretismo artstico en los Andes, que se puede observar todava en las iglesias de la
Quebrada y la Puna jujeas. (Vzquez, 1995:18), o cuando expresa que la fiesta es un
punto de encuentro de culturas entre las fiestas no institucionalizadas, que se transmiten de
padres a hijos, se puede distinguir entre las que vienen de la religin antigua y las cristianas
El carnaval es una mezcla del carnaval trado por los conquistadores con las fiestas de la
cosecha del maz que efectuaban los indgenas (Vzquez , 2001:14).

Imagen 8. Iglesia de Casabindo. 1972.

11

d)
El Patrimonio es nuestro. La produccin fotogrfica de Zuleta es previa a la declaracin
de la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 200327;
desde una funcin poltica-estratgica de la imagen, este corpus que analizamos constituye uno
de los fundamentos visuales de su lucha para que se efectivicen propuestas de declaracin
patrimonial, que tuvieron su forma escrita en un libro editado en 2000 (Vzquez , 2001). Desde la
escritura y la imagen hace hincapi en las comunidades indgenas como depositarias de ese
Patrimonio, y expresa que las comunidades indgenas de este lugar tienen que jugar un rol
decisivo en el manejo de este futuro Patrimonio de la Humanidad, aplicndose un nuevo enfoque
de conservacin con participacin activa de los aborgenes. En otras palabras, los kollas
quebraderos y vallistos deben participar en la administracin del rea protegida, como en el
diseo y viabilizacin de las estrategias de conservacin, lo que se justifica tomando en cuenta
que la relacin entre etnicidad y biosfera no es una casualidad(Op. Cit.: 4). En ese libro, al
igual que en el corpus visual, el autor refiere al patrimonio arqueolgico, histrico, etnolgico,
antropolgico, arquitectnico, artstico, musical, museogrfico, a las danzas y fiestas populares,
al arte colonial y contemporneo y a las artesanas como tpicos fundantes de lo patrimonial.
Pero tambin su coleccin fotogrfica est implcitamente concebida como un bien patrimonial al
plantear la necesidad de conservar el material fotogrfico, convirtindolo en objeto museogrfico,
pero tambin concibindola como una huella material del patrimonio tangible e intangible de los
qollas del NOA: Yo recin hoy me doy cuenta de la importancia que tienen las fotos que saqu.
Hay muchas cosas, patrimonio que estn en las fotos que hoy ya no estn28.

Imagen 9. Peregrinacin a Cuchiyaco en las afueras de Humahuaca. 1974.

27

La propuesta fue presentada en 2002 por la Provincia de Jujuy y el Consejo Federal de Inversiones (CFI). Fue
incluida en el rubro de Paisaje Cultural, nueva categora, en la cual los bienes patrimoniales representan una sntesis
entre paisajes naturales y recorrido cultural,
28
Entrevista a Sixto Vzquez Zuleta. Resistencia, 23 de mayo de 2008.

12

e)
Este es mi mundo. Sin duda Vzquez Zuleta construye visualmente la identidad qolla
como modo de construir una autorrepresentacin y autoidentificacin. An cuando en el corpus
las imgenes en las que l se incluye no son numerosas, en su conjunto los signos visuales a las
que podemos agregar sus escritos- estn suponiendo una autorrepresentacin: en ella no slo se
formula una ideologa, sino tambin la adscripcin a sistemas de representacin. Las imgenes
del carnaval o las festividades religiosas, pero tambin las tomas sobre objetos artsticos nos
hablan mucho de su labor: por supuesto que yo estoy en esas imgenes, porque fui partcipe
de todos esos hechos. Bail en los carnavales, ascend a Punta Corral, cant coplas en
Casabindo, me disfrac en fin particip como un lugareo ms 29.
Aunque estas afirmaciones, desde nuestra lectura orientada a las imgenes, pueden formar parte
de un imaginario que deriva de una construccin visual de lo social, Zuleta concibe la imagen
fotogrfica como un campo de verdad: aunque en ese momento no le daba valor a lo que haca,
yo slo sacaba fotos, ahora recin valoro esta documentacin.
Construcciones visuales entre dos campos: el referente tnico y la convencin esttica
La imagen fotogrfica sigue siendo entendida por gran parte de los productores y consumidores
como una analoga de la realidad; esta concepcin, largamente debatida, es sin embargo utilizada
por instituciones e incluso cientistas sociales en la actualidad a excepcin de los especialistas-,
aunque los cambios sustanciales en la apreciacin de la imagen y su supuesta transparencia en los
ltimos aos ha llevado a una paulatina valoracin crtica.
Como venimos viendo en este anlisis, las imgenes de Vzquez Zuleta se sustentan en un
discurso visual que tiende a modelizar visualmente la identidad, actuando de ndices de una
identidad imaginarizada que es concebida desde un pensamiento y una accin manifiesta en otros
mbitos de su produccin y no slo en la visual, sin plantearse l mismo una crtica a la imagen y
por ello, sustentando su produccin en la mmesis.
Al decir de Soulages, la riqueza y la esencia de la fotografa reside en la esttica del a la vez:
abordarla desde un referente y una huella intencionalmente capturada, pero tambin desde el
material fotogrfico y una eleccin formal (Soulages, 2005:224-225). Si hasta ahora hemos hecho
hincapi en el referente y en los modos en que ese referente se vincula con una construccin
identitaria, es necesario tambin la articulacin con el aspecto formal de la imagen. No es nuestra
intencin realizar un anlisis formalista de esta produccin, sino que nos atenemos a ciertas
categoras del anlisis formal que se vinculan con la cuestin del referente, sosteniendo que en
ese cruce nos acercamos a la especificidad de la fotografa.
Ello se sustenta en que la mirada desde adentro de un emisor que ya no pertenece a la cultura
hegemnica, ha utilizado un recurso y medio que viene desde afuera: es que yo me eduqu
como ustedes, fui a la escuela, estudi, recib la misma educacin que ustedes, pero tambin en
mi casa viva el mundo qolla, habl siempre quechua, siempre estuve en mi comunidad 30. 31.

29
30

Entrevista escrita a Sixto Vzquez Zuleta. Humahuaca, 28 de julio de 2009.


Entrevista a Sixto Vzquez Zuleta, Resistencia, 23 de mayo de 2008.

13

De esta forma advertimos que la cmara en manos del otro construye imgenes que en
ocasiones responde a los estereotipos que el nosotros o sociedad hegemnica haba construido
sobre ese otro. Recurre a gneros, poses y construcciones de escenas occidentales, y aunque se
ubica en un punto de visin interior a la representacin, las poses, escenarios y escenas son los
arquetpicos de la fotografa documentalista occidental. Los encuadres, la puesta en escena en
algunas imgenes, la instantnea en otras, sealan las tensiones y contradicciones entre mirar
desde adentro pero con una construccin de la visualidad que proviene del afuera. La fusin de
los orgenes y tradiciones, la construccin identitaria a travs del referente se conjuga, por
consiguiente, con un elemento de la modernidad la cmara- y con una construccin visual
propia de esa modernidad.
No obstante, es innegable la fuerza, claridad y calidad esttica de las imgenes, que en gran
medida se deriva del hecho de que fueron registradas por quien participaba directamente de los
actos fotografiados. Muchas de las escenas logradas por Toqo (en especial la de interiores o
fiestas y celebraciones) ponen de manifiesto una naturalidad por parte de los fotografiados poco
vista en la mayora de los registros fotogrficos sobre indgenas, donde nadie aparece
sorprendido ante el disparador. Al ser un miembro de la comunidad, la presencia de Zuletafotgrafo no parece incidir en la postura y gesto de los retratados (como suele advertirse en
muchas de las fotografas obtenidas por no indgenas). Este modo de construir lo social desde lo
visual es lo que aporta su produccin, lo que la separa y distingue de los modelos
representacionales tpicamente occidentales a los que innegablemente recurre al ser la cmara
misma una herramienta y una prctica del ver y mostrar occidental.
Conclusiones
As, Toqo pasa de objeto de representacin fotogrfica a sujeto que acciona la representacin,
que la promueve y la efectiviza. En este trnsito Vzquez Zuleta se involucra y decide qu
registrar, qu perpetuar, qu elevar a la categora de digno de ser recordado.
Mientras en las ltimas dcadas, y tomando a Garca Canclini, el tema de las identidades
nacionales, el sentido de pertenencia y arraigo en un territorio y un modo de ser distintivos,
tambin se debilitan y la fotografa contempornea latinoamericana en vez e confiar en las
identidades y en la capacidad de la fotografa de documentarlas con ms realismo que otras
artes, es como un registro de indesiciones y balbuceos (Garca Canclini, 2007:62-63), la
produccin de este qolla, desde dentro de la cultura - objeto de representacin, busca eludir el
exotismo con la certeza de plantear convicciones visuales que avalen ese sentido de pertenencia a
una comunidad y una regin. En su produccin no hay lugar para la ambigedad: el apego a la
tradicin donde el concepto patrimonial de la cultura asume un carcter de identidad compacta y
homognea, se vuelve una certeza identitaria en lo que tal vez podramos valorar como un
discurso de resistencia, en oposicin a los discursos de las identidades fragmentadas. El
resurgimiento de las races indgenas en la ltima dcada en nuestro pas consecuente con la
misma situacin en el mbito latinoamericano- puede encontrar en esta produccin de Vzquez
Zuleta un claro antecedente militante desde la imagen y la palabra de algunos de los discursos
actuales.
Los modos en que circularon estas imgenes son otro elemento que contribuye a sustentar esta
afirmacin: las utiliz durante dcadas para presentaciones en Congresos o Encuentros de
14

comunidades indgenas, en conferencias y charlas en diversos mbitos acadmicos,


gubernamentales, ONGs-, y en su propio Museo en Humahuaca. Esta concepcin patrimonialista
encuentra en el fortalecimiento de la tradicin uno de los modos de mantener la memoria
comunitaria. Si bien en sus escritos afirma la cultura como un organismo vivo y cuestiona la
pureza como signo de lo indgena, sus fotos se proponen preservar la tradicin desde la
visualidad, como una fijacin de lo autntico, avalado por la concepcin de verdad del
documento fotogrfico. Retomando el concepto de visualidad como el modo de construccin
visual de lo social, es necesario para ello articular, en conceptos de Mitchell, las relaciones
especficas de la visin con las prcticas culturales particulares.
Para comprender las miradas de Vzquez Zuleta y los lugares en los que se ubica para sus tomas,
no debemos dejar de lado el hecho de que las comunidades a las que registr desde los sesenta no
tenan entonces una familiaridad con la fotografa como la tienen en los ltimos aos, ms an
despus del boom turstico que signific la proclamacin de la Quebrada de Humahuaca como
Patrimonio de la Humanidad en 2003.
De esta manera, Vzquez Zuleta construye, experimenta y difunde una identidad subjetivamente
que sustenta en una pertenencia a una identidad qolla inserta en el universo andino, revirtiendo
as la imagen externa que implica una identidad imputada y perfilada hegemnicamente. No se
plantea si esta construccin visual de lo social es parcial, limitada o restrictiva. Su intencin no
fue cuando obtuvo las imgenes- teorizar o reflexionar sobre ellas. Sin embargo, an cuando
manifiesta no haber anclado en el status de la imagen, utiliz este corpus polticamente para
construir y consolidar sentidos de pertenencia y hoy cree necesario conservarlas y exhibirlas.
En su construccin esttica-formal no hay, por consiguiente, elementos que provoquen un corte
con los usos de la fotografa desde la sociedad hegemnica. Y an desde el imaginario visual hay
elementos coincidentes, pero con tomas ms cercanas. Estas representaciones de su comunidad
en las que tambin se formulan autorrepresentaciones se insertan claramente en sus retricas
indigenistas y regionalistas, pero tambin en lecturas que desde la actualidad se manifiestan en la
oposicin antes ahora, presente pasado donde las fotografas nuclean elementos de lo
real, lo simblico y lo imaginario para asumir una identidad imaginaria desde cdigos propios
que exigen una revisin desde la actualidad de lo que la imagen representa. Ese dilogo implica
tambin, dada la formacin intelectual de Zuleta en mbitos propios de la cultura hegemnica,
que sus imgenes se ubiquen en una esttica cercana a presupuestos visuales y convenciones
estticas propias de ese grupo social, al cual no busca identificarse a partir de las imgenes. Pero
que tambin provoca algunos pliegues representacionales respecto de imaginario hegemnico
sobre el mundo andino, pliegues no siempre contradictorios sino dialgicos, en particular a partir
de la resistencia a una generalizacin de lo indgena. Probablemente el contexto de produccin de
estas imgenes, que no derivan de encargos ni proyectos exteriores a la cultura representada, y la
circulacin de las mismas acompaando el discurso oral de su emisor pueden operar de
indicadores ms claros de la mirada desde adentro que tanto se discute en relacin a las
producciones visuales indgenas.
Esta suerte de tensin entre proponer un discurso contrahegemnico con elementos, prcticas y
modos representacionales de la cultura hegemnica abre el tema de discusin y debate incluso
sobre proyectos actuales como los que mencionamos al inicio de este trabajo.

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