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SAN ANSELMO (siglo XI)

Seis siglos separan a San Anselmo de Agustn de Hipona; sin embargo, lo


estudiaremos en esta unidad porque el, como San Agustn, es tambin un
padre de la iglesia .Adems, su posicin filosfica es continuacin de las
teoras agustinitas .San Anselmo es conocido en la historia como el ultimo
padre de la iglesia y el primero de los escolsticos.
Anselmo de Canterbury, al igual que Agustn de Hipona, sostiene que la
verdad, fundamento de todas las verdades, es el ser mismo; y como el ser
perfecto, o plenitud del ser, se encuentra en Dios, de este decimos que es la
verdad.
Segn l hay dos fuentes de conocimientos: la fe y la razn .La fe es la
fuente primaria de conocimientos para los hechos revelados, los cuales, una
vez conocidos, sern objeto de la razn para ser interpretados. Los hechos
revelados, aun los misterios mismos, pueden ser considerados como lgicos.
El criterio para calificarlos as no es el que sean comprendidos, sino el
reconocer que no contradicen a la razn. As pues, en el terreno de la
revelacin, primero es la fe y despus la razn: la segunda en cierto modo
est subordinada a la primera
Las obras principales de San Anselmo son: Monologio, proslogio, tratado
de la verdad y tratado del libre albedrio.
ARGUMENTOS ONTOLGICOS
Anselmo de Canterbury, para demostrar la existencia de Dios, formul un
argumento que ha sido muy discutido y que a partir de Kant, se conoce
como argumento ontolgico
El argumento anselmiano da por supuesto que la existencia real es un
atributo de la esencia divina. El planteamiento del problema es el siguiente:
parece que Dios no existe, porque el insensato dijo en su corazn: no hay
Dios.
San Anselmo respondi. El insensato tiene que admitir que por Dios
entendemos un ser mayor que el cual ningn otro puede pensarse. En este
supuesto el insensato tiene que aceptar que ese ser existe en el
entendimiento .Adems ese ser mximo pensable tambin tiene que existir
en la realidad porque, de no ser as, seria superado por otro mximo
pensable que si existiera en la realidad. Por consiguiente, el ser mayor que
el cual ningn otro puede pensarse, existe en el entendimiento y la realidad.
Leamos ahora el argumento en las propias palabras de San Anselmo.
Ciertamente creemos que t eres algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado. Se trata de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el
insensato ha dicho en su corazn: No hay Dios .Pero cuando me oye decir
que hay algo por encima de lo cual nose puede pensar nada mayor, este

mismo insensato entiende de lo que digo, lo que entiende era en su


entendimiento, incluso aunque no crea que ello existe. Porque una cosa es
que la cosa exista en el entendimiento y otra que entienda que la cosa
existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano en el cuadro que va
hacer , lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todava
que exista lo que todava no ha realizado .Cuando, por el contrario ,lo tiene
pintado no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende
tambin que existe lo que ha hecho . El insensato tiene que conceder que
tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se puede pensar
nada mayor, porque cuando oye esto , lo entiende y todo lo que entiende
existe en el entendimiento y ciertamente aquello mayor que lo cual nada
puede ser pensado , no puede existir en el solo entendimiento. Pues si
existe, aunque sea solo en el entendimiento puede pensarse que exista
tambin en la realidad, lo que es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor
que lo cual nada puede pensarse existiese solo en el entendimiento se
podra pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse
nada mayor. Luego existe, sin duda en el entendimiento y en la realidad
algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.