DQLYHUVDULRGHOD8QLYHUVLGDGGHO1RUWH

,QVHUWDGDHQHOPXQGR

1RVYROGREOH%$55$148,//$&2/20%,$,661

Revista de la UniveRsidad del noRte

http://www.uninorte.edu.co/publicaciones/huellas/index.asp

no 90 y 91

CONTENIDO

Consejo de direCCin
Jess Ferro Bayona - Director
Vilma Gutirrez de Pieres - Editora
alFredo marcos mara - Editor

Consejo de redaCCin
ramn illn Bacca
Pamela Flores Prieto
adela de castro
ruBn maldonado orteGa
munir KharFan de los reyes - Asesor diseo
Este nmero cont con la colaboracin de
lvaro Carrillo Barraza en diseo y diagramacin.

2 Universidad del Norte: insertada en el mundo.

Jess Ferro Bayona
9 Tiempo de rock. Crnica de una pasin contempornea.
Antologa personal. Braulio de Castro de Castro
25 Braulio de Castro Gracias, maestro!
Jonatan Cantillo Patio
28 Memoria de Michel de Certeau: Peregrino en la historia.
Jess Ferro Bayona
35 La discutible vigencia del ideal tico-poltico griego.
Carlos Julio Pjaro Muoz
39 Los valores y el vallenato. Rubn Maldonado Ortega
43 soy una nia mala. Mara Clara Escobar Gaitn
48 Del centro y la periferia en el epistolario y
la obra crtica de Toms Carrasquilla.
Mario Alonso Arango Morales
61 Dos retratos. Henry Stein
69 El mensaje social y existencial de Joe Arroyo.
Jairo Solano Alonso

Huellas es miembro de la
Asociacin de Revistas Culturales
Colombianas, arcca.

75 La presencia del jazz en la msica del Caribe colombiano.

Rafael Bassi Labarrera
91 Lo que nos dice la msica. Fragmentos sinfnicos de
Richard Wagner. Hans Federico Neuman del Castillo
100 La carpintera de lo blanco en nuestras ciudades
coloniales. Martha Lizcano Angarita, Karen David Daccarett
110 Pretextos alrededor de un jardn y otros trabajos.
Flavia Falquez
113 Poemas. Hugo Len Donado
116 Mi viejo y el mar y otros poemas. Javier Marrugo Vargas
119 Los sueos que una tiene. Viridiana Molinares Hassan
121 Relatos fantsticos. Alejandro Prez Maury

Ilustracin de la portada:

Edificio multipropsito
Universidad del Norte

Se autoriza la reproduccin citando la fuente. Los conceptos son responsabilidad exclusiva de los autores. Licencia del MinGobierno n 001464,
ISSN 0120-2537. Apartado Areo 1569, Barranquilla, Colombia.
Impresin: Javegraf, Bogot.
e-mail: huellas@uninorte.edu.co
Meses de aparicin: Abril (04) - Agosto (08) - Diciembre (12).
Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 1-126. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

45 o

aniversario

Universidad del Norte

insertada en el mundo*
Jess Ferro Bayona

Rector de la Universidad del Norte

Acto conmemorativo en el Coliseo Los Fundadores de la Universidad del Norte

Hace cinco aos, cuando en la ceremonia de

aniversario conmemoraba la Universidad cuatro
dcadas de existencia, proyectamos lo que sera
el cimiento del horizonte venidero: Nuestro compromiso, ms all de los 40 aos, es de cara a la
ciudad y la regin y quienes la integran: sus gentes, decamos. En nuestro pensamiento estaba,
primordialmente, la expectativa de los habitantes
del Caribe, que ven a la Universidad del Norte como
un referente positivo de crecimiento y solucin
de sus problemas que van desde el hambre, la
pobreza, los atrasos en la educacin, la inequidad
y la injusticia.
* Texto ledo por su autor en la ceremonia de conmemoracin de los 45 aos de fundacin del Alma Mter. Barranquilla,
31 de marzo de 2011.

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 2-8. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

Jess Ferro Bayona.

Para perseverar en ese indeclinable propsito,

durante el quinquenio que termina, nos dedicamos a trabajar en un plan de desarrollo que nos
ratificara como centro de educacin superior de
excelencia, y garantizara aportes trascendentales
al crecimiento integral de la sociedad colombiana.
Retomando nuestra historia en este acto, debemos extender la apuesta de largo plazo que
hicieran nuestros fundadores, el 24 de enero de
1966, cuando la Asociacin Nacional de Industriales a travs de la Fundacin Andi, Incolda
y la Fundacin Barranquilla hoy Mario Santo
Domingo, suscribieron el acta de constitucin
de la Universidad del Norte. Cuarenta y cinco aos
despus, interpreto ese gesto histrico desde el
espritu del filsofo Nietzsche: No es la fuerza de

El Rector y la ministra de Educacin,

Mara Fernanda Campo.

El Rector y el Presidente del Consejo Directivo, Pablo Gabriel Obregn,

reciben el reconocimiento otorgado por el Senado de la Repblica.

los nobles pensamientos, sino su duracin, lo que

hace superiores a los hombres.
Barranquilla, entonces como ahora, no tena
pergaminos coloniales ni leyendas de piratas ni conquistadores: era una ciudad nacida de una bsqueda
constante, en medio de la cual habamos visto
surgir su laboriosa, tesonera y emprica clase
dirigente.
Pocos tuvieron tiempo y posibilidades de ir a las
aulas universitarias, pero con su ingenio empezaron a ensanchar negocios y proyectos. Quines
haban de reemplazar a los viejos pioneros de Barranquilla? Los jvenes, sin duda. No haba, sin
embargo, en el sentir de los empresarios, un centro
de formacin de la juventud en la profesionalidad
tecnolgica para asumir esas responsabilidades.
Por eso, afirm en 1981 que la historia de la Universidad del Norte es la historia de una necesidad,
empleando el smil de la epopeya de Coln en
tierras americanas.
Por tanto, nuestro primer homenaje en esta noche se dirige a los miembros fundadores, artfices
de esta gesta.
Deseo, en esta ocasin histrica, traer a la
memoria a los fundadores que ya no estn pero
que permanecieron con nosotros en el Consejo
Directivo: Karl C. Parrish, lvaro Jaramillo V.,
Julio Muvdi. Y, por supuesto, mencionar a Juan
Manuel Ruiseco Vieira, fundador y actual miembro
honorario del Consejo.
Para Karl, mi ms grata recordacin. Su entusiasmo con la obra de la Universidad fue enorme
y lo demostraba cada vez que vena a Barranquilla
desde su retiro en Florida.

Para Julio, el ex rector y asesor del Consejo,

que conoca palmo a palmo la arquitectura de este
ciudadela universitaria, a quien le debo tantos y
tan acertados consejos.
Para lvaro, padre espiritual y gua. Siempre
estaba ah para acompaar, para dar la orientacin
oportuna y amable, el apoyo magnnimo dentro
de la rectitud.
No los olvidar. Nos los olvidaremos.
Dira que ellos, los fundadores, sembraron en
el espritu con la esperanza de plantar un rbol
resistente y duradero, para completar la referencia
a las palabras del filsofo.
Ese rbol es hoy esta institucin lder en la
nacin en los campos de la educacin, la investigacin, la tecnologa y la proyeccin social. Los
pares acadmicos designados por el Ministerio de
Educacin, que nos visitaron hace unos meses,
dejaron esta constancia: la Universidad del Norte
se constituye en una alternativa educativa para
la movilidad social y el desarrollo profesional, con
una alta relacin costo/beneficio, para la poblacin
de la regin Caribe. Es tambin, una alternativa
para la formacin integral, de alta calidad, de
profesionales comprometidos con la realidad local,
regional y nacional.
En estos cinco aos, para hablar solo del ms
inmediato tramo de la historia, consolidamos,
en efecto, nuestra capacidad acadmica con las
nuevas carreras de Diseo Grfico, Matemtica,
Arquitectura y Msica, y, en una dinmica que da
cuenta de nuestra madurez institucional, abrimos
los doctorados en Psicologa, Ciencias Sociales, Ingeniera Mecnica, Ingeniera Industrial, Ciencias
del Mar y Comunicacin.
3

El Rector recibe sendas condecoraciones de la Gobernacin del Atlntico, la Alcalda y el Concejo de Barranquilla.

Es, sin lugar a dudas, una nueva fase de nuestro compromiso cientfico-social y tecnolgico con
la regin y con el pas.

decir que somos una de las contadas universidades colombianas con el mayor nmero relativo de
programas acreditados.

Cumpliendo con el legado institucional, formamos una poblacin de 12 mil estudiantes, que no
asumimos tanto como clientes, al decir moderno,
de una organizacin educativa, sino como sujetos
del desarrollo, inteligencias de futuro, a travs de
los cuales realizamos nuestra misin en la sociedad, en las empresas y en el Estado.

En un mundo inevitablemente globalizado, hemos trascendido la rbita nacional. Los procesos

de evaluacin con entidades como la Asociacin
de Universidades Europeas (EUA) y las acreditaciones de Comunicacin Social y Periodismo,
por la Sociedad Interamericana de Prensa, y de
nuestros seis programas de ingeniera, por parte
de la Accreditation Board for Engineering and
Technologies (ABET), a cuyo riguroso escrutinio
ninguna universidad de Colombia se haba atrevido a someterse, nos ubican en un escenario de
competitividad planetario.

Nuestra responsabilidad con ellos radica en

ofrecer una educacin con altos estndares de
calidad, que renovamos todo el tiempo mediante
una cultura de la excelencia, inherente a nuestra
naturaleza, que se manifiesta en los procesos constantes de planeacin, organizacin, evaluacin y
seguimiento.
En ese sentido, es preciso mencionar la renovacin de la acreditacin institucional que el Ministerio de Educacin nos acaba de otorgar por ocho
aos, lo que nos mantiene en las grandes ligas
de las universidades del pas, y el reconocimiento
que ha hecho el Consejo Nacional de Acreditacin
(CNA) a todas nuestras carreras, lo que nos permite

A lo anterior habra que sumar la certificacin

de la International Certification Network y de
Icontec, bajo la norma ISO 9001 2008 para la
administracin universitaria, del Centro de Educacin Continuada, la Biblioteca Karl C. Parrish
y el Centro de Consultora.
Tambin la muy reciente del Instituto de Idiomas por parte de la Commission on English Language Program Accreditation (CEA).

Aspectos del concierto ofrecido por los estudiantes y profesores de la Escuela de Msica de la Universidad del Norte.

Estas certificaciones deben ser prenda de garanta para las familias de los estudiantes y para
nuestros 35 mil egresados. No obstante, hay un
certificado que es tan elocuente como
aquellos, el del mercado ocupacional,
donde se encuentra activa laboralmente
la gran mayora de los profesionales de
la Universidad del Norte y en donde ms
del 60% ejerce cargos de alta o mediana
gerencia.
No podra dejar de mencionar la infraestructura moderna y confortable,
con la dotacin tecnolgica de todas
nuestras reas construidas y las edificaciones que entraron en funcionamiento durante este tiempo, y las que
acabamos de iniciar; ni las 21 hectreas
de terrenos que hemos adquirido, para
garantizar nuestra expansin en un
horizonte de ms de veinte aos.
Debo poner de relieve el esfuerzo monumental que hacemos cada ao para
apoyar el desarrollo y crecimiento de
nuestros profesores: en la actualidad,
el 32% del profesorado tiene ttulo de
Doctor o PhD, cifra que moveremos a
34% al finalizar este ao. Un cuerpo
profesoral tan calificado ha fortalecido la investigacin con los cuarenta
grupos que tenemos, reconocidos por
Colciencias, nueve de ellos en la ms
alta clasificacin.
En una semana tan especial como
esta, tiene lugar en nuestro campus la
Ctedra Europa, con la presencia de
cerca de cien profesores y expertos de
ese continente, amn de otros muchos
de Colombia y la Universidad, y a los
23 rectores y vicerrectores, nacionales
e internacionales, reunidos en torno a

la VIII Convencin de Rectores de la Asociacin

Columbus, a quienes saludo en esta ceremonia.
Todo ello en el marco de la poltica institucional de
internacionalizacin que se extiende a
las ctedras Fulbrigth, Asia-Pacfico,
y de las Amricas.
De especialsima importancia, ratificamos los compromisos de orden
social que hemos asumido con nuestros alumnos, sujetos de estrategias financieras amables que buscan garantizar su ingreso y permanencia en la
Universidad: este ao hemos otorgado
un total de 821 becas a estudiantes
de bajos recursos econmicos, pero
talentosos. Y mostramos una cifra
rcord: el 26% del estudiantado de la
Universidad, proveniente de estratos
ms necesitados, estudia con crditos
del programa Acces de Icetex.
Pienso que son cifras ms que elocuentes: son en realidad testimonio de
una gestin socialmente responsable
con la comunidad y con el Estado colombiano, que ha articulado polticas
de cobertura en educacin en favor de
los jvenes de ms escasos recursos
econmicos.
Lo que he expuesto en estas palabras nos lleva a afirmar que somos
una universidad regional, de alcance
nacional, que mira al mundo con fundamento cientfico-tcnico y humanista, pero con un anclaje indiscutible en
el Caribe colombiano y fundacional.
Para nuestra satisfaccin, hay
quienes ya nos ven desde esa ptica.
A juicio de los pares de la Comisin
Evaluadora de la Asociacin Univer-

El concierto se celebr en el Coliseo Los Fundadores de la Universidad del Norte.

Aspectos de la celebracin en Barranquilla.

sitaria Europea, la Universidad del Norte cumple

plenamente con los criterios establecidos para determinar un alto nivel de calidad en sus procesos
misionales de docencia, investigacin, extensin
y colaboracin internacional, lo que permite concluir que tiene un proyecto educativo institucional
claramente delimitado dentro del contexto universitario del pas.
Qu gratificante, estimadas amigas y amigos,
haber recibido tan altos reconocimientos acadmicos nacionales e internacionales por parte de
entidades evaluadoras y acreditadoras de la ms
respetable probidad.
En lo que respecta al futuro, hago eco a temas
que hemos tratado en el Consejo Directivo y que
expongo ante ustedes de manera resumida:
Nuestros currculos hablarn los lenguajes
del mundo: en estos prximos aos aumentar el
desempeo de los estudiantes en varios idiomas;
adems del espaol y el ingls, impulsaremos la
6

Jess Ferro Bayona, en el acto conmemorativo

celebrado en Bogot.

movilidad de estudiantes, de manera que se d

ms fluida entre nuestros programas, incluyendo los postgrados, como tambin con las dobles
titulaciones y permanencias en universidades de
todos los continentes.
La nuestra se fortalecer como universidad que
ensea y que investiga. En los prximos meses,
daremos un gran salto hacia nuevas alianzas
internacionales que provean ms recursos paras
desarrollar nuestro talento y nuestra ciencia al
servicio de la comunidad cosmopolita.
Durante todos estos aos, hemos conseguido
una alta tasa de colaboracin cientfico-acadmica
con Europa y Estados Unidos, en donde radica
el 64% de nuestros convenios de cooperacin
internacional.
Vamos a ahondar en esa principalsima cooperacin y reforzaremos nuestros lazos con Asia
y Amrica Latina. Tenemos claro que el nuestro
ya no puede entenderse como un mundo bipolar
Norte-Sur, sino multipolar, que reconoce a un
Sur emergente. En ese Sur de Amrica nos encontramos con otros pases amigos como Brasil,
considerado el ms grande mercado de la educacin superior en Amrica Latina y el quinto
en el mundo; y, por otro lado, est China, donde
las autoridades se han propuesto el montaje de
cien universidades de primer nivel, usando como
modelo las universidades de Berkeley y Michigan,
sobre la base de que la investigacin universitaria es la principal fuerza de transformacin de la
sociedad. Debemos emular ese eje emergente del
conocimiento.
Hay que apuntalar nuevas y ms exigentes
acreditaciones. Todos nuestros programas de

El Rector con directivos, funcionarios e invitados, Bogot.

Aspectos del concierto ofrecido por los estudiantes y profesores de la Escuela de Msica de la Universidad del Norte,
en Bogot.

postgrado buscarn estas convalidaciones y todos

nuestros pregrados gestionarn la evaluacin de
pares internacionales, a fin de identificar fortalezas
y superar debilidades, de cara a su insercin en
el mundo global.
Desde 2009, la Universidad del Norte es miembro activo del Pacto Global de las Naciones Unidas.
Se comprometi, por tanto, a hacer converger sus
estrategias y operaciones con diez principios universalmente aceptados en derechos humanos, estndares globales, proteccin del medio ambiente
y anticorrupcin. Los principios que nos comprometimos a respetar y acoger tienen que ser no solo
el marco de las actuaciones de toda la comunidad,
sino tambin un compromiso transversal en todo lo
que hacemos, vale decir, administracin, docencia,
investigacin, extensin.
Vamos a reforzar nuestro actual compromiso
con la educacin superior incluyente, que contribuya a reducir la brecha de las desigualdades
sociales. Nuestra institucin ha entregado cerca de
2.400 becas en la dcada que termin, lo que ha
requerido aportes de recursos propios y de aliados
estratgicos, del orden de los 25 mil millones de
pesos, a favor de la equidad educativa en una regin en donde menos del 30 por ciento de nuestros
jvenes pueden acceder a una universidad.
Pero necesitamos muchos recursos: buscaremos mayores alianzas con empresas y Estado
para aumentar el nmero de becas para nuestros
jvenes.
Entendemos que nuestro compromiso con la
Costa Caribe tiene una particular responsabilidad:
seguir haciendo posible que los ms pobres entren

a estudiar en una institucin de excelencia, como

la Universidad del Norte.
Richard Charles Levin, presidente de Yale,
sostiene que: El desarrollo de universidades de
excelencia es un hueso duro de roer. Las universidades de clase mundial alcanzan tal categora al
reunir acadmicos que son lderes globales en sus
campos de estudio. Eso toma tiempo. A Harvard
y a Yale les tom siglos ser como Oxford y Cambridge; asimismo, a Stanford y a la Universidad
de Chicago [] les llev medio siglo forjarse una
reputacin en el mundo internacional.
Nosotros vemos posible, y es lo deseable, desde el Caribe, desde esta Colombia que amamos,
llegar a ser una universidad de clase mundial, un
centro de estudios y de investigacin reconocido
por sus aportes al desarrollo de la educacin y de
la ciencia en direccin planetaria.
Lo que hay que hacer, por lo tanto, es atreverse a
recorrer esa senda ineludible. Nuestros fundadores
lo hicieron hace 45 aos: nos corresponde ahora, a
todos, seguir, sin pausa y con tenacidad, en la conviccin de que estamos en una Universidad donde
es posible trascender y e ir ms alto y ms lejos.
Quiero terminar mis palabras diciendo que esta
hermosa universidad es el resultado de la convergencia de incontables voluntades y esfuerzos de
personas que ya se fueron de esta tierra, de otros
que estamos aqu, de muchos que vendrn: no
queremos dejar de soar, queremos juntos continuar haciendo realidad lo que soamos, queremos
seguir viviendo al servicio de tan nobles propsitos
institucionales. Eso significa todo, nada ms y
nada menos: porque es todo un proyecto de vida.

in memoriam

Tiempo de rock
Crnica de una pasin contempornea
AntologA personAl

Braulio de Castro de Castro

Programa 1
Para hoy les he preparado un programa libre en el cual escucharemos
un conjunto de selecciones que solo
tienen en comn el haberse convertido
en clsicos de la historia del rock, si
bien algunos de estos clsicos hayan
sido culto para una inmensa minora.
Si se me concediera el privilegio de
realizar una recopilacin antolgica,
motivada solo por gustos o caprichos
personales, las selecciones del programa de hoy estaran, entre muchas
otras, obviamente incluidas. Tendremos hoy entonces un espacio con
msica de Led Zeppelin, Dire Straits,
Lynyrd Skynyrd, Derek and The Dominoes, Elton John, Peter Gabriel, Paul
Simon y U2.

Braulio de Castro con el lbum Welcome to the Monkey House de la banda

The Dandy Warhols, que contiene el single We Used to Be Friends.

Kashmir: Led Zeppelin

Comencemos con Led Zeppelin, la banda britnica
que dio categora sentido y casi origen al heavy
metal a travs de sus composiciones, que, si bien
podan alcanzar los mximos lmites del estruendo
para algunos, siempre se caracterizaron por un
particular refinamiento. Es el caso de la seleccin
que hemos escogido para abrir nuestro programa
de hoy: Kashmir, esa obra maestra de la tensin
controlada, construida alrededor de un arreglo
oriental que la hace tan fascinante como misteriosa. (Kashmir, del lbum doble Physical Graffitti,
publicado en 1975 por Led Zeppelin).

Tunnel of Love: Dire Strait

Una de la bandas ms celebradas de la ltima
dcada es Dire Strait, cuyo lder Mark Knopfler
se dedic a rescatar los valores musicales de los
aos sesentas en un momento en el cual, ante
una terrible crisis de creatividad, el rock se encontraba dedicado a un angustioso proceso de
autoanlisis. A travs de la renovacin de formas
clsicas, Knopfler, dotado guitarrista y poderoso
escritor de canciones, ha logrado algunos de los
ms brillantes momentos del rock contemporneo,
como es el caso de Tunnel of Love, de su lbum
Making Movies.
Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 9-24. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

Freebird: Lynyrd Skynyrd

Influenciados ms por el hard rock que por sus
races country, los integrantes de Lynyrd Skynyrd
conformaron una banda que era una inusual y
extrasima mezcla de cierta sensibilidad de rock
britnico y un espritu sureo de rock americano
caracterizado por el bullicio y la borrachera. Estos
elementos, aunados a un extraordinario talento
colectivo hicieron de Lynyrd Skynyrd la mejor y
ms reconocida agrupacin de rock sureo de
mediados de los setentas.
Para demostrarlo vamos a escuchar Freebird,
escrita originalmente como tributo a Duane Allman
y que los fanticos de Lynyrd Skynyrd convirtieron
en un himno y homenaje a su cantante y lder
Ronnie van Zant, que junto a Steve Gaines, otro
integrante del grupo, perdi la vida en 1977 en un
accidente areo.

Anyday: Derek and The Dominoes

Layla and Other Assorted Love Songs es el nico
lbum que grabaron Derek and The Dominoes, un
grupo integrado por Eric Clapton, Duane Allman,
Bobby Whitlock, Jim Gordon y Carl Radle. Es, sin
lugar a dudas, uno de los hitos supremos del rock
de todos los tiempos, y cualquiera de las catorce
selecciones en l incluidas es una obra maestra.
Para muestra un botn: Anyday.

Curtains: Elton John

Llevando a las multitudes hasta el paroxismo en
conciertos verdaderamente histricos, Elton John
fue uno de los artistas que congreg un mayor
nmero de fanticos a su alrededor en los aos
setentas. Despus de la publicacin de su lbum
Honky Chateau, Elton John se alz con una prodigiosa lista de canciones que ocuparon siempre
los cinco primeros lugares: Crocodile Rock, Daniel,
Good Bye Yellow Brick Road, Dont Let The Sun
Go Down On Me, Lucy in The Sky With Diamonds
y Bennie And The Jets, entre otras. Una de sus
mejores composiciones, sin embargo, no goz de
semejante privilegio, y sigue siendo una de sus ms
desconocidas canciones. Pertenece al lbum Captain Fantastic And The Brown Dirt Cowboy y lleva
por ttulo Curtains. Aqu est, para rescatarla del
olvido, una de las mejores canciones de Elton John
ignorada olmpicamente por todas las antologas.

Shot The Monkey: Peter Gabriel

Peter Gabriel, antiguo cantante de la hoy disuelta
agrupacin Gnesis, ha realizado como solista
una carrera superior a su trabajo como miembro
10

de la clebre banda de rock progresivo. Sus tres

primeros lbumes, de idntico ttulo al llevar solo
su nombre, son verdaderas obras maestras. El
ms rotundo de sus xitos lo logr sin embargo
con Shot The Monkey, un corte perteneciente a su
cuarto disco, intitulado Security.

Hearts and Bones: Paul Simon

Despus de su separacin de Art Garfunkel en
1971, Paul Simon ha grabado una serie de lbumes con alguna de la ms exquisita msica
popular de todos los tiempos. Ha demostrado, por
dems, que es uno de los mejores y ms dotados
compositores de canciones en el presente siglo
junto a Bob Dylan, John Lennon o Paul McCartney.
Coronando su excepcional carrera como solista,
se encuentra Graceland, un lbum inclasificable
que muchos consideran el mejor trabajo del pop
en la dcada de los ochentas. Escuchemos, de Paul
Simon, una de sus numerosas obras maestras, de
esas que solo conocen y veneran un puado de
incondicionales, lamentablemente. Se trata de la
delicada Hearts and Bones.

Love Rescue Me:

U2, Bono y Bob Dylan
Considerada como la banda ms importante de
la dcada, U2 fue el indiscutible fenmeno de los
ochentas. Su triunfal gira de 1987 por los Estados
Unidos fue filmada y se convirti en el excelente
documental Rattle And Hum, que dio ttulo tambin
a su ltimo lbum y que incluye algunos momentos de diferentes conciertos, as como tambin
nuevas composiciones. Una de ellas fue co-escrita
por Bono, el carismtico cantante del grupo, y Bob
Dylan. Se trata de la inevitablemente dylanesca y
hermosa Love Rescue Me, que clausura nuestro
programa de hoy. La voz que acompaa a Bono
es la del propio Bob Dylan.

***

Termina as esta incompletsima antologa personal que estar ampliada en el transcurso de esta
vida y de las otras, si es posible.

Programa 2
Neanderthal Man: Hot Legs
Qu tal amigos? Lo que acaban de escuchar se llama Neanderthal Man. Hot Legs, nombre del grupo
a cuyo cargo estuvo la interpretacin, representa
personalmente para nosotros, en Tiempo de Rock,
no solo una excelente banda de los sesentas sino,

Elton John.

Eric Clapton.

paradjicamente, un completo enigma. En efecto,

ms parece un conjunto fantasma que cualquier
otra cosa.
De Hot Legs, jams hemos podido encontrar
dato alguno que nos ilustre sobre sus orgenes,
procedencia, trayectoria y discografa, constituyndose de esta forma en la agrupacin ms ignorada
de la historia del rock. Y eso en publicaciones tan
exhaustivas como The Rolling Stone Encyclopedia
Of Rock & Roll, The New Rolling Stone Record Guide
o la edicin revisada de la Encyclopedia de Rock,
Pop & Soul de Irwin Stambler, por mencionar solo
tres textos de referencia obligatorios que resean
prcticamente hasta los datos ms insignificantes, caso que no ocurre con Hot Legs, de cuyo
talento Neanderthal Man es una prueba ms que
suficiente.
Con Hot Legs hemos querido iniciar nuestra
emisin de hoy consistente en una antologa personal, integrada sencillamente por buen rock.

Like A Rolling Stone: Bob Dylan

Nuestro segundo invitado, para equilibrar la falta
de informacin sobre Hot Legs, es alguien que
no necesita mayor presentacin. Digamos que la
cancin que escucharemos a continuacin no solo
nos parece la mejor de su interminable produccin,
sino que, segn una clebre encuesta, ha llegado
a ser considerada como la segunda cancin ms
importante de la historia del rock. Su ttulo es Like
A Rolling Stone y su autor e intrprete, obviamente,
Bob Dylan.

Down By The River: Neil Young

A veces visionario y a veces desorientado, Neil
Young es una de las figuras ms influyentes del

Elvis Presley.

Bob Dylan.

rock norteamericano. Ha compuesto msica en

tres estilos diferentes como lo son las canciones
que acompaa nicamente con guitarra acstica,
el country y el hard rock, y pasa de uno a otro
tan fcil como impredeciblemente.
Primitivista obseso, Young nos demuestra permanentemente que la sencillez no es tan simple
como se cree. Algunos de sus mejores momentos
han sido en compaa de una tpica banda de garaje de California, Crazy Horse, con la que ha grabado varios discos. La primera vez que estuvieron
reunidos para fabricar rock del mejor fue en 1969.
El lbum que realizaron fue Everybody Knows This
Is Nowhere y a l pertenece lo que escucharemos
a continuacin: Down By The River, una pieza
que registra uno de los duelos guitarrsticos ms
apasionante de la historia del rock.

The Sad Cafe: The Eagles

The Eagles son el eptome del rock californiano
de los setentas. Sus canciones mezclaron las armonas vocales de la msica country, la dinmica
guitarrstica del hot rock, la perfeccin tcnica de
los estudios de grabacin y unas letras que alternaban el anhelo y la realizacin.
A pesar de su inmensa popularidad, que implic
algunos cambios en la conformacin original del
grupo y una discografa de nueve lbumes entre los
que figuran dos de grandes xitos, cierta estolidez
colectiva intenta reducirlos en nuestro medio a una
sola cancin, la inefable Hotel California, como si
se tratase de la nica que hubieran compuesto.
Como prueba de que The Eagles fueron capaces
de mucho ms, aqu est una de sus mejores
pginas, la hermossima cancin The Sad Cafe,
escrita a ocho manos por Don Henley, Glen Frey,
Joe Walsh y John David Souther.

11

I Cant Stand Up for Falling Down:

Elvis Costello & The Attractions
Tomando el nombre del rey del rock and roll y el
look de Buddy Holly, quien hubiera alcanzado ese
estatus, de no haberse estrellado la avioneta en
que viajaba, Elvis Costello es uno de los mejores
resultados de la revolucin del New Wave que se
dio en Inglaterra en la segunda mitad de la dcada
del setenta.
A finales de ese decenio, Costello, acompaado
por su conjunto The Attractions, lanz uno de sus
mejores lbumes, Get Happy, integrado por veinte
gemas del pop. Aunque segn l esta coleccin
es producto de uno de sus perodos ms difciles,
textualmente dementes, de su vida, en canciones
como I Cant Stand Up For Falling Down, Costello
suena verdaderamente feliz.

Puff She Puff: Black Uhuro

Prcticamente, hasta nuestros das, solo una
cultura musical no norteamericana o britnica,
el reggae de Jamaica y su antepasado el ska, ha
ejercido una influencia decisiva en el rock and roll.
Al morir Bob Marley, supremo arquitecto y
profeta de reggae, el tro vocal Black Uhuro, integrados por Derrick Duckie Simpson y Michael
Rose, de Kingston, Jamaica, y Sandra Jones, una
sociloga norteamericana con un doctorado de
Columbia University, asumi el liderazgo del reggae. En una poca en que esta msica necesitaba
urgentemente de un sonido nuevo y fuerte, Red, el
mejor lbum de Black Uhuro, brill con intensidad
ofrecindonos uno de los momentos ms poderosos
e hipnticos de la historia del reggae. De este disco
excepcional, publicado en 1981,
escuchemos Puff She Puff.

Purple Rain:
Prince & The Revolution
Prince, el hijo prodigio de Minneapolis, atrajo inicialmente la
atencin a raz de su deliberada
androginia y su vida sexual licenciosa. Todo ello ha impedido
que en ms de una ocasin haya
podido ser valorado en su justa
medida como artista. En este ltimo aspecto, Prince es una de las
figuras ms influyentes en el rock
de los ochentas. Su lbum Purple
Rain, que recoge la banda sonora
de la pelcula homnima, basada
parcialmente en algunos hechos
12

de su vida, fue una de las ms importantes de la

dcada pasada, y la cancin que le da ttulo ha
llegado a ser considerada como una de las grandes
baladas de la historia del rock.
Escuchemos Purple Rain, cancin en la que
Prince se muestra obsesionado por una inminente
guerra nuclear y en la cual se hace acompaar, al
igual que en el resto del lbum, de la banda que
le dio por llamar The Revolution.

Wonderful Remark: Van Morrison

Una de las mejores canciones de Van Morrison
no es precisamente una de las ms conocidas de
su vastsimo repertorio. Se trata de la seleccin
que compuso para incluir en la banda sonora de
la excelente pelcula El Rey de la Comedia, protagonizada por Robert De Niro y dirigida por Martin
Scorsese. Producida por Robbie Robertson, lder de
la desaparecida agrupacin The Band, Wonderful
Remark, ttulo de la cancin, aparece en el lbum
antolgico The Best of Van Morrison, publicado en
1990 con motivo de sus 25 aos de vida artstica.

Spinning Away:
Brian Eno & John Cale

Publicado en 1990, Wrong Way Up es el primer

disco completo en el que trabajan Brian Eno y
John Cale, dos artistas que, como pocos, pueden
ostentar un currculum tan extenso como lleno de
excelencias. Solistas, colaboradores, productores
y compositores, pero su obra, por lo general de
corte vanguardista, nunca ha sido lo suficientemente difundida. Sin embargo, Wrong Way Up, por
momentos, es un inesperado y delicioso lbum de
baile con verdaderas joyas acabadas a la perfeccin, resultado
de la meticulosa produccin de
Brian Eno.
Vamos a escuchar una de sus
mejores selecciones, Spinning
Away, cancin que por ratos
nos parece tan romntica como
irresistible y tan anacrnica como
palpitante.
Pink Floyd.

Anywhere I Lay My
Head: Tom Waits

The Rolling Stones.

La ltima seleccin de nuestro

programa de hoy no es precisamente color de rosa. Tom Waits,
que en muchas de sus canciones no oculta las influencias de
escritores como Bertolt Brecht,

Jack Kerouac, Dashiell Hamde sus discos se hayan vendido

mett y Raymond Chandler, ha
muy bien y que algunas de sus
compuesto, para su lbum Rain
canciones sean bastantes conoDogs, una de las obras ms pesicidas. Sin embargo, su influencia
mistas e inclasificables del pop.
ha sido enorme desde que surAnywhere I Lay My Head no es
giera en Belfast con su banda,
otra cosa que la noche negra del
en 1966. Si muchas estrellas
alma, con frases como la cabeza
optaron por la msica como una
me da vueltas, mi corazn est
forma de rebelin contra sus
Roberta Flack.
en mis zapatos, mis bolsillos
padres, el caso de Van Morrison
estuvieron llenos de oro y no
es exactamente opuesto, al reconecesito a nadie porque aprend a
nocer en repetidas ocasiones cmo
estar solo.
aprendi a amar el blues y el jazz
Su desgarradora interpretacin
estimulado por sus padres; y es esta
y el acompaamiento, que culmina
msica la que se siente con ms
con los acordes de un funeral de
fuerza en algunos de sus trabajos.
Nueva Orleans a cargo de The UpSu segundo lbum, Astral Weeks,
town Horns, hacen de esta pequea
grabado en Nueva York en solo 48
Neil Young.
pieza maestra la pgina ms negra
horas en el verano de 1968, es uno
que yo, personalmente, conozca en los anales de los trabajos ms identificables y perdurables
del pop. Aqu est, nimo! Tom Waits y su obra en la historia del rock; a l pertenece la primera
maestra Anywhere I Lay My Head en el final de seleccin de nuestro programa de hoy.
esta antologa personal, imperfecta e incompleta
como todas las antologas personales.
Operator: Jim Croce
Agradeciendo la inmensa benevolencia de la En medio de la neurosis que se dio a principios de
que han hecho gala, nos despedimos, hasta la los setentas entre los cantantes y compositores de
prxima semana.
moda, como Cat Stevens y James Taylor, la aparicin de Jim Croce fue recibida como un viento
renovador y refrescante. A travs de sus hermoPrograma 3
sas canciones, se hizo aparente que la modesta
sensibilidad de artesano de Jim Croce poda coQu tal, amigos? Nuestro espacio de hoy estar municar an ms que las producciones de poesa
integrado por una seleccin de canciones perte- de la escuela de los heridos en el alma. Pero todo
necientes a diversas pocas y artistas sin mayor se derrumb trgicamente. El 20 de septiembre
relacin entre s, a excepcin de que algunas de de 1973, Croce muri en un accidente de aviaesas canciones sean momentos verdaderamente cin. Sus bellas composiciones, como Operator,
grandiosos del pop y del rock. Se trata, entonces, perduran con la ms justificada insistencia y se
de una pequea antologa personal de esas que escuchan hoy ms que en su poca en las emisonormalmente y con frecuencia grabamos en casa ras norteamericanas. Operator, perteneciente al
para nosotros mismos y que difcilmente veramos lbum de 1972, You Dont Mess Around With Jim,
publicadas en un lbum, dados los intereses de del desaparecido Jim Croce.
las diferentes compaas disqueras.
Se imaginan ustedes reunidos bajo un mismo
Killing Me Softly With His Song:
sello a artistas como John Lennon, Paul Simon,
Roberta Flack
Led Zeppelin, Van Morrison, Jim Croce, Talking
Heads, Jackson Brown, Lou Reed, Roberta Flack, A principios de los setenta, Roberta Flack aport
The Pretenders? Pues bien, lo que por tantas im- un refinamiento y suavidad a la msica popular
plicaciones legales y econmicas se hace imposible, negra, que en gran parte contribuyeron a preparar
el terreno para los xitos posteriores de Steve Wonhoy se convierte en realidad en Tiempo de Rock.
der, Marvin Gaye y Morris White, entre otros. En
efecto, a Roberta Flack se le debe el haber liberado
Ballerina: Van Morrison
a la msica negra norteamericana contempornea
Van Morrison, nuestro primer invitado, nunca ha del rgido dominio de las convenciones del soul;
sido un artista que haya gozado de un xito des- y adicionalmente podemos encontrar momentos
comunal entre el pblico, a pesar de que varios de genuina belleza en algunas de sus canciones,
13

como First Time I Ever Saw Your

Face y Killing Me Softly With His
Song, esta ltima, verdaderamente
inolvidable, estuvo en primer lugar
por cinco semanas consecutivas
en 1973.

solvera tras la muerte del baterista John Bonham, ms conocido

como Bonzo. A pesar de la rudeza
de su rock, en el mejor de los sentidos, Led Zeppelin podra ofrecernos baladas tan extraordinaria
como All My Love, que aparece el
lbum que hemos mencionado.
Escuchmosla.

American Tune: Paul Simon

Muchos vaticinaron precipitaElvis Costello.

damente que la carrera de Paul
City of Dreams:
Simon como solista jams hara que el mundo se
Talking Heads
olvidara del do al que perteneci. Aunque es absolutamente cierto que Simon & Garfunkel sern A mediados de los setentas, la banda Talking
siempre inolvidables, el conjunto de la refinada y Heads se consolid como una de las fuerzas ms
colosal obra de Simon, tanto dentro como fuera poderosas de la escena pop de la poca. Comandel do, lo elevan a la categora de genio, estatus dados por David Byrne, ahora interesado en maal cual pertenecen unos pocos que bien pueden nifestaciones musicales latinoamericanas con muy
contarse con los dedos de la mano. Entre las nu- desiguales resultados, los integrantes de Talking
merosas obras maestras de tan exquisitamente Heads, msicos blancos interesados en el ritmo y
dotado artista, aqu est una de las ms delicadas, el espritu de la msica negra, han sido capaces
American Tune, que escucharemos en vivo en una de mezclar el funk, el minimalismo clsico y el
grabacin de su gira de conciertos de 1973, sin la rock africano para crear uno de los sonidos ms
compaa de Art Garfunkel.
aventurados, originales y bailables en el panorama
pop contemporneo. Sin embargo, para nuestro
Your Bright Baby Blues:
programa de hoy, hemos elegido una cancin atpica, una inspirada pgina que se encuentra lejos
Jackson Brown
Irwin Stambler escribi en su edicin revisada de del contagioso ritmo bailable al que el grupo nos
la Enciclopedia de Pop, Rock & Soul, publicada en tiene acostumbrados. Aqu est una de sus ms
1990, lo siguiente: Podra decirse que Jackson hermosas creaciones, City Of Dreams, del lbum
Brown fue a los setentas lo que Bob Dylan fue a True Story, de 1986.

los sesentas, y no es porque sus estilos o formas

de componer se parezcan. Pero si Dylan fue el ms
grande artista de los sesentas en la mezcla de folk y
rock, Brown bien podra reclamar por mrito propio
ese sitial en la dcada siguiente. Las canciones de
Jackson Brown, sagas domsticas y de la cotidianeidad, estn posedas por cierto sentido del sino
romntico que convierte a los amantes, o a los
seres solitarios que las habitan, en hroes. Uno de
sus mejores lbumes es The Pretender, publicado
en 1976, el cual le vali un enorme reconocimiento
del pblico y de la crtica; en l aparece una hermossima cancin, Your Bright
Baby Blues, que escucharemos
seguidamente.

All My Love: Led Zeppelin

En 1979, los miembros de Led
Zeppelin publicaron In Through
The Out Door, un ltimo esfuerzo que realizaran juntos en un
estudio de grabacin. En efecto,
al ao siguiente el grupo se di14

Here We Go Again: John Lennon

Cuando todos crean que la obra completa de John

Lennon haba sido publicada, su viuda, Yoko Ono,
asombr al mundo lanzando una bella recopilacin de diez canciones en un lbum cuyo ttulo es
Menlove Avenue. En una nota que aparece en la
funda del disco, Yoko Ono escribe: Cuando John
era un nio fue llevado por Ta Mimi y To George
a su casa de Menlove Avenue, en Liverpool. En
1956, cuando John tena 16 aos, Elvis Presley se
convirti en un fenmeno mundial. Eso cambi la
vida de John. Las races norteamericanas del rock, Elvis, Fats
Domino y Phil Spector son evidentes en estas canciones, pero
lo que yo oigo en la voz de John
son las otras races, las del muchacho que creci en Liverpool
escuchando a Greensleaves, a la
BBC y a Tessie OShea. Y habra
que concederle la razn a Yoko
Ono si escuchamos Here We Go
Robyn Hitchcock & The Egyptians.
Again, una cancin que esboza

cable letra se refiere a la dedicacin y

entrega del pintor por las personas de
quienes se enamoraba, las cuales no le
correspondan y no valan la pena. La
letra termina considerando a cada una
de las personas como un don nadie. Escuchemos Nobody But You, en la voz de
Lou Reed, del lbum Songs For Drella de
Lou Reed y John Cale, dedicado a Andy
Warhol y publicado en 1990.
Michael Jackson.

Simon & Garfunkel.

en su estribillo algo del estribillo de Hey Jude.

Escuchemos, entonces, de este lbum pstumo
de John Lennon, Here We Go Again, publicado
en 1986.

Private Life: Pretenders

***

Amigos ha sido verdaderamente grato

compartir con ustedes esta antologa personal, que
se hizo posible gracias a su benevolencia.

Programa 4

Pretenders, constituidos por tres ingleses y una

norteamericana, emergieron al cierre de la dcada de los setentas como uno de los grupos ms
exitosos del New Wave; el centro de la banda era
ella, Chrissie Hynde, la compositora, cantante
y guitarrista rtmica, cuyas letras abiertamente
sexuales y su electrizante personalidad escnica
le dieron un vuelco al papel de la mujer en el rock.
El primer lbum de Pretenders se convirti en
la que puede considerarse la pera prima ms
aclamada en muchos aos de rock, y llevaba por
ttulo el nombre del grupo. A l perteneca una de
las ms logradas canciones de una banda, que
perdera despus a dos de sus miembros, y de la
cual quedara solamente Chrissie Hynde en grabaciones posteriores al segundo lbum.
La cancin a la que nos referimos es Private
Life, del disco inaugural de Pretenders, publicado
en 1980.

Qu tal, amigos? En nuestro espacio de hoy

tendremos msica que cubre un perodo superior
a treinta aos, y que abarca las ms dismiles
tendencias, sin ningn otro denominador comn
que el buen rock. Se trata, pues, de un programa
librrimo en el cual veremos desfilar a Sam Cooke, Simon & Gartfunkel, James Taylor, Derek
and The Dominoes, Supertramp, Fleetwood Mac,
The Police, Talking Heads, David & David, Keith
Richards y Lou Reed.
Como habrn visto, puede tratarse inocultablemente de una especie de antologa personal,
por una parte; pero como quiera que tambin
puede ser uno de esos espacios que, al calificarse
con el vago rtulo de para todos los gustos, corra
el peligro de convertirse en algo sospechosamente
democrtico, solo diremos que, si bien la mezcla
de clsicos con gemas raras y desconocidas que lo
integra resulta inesperada, tambin es, al mismo
tiempo, muy interesante.

Nobody But You: Lou Reed

Wonderful World: Sam Cooke

Esta pequea antologa personal, incompleta como

toda antologa, termina con Lou Reed. En 1990,
despus del apabullante xito crtico de su lbum
de 1989, New York, considerado como uno de
los 20 mejores de los ltimos 10 aos, Lou Reed
se une a su antiguo compaero John Cale para
realizar Songs For Drella, un ciclo de canciones
en homenaje a Andy Warhol. Drella es el nombre
por el cual se referan a Warhol sus amigos ms
ntimos, y por reunir lo que ellos crean que era:
una mezcla de Drcula & Cinderella, es decir, un
hbrido del famoso conde vampiro de Transilvania
y de Cenicienta. Una de las mejores canciones del
lbum es Nobody But You, cuya mordaz e impla-

Comencemos entonces con Sam Cooke, el cantante

y compositor que, iniciado en el gospel, sentara a
travs de su trayectoria las bases de lo que despus sera la msica soul. La voz clara y pura de
Cooke fue ampliamente imitada y su influencia es
notoria en la obra de artistas del estilo de Michael
Jackson, Otis Redding, Al Green y Rod Stewart.
Lamentablemente, la que hubiera podido convertirse en una de las carreras ms brillantes del soul
fue truncada por el asesinato del artista en 1964
cuando, en confusos hechos, la administradora de
un hotel de Los ngeles le disparara despus de
que una mujer que se refugi en su oficina dijera
que fue atacada sexualmente por el cantante.
15

Entre 1960 y 1965, un

ao despus de su muerte,
varias de las canciones de
Sam Cooke se ubicaron entre los primeros 40 lugares,
como lo es el caso de Wonderful World, que muchos
aos ms tarde fuera utilizada en las bandas sonoras
de las pelculas Sin aliento
y Testigo en peligro. Es esta
encantadora y clebre seleccin
la que inicia nuestro programa
de hoy.

The The.

Bookends Theme:
Simon & Garfunkel

cin de la guitarra acstica

inspirndose en el folclor y
en el jazz.
Como muchos de sus
temas, Fire and Rain es
una cancin autobiogrfica
que ofrece una visin de la
condicin del artista; trata
acerca de una amiga suicida
y las intenciones de Taylor
de apartarse de la droga en
la institucin en la que estuvo
recluido antes de componerla.

Key to the Highway:

Derek and The Dominoes

Considerado como uno de los

lbumes ms excelsos de toda la
En 1968, Simon & Garfunkel
historia del rock, Layla and Other
publican el lbum Bookends, su
Assorted Love Song, es una obra
obra maestra por excelencia. No
sobre la cual volveremos siempre
era este un disco que radiase aleuna y otra vez.
gra, precisamente; pero alcanz
La conformacin de una banda
una inmensa resonancia gracias
como
Derek and The Dominoes,
a las ventas que la pareja haba
encabezada
por Eric Clapton y
logrado con el lanzamiento de la
Duane
Allman,
constituy un mobanda sonora de la pelcula El
Rod Stewart.
mento
providencial
e irrepetible en
graduado. La cara A, por ejemplo,
los
anales
de
la
guitarra.
no tiene una sola concesin a la comercialidad y,
En algunos de los temas de este lbum doble,
a pesar de ello, el xito comenz a sonrer al do
en proporciones que desbordaron toda previsin. sus dos son literalmente inolvidables, e incluso
Abriendo y cerrando esa cara, se encuentra la en los cortes ms extensos, su improvisacin nuncancin Bookends Theme. La ltima de estas dos, ca lleg a sobrepasar su inventiva, como en Key
en perfecta simetra con la versin instrumental to the Highway, algo verdaderamente memorable.
del comienzo, retoma la misma meloda, pero ahora
con la letra que, en una sincronizacin perfecta,
From Now On: Supertramp
cantan Simon & Garfunkel a manera de sntesis
de toda la coleccin de canciones, que no es otra Del anonimato que caracteriz a muchas de las
bandas del circuito de radio conocido como AOR
cosa que una extraordinaria suite potica.
sigla que corresponde a la expresin album orienSe trata de una reflexin sobre la vida en general ted radio, y que equivale a decir radio en FM para
y, ms concretamente, sobre la incomunicacin, oyentes sin capacidad decisoria, Supertramp
la amistad y el paso del tiempo. Escuchemos Bo- pudo superar eventualmente este indeseable esokends Theme, sublime obra maestra que cumple tatus con algunos xitos basados en un impecable
a cabalidad con aquello que dice que lo bueno, si sentido de la produccin. Uno de sus contados
breve, dos veces bueno.
buenos momentos lo lograron con From Now On, en

Fire And Rain: James Taylor

James Taylor fue el arquetipo de la sensibilidad
entre los cantantes compositores de los aos setentas. Sus canciones, especialmente las primeras,
fueron historias sobre la noche negra del alma,
escritas en tonos menores y entonadas con esa
voz de tenor incomprensiblemente subestimada
que siempre acompa con su intrincada ejecu16

el cual lograron un equilibrado arreglo que utiliza

de manera eficaz el piano, los saxofones y los coros.

Never Going Back Again:

Fleetwood Mac
Entre 1977 y 1980 el lbum Rumours de Fleetwood
Mac vendi 15 millones de copias, ms que cualquier otro lbum en la historia del rock. Irnicamente, el disco logr cimentar la popularidad de

un grupo que para la poca

Hey Now:
de su grabacin estaba
Talking Heads
destrozado: Stevie Nicks y
A mediados de los setentas,
Lindsay Buckingham acalos Talking Heads crearon
baban de romper, John y
uno de los sonidos ms oriChristine McVie se haban
ginales de la poca al mezseparado, y Mick Fleetwood
clar el funk, el minimalismo
se hallaba en pleno proceso
clsico, el rock africano y
de divorcio. Pero a pesar
elementos caribes en una
de que los miembros del
fusin que fue prdiga en
grupo no ocultaron su esexcelentes resultados. En
tado emocional a la hora de
1986 la banda public el
componer, Rumours posee
lbum True Stories que
Led
Zeppelin.
cierto candor y algunas de
contena las canciones de
sus canciones resplandecen
la
banda
sonora
de
la
pelcula homnima dirigicon singular brillo. Del lbum, considerado como
da
por
su
lder,
el
talentoso
David Byrne. A este
la quintaesencia del pop de los setentas, escuchelbum
pertenece
una
pegajosa
y sensual cancin
mos una consumada y breve obra maestra: Never
que
resume
las
principales
inquietudes
musicales
Going Back Again.
del grupo, uno de cuyos principales intereses es
hacer bailar a la gente. Hagmoslo entonces con
Wrap Around Your Finger: The Police
Hey Now.
Que Every Breath You Take es una hermosa balada
nadie lo discute, que es la ms popular cancin por
Struggle: Keith Richards
The Police, cae por su propio peso, pero, si fuera
necesario optar por una obra superior del grupo, Antes de que contra todas las predicciones The Rono hay duda de que en Tiempo de Rock nos incli- lling Stones se reunieran en 1989 para realizar su
naramos sin pensarlo dos veces por Wrap Around disco Steel Wheels, Mick Jagger y Keith Richards
Your Finger, una de las ms hermosas pginas de se encontraban cada uno por su lado enfrascados
la dcada de los ochentas. Ante su desarmante en proyectos individuales. Richards lanz en 1988
sencillez y la extraordinaria inspiracin de Sting su disco Talk Is Cheap, que mereci ser acogido por
no hay nada ms que hacer: solo escucharla y la crtica como uno de los diez mejores de ese ao.
Muchas veces opacado por el carisma y la vanidad
sentirla.
de Jagger, Keith mostr una verdadera dimensin
de su talento en esta singular seleccin del mejor
Being Alone Together: David & David
rock and roll. De ella escuchemos Struggle.
Sistemticamente ignorado en todo tipo de balances y reseas, Boomtown, el primer y nico lbum
Magician: Lou Reed
de David & David, amenaza con convertirse, a
medida que el tiempo pase, en una pieza clave En menos de tres aos, Lou Reed ha levantado un
absolutamente desconocida. Integrado por David trptico integrado por New York, Songs For Drella
Baerwald y David Ricketts, el do de Los ngeles y Magic And Loss, que lo convierten incuestionalogr con esta cancin una obra seminal del rock de blemente en el ms grande poeta viviente del rock.
Publicado a finales de 1991, Magic And Loss es
los ochentas que, sin embargo, no lleg a conocerse
un
disco sobre la muerte y cmo vivir con ella; es
muy bien en los Estados Unidos, y, para acabar
el recuento documentado de la bade rematar, no goz nunca de distalla perdida contra el cncer, y los
tribucin comercial en Colombia,
pequeos milagros que ocurren de
tal y como ocurre casi siempre con
tanto en tanto, que alientan a amilas buenas cosas.
gos y familiares. Quienes hemos
Honesto, implacable, amable y
sufrido de cerca una experiencia
temible, Boomtown se ajusta sin
como esta, sabrn exactamente
ambages a la realidad a travs de
de lo que Reed se ocupa en sus
canciones tan excelentes como
canciones. Por razones obvias,
Being Alone Together, entre otras
no es fcil hablar sobre esta obra
ocho joyas.
maestra, como tampoco es fcil a
Camper Van Beethoven.
17

veces escucharla; y no es precisamente porque

sea algo inaccesible, sino porque frente a Magic
And Loss estamos frente a una de las obras ms
complejas, profundas y sensibles que una forma
de arte popular pueda producir. Un compendio de
humanidad y compasin en el ms alto de los grados. Oigamos la que desde ya es una de las piezas
ms significativas, conmovedoras e inusuales del
rock de todos los tiempos. Se trata de algo tan definitivo que despus de ella es imposible escuchar
algo ms. Es por eso que con Magician cerramos
nuestro programa de hoy.

***

Amigos, esperamos que esta coleccin deshilvanada de canciones haya sido gratificante, tal como
lo fue para nosotros.

Programa 5
Qu tal, amigos. Bienvenidos a un programa de
contenido libre en el cual escucharemos una seleccin musical de gran variedad, que comienza con
Osibisa y termina con Elvis Costello y el cuarteto
Brodsky, pasando por Rod Stewart, The Rolling
Stones, Led Zeppelin, The Ramones, Richard &
Linda Thompson, Talking Heads, The Time y Robyn Hitchcock & The Egyptians; como quien dice,
para todos los gustos: etnomsica, hard rock, funk,
punk, y hasta msica a la que se suele llamar clsica, entre otras hierbas. Preprense, pues.
La felicidad, ese estado que todos anhelamos
como condicin permanente, est al alcance de la
mano cuando se escucha la msica de un grupo no
muy conocido en nuestro medio y continuamente
promocionado en Tiempo de Rock, como es apenas
lgico. Se trata de Osibisa, cuyo primer lbum fue
finalmente rescatado del olvido por MCA Records
y reimpreso en tcnica digital, despus de pagar
una inmerecida condena por muchos aos como
descontinuado. En nuestro programa poseamos
un ejemplar que se conservaba en un relativo
buen estado; hoy, en el formato de cd, es el lbum
ms costoso que posee la discoteca de Tiempo de
Rock; pero despus de tantos aos de perseguido
y buscado por todas partes, por fin, es nuestro, lo
que equivale a decir que es tambin de ustedes, y
la inversin bien vali la pena.

Oyiko Bia: Osibisa

Grabado en 1971, Osibisa, que al igual que el nombre del grupo es el ttulo del lbum, es una joya
interpretada indistintamente en swahili y en ingls
por msicos de Ghana, Nigeria, Trinidad, Antigua
18

y Grenada. La msica consiste en una fusin de

pop occidental y jazz con elementos tradicionales
africanos. Vamos a escuchar uno de sus cortes,
se trata de Oyiko Bia.

Maggie May: Rod Stewart

Una voz como la suya no podra no solo no pasar
inadvertida, sino que jams lograra ser annima.
El hombre detrs de la voz ronca y delgada es Rod
Stewart, quien al principio de su carrera realiz
lbumes tan memorables como Gasoline Alley y
Every Picture Tells Story. A este ltimo, el primer
disco en la historia en ocupar simultneamente el
primer lugar en Inglaterra y en Estados Unidos,
pertenece Maggie May, una de sus mejores canciones. En ella, Stewart no solo se nos muestra como
un intrprete particularmente elocuente, sino
adems como un compositor sensitivo y preocupado por realizar una fusin acertada entre el folk
britnico y el rock. El amoroso cuidado desplegado
por Stewart en Maggie May fue recompensado por
el xito: la cancin lleg al primer lugar en octubre
de 1971.

I Just Want To See His Face:

The Rolling Stones
Se ha dicho en ms de una ocasin, y con el riesgo de que el juicio parezca temerario, que Exile
On Main Street, el trabajo publicado en 1972 por
The Rolling Stones, es el mejor lbum doble de la
historia del rock and roll; de cualquier manera, es
un triunfo indisputable y, en este sentido, ms por
su tremenda intensidad que por sus momentos
estelares.
En muchas de las canciones del lbum, los
Stones se sumergen en una revisin de la msica
tnica que tanto los estimulara desde sus mismos
inicios, tal es el caso, entre otras selecciones, de
I Just Want To See His Face, que escucharemos a
continuacin.

No Quarter: Led Zeppelin

Led Zeppelin, tal vez el grupo favorito de los barranquilleros, no necesita presentacin. El innegable poder de su msica es intemporal, y prueba
de ello, como de su inmensa popularidad, es que
la caja de cuatro discos compactos lanzada en
1990 como la antologa definitiva del grupo ha
vendido ms de un milln de copias, a pesar de
que el precio promedio pasa de los 50 dlares, y
no obstante que haya pasado ms de una dcada
despus de la muerte del baterista John Bonham,
ms conocido como Bonzo, y de la disolucin del

conjunto. En honor a la grandeza de Led Zeppelin

y todo lo que su msica representa, escuchemos
uno de sus grandes clsicos, No Quarter, perteneciente al lbum de 1973, Houses Of The Hollies.

Blietzkrieg Bop y I Wanna Be

Your Boyfriend: The Ramones
The Ramones encarnaron a la perfeccin el concepto de la banda de garaje cuando se formaron a
mediados de los aos setentas. Inmediatamente,
estos cuatro muchachos de Queens se convirtieron en los precursores del punk neoyorkino, con
canciones simples y aceleradas que posean letras
en las cuales se hablaba de inhalar pegante o
de ser un cabeza de chorlito. Vestan camisetas
rotas y jeans rados, y su influencia se extendi de
Nueva York a Los ngeles y de all hasta Londres.
Su primer disco, Ramones, publicado en 1976,
prcticamente desafa cualquier comentario crtico. A travs de sus 14 canciones, cada una de las
cuales apenas sobrepasa los dos minutos, realizaban una especie de anti-arte que era, por dems,
una declaracin de los principios del punk. Como
era de esperarse, fueron condenados por una mayora abrumadora, y adorados incondicionalmente
solo por unos pocos.
Hoy, el lbum, al igual que los tres siguientes,
es considerado como un clsico absoluto. Como
cada una de las selecciones que integra a Ramones
es muy breve, vamos a escuchar dos consecutivamente. La primera, con la cual se abre el lbum,
es una de las ms famosas; su ttulo es simpatiqusimo: Blietzkrieg Bop. Posteriormente, oiremos
una cancin de amor: I Wanna Be Your Boyfriend.

Walking On a Wire:
Richard & Linda Thompson
Publicado en 1982, Shoot Out The Light fue lamentablemente el ltimo disco de Richard y Linda
Thompson antes de su separacin como pareja de

The Police.

casados y como do artstico; pero fue al mismo

tiempo su mejor trabajo, un trabajo que nunca
goz de popularidad, no ocup ningn lugar en
las listas, y solo se convirti en un objeto de culto
para una minora.
En la gua discogrfica de The Rolling Stone
Press, publicada en 1992, el crtico J.D. Considine
afirma que se trata de un disco absolutamente
perfecto, palabras textuales, y aade: es un lbum para el que la calificacin de cinco estrellas
parece insuficiente.
Nosotros, por nuestra parte, adherimos a ese
concepto y para que ustedes se sumen a la gran
emocin que supone escuchar las selecciones
del disco, aqu tenemos una decididamente extraordinaria, su ttulo es Walking On A Wire, que
pertenece ya a la leyenda.

Love For Sale: Talking Heads

True Stories es el ttulo de una pelcula dirigida
por David Byrne, lder de los Talking Heads, en
1986. Pero True Stories es tambin un disco de la
agrupacin que no es la banda sonora de la cinta.
Byrne lo aclara en las notas que acompaan al
disco, diciendo: El lbum contiene versiones de
las canciones de la pelcula. En el film que dirig,
muchos de los temas estn cantados por los propios actores y podrn ser escuchados en un disco
aparte. Fue muy divertido. De todas formas, el
disco contiene un tro de buenas canciones grabadas en estudio, y una de ellas es Love For Sale,
cuya letra Byrne realiz a partir de anuncios de
publicidad.
Un necio exgeta, de esos que nunca faltan, ha
querido encontrar en las imgenes de la cancin
una metfora sobre la trayectoria y el futuro de
los Talking Heads. En esas imgenes, los cuatro
miembros de la banda reciben un bao de chocolate y terminan convertidos en figuritas envueltas
en papel de colorines.

The Dominoes.

Paul Simon.

19

Como a travs de nuestro programa no podemos

hacerles llegar una seal de video, oigamos mejor
la cancin. Aqu est Love For Sale.

Shake: The Time

The Time es uno de los mayores esfuerzos extracurriculares desplegados por Prince. Mentor, por
decir lo menos, de esta banda masculina de Minneapolis, Prince ha colaborado con la agrupacin en
otros niveles como la produccin, la composicin
y la interpretacin.
Para la banda sonora de su malograda pelcula
Graffiti Bridge, The Time aporta cuatro temas que
demuestran por qu ha llegado a ser considerada
como la mejor banda funk de Minneapolis. Shake
es uno de ellos y aqu est como para que nadie
se quede sin bailar.

Lysander: Robin Hitchcock

& The Egyptians
Dejemos que sea el crtico Ira Robbins quien hable de nuestro siguiente invitado, Robyn Hitchcock. En su indispensable libro de referencia The
Trouser Press Record Guide, Robbins escribi: La
obra completa de Robyn Hitchcock sigue siendo
uno de los grandes tesoros an por descubrir de
la msica pop moderna. El pop sicodlico de los
sesentas da el toque a sus meldicas y emocionales composiciones, pero Hitchcock armoniza sus
propias ideas con las de John Lennon, Syd Barret,
Captain Beefheart, The Doors y The Byrds, para
crear una msica que aumenta la tradicin en vez
de recapitularlas. Uno de los mejores lbumes de
Hitchcock, Perspex Island es el que realizara en
1990 junto a su grupo The Egyptians. A l pertenece Lysander, que escucharemos ahora.

For Other Eyes: Elvis Costello

& Brodsky Quartet
Por la dimensin de su colosal y variadsima
obra, Elvis Costello ha merecido ser llamado el
King Kong de la msica contempornea. Su vena
inagotable de compositor y su tenacidad a toda
prueba lo mantienen en una constante produccin
que todava, por fortuna, no muestra las menores
seales de fatiga o decadencia. Como prueba de
ello, tenemos para ustedes hoy una muestra del
trabajo que realizara en 1992 con el cuarteto Brodsky; su ttulo es The Juliet Letters, y se trata de
un ciclo de piezas para voz y cuarteto de cuerdas
inspirado en el caso de un profesor universitario
de Verona, que responda las cartas que llegaban
20

de diversos lugares del mundo dirigidas a Julieta

Capuleto, la amante de Romeo.
El aliento potico y musical que anima este
trabajo excepcional lo convierten en una obra de
arte universal y superior que rehsa cualquier
aburrida clasificacin.

Programa 6
Qu tal, amigos. Bienvenidos a un programa variadsimo, con msica de tres continentes, varias
pocas, tendencias y artistas. Nuestro recorrido
comienza en 1969 con un blues indito de Led
Zeppelin y termina en 1990 con Living Colour,
extraordinarios mulos norteamericanos de la gran
banda britnica.
Entre los primeros y los ltimos estn: Pink
Floyd, Mott The Hoople, Burning Spear, Pretenders, Midnight Oil, Timbuk 3, The The y Prince.
Les aseguramos que este espacio promete. Aqu va.

Traveling Riverside Blues:

Led Zeppelin
De todos los dioses britnicos de la guitarra de
finales de los sesentas, tal vez fue Jimmy Page el
nico que verdaderamente asimil la influencia
negra norteamericana y forj un nuevo estilo. El
blues se convirti as en el alimento bsico para esa
nueva banda que naciera en 1969 con el nombre
de Led Zeppelin.
Vamos a escuchar, en el inicio de nuestro
programa de hoy, un autntico blues de la banda
britnica. Se trata de una pieza grabada el 23 de
junio de ese mismo ao para el programa radial
John Peels Top Gear de la BBC de Londres. La seleccin, que nunca se incluy en ningn lbum del
grupo, solo se conoci en 1990 cuando se public
la antologa digital definitiva de Led Zeppelin con
cuatro discos compactos. Su ttulo es Traveling
Riverside Blues y aqu est.

Fearless & Youll Never

Walk Alone: Pink Floyd
En 1971, Pink Floyd lanz el lbum Meddle, que,
al igual que el lbum inmediatamente anterior,
Atom Heart Mother, posee una cara con canciones
y otra dedicada a una sola obra de mucha ms
extensin. En la cara A de Meddle se encuentra
una seleccin del hard rock por el cual Pink Floyd
siempre ha mostrado cierta predileccin. Se trata
de Fearless, una composicin de Roger Waters y
David Gilmour que se mezcla hacia el final con
una obra de Rodgers & Hammerstein, Youll Never

Walk Alone, la cual es entonada por

el pblico congregado en un coliseo.
Vamos a escucharla.

Hymn For The Dudes:

Mott The Hoople
Frente a agrupaciones tan frecuentemente sobrevaloradas como
Queen, la banda britnica Mott
The Hoople, por ejemplo, ha sido
imperdonablemente desestimada
y a veces ignorada por completo.
La excusa no hay que buscarla
hoy en la ya lejana disolucin del
grupo: quedan sus discos como
una prueba de que Mott The Hoople sigue siendo un manual de
rock inteligente y que escucharlos
constituye an una experiencia
gratificante. Para reivindicarlos, les
traemos hoy una seleccin de su
lbum Mott, de 1973. Se trata de
Hymn For The Dudes, una conmovedora balada que muestra la desesperada realidad de un proscrito.
Es imprescindible darle crdito al
cantante y pianista: su nombre es
Ian Hunter. Con ustedes Mott The
Hoople en Hymn For The Dudes.

Chrissie Hynde de The Pretenders.

despus de todo, no solo canta y

compone la mayora de las canciones del grupo, sino que es la nica
Pretender que ha aparecido en todos los lbumes. Se infiere, pues,
que la banda se ha visto obligada,
por diversos motivos, a cambiar
su conformacin para cada nuevo
disco que realiza.
En 1983, The Pretenders publicaron Learning To Crawl, uno de
sus dos mejores lbumes. En l se
encuentra una cancin de ritmo
imparable y agresivo que merece
aparecer en cualquier antologa de
los ochentas. Middle Of The Road,
que es su ttulo, termina adems
con uno de los ms inspirados pasajes de armnica que se recuerden
en los anales de este instrumento
en el rock.

Maralinga: Midnight Oil

Midnight Oil no es la ms influyente

de las bandas de Australia ni la ms
original, pero es indiscutiblemente
la ms australiana de todas. A travs de sus canciones, la agrupacin
Talking Heads.
aborda algunos de los tpicos australianos ms candentes, tales como los derechos
de los aborgenes o los problemas de las minas
I and I Survive [Slavery
de asbesto. El fuego que impone el cantante Peter
Days]: Burning Spear
Garrett a sus interpretaciones puede incluso llegar
El reggae es, por definicin, msica poltica, y a la disonancia, tal y como ocurre en algunos moBurning Spear es, dentro de los grupos de reggae, mentos de la siguiente seleccin que, de no ser por
el ms estridentemente poltico de todos. Su pri- el vocalista, sera perfecta. Su ttulo es Maralinga,
mer disco data de 1976 y lleva por nombre el de que pertenece a un lbum de 1983 que posee un
Marcus Garvey, el lder que dio al rastafarianismo ttulo tambin simple y original: es el conteo de 10
su aliento cultural. Marcus Garvey es uno de los a 1 en ingls, lo que equivale a decir: Ten, Nine,
mejores lbumes de la historia del reggae. En Eight, Seven, Six, Five, Four, Three, Two, One.
sus canciones, Winston Rodney, el cantante de
la agrupacin, repite una y otra vez sus mensajes
The Futures So Bright, I Gotta
como para que nunca puedan olvidarse; tal es el
Wear Shades: Timbuk 3
caso de I and I Survive [Slavery Days], cancin en
la que una pregunta que Rodney reitera de prin- En 1986, un do que se haca llamar Timbuk 3
cipio a fin lleva implcita todas las respuestas: Do public su primer lbum: Greetings From Timbuk
you remember the days of slavery?, que traducida 3. Barbara K. y Pat McDonald, sus integrantes,
al espaol quiere decir: Te acuerdas de los das hicieron historia al ser nominados a un Grammy
de la esclavitud? Escuchemos Slavery Days de en la categora de Mejores Nuevos Artistas, y coBurning Spear.
locar, contra todo pronstico, una cancin en las
listas. La sorpresa provena del hecho de que el
Middle of the Road: The Pretenders
lbum, grabado con escaso presupuesto, era nteThe Pretenders podran definirse como una banda gramente interpretado por una pareja desconocida
que existe para acompaar a Chrissie Hynde. Ella, que tocaba todos los instrumentos, diez en total,
21

y estaba integrado por canciones con mensajes

pesimistas o cnicos.
Timbuk 3 se hizo, pues, famoso con esta
cancin cuyo inteligente y mordaz ttulo es The
Futures So Bright, I Gotta Wear Shades.

Heartland: The The

La agrupacin con uno de los nombres ms curiosos del rock The The, es bsicamente casi
la obra de un solo hombre: el dotado poli-instrumentalista Matt Johnson. Especializado en guitarras, teclados y sintetizadores, Johnson elabora
pequeas epopeyas con cada cancin.
En 1986 The The public su segundo lbum,
Infected, en cuyas selecciones se pone de manifiesto la preocupacin y el cuidado que Matt Johnson
profesa por la produccin y el sonido final de sus
composiciones. Una de ellas, Heartland, es una
elegante muestra de pop que incluye, entre otros
ingredientes, piano, un arreglo para cuarteto de
cuerdas y un armnico acompaamiento de voces.

I Could Never Take The Place

Of Your Man: Prince

Love Rears Its Ugly Face:

Living Colour
Existe una verdadera legin de imitadores de Led
Zeppelin, pero Living Colour es uno de los pocos
grupos que ha logrado emular a la mtica banda
britnica. En vez de copiar sus patrones, lo que
hacen estos cuatro jvenes negros norteamericanos es apropiarse del eclecticismo y de la capacidad de innovacin de Led Zeppelin, frmula que
los aleja de convertirse en vctimas de los clichs
en los que continuamente caen la mayora de las
bandas de heavy metal.
Nuestro programa de hoy comenz con un
blues de Led Zeppelin. Para cerrar cclicamente
este espacio, vamos a escuchar uno de los mejores
momentos de Living Colour: un blues moderno
que habla de sexo, miedo y deseo, tan real como
la vida misma.
A travs de Love Rears Its Ugly Face, que es su
ttulo, nos daremos cuenta qu tanto debe Living
Colour a Led Zeppelin. Pero tambin cunta independencia ha ganado una de las mejores y ms
promisorias bandas de rock and roll de los noventas.

***

Autntico wunderkind, Prince es tan polifactico

que es capaz de hacerlo casi todo. No solo puede
tocar prcticamente cualquier instrumento, sino
que realiza una msica que es a la vez inventiva,
sensual, funky, llena de soul, de inteligencia y de
gracia, amn de otros atributos non sanctos. En
1987, Prince public Signs Of The Times, trabajo
que fue comparado por la crtica con Exile On Main
Street, de The Rolling Stones, al considerarlo como
uno de los lbumes dobles ms importantes del
rock.
Signs Of The Times produjo cinco sencillos,
entre los que se cuenta I Could Never Take The
Place Of Your Man, seleccin que supera los seis
minutos y en la cual Prince, una vez deja de cantar, despliega lo mejor de su talento. El segmento
estrictamente instrumental de
la cancin ha sido desarrollado en dos tempos diferentes:
el primero, continuacin del
tempo inicial, es maravillosamente vivaz; el segundo, lento
y reflexivo, antecede al final de
la cancin que retorna, despus de las seales gritadas
por Prince, al tema y al tempo
iniciales.

Amigos, esperamos que hayan disfrutado este

programa tanto como nosotros.

Programa 7
Que tal, amigos. Para hoy tenemos un programa de
esos que tienen de todo un poco, como veteranos
solistas, veteranos independientes agrupados por
primera vez, punk, secuelas del punk, punk contemporneo, grunge y las sorpresas que a nivel de
rock puede dar una regin como California.
Bienvenidos, pues, a una deliciosa mescolanza
que incluye artistas o grupos como The Clash,
Richard Thompson, Keith Richards, Los Traveling
Wilburys, Camper Van Beethoven, Cocteau Twins,
Robyn Hitchcock & The Egyptians, Smashing Pumpkins,
Fugazi y Counting Crows.

The Beatles.

22

Police And Thieves:

The Clash
En 1977, ao de la muerte de
Elvis Presley, Inglaterra se vio
sacudida por el punk e invadida por una masiva edicin de
discos de reggae. Sin duda, en
ello tuvo mucho que ver Chris

Blackwell, que oportunamente

publica un single representativo de Bob Marley. Es, en cierto
modo, la chispa desencadenante de esta fiebre rastafariana, y
es el momento en el cual The
Clash lanza su primer lbum,
de idntico ttulo al nombre de
la banda. No poda faltar, pues,
la frmula inevitable: el reggae
y el punk tomados de la mano.
The Clash se sali con la
suya en la incendiaria cancin
Police And Thieves, que recibi
automticamente la bendicin
de Bob Marley. La seleccin se
convirti en un gran xito en
ese verano londinense y The
Clash se afianz como uno de
los ms influyentes conjuntos
del naciente punk.

Recuerdos de Orlando E. de Zubira Uribe

(carboncillo, collage y tinta, 2012).

Back Street Slide:

Richard & Linda Thompson
Shoot Out The Lights fue el ltimo lbum que grabaron juntos Richard y Linda Thompson en 1982,
antes de que su matrimonio se disolviera y cada
uno tomara por su lado en busca de carreras individuales. Al margen de la temtica de desamor y
relaciones dislocadas que caracteriza este lbum
seminal de los ochentas, Richard aporta una cancin que adems se distingue por su irresistible
peculiaridad.
Siendo la fusin del folk y el rock uno de los
fuertes de Thompson, desde sus das como integrante de la banda Fairport Convention, a las
influencias folclricas inglesas presentes en la
seleccin, nuestro artista aade, para finalizar,
un elemento etnomusical adicional. Se trata de un
aire rabe que Richard haba escuchado en una
emisora argelina e incorpora a la cancin mediante
un giro que recuerda los escarceos de Led Zeppelin
con la msica del Medio Oriente presentes en clsicos como Kashmir. Esta pegajosa pgina se llama
Back Street Slide y es interpretada por Thompson
en una vena inmejorablemente custica.

Locked Away: Keith Richards

Se dice que el guitarrista de los Rolling Stones,
Keith Richards, posee una coleccin de aos de
sesiones de estudio archivada en el stano de su
casa, la cual solo dar a conocer bien entrado el
siglo XXI. Por lo pronto, nos hemos tenido que con-

formar con un solo lbum como solista que, bajo el

ttulo de Talk Is Cheap, publicara en 1988. Digna
de su prestigio como guitarrista y compositor, esta
coleccin de canciones abunda en buenos momentos, algunos de ellos tan magnificentes como esta
joya llamada Locked Away. De fascinante textura,
la pgina incluye, entre otros instrumentos, guitarra acstica, violn y acorden.

Handle With Care:

The Traveling Wilburys
Una de las fantasas ms deliciosas fabricadas por
el rock es la de The Traveling Wilburys, que gira en
torno a la leyenda de una banda compuesta por
msicos viajeros llamados: Nelson, Lucky, Lefty,
Charlie T. y Otis Wilbury, y que, en la vida real, no
eran otros que George Harrison, Bob Dylan, Roy
Orbison, Tom Petty y Jeff Lynne, respectivamente.
En 1988, esta constelacin de estrellas public
su primer lbum, The Traveling Wilburys, en el
que reunan todos sus extraordinarios talentos
de compositores e intrpretes con resultados
decididamente gratificantes. Tal es el caso, entre
muchos otros, de la cancin con que se inicia el
lbum: Handle With Care.

One Of This Days:

Camper Van Beethoven
En un arranque iconoclasta algn crtico escribi
que la msica de la banda californiana llamada
23

Camper Van Beethoven, hoy lamentablemente

disuelta, sugiere a lo que deberan sonar The Grateful Dead, si estos hubieran tenido sentido del
humor y hubieran sabido cmo componer canciones. Valga el gran honor que le hace el mencionado
crtico a esta agrupacin surrealista y eclctica,
que valid en cada lbum el verdadero concepto
de lo que es crear pop del mejor.
Absorbiendo de manera inconsciente cualquier
tipo de influencia que los inspir, Camper Van
Beethoven produjo alguna de la ms inesperada,
extraa y deliciosa msica que banda alguna haya
realizado en los ochentas. De las decenas de ejemplos, escuchemos este perteneciente a su lbum
de 1988, Our Beloved Revolutionary Sweetheart, y
que lleva por ttulo One Of This Days.

Pitch The Baby: Cocteau Twins

Nadie ha descrito mejor al tro escocs Cocteau
Twins que Wif Stenger, un crtico de la gua discogrfica Trouser Press. En efecto, en su resea
del lbum de 1990 Heaven Or Las Vegas, Stenger
los tilda de banda somnolienta. En un momento
en que los Cocteau Twins se acercaban peligrosamente a una parodia de s mismos, los integrantes
del grupo se despabilaron e hicieron un trabajo
con verdaderas canciones, algunas de las cuales,
como Pitch The Baby, son una muestra de que,
como dira mi mejor amigo, se despertaron y olieron el caf.

Vegetation And Dimes:

Robyn Hitchcock & The Egyptians
La msica de Robyn Hitchcock sigue siendo desconocida para las masas, que se pierden, as, de
disfrutar lo que Ira Robbins calific como tesoro
oculto del pop. Bien sea como solista o al frente de
su grupo acompaante, The Egyptians, Hitchcock
ha desarrollado una obra imaginativa e inteligente,
en la que funde las ms diversas influencias, tales
como John Lennon, Syd Barrett, The Doors, The
Byrds y Captain Beefheart.
En 1991, Robyn Hitchcock & The Egyptians
publicaron Perspex Island, un disco que, haciendo honor a la tradicin, result ser tan magnfico
como desconocido. De sus numerosos aciertos,
escuchemos este: Vegetation And Dimes.

Drown: Smashing Pumpkins

En 1991, Smashing Pumpkins hizo historia al vender 300 mil copias de su primer lbum, Gish, cifra
sin precedente en los anales de los sellos indepen-

24

dientes. Despus de semejante hazaa, el paso de

este cuarteto de Chicago a una gran casa disquera
no se hizo, pues, esperar. Pero antes de que esto
se cristalizara con su lbum Siamese Dream, para
el sello Virgin, Smashing Pumpkins contribuy,
en 1992, con una cancin para la banda sonora
de la pelcula de Cameron Crowe, Singles. Drown,
que es su ttulo, es un autntico tour de force que
supera los ocho minutos de duracin y que, en su
largo final, rinde homenaje, al menos de manera
conceptual, a una obra tan vital como Third Stone
From The Sun, de Jimmi Hendrix.

Instrument: Fugazi.
Alma y nervio del mundillo punk del Distrito Capital de Washington en la dcada de los ochenta, el
cantante y guitarrista Ian MacKaye fund cuatro
bandas: Teen Idles, Minor Treat, Egg Hunt y Embrace, antes de crear Fugazi, su ltimo grupo y
culminacin esplndida de su nueva msica, construida sobre las slidas bases del hard hard rock.
En 1993, Fugazi public su cuarto trabajo: In On
The Kill Taker, el ms sustancioso de toda su discografa, que incluye canciones como Instrument,
que, para los no iniciados, da la idea exacta de la
fuerza de una banda en la cumbre de sus poderes
creativos.

Anna Begins: Counting Crows

La crtica delir con la publicacin de August And
Everything After, el primer lbum del grupo californiano Counting Crows, el cual aclam como
uno de los dos o tres lbumes ms importantes,
si acaso no el mejor, de 1993. A su lder, Adam
Duritz, se le ha comparado con Bob Dylan, Bruce
Springsteen, Robbie Robertson y Van Morrison; al
grupo, con The Band y REM. De cualquier forma,
al escuchar a Counting Crows podemos comprobar que estamos en presencia de un fenmeno
que refleja el talento superior de sus integrantes,
discretos pero tremendamente eficaces fabricantes
de una msica exquisita.
Escuchemos, para finalizar nuestro programa
de hoy, uno de los momentos culminantes del
primer lbum de Counting Crows, su ttulo, Anna
Begins.

***
Amigos, ha sido todo por hoy. Hasta la prxima semana, les dicen Ismael Pieres, desde
los controles, y quien les habla, su anfitrin,
Braulio de Castro.

Braulio de Castro

Gracias, maestro!
Jonatan Cantillo Patio*

Giselle Massard, Braulio de Castro, Sara Neuman, Claudia de las Salas, Jaime Fernndez,
Ismael Pieres y Vilma Gutirrez de Pieres, en el estudio de emisin.
Para Alfredo Marcos Mara.

Sea cual sea la definicin de la voz maestro, una

cosa es cierta: maestro es aquel que te despierta
la pasin por aquella faceta que quieres estimular,
llenando de transcendencia y sentido lo que para
otro puede resultar una ftil banalidad. En este
sentido, Braulio de Castro fue todo un maestro,
que, con su voz, diccin impecable y abrumadora
erudicin le brind al Caribe colombiano un invaluable servicio: depurar los odos contaminados
por tanta msica barata, trayendo a nuestros
estreos y espritus ondas hercianas de elevada
factora, cabalgadas por las ms exquisitas musas.
* Barranquilla, 1982. Historiador de la Universidad del
Atlntico. Ha colaborado con el Museo de Arte Moderno de
Barranquilla, la Universidad del Norte y otros proyectos de
gestin cultural y consultora acadmica. Es baterista de la
banda de rock los H Malatesta. Este artculo fue cedido por su
autor especialmente para Huellas.

Braulio de Castro tuvo a su cargo uno de los

espacios culturales ms slidos, tal vez, de Colombia. Su papel como jefe de programacin de
Uninorte FM Estreo fue definitivo para formar en
m el gusto por la buena msica, y a discriminar
sin pensarlo dos veces cualquier otra opcin de
radio; la elegancia de su voz anunciaba los episodios de una aventura radial que fue perpetuando
la sensacin de creerlo a mi lado en algn lugar de
la casa, tan cercano que poda creerlo un amigo de
siempre, dispuesto a compartir su conocimiento
y buen gusto.
Durante mucho tiempo, este habitante familiar
fue un testigo silente con el que compart emociones y momentos: su voz, una y otra vez, prepar
aquellas atmsferas, hacindome verlo como una
persona que no solo deba tener un gran amor
Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 25-27. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

25

B. de C.

Ramn I. Bacca, Marimar Auque de Gonzlez, B. de C. y Vilma Pieres.

B. de C., Alfredo Marcos y Alberto Vides, en casa de los Falquez-Certain.

B. de C. en Broadway.

B. de C. con Alberto Abello Vives.

por el divino arte, sino que, adems, deba ser

un ser inalcanzable, increblemente especial, que
comparta domicilio con los grandes maestros,
bajando de cuando en cuando de su olmpica torre
a las catacumbas rockeras de la msica; pero, al
conocerlo, fue imposible no ser tocado por su aura:
la humildad y sencillez de su trato me permitieron
descubrir con facilidad que me hallaba frente a una
persona verdaderamente especial, que dictaba una
ctedra llamada Tiempo de rock.
26

Fotos: archivos de Adela de Castro,

Miguel Falquez Certain, Alberto Abello y Vilma Pieres.

Mientras que buena parte de la radio comercial

atrofia los odos y se prostituye con la cultura de
la payola, el Maestro, durante ms de veinte aos,
form pblicos, ligando la msica con otras esferas
de la cultura, y aproximndonos, as, a una verdadera experiencia esttica. Era todo un curador
que con magistral destreza saba en qu momento
y lugar regalarnos un Bach, un Mozart, un Coltraine, un Dylan, ya que en el Caribe colombiano
son pocos los espacios en los que la investigacin,
las historias, los autores, las obras, la formacin,
pueden fundirse en un dial para tratarnos ms
que como simples oyentes.

Alberto Vides, Campo Elas Romero, Eduardo Vides, Braulio de Castro, Alfredo Gmez, Carmen Arvalo, Miguel y Linda Falquez,
en el apartamento de Vilma Pieres en el Edificio Garca, 1987.

lvaro Ramos y Humberto, Braulio y Adela de Castro.

Con la aparicin del rock, el mundo cambi su

forma de asimilar la msica, la sociedad, la esttica, y se entreg a un culto que desde hace ms
de medio siglo atrae a miles de almas al encuentro
de su ms profunda esencia. Desde entonces, los
cabellos largos, las guitarras elctricas y ciertas
irreverencias, se transformaron en iconos de una
pasin incrustada ya en las entraas de la historia de la cultura y que, durante muchos aos
ms, seguir inspirando generaciones a expresar
el grito de su ms genuina libertad, cuestin a la
que no ha sido ciega nuestra raza csmica. Precisamente, desde que lleg a nuestras costas el
rock n roll hemos sabido inclinar nuestro odo y
espritu a sus dones, constituyendo una cultura
que, sin embargo, sigue siendo marginada. Tiem-

Gustavo, Humberto y Braulio de Castro.

po de rock no se trat de una simple difusin, ni

de unas crnicas o antologas, como tampoco de
una resistencia cultural: se trat de dar dignidad
y altura a una pasin contempornea, digna de
culto en el Partenn de las Bellas Artes.
Por ello, debe reconocerse en Braulio un melmano y un rockero de tiempo completo, que no
necesit ni se preocup por figurar, porque ya tena
su lugar. Su nombre, desde ahora, se halla inscrito
en nuestra historia de la cultura y se perpetuar
como emblema de la radio culta. Gracias, Braulio,
por tu voz, por tu amor a la msica. Gracias, Braulio,
por ensearme a escuchar msica. Gracias, Braulio: te prometo que algn da te mostrar el lbum
de Secret Oyster que no te pude prestar. Gracias,
Maestro: saludos a Janis, a Jim, a John.
27

Memoria de Michel de Certeau:

Peregrino en la historia*

Jess Ferro Bayona

Rector de la Universidad del Norte

El

Conoc a Michel de Certeau

cuando me encontraba siguiendo la maestra en la Facultad
Internacional de Teologa en
Monte de Fourvire de Lyon.
Formaba parte de un grupo de
estudio que habamos creado
bajo la direccin de Guy Petitdemange, profesor del rea de
filosofa.
El saludo que recib de Michel
fue clido apenas se enter de mi
origen latinoamericano, regin a
la que se refiri con entusiasmo
dndome un abrazo. No haban
pasado muchas horas despus
de su llegada de Pars, cuando iniciamos la sesin de tres
das del seminario en torno a
Fe e Historia con la discusin
de un escrito elaborado por
Petitdemange.

Michel de Certeau.

La idea del seminario surgi de nosotros los

estudiantes durante el ciclo del segundo ao de
1973. Llevbamos varios meses en la experiencia
del conocimiento crtico en el seminario de filosofa
mientras acudamos a los cursos de eminentes
profesores del Antiguo Testamento, como Paul
Beauchamp, y los estudiosos de los Evangelios,
como Edgar Haulotte y Xavier Lon-Dufour.

* Leccin inaugural de la Ctedra Michel de Certeau organizada por el Instituto Pensar, de la Pontificia Universidad
Javeriana, en asocio con la Universidad Iberoamericana de
Mxico. Bogot, agosto de 2011.

28

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 28-34. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

sEminario dE filosofa

Tras citar la frase de Schiller1:

Lo que est destinado a vivir
eternamente en el canto, debe
hundirse primero en la existencia, Guy recapitulaba en
la exposicin inicial con la pregunta simple, casi ingenua, que
le hacamos a la fe cristiana en
relacin con la divisin interior
que se produce en el individuo
respecto a la participacin en las
tareas histricas en el mundo,
divisin que se presentaba como
destino inevitable del creyente.
Valga decir que el anlisis habra
podido recaer sobre algo distinto
a la historia, podra haberse referido al cuerpo, a la palabra, al
otro. Pero quizs habramos encontrado la misma escisin como
lo ha pensado Hannah Arendt2.

La pregunta que nos hacamos tena nexos,

sin duda, con la cuestin tradicional en torno a la
relacin cristiano-mundo, solo que al substituirla por la de mundo-historia, se le daba un tinte
muy diferente. La situacin en cuanto a nuestras
inquietudes se poda resumir as: el discurso oficial, en mayor o menor medida, y la inspiracin
personal prerreflexiva afirman que la escisin no
existe, sin embargo, en nuestra opinin, los actos
1
Citado por S. Freud en Moiss y el monotesmo, final de
la I Parte, n. IV, Aplicacin.
2
Ver: Hannah Arendt, La condicin humana, Prlogo, y
Qu es la poltica.

biante y compleja, el hombre no puede relacionarse

con la historia sino como trabajo-praxis.
Sobre el fondo de esas referencias histricas
del pensamiento moderno, tenan lugar nuestras reflexiones, en medio de anlisis de textos
e interminables preguntas, sobre nuestra labor
de interpretacin de las Escrituras, a las que estbamos abocados como estudiantes. Vista como
problematizacin, nos hacamos, entre otras, la
pregunta sobre la bsqueda del sentido en estado
puro, confrontada con la evidencia de las prdidas
inevitables de este que se muestran con el tiempo.
Dicho de otra manera, veamos que nuestra
labor no poda convertirse en una bsqueda del
contenido de significacin, que se nos escapaba
en parte, o en la nostalgia de la esencia definitivamente escondida en algn sitio privilegiado,
mientras nos enfrentbamos a la urgencia, por lo
que debamos comenzar en el mundo como tarea
de nuestro presente. Al pensar en lo que hacemos,
o debemos hacer, no podemos refugiarnos en investigar la naturaleza humana sin pensar en la
actividad humana en trminos de la experiencia
de esta.3

Afiche promocional de la ctedra.

la desmentan. Era un error nuestro? Y si no lo

era, dnde se hallaba la ruptura? Pregunta que
nos llevaba al lugar de su operacin.
Haba que tener en cuenta que en grandes
textos cristianos del Renacimiento, como los de
Lutero, y para ese momento de nuestra poca,
como Dietrich Bonhoeffer, la pregunta misma
del tiempo, que se plantea primero, lleva consigo
una perturbacin en la representacin eternidadtiempo e inversamente en la de Jess-Dios.
No obstante, nuestras inquietudes respecto del
mundo-historia no se anclaban exclusivamente en
autores cristianos, sino que se transportaban a
la tradicin filosfica en torno a esa escisin que
iniciaron los pensadores de la modernidad con
diversos antagonismos, como el hombre libertadnaturaleza en Kant, tiempo del hombre devenido
el lugar mismo en el que se muestra, se afirma y
se desarrolla la libertad, de Hegel, o el problemtico planteamiento de Marx: si la historia es la ley
natural del hombre en tanto que transformacin
incansable de la relacin con la naturaleza cam-

Qu hacer? El retorno al pasado no poda tener

sentido sino conectado con el dinamismo de la
prctica y en vistas de una prctica ms precisa,
ms comprehensiva del presente. Por tanto, la
lectura de los textos cristianos, puestas todas las
precauciones que seala la hermenutica, no poda
ser legtima finalmente si no era tambin accin,
que parta en gran medida de la construccin del
texto.
En la recapitulacin de nuestro ejercicio de la
razn, se nos invitaba a una liberacin de toda
nostalgia hermenutica, ya que su efecto en primera instancia es reenviar a s mismo, al sujeto
que la efecta. Esa liberacin, en cambio, volvera
posible una hermenutica verdaderamente histrica: la que hace de todo acto de interpretacin no
una bsqueda horizontal y siempre insatisfecha
del sentido, sino una prctica de significaciones
diversificadas al ritmo del compromiso y de la
transformacin del mundo.4

lEcturas

PrEvias

He vuelto a recorrer, en apretada sntesis, los pasos

de un momento reflexivo ya lejano en el tiempo
Ver: Hannah Arendt, La condicin humana.
Guy Petitdemange, Foi et Histoire: rcapitulation; note
disjointe, manuscrito.
3
4

29

pero que mantengo vivos en la

memoria. No podra comprender
la relectura del movimiento que
nos llev a Michel de Certeau,
sin reconstruir fragmentariamente las condiciones previas
que engendraron los seminarios
sucesivos que tendramos con l
por ms de dos aos.
Referencia obligada es la revolucin de mayo del 68, que
algunos de nuestros compaeros
franceses haban vivido en las
calles de Nanterre, cuyos efectos
de cuestionamiento seguan modificando su comprensin de la
historia. De Certeau, a su turno,
haba atravesado esa poca, entre
1965 y 1970, produciendo una
reconstruccin en sus escritos,
visible en el estilo y la pasin de un texto como
es Faire de lhistoire (1970), que ser incluido
posteriormente en Lcriture de lhistoire, captulo
primero (1975).
Haba experimentado en simultneo unos aos
de lecturas y encuentros con Jacques Lacan5, y en
particular con Michel Foucault, que haba publicado, en 1966, Les mots et les choses. La amistad
intelectual entre De Certeau y Foucault se revelar
en sus escritos sobre Historia, en los que se pueden
seguir los trazos de una pasin de las ideas, ms
libre y diversa, sin perderse el rigor de la reflexin
ni el lugar propio de Michel.
Es preciso anotar que antes de los seminarios
de Fourvire, y los que siguieron alternadamente
en las montaas de los Alpes cerca de Chambry,
habamos ledo el libro de Michel Ltranger ou
lunion dans la diffrence (1969) y el minucioso
Moiss y el monotesmo de Sigmund Freud, terminado poco antes de morir en Londres.
Tal como llegamos a comprobarlo ms tarde,
De Certeau haba hecho el recorrido personal e
intelectual de esa obra freudiana, que se refleja
ms vivamente en la cuarta parte de Lcriture de
lhistoire. Del entramado de ese escrito de Freud
compilacin de tres momentos de la reflexin
psicoanaltica, comenzada muchos aos antes en
Viena con la hiptesis Moiss, un egipcio, el origen
egipcio de Moiss y el complejo anlisis de la construccin histrica de su pueblo y el monotesmo,
5
Con Lacan, y como miembro no analista, haba fundado la
cole Freudienne de Paris en 1964, la cual se disolvi en 1980.

30

surga la lectura penetrante que

De Certeau hace en el captulo
noveno en torno a la ficcin de la
historia, ttulo que se revela para
nada inocente.
En un libro, publicado en
20056, presento, entre otros, mi
propio trabajo analtico sobre
Moiss y el monotesmo, mostrando las resonancias que su lectura
y discusin produjo en nuestro
grupo de estudio de los aos setenta en Lyon.

El sEminario con
dE cErtEau
Al retomar nuestro seminario en
los Alpes, De Certeau nos entreg
el manuscrito titulado Como una
gota de agua en el mar, con una nota al pie de
pgina que refiere el texto a un trabajo en curso,
Del cuerpo a la escritura, que aparecera en La
fable chrtienne.
En realidad, se trataba de un escrito que recoga el debate pblico que tuvo con Jean-Marie
Domenach, director de la revista Esprit, el cual fue
incluido en Le christianisme clat (1974).
La lectura, a varias voces, y las reflexiones que
se desencadenaron en los seminarios fueron un
ejercicio de anlisis y de epistemologa de la investigacin histrica en la que nosotros aprendimos
a movernos para reelaborar el pensamiento de lo
cristiano en perspectiva de las prcticas histricas,
de la accin en el mundo.
En poco tiempo, estbamos inmersos en la
metodologa del seminario de De Certeau como
laboratorio comn que permite a cada uno de los
participantes articular sus prcticas y sus propios
conocimientos. Tal como est escrito7, la primera
tarea del seminario es respetar lo que no se dice y
lo que sucede all sin que lo sepamos, y moderar
las ganas de articular, de empujar, de coordinar
uno mismo las intervenciones de cada quien: ellas
vienen de demasiado lejos para poder ser interpretadas; van demasiado lejos para ser circunscritas
a un lugar comn.
6
Jess Ferro Bayona, El individuo en la cultura y la historia:
ensayos de filosofa y psicoanlisis, Ed. Uninorte, 2005. Freud
y la historia del monotesmo.
7
Ver: Qu es un seminario?, en Relecturas de Michel
de Certeau, bajo la coordinacin de Carmen Rico de Sotelo,
Mxico, 2006.

jurdicos, la insinuacin de un cuerpo (corpus de

leyes, un cuerpo social, el cuerpo de una lengua),
la escritura es la insinuacin de un movimiento
que altera.
En la cuestin que nos plantebamos en el
curso de los debates preliminares, se abran ahora en el seminario, a manera de hiptesis para la
discusin, dos variantes en la ruta cristiana: una
que es un lugar de sentido, un cuerpo de verdades,
otra en la que se dan, atravesando los sectores del
trabajo o del tiempo libre, prcticas significantes
de las escrituras.
En La rupture instauratrice (1971)8, De Certeau
anota lo siguiente: Por sentido, entiendo no uno
de los semenes9 cuyo punto de referencia y la
organizacin son el objeto de un anlisis semitico,
sino la significacin global que un sujeto individual
o colectivo puede dar a su praxis, a su discurso o
a su situacin.
En cuanto a nuestro lugar con respecto al contexto mundo, ramos conscientes, y participantes
por cierto, del avance de la sociedad secularizada
que se estaba definiendo an ms tras sucesos
como el movimiento de mayo del 68, singularizado
en esa metfora de la toma de la palabra, sobre el
cual De Certeau haba escrito diversos artculos
que seran recopilados en edicin pstuma en 1994
bajo el mismo nombre10.
Para empezar, recin salidos de nuestro abordaje sobre la cuestin del sentido en los textos
cristianos y el revs de las prcticas hermenuticas y cotidianas, habra que decir que toda la
tradicin evanglica hace de un desplazamiento la
condicin de una prctica. Lo que supone que el
paso de lo oral a lo escrito no tiene por finalidad
asegurar el lugar de donde yo hablo, ni de apilar
pruebas y de cerrar las salidas.
En lo que concierne a las prcticas, en lugar de
ir de lo escrito a lo oral, de una ortodoxia a su ilustracin verbal, el recorrido que se nos propone en
la escritura de De Certeau parte de una movilidad
oral, porosa, fcilmente alterada por lo que no est
dicho ni escrito todava, que puede producir un
lenguaje reordenado por los primeros testimonios,
organizando as un desplazamiento en los niveles
del saber o de la razn.
Desde ese cima, que no es jerarqua del saber
o de la doctrina, podramos decir que la escritura
sera la huella de un deseo en el sistema de un
lenguaje (profesional, poltico, cientfico y no solamente literario) y, como se estila decir en trminos

Una ilustracin de esa reafirmacin laica del

pensamiento francs sera la revista Esprit, que
cito por la proximidad intelectual que he guardado
por muchos aos con su actual director, Olivier
Mongin. Desde su fundacin, Esprit se ha situado
en las antpodas de la cristiandad, sin excluirla
y sin espritu de revancha. Una revista abierta,
expresin del laicismo, en la que han tenido la palabra pensadores protestantes como Paul Ricoeur,
intelectuales judos como Paul-Louis Landsberg,
musulmanes, agnsticos, ateos y, por supuesto,
catlicos, incluido varias veces Michel de Certeau.
En un editorial, publicado por Esprit, tras la
muerte de Michel, y dedicado a su memoria11, se
escribe a manera de balance sobre las dos dcadas
anteriores: El tercer hombre, aquel que emigr
8
Michel de Certeau, La rupture instauratrice ou le christianisme dans la culture contemporaine, en la revista Esprit,
junio, 1971, p. 1177.
9
Del griego: signo, significacin.
10
La prise de la parole et autres crits politiques (1994).
11
Jean-Claude Eslin, Olivier Mongin, Jean-Louis Schlegel,
La religion... sans retour ni dtour, en Esprit, Avril 1986, p. 1-6.
La referencia al tercer hombre est tomada de F. Roustang,
Christus, n. 52, oct. 1966.

31

El sgueme viene de una voz

que se ha borrado, irrecuperable
para siempre, desvanecida en los
cambios que le hacen eco, hundida en la multitud de quienes
quieran seguirla. No hay una
propiedad, ni un lugar concreto,
ni una frmula abstracta.

de la institucin clerical porque

no se reconoca ya en las polmicas desgastantes que ponan
a darse la espalda al tradicionalista y al progresista (el primer
y segundo hombre), este tercer
hombre cuya pretensin era inventar libremente los fragmentos
de un nuevo lenguaje religioso
estuvo a punto de perderse en
las arenas movedizas de una
modernidad poco sensible a las
cuestiones religiosas.
Al constatar que el fin de los
religioso (entendido como cimiento de lo social) se redobla
por una reflexin sociolgica sobre el nuevo cristianismo, sobre
las metamorfosis de lo religioso
en contacto con la modernidad,
incluso sobre la constitucin del
lazo social, la pregunta que surge es: si la religin
ya no liga ms, qu es lo que hace posible el lazo
social, el religare?
Sobre el plano de esa poca crtica de los aos
70, se puede decir que los estudiantes de Fourvire-Svres nos formamos en el contexto de una
sociedad laica. La inevitabilidad del mundo secular
se iba imponiendo, entonces ms abarcador que en
los albores de la Ilustracin. Con Michel compartimos esta lectura de nuestro tiempo: la sociedad
civil reemplazaba cada vez ms a la Iglesia en el
papel de definir las tareas y los status para no
dejarle ms que la posibilidad, marginal, de operar
en circunscripciones simblicas, en la medida en
que los creyentes asumen el riesgo personal de
inscribirse en ellas.
Sobrepasar los lmites que reclama para s la
sociedad civil es una decisin que le corresponde
al creyente.
En esa definicin del territorio para habitar
por s mismo en cuanto a lo que se cree, es donde
encontr plena de significaciones para la libertad,
la reflexin que Michel nos estaba ofreciendo a la
discusin.
Ningn texto, deca, fuese primitivo o apostlico, representa otra cosa que una modificacin (a
saber, una escritura) hecha posible por un llamado
sin objetividad absoluta y reconocida solo a travs
de conversiones sucesivas.

32

El movimiento que se instaura

tras el sgueme tiene un principio mtico, en un doble sentido:
lo que acontece no tiene un lugar, solo las escrituras que son
su relato, y lo que acontece hace
hablar y actuar, engendra otras
y nuevas escrituras. Este punto
del comienzo es un punto de escape. Lo que lo vuelve posible es
igualmente lo que va ms all.
La pregunta por el sentido o
la direccin abre a nuevos horizontes. El sentido enuncia, en trminos de instauracin y de ir ms all, lugares efectivos, que
antes eran religiosos, hoy son civiles. Se instauran
acciones en un mundo secular, en donde acontece
el desarrollo de la sociedad civil y en donde acontece, segn la decisin que se tome, el movimiento
de las prcticas cristianas.
Con un matiz o un exceso que diferencia, esta
mutacin se inscribe justamente en una evolucin
ms vasta que retira a los organismos pblicos la
funcin de afectar un sentido a la existencia de sus
miembros, remitiendo la cuestin de ese sentido a
la libertad personal.
Sobre el discurso de Michel fui anotando lo que
leamos, los comentarios que hacamos, las iluminaciones como tambin las opacidades. Leamos
con asombro, compartamos los desacuerdos. El
ir ms all de la instauracin nos remita a una
accin todava no tan definida pero ineludible con
el tiempo.

las

Prcticas cotidianas

y El caminantE innumErablE

En el grupo del seminario se encontraba Pierre

Mayol, compaero en la Escuela de Teologa, cuya
amistad mantuve durante muchos aos despus
de nuestros encuentros de Fourvire hasta su
muerte. Pierre se asociara con Luce Giard, bajo
la propuesta de Michel de Certeau, para iniciar el

Programa de Investigaciones sobre las Prcticas

Cotidianas. Fue as como pude seguir ya de lejos
esa nueva ruta, sin rupturas en la obra, centrada
en el hombre ordinario y de la cual dan cuenta
los dos tomos de Linvention du quotidien (1980)12.
Como lo anota L. Giard, el proyecto concerna al
hombre de las manifestaciones de la calle de mayo
del 68, una figura annima y mltiple, encontrada
al azar en tantas ciudades de Europa y de Amrica: Hombre ordinario. Hroe comn. Personaje
diseminado. Caminante innumerable. Al invocar,
al principio de mis relatos, al ausente que les da
comienzo y necesidad, me pregunto sobre el deseo
a partir del cual representa el objeto imposible13.
El estilo, el ritmo, el mtodo de Michel estn
ah presentes, como huella que marc sus escritos
sobre la mstica, sobre la historia y el cristianismo,
sobre la cultura en plural. Frondosidad de escritos,
libros y artculos que caben en la biblioteca multiforme de la antropologa, la lingstica, la semitica, la cultura de lo cotidiano,
sin duda alguna, la filosofa
contempornea y de sus contemporneos tal un Deleuze, un
Foucault, un Derrida o Lvinas,
la teologa como indudablemente la literatura, el arte, el cuerpo
y la escritura, y en el pinculo
el riguroso estudio de la mstica
de los siglos XVI y XVII la correspondencia de Jean-Joseph
Surin (1966) que nos sumen
en el abismo de lo invisible
traducido en el lenguaje de
los msticos, trascendida, si se
puede decir, por una reflexin
crtica incesante que recubre la
fbula como forma de escritura
de la historia.
Y como referente, de ninguna
manera al pie de pgina sino
en la urdimbre de sus libros,
la lectura de la obra completa
de Freud.
En otro manuscrito que
Pierre me envi antes de su
publicacin, titulado Michel de
Traducido al espaol como La invencin de lo cotidiano.
M. de Certeau, La invencin de lo cotidiano: I. Artes de
hacer, I parte, dedicatoria, p. 3, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2000. Tambin citado por Luce Giard en Introduccin a
una lectura de Michel de Certeau, p. 36, en Relectura de Michel
de Certeau, Mxico, 2006.
12
13

Certeau: lAnthropologie au pluriel (sept.-oct. 1986),

se refera a la Invencin de lo cotidiano como un
proyecto que se mueve sobre la lgica es decir,
sobre estrategia/tctica, rodeos, bagatelas, astucias, de las culturas de lo cotidiano. Hay que leer
lo que escribe Pierre Mayol sobre el pan y el vino,
sobre los hbitos alimentarios, para comprender
hasta dnde se puede llegar en la investigacin,
hecha palabra, de la cultura de lo cotidiano.
Para referirme solo a otro aspecto de las prcticas culturales, nos reencontramos con Pierre y
Michel en otro escenario distinto a aquel del seminario. Se trataba del Festival dAvignon, versin
1974, con la profusin de espectculos de teatro,
danza, msica y la inolvidable exposicin de pinturas de Picasso en el Palacio de los Papas.
Como si se tratara de una puesta en escena
de la cultura en plural, las discusiones sobre el
acontecer del festival tenan lugar en la Place de
lHorloge, a la cada de la tarde, para intercambiar
comentarios, inspiraciones,
nuestra propia comedia,
nuestras voces dispersas,
desafinadas, tratando de
expresar la experiencia de
la cultura multiforme de la
calle que se resiste al poder
monoltico, a la razn nica,
a la imposicin del discurso
mondico sobre la singularidad del cuerpo.
Ah estaba Michel con
nosotros. Peregrino del tiempo, de las escrituras, de los
lugares sin nombre y de
otros denominados como las
ctedras que empezaron a
llevarlo a California, en los
Estados Unidos, y Mxico.
La obra de Michel es como
un fresco de momentos que
se hilvanan: de la mstica a
la historia, de las historias
a la cultura cotidiana. Esta
ltima responde al proyecto
de hacer un relato de lo cotidiano y una ciencia de lo
singular. De Certeau saba
hacer esas transiciones sin perder la lgica y el hilo
de su pensamiento. Hacer la historia pero tambin
hacer el habla, dejar hablar: tomar la palabra pero
tambin dar la palabra a quienes no la han tenido.
Como anota en Lcriture de lhistoire: dar la pala33

que es Lcriture de lhistoire

(1975), cuya composicin comparti en nuestro seminario,
para culminar, sin detenerse,
en la publicacin de esa obra
magistral que es La fable mystique: XVI-XVII sicles (1982).

bra a los olvidados: el salvaje,

el pasado, el pueblo, el loco, el
nio, el Tercer Mundo14 El
manuscrito me llegaba tras el
fallecimiento de Michel en 1986.
Fue Pierre quien me dio la noticia acerca de los funerales, que
tuvieron lugar en la Iglesia de
San Ignacio de la rue de Svres
en Pars, adonde se haba trasladado la Facultad de Fourvire
y en donde haba concluido mis
estudios de 2 ciclo de Teologa.

En efecto, el trabajo sobre

Surin le tom toda la vida, hasta
su muerte, ya que haba pedido
que se leyeran en sus funerales
algunos versos del Cntico espiritual del jesuita de Bordeaux.

Para dejar constancia de que

en la obra de Michel no se quemaban las etapas, es preciso
mencionar la experiencia ininterrumpida de su labor sobre
la mstica.
Desde los aos 60, se haba embarcado en un proyecto
de investigacin sobre el jesuita Surin, que se extendi
ms all de sus publicaciones,
Guide spirituel de Jean-Joseph Surin (1963), y
de otros relacionados con esa obra grandiosa

Yo quisiera repetir con Michel de Certeau, en la escritura, una cita tomada de Henry
Miller, que aparece en el manuscrito que nos entreg y que
traza ahora el recuerdo de una
experiencia que le hace el quite
al resumen de lo que ya fue en
cuanto experiencia que atraviesa un camino15:
Siempre estamos en proceso de devenir, siempre
separados y desprendidos, para siempre afuera.16

Ver, en alemn: Experiencia: Erfahrung.

Citado por Michel del libro Miller, traducido al francs, Le
sourire au pied de lchelle, Edicin bilinge, Buchet-Chastel
1953, p. 118. We are always in process of becoming, always
separated and detached, forever outside (H. Miller, The smile
at the foot of the ladder).
15
16

14

34

Ver Lcriture de lhistoire, I cap.

La discutible vigencia
del ideal tico-poltico griego
Carlos Julio Pjaro Muoz*
El profesor Carlos Thiebaut ha preguntado:
Cmo leer hoy a los griegos y cmo definir, al
hacerlo, el presente? Pero, antes y en primer lugar, por qu suponer que en esa lectura podemos
encontrar algo especialmente significativo para
nuestra situacin en el mundo contemporneo?
Cabe sospechar que la tica clsica se puede convertir en un modelo til y adecuado para afrontar
los males del presente?
Este conjunto de interrogantes puede sustituirse por otro de igual significacin y problematicidad,
el cual encuentra importantes adhesiones entre
quienes comparten el espacio de preocupaciones
que plantea el profesor Thiebaut: Es an vigente
el pensamiento griego?
Dada la amplitud de la filosofa o pensamiento griego, conviene sealar que el inters de las
consideraciones que seguidamente expongo est
fijado en una parte y, ms restrictivamente, en
un autor, dentro del horizonte de lo que podemos
aludir como el discurso poltico de la filosofa clsica: Aristteles.
En la necesaria bsqueda de interpretaciones
de nuestra situacin en el mundo contemporneo se ha acudido copiosamente al pensamiento
poltico clsico, especialmente para demostrar
que el actual distanciamiento y oposicin entre la
tica y la poltica constituye una desnaturalizacin
de cuanto los griegos propusieron e hicieron en
este mbito de la actividad humana. Sin temor a
equivocarnos, existen razones para sostener que,
si no lo hay, tiende a haber consenso entre los
* Filsofo y magster en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia. Coordinador y profesor de la Especializacin
en Filosofa Contempornea, Universidad del Norte. Autor de
ensayos de filosofa antigua y contempornea, ha sido publicado en revistas nacionales y extranjeras. Dirige el proyecto de
investigacin La poesa como recurso de la reflexin filosfica
en Platn, avalado por Colciencias.

Alejandro y Aristteles.

filsofos morales y polticos que vuelven su mirada

hacia la Grecia clsica, en torno a la validez de las
siguientes consideraciones.
Podemos afirmar que ningn movimiento intelectual es comparable con el de los sofistas en
cuanto a la permanencia de sus resultados, pues
es a partir de sus argumentaciones que se hacen
inseparables la poltica y la tica, que unidas a
una teora general sobre la naturaleza humana,
nos llevan a discurrir sobre los mritos, ventajas
o desventajas de la monarqua y la repblica, de la
democracia y el totalitarismo, o a la cuestin general sobre dnde debe radicar la soberana, si en las
manos de un hombre, en una selecta aristocracia
o en todo el pueblo.
Pero qu buscaban los sofistas al adentrarse
en estas investigaciones? Su tarea consista en la
educacin del ciudadano, pues la precipitacin
Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 35-38. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

35

de los acontecimientos polticos en el trnsito del

siglo V al IV a.n.e. impona para la polis griega la
urgencia de una educacin para la construccin
de la sociedad civil; por eso la idea central de
los sofistas, acerca de que la ley (nomos) es un
acuerdo instituido por los hombres y modificado
por consenso idea monumental que despega
sin antecedentes en esta poca, viene a ser el
fermento de donde saldra el movimiento terico,
especulativo, que todava hoy sustenta el espritu
de Occidente: los sistemas de Platn y Aristteles.
Pero no porque la obra de Platn carezca de
importancia a este respecto, es Aristteles quien
da relieve a las agudezas de los sofistas, y es a travs de sus formulaciones que podemos deducir el
grado de afinidad entre los mviles que sustentan
la aparicin del pensamiento tico-poltico clsico, y las premisas que han constituido el motor
del resurgimiento de la teora tico-poltica en el
presente.
Las relaciones que Aristteles habr de dejar
establecidas entre tica y poltica tienen por fundamento la idea de que ambas son expresin de
la vida prctica a que hemos de dedicarnos si deseamos conquistar el buen vivir, pero la vida mejor
ser aquella que le permita al hombre realizar su
propia naturaleza humana, lo cual es llevado a
cabo por la actividad de la razn o por una actividad de acuerdo con la razn (tica Nicomquea,
198a-b). Conforme a esto, la filosofa ha pretendido
ser la razn (logos) de la poltica y esta, la prctica
de la razn.
La tirana, como la aplicacin de un gobierno
ilegal, apareca a los ojos del hombre griego como
el peor de todos los gobiernos, pero la mxima
ilegalidad, tanto de la tirana como de las otras
formas de gobierno consideradas como degeneradas, la constituye el divorcio que estas instauran entre comportamiento prctico-poltico y
orientacin tica. Una sociedad razonable desde
los sofistas consiste en hacer compatibles la libertad individual y el respeto por la ley, esto es,
la libertad concebida dentro de la ley razonable:
son cosas muy distintas las restricciones fundadas
en el sometimiento a la arbitraria voluntad de un
orden unilateralmente impuesto (lo caracterstico
de los totalitarismos), y las limitaciones inherentes
a una norma, una ley general, libremente acatada
y generada a partir del consenso democrtico.
Aristteles recoge esta concepcin poltica que,
para entonces s. IV a.n.e., era ya tradicin, y
propone como finalidad del Estado lo siguiente:
1.- La realizacin del objetivo tico del hombre, es
36

decir, el perfeccionamiento de su existencia fsica

y la consecucin de la eudaimona (felicidad); esto
obedece a que si el Estado nace de la necesidad
de sobrevivencia del hombre, entonces el Estado
encuentra el sentido de su existencia en tanto facilita el logro de una vida plena a sus ciudadanos.
2.- El Estado es una comunidad de ciudadanos
libres, cada uno con los mismos derechos para
posibilitar la mejor vida, la que a su vez consiste
en la consecucin de la felicidad, de manera que
el Estado no es la ventaja de los gobernantes,
sino el bien de la comunidad. De este modo, la
vida del filsofo es entregada a la conformacin de
una sociedad razonable, pues, como lo dijimos, la
poltica es esa actividad prctica que se realiza de
acuerdo con la razn, que es el instrumento de
la actividad filosfica.
Estas consideraciones llevan a Aristteles a ver
la felicidad de cada individuo y el xito del Estado
como dos aspectos de un mismo proceso: el que
considera feliz al individuo por su virtud dir que
es ms feliz la Constitucin ms virtuosa (Poltica,
1324a).
El pensamiento poltico de Aristteles nos
muestra un rasgo antiautoritario y progresista, el
cual reside en su idea de que el Estado funciona
al servicio de los hombres y no los hombres al
servicio del Estado. El bien humano concretado
en el buen vivir, al que dedica Aristteles sus reflexiones tico-polticas, se traduce entonces en el
buen Estado y, por tanto, en el buen gobierno,
cuyos signos diferenciadores son: la soberana de
la ley, la libertad e igualdad de los ciudadanos, la
constitucionalidad del gobierno y el mejoramiento

su tiempo. Las ideas de Aristteles fueron concebidas exclusivamente en relacin con el porvenir
de la Ciudad-Estado (polis), pero una vez la polis
fue reducida a pasado histrico, producto de la
emergencia del nuevo orden poltico, el imperio,
qued en evidencia la fragilidad parroquial de
sus fundamentos.
Por supuesto que Aristteles era consciente de
que sus ideales no regan los destinos de ninguna
polis griega, pero consideraba que la CiudadEstado provea las condiciones para la materializacin de un buen vivir, quiz como efecto del
reconocimiento de su importante vigor poltico.
Sin embargo, esto no mostr relevancia alguna al
quedar deslucida la polis con el surgimiento de la
nueva poca, caracterizada por una organizacin
poltica a gran escala que pona, bajo una misma
autoridad, reunidos en una nica sociedad, a
ciudadanos de diversas razas y culturas.
Aristteles.

del individuo en una vida civilizada. Por tanto, lo

inherente a un gobierno razonable es la supremaca de la ley, mas no por eso la autoridad de la ley
tiene por qu suplantar a ningn dignatario o gobernante concreto; pero al ponerse este al amparo
de la ley, queda investido de la elevada calidad moral sin la cual no es posible una idnea autoridad.
Si su autoridad se ejerce sobre ciudadanos que de
manera libre y consensual le acatan, entonces su
autoridad es, en magnitud, igual a la magnitud de
la dignidad de esos ciudadanos.
Aristteles es, a nuestros ojos, tal vez el autor
que realiza la exposicin terica ms general sobre las relaciones entre la tica y la poltica en la
antigua Grecia. El ideal de Estado aristotlico
es el de proporcionar, gracias al imperio de la ley,
las condiciones necesarias para el ejercicio de la
moralidad y, de tal modo, para la plena realizacin
de la naturaleza del hombre, que no es otra que
haber nacido para ser ciudadano.
Esta concepcin aristotlica es una teora del
poder que ve en l la capacidad del gobernante
para influir socialmente, en razn de que sus intereses tienen correspondencia y proporcin con
los intereses de sus gobernados.
Los supuestos ticos ms generales de la teora
poltica de Aristteles parecen no haber desaparecido de la filosofa poltica, no obstante que su
filosofa no ejerci influencia alguna inmediata,
especialmente en el terreno prctico-poltico de

A la pregunta cmo vivir mejor?, Aristteles

responde que mediante la participacin en la vida
del Estado. Pero la autarqua estatal, producto de
la fusin de intereses entre el Estado y los ciudadanos, se desplaza en pleno siglo IV a.n.e. a la
esfera estrictamente individual del ser humano, y
el bien comienza a ser un asunto de la intimidad
personal. La visibilidad de la actividad poltica en
el pequeo universo de la polis, donde el ciudadano
poda ver y sentir las formas de la accin pblica,
fue sustituida por una manera de ver las acciones pblicas como algo distante y ajeno, donde
el individuo tan solo era informado de decisiones
que poco o nada tenan en consideracin su vida
domstica y personal.
El resultado de este proceso, en el terreno de la
filosofa, fue la aparicin de la filosofa helenstica,
mediante la cual hedonistas, cnicos o estoicos
ofrecan la alternativa necesaria, pues los hombres
mostraban una tendencia a apartarse de la vida
pblica y a crearse una vida privada, en la que
los intereses pblicos tenan para ellos tan poca
importancia que podan llegar a considerar que
una carrera poltica era algo indiferente o incluso
una verdadera desgracia. Este fracaso de los viejos
ideales inherentes a la polis oblig por primera vez
a los hombres a crear ideales de carcter personal
y de felicidad privada.
Cmo se explica entonces que an hoy exista
la necesidad de construir proyectos polticos adoptando como base una propuesta que podramos
considerar fracasada?

37

Protgoras de Abdera.

Es posible afirmar que la bsqueda de respuestas en el discurso

tico-poltico de la filosofa clsica, como
modelo til y adecuado para afrontar los
males del presente, como dice Thiebaut, tenga
relacin con la urgencia por ofrecer una respuesta
plausible, deliberadamente o no, a la inquietud
nietzscheana acerca de cmo se relaciona en la
modernidad el filsofo con su pueblo y su cultura: a diferencia del filsofo griego, el cual es hijo
de su tiempo, el filsofo moderno, dice Nietzsche,
adquiere el aspecto de un viajero solitario y accidental, un genio temerario.
Desde luego que al filsofo no debe complacerle
tan desolador diagnstico de su actividad, especialmente si se pregunta, segn el desconcertante
acento de Nietzsche, qu es l dentro de una
cultura poderosa que no se apoya en genios
solitarios? Este cuestionamiento obliga al filsofo
a interrogarse hasta qu punto, por encontrarse
histricamente determinado, l es verdaderamente
fomentador y artfice de los problemas filosficos
que constituyen la materia de su discurrir, al modo
que la circunstancia del antiguo griego le impela
a ello con necesidad.
No sobra recordar que el pensamiento poltico de Aristteles es expresin de la concepcin
griega de la filosofa como bos theortikos (vida
contemplativa), el cual, para el caso, es un bos
theortikos prctico. En esa medida, preguntar
qu es la filosofa griega? ofrece a la filosofa
moral y poltica de nuestro tiempo un programa
muy atrayente como contribucin a la bsqueda
de solucin a nuestros problemas.
Sin embargo, si el Imperio romano introdujo
un nuevo escenario en el que comenz a exhibirse
una manera de actuar polticamente cuya ms

38

Gorgias de Leontino
s.

ele

t
ist

sobresaliente cualidad era la

manipulacin
de los ciudadanos
tn
a
(entindase
sbditos),
dando as al
l
P
traste con los ideales tico-polticos de la polis, no es acaso un anacronismo ms acentuado
fijar nuestras esperanzas de una cultura poltica
superior retornando a los griegos?
r

yA

Algunos historiadores han sostenido que en la

Roma imperial, la megalpolis sustituta de la polis,
eran practicados por expertos los aspectos ms
srdidos de la actividad poltica tales como prebendas, sobornos, compra de votos, corrupcin de
cuerpos electorales y venta de contratos pblicos.
Estas costumbres, que en nuestro tiempo han
alcanzado la perfeccin, estn adems asociadas
entre nosotros a situaciones no imaginadas por
quienes propusieron los modos de lograr el buen
vivir en la polis griega: sociedades globalizadas,
multiculturales y atravesadas por una dinmica
donde todo es inestable, incluidos los valores e
ideales morales.
Por consiguiente, siendo estas las claves de la
existencia de los ciudadanos en los tiempos que
corren, no es entonces ms urgente repensar la
naturaleza de lo poltico y de los supuestos ticos
que le subyacen conforme a las caractersticas de
la actual asociacin poltica que prcticamente
nada tiene que ver con la antigua y monocultural
polis griega?

rEfErEncias
Aristteles (1985). tica Nicomquea - tica Eudemia. Madrid:
Gredos.
________ (1989). Poltica. Ed. bilinge, trad. de Julin Maras
y Mara Arajo. Madrid: Instituto de Estudios Polticos.
Nietzsche, Friedrich (2003). Los filsofos preplatnicos. Madrid:
Trotta.
Thiebaut, Carlos (1988). Cabe Aristteles. Madrid: Visor.

Los valores y el vallenato*

Rubn Maldonado Ortega**
Hablar de valores empieza por definirlos, lo cual no un ms ac cambiante, acorde con la cambiante
es tarea fcil. En reemplazo de una definicin se naturaleza humana.
As pues, como dira Paul Diel, autor de Los
puede tambin dar una indicacin, que es lo que
inicialmente se har aqu. Cuando se dice valores, principios de la educacin y de la reeducacin1,
usualmente se alude a sitiales que la sociedad ha los valores son nuestros deseos mismos, definiconsagrado para destacar a sus mejores hombres. cin audaz, inspirada en Nietzsche, que pone los
Por ejemplo, un hombre justo es un hombre que valores en trminos de mercado de deseos y no de
la sociedad quiere mostrar como ejemplo de lo que imposicin de bienestar, introducindolos en el
los otros deberan hacer. As
mbito de la libertad y no de
mismo la sociedad mostraba
la verdad.
con orgullo la fidelidad conyuBajo este marco concepgal de una mujer, sobre todo si
tual, se podr ver que son
su belleza la expona al asedio
nuestras preferencias sobre
permanente, siendo Penlope,
los diversos aspectos de la
personaje de la mitologa griecultura humana las que consga, el arquetipo de ese herostituyen el cuadro de valores
mo. Se podr decir, entonces,
que rige la vida real de las
que antao una mujer fiel era
comunidades, ms all de
una mujer que la sociedad
las apreciaciones formales,
mostraba como ejemplo de lo
si bien a menudo tales prefeque las otras deberan hacer.
rencias se tienen como surPero los hombres no quiegidas al acaso, y como si con
ren ser justos ni las mujeres
ellas no estuviese tambin el
quieren ser fieles. Por qu?
nimo de promoverlas como
generadoras de bienestar. En
Quien mejor ha explicado
nuestro presente histrico
esto ha sido Nietzsche, para
esas preferencias estn siendo
quien los valores no son ninmoldeadas por las audacias de
Hrcules
y
Onfalia,
gunos sitiales sino simpleFranois
Boucher,
1703-1770.
los empresarios de la imagen,
mente nuestros propios actos,
direccionando los afanes de la
de manera que no hay valores
juventud
hacia
un
desenfreno
instintivo, que en
trascendentes, llmense justicia o fidelidad, sino
el
Caribe
colombiano
se
nutre
de
continuo con la
personas concretas que optan por realizar unos
frivolidad
de
los
textos
de
las
canciones
populares
actos en vez de otros, y con ello establecen los vadadas
para
su
consumo.
Y
como
el
arte,
y en parlores, no en un ms all inmutable, a la espera de
ticular,
la
msica,
tienen
la
facilidad
de
avasallar
ser encarnados por algn inspirado hroe, sino en
al ser en un xtasis embriagador, la difusin de los
* Este artculo es un primer producto de la investigacin
valores en la regin Caribe est corriendo a cargo
Produccin y comercio de valores. Su puesta en escena a travs
de estos improvisados pedagogos en una poca
de la msica en el Caribe colombiano, que el autor se encuentra
que ofrece todas las ventajas para la manipulacin
adelantando con el auspicio de la Direccin de Investigacin,
de las conciencias.
Desarrollo e Innovacin (D.I.D.I.) de la Universidad del Norte.
** Filsofo, Universidad Nacional, Bogot, Doctor en Filosofa, Universidad Javeriana, Bogot, docente de tiempo completo
de la Universidad del Norte desde 1993.

1
diel, Paul, Los principios de la educacin y de la reeducacin. Trad. Francisco Gonzlez Aramburo. Mxico: F.C.E., 1986.

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 39-42. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

39

Inspirado tambin en Nietzsche, el filsofo Por ejemplo, la cancin Malo, de Los genios del
francs Jean-Paul Sartre nos obsequi uno de vallenato, la cual dice:
los textos ms esclarecedores sobre la realidad Ay!, siempre me pasa a m:
de los valores, El existencialismo es un humanis- doy mi vida y me la vuelven pedacitos,
mo2, donde expone su penetrante teora sobre a mi alma me la tienen de cuadritos,
dicho tema. All Sartre nos dice: Elegir ser esto o el amor no es para m,
aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo nunca puedo ser feliz,
que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; se porta esquivo conmigo;
lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede por una mujer yo di
ser bueno para nosotros sin serlo para todos [] todo lo que haba de m
As, nuestra responsabilidad es mucho mayor de pero me tir al olvido;
lo que podramos suponer, porque compromete a decepcionado de tantas penas
la humanidad entera. Y si quiero casarme, tener los tropezones me hicieron alzar los pies;
hijos, an si mi casamiento depende nicamente analizando mi vida entera
de mi situacin, o de mi pasin o de mi deseo, puse corazn duro
con esto no me encamino yo solamente, sino que y esta decisin tom:
encamino a la humanidad entera en la va de la Malo,
monogamia. As soy responsable para m mismo a mi corazn lo voy a poner malo;
y para todos, y creo cierta imagen del hombre que la que venga me la gozo y la despacho
yo elijo; eligindome, elijo al hombre.3
y no me entrego a nadie,
De manera, pues, que cuando se opta por pasar no me enamoro de nadie
el semforo en rojo se est promocionando que y as sabroso la paso.
A simple vista, puede verse que en este texto
eso es preferible a detenerse, y si al hacerlo no
hay choques ni policas de trnsito, es decir, si hay consideraciones sobre la ertica, el lenguaje,
la casualidad nos hace salir airosos, se hace ms el alma, la vida, la felicidad, el yo, el libre albedro,
ntido que es preferible pasar el semforo en rojo la maldad y el placer, y es claro que su autor no
que parar, convirtindose en un valor pasarse el las est ofreciendo gratis, lo que evidencia que
semforo en rojo. No es la formalidad de que no tiene conciencia de que puede transarlas por dideberamos pasar el semforo en rojo lo que cons- nero contante y sonante. Y, en efecto, de manera
tituye el valor, sino la realidad de que nos pasamos casi instantnea, un buen nmero de personas se
el semforo en rojo lo que se convierte en un valor. apresuran a obtener su producto.
Es a lo que se refera Sartre con su reflexin. Claro
Por qu resulta tan natural que unas perque si en medio del desastre de andarnos pasando sonas se desprendan de una buena cantidad de
el semforo en rojo nos percatamos de que eso no dinero para adquirir la inspiracin de este genio
conviene, entonces convertimos en valor respetar del vallenato?
las seales de trnsito, y lo converLa explicacin que se impone es
timos en valor porque experimentaque, tanto el productor como el conmos que nos conviene. Pero, a priori,
sumidor asumen que en ese producto
ni respetar las seales de trnsito ni
hay un valor intrnseco. Y ya sabemos
avisparse a pasar los semforos en
lo que renta el productor, pero, y el
rojo constituyen ningn valor, sino
consumidor? Por qu entrega una
la eleccin efectiva que hagamos,
suma importante de dinero para obmanifiesta con nuestros actos. Por
tener ese producto?5 He aqu la reseso, sabiamente Descartes deca:
puesta: porque hay una identificacin
Para saber lo que la gente piensa
del comprador con las apreciaciones
no me fijo en lo que dice sino en lo
del autor de la cancin Malo sobre la
que hace4.
ertica, el lenguaje, el alma, la vida,
Tomemos ahora un texto cualla felicidad, el yo, el libre albedro, la
quiera para examinarlo con lupa.
Escena ertica,
maldad y el placer, apreciaciones que
Pablo Picasso, 1971.
actualizan las emociones del compra2
sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo.
Barcelona: Ed. Orbis, 1982.
3
Ibd., pp. 62 y 63.
4
Cfr., descartes, Ren, Discurso del mtodo. Trad. M. E.
Biagosch. Bs. Aires: Ed. Sopena, 1964, p. 46.

40

Es claro que algunas personas solo valoran lo econmico,

lo que no quiere decir que otras personas no posean valoraciones no econmicas.
5

dor, quien encuentra natural que deba

pagar por ese beneficio adquirido6. Por
supuesto que esto se da de manera
automtica, sin ninguna reflexin,
simplemente por los hbitos estticos
que el comprador ha adquirido por
cuenta de su caudal de emociones,
pero eso no disminuye la presencia
genuina del hecho.
Reparemos ahora en una cualquiera de las afirmaciones hechas por el
autor de la cancin Malo, verbigracia,
la afirmacin doy mi vida y me la
vuelven pedacitos. Lo primero que se
ofrece al anlisis es el hecho de que el
inspirado que propone su experiencia
de inspirado est dando la vida sin darla, si es
que realmente se puede dar la vida, porque lo que
realmente est llevando a cabo es un chantaje,
donde detrs del disimulo de dar la vida lo que
hay es el deseo de aduearse de una vida ajena
por cuenta de su capricho; o de su antojo; o de
su particular pasin. Todo esto nos retrotrae al
pasaje del Fedro, de Platn, donde Lisias ensea
que es preferible intercambiar caricias con quien
no nos ama y no con quien nos ama, dado que el
que ama tiene siempre el impulso de esclavizar a
otro por cuenta del amor7. Como puede verse, lo
que ya empieza a asomar detrs de todas estas
consideraciones es el asunto propio de la tica o,
como suele decirse, de los valores, que no es otro
que el de la libertad humana.
A propsito de esta primera afirmacin, doy la
vida y me la vuelven pedacitos, hay que examinar
primero que es eso de dar la vida, y luego, si dar
la vida compromete al receptor de ese obsequio a
alguna cosa, y en tal caso, a qu cosa.
Admitamos entonces que alguien hace con su
vida lo que quiera, por ejemplo, darla. Sin saber
todava en qu se traduce dar la vida, parece
lgico que uno hace con lo suyo lo que quiera, a
menos que exista alguna duda sobre el verdadero
propietario de lo que est siendo ofrecido, y este
no parece ser el caso. El problema de la libertad
humana asoma en seguida, ya que el inspirado
que est dando su vida no acepta cualquier uso
6
Sin duda que dentro de las emociones concitadas est la
parte netamente musical, pero como en la actualidad la parte
musical prcticamente ha desaparecido de los temas vallenatos
habindose convertido estos, por la falta de conocimiento y de
inspiracin, en una recitadera de insulseces, la parte musical
no est siendo aqu tenida en cuenta.
7
Platn, Fedro, 231a / 231c. En: Dilogos III. Trad. Emilio
Lled. Madrid: Ed. Gredos, 1992.

de su obsequio, por ejemplo, que se

la vuelvan pedacitos, lo que quiere
decir que el primer efecto de dar la
vida a otro es restringirle a ese otro
la libertad de usar como quiera lo que
le han obsequiado.
No perdamos de vista que el problema de la libertad humana que subyace
a todo lo que est arropado con la
expresin doy mi vida y me la hacen
pedacitos se hace explicito como un
drama de amor. La pregunta obligada
es, entonces: cuando el inspirado da
su vida, lo hace libremente? Porque
si est haciendo uso de su libertad
con algo que es enteramente suyo, es
decir, si nadie lo obliga a dar su vida y, sin embargo, la da, es inmoral que quiera controlar el
uso de su obsequio, sobre todo si lo que quiere es
obtener placer por el hecho de dar la vida. Si el
susodicho inspirado ha ejercido su libertad al dar
su vida, debe tambin permitir que el destinatario
de su regalo ejerza su libertad al usarlo, porque si
no, se trata de una vagabundera y no de un obsequio. Al otro le debe estar permitido hacrsela
pedacitos sin recibir por ello ningn reproche.
Otro inspirado, Fiodor Dostoievski, ha escenificado este mismo drama en su novela El jugador.
Pero en la novela de Dostoievski, Alexei, arrebatado de amor por Polina le ofrece a esta su vida sin
contraprestacin. Y es porque Dostoievski quera
dejar bien parado a su hroe; lo quera exhibir
como todo un hombre enamorado y no como un
engatusador. Por eso cuando Polina le hace pasar
a Alexei un ridculo pblico para divertirse, este no
se lo reprocha, pues sabe que sera una vagabundera recortarle las libertades que ella tiene para
disponer a su antojo del obsequio que le hizo. Y eso
que Polina no quiso hacerlo tirar de un acantilado,
que era como Alexei estaba dispuesto a mostrar el
tamao de su obsequio.
Pasemos ahora al asunto de lo que vendra a
significar dar la vida.
Como bien lo ensea Sartre, somos solo libertad, de manera que dar la vida no puede significar
una cosa distinta a enajenar en otro la libertad, lo
que vendra a plantear uno de los ms serios interrogantes formulados por los filsofos: es posible
abandonar por propia iniciativa nuestro ser libre?
Ocurre que hay dos clases de libertad, la libertad natural y la libertad cultural. La libertad
natural es poder hacer lo que nos venga en gana;
la libertad cultural es auto-frenarnos para impe41

dirnos hacer lo que nos venga en

gana. Solo esta ltima interesa
a los filsofos. Rousseau es el
pensador moderno que ofreci la
teora ms consistente de la libertad cultural, que despus fue
desarrollada por Kant y Hegel, de
conformidad con el advenimiento
de la democracia moderna tras el
triunfo de la Revolucin Francesa.
El problema que se plantea a la
posibilidad de enajenar en otro
nuestra libertad es que entonces
ya no se podr responsabilizar a esa persona de
las cosas que haga, sino al dueo de su libertad.
Como puede verse, se trata de otra vagabundera
para el disfrute propio y no de un obsequio para
el disfrute ajeno. No sin razn, Sartre llam a esto
mala fe, categora que aplica perfectamente en
el caso del inspirado de marras, quien achaca a
otro no poder ser feliz en vez de achacarlo al
hecho de andar disparatando. Y hay que decirlo
otra vez; nada de esto acontece deliberadamente
sino automticamente, pero eso no disminuye la
presencia genuina del hecho.
El amor se porta esquivo conmigo [] por una
mujer yo di todo lo que haba de m es otro de los
lamentos que hace resonar nuestro inspirado. Y
se puede ver por qu lo dice: porque no fue correspondido. Pero, qu fue lo que dio? Se trata de un
asunto crucial, porque el inspirado no tiene para
dar ms de lo que dio y tampoco para dar otra cosa,
ya que dio todo lo que haba de l. Pero, y si lo
que dio fueron celos, egosmo, celadas y reproches?
Fue por eso que Platn estableci una clara
diferencia entre amante y amado para no andar
disparatando al hablar sobre el amor. Porque una
cosa es el que est enamorado y otra muy distinta
aquel de quien se est enamorado; y como casi
nunca el enamoramiento ocurre de doble va, y en
caso de que ello ocurra siempre se puede verificar
quin est ms enamorado de quin, la diferencia
entre amante y amado no se borrar nunca, permitiendo esto decir cosas sensatas sobre el amor.
La raz de todas estas equivocaciones es que la
mayora de las veces se confunde el amor con el
establecimiento de una sociedad conyugal, donde
s cabe reclamar contraprestacin. El amor, en
cambio, es un acto libre que solicita tanto la libertad del amante como la del amado. Es por ello
que no ser correspondido resulta absolutamente
ajeno al enamorado, ya que ese asunto atae a la
libertad ajena y no a la propia. El depositario del
amor, al poseer su propia libertad puede querer
42

realizarla no correspondiendo al padecimiento

ajeno, pues tiene sus propios intereses.
Al finalizar su canto, el genio vallenato nos hace
saber que ha tomado la decisin de volverse malo
a raz de que la enajenacin de su libertad no est
siendo correspondida adecuadamente, consistiendo su maldad en que no se volver a enamorar
de nadie; y para dejar de sufrir y pasarla sabroso,
nos dice que en adelante la que venga se la goza
y la despacha. Como puede verse, un nuevo disparate se aade a los anteriores. Consiste este en
pretender controlar cundo y de quin enamorarse. A este propsito conviene recordar que Eros,
el nio dios que regenta los designios del amor en
la mitologa griega era llamado por Hesiodo el que
afloja los miembros8, y Safo lo llama el agridulce
contra el que no existe remedio9, comparando sus
efectos con los de una tormenta. De manera que
las mujeres pueden esperar todava a que el soberano de los dioses10 intervenga para insuflar en
este vengador de despechados la vergenza ante
las feas acciones y el deseo de honor por lo que
es noble11, cualidades inherentes al arrebato de
amor. Habra entonces no solo un malo menos
en el mundo12, sino tambin un nuevo Aristfanes que advierta a Erixmaco: [] lo que yo temo
no es que diga sobre el amor cosas risibles, sino
cosas ridculas.13 Y con mucha probabilidad un
inspirado poeta que haga manifiesto el plpito de
Agatn de que [] todo aquel a quien toque Eros
se convierte en poeta, aunque antes fuera extrao
a las musas.14
8
hesiodo, Teogona, 120 ss. Citado por Christine Harrauer
y Herbert Hunger en Diccionario de mitologa griega y romana.
Trad. Jos A. Molina. Barcelona: Ed. Herder, 2008, p. 301.
9
saFo, Cfr. 130 y 47. En: ibd.
10
Eros, segn el decir de Agatn en Banquete, 195d.
11
Ibd., 178d.
12
Para Platn (Banquete, 206a), Lo que los hombres aman
no es otra cosa que el bien.
13
Ibd., 189b.
14
Ibd., 196e.

Soy una nia mala*

Mara Clara Escobar Gaitn**
Fotos de Rubn Daro Meja Sierra Ruven

Una nia mala, relato de Montserrat Ordez,

es un ejercicio de autoafirmacin ante el proceso
destructor de la vida emocional y la individuacin
de la mujer en culturas como la nuestra, donde se
fomentan y se protegen las actitudes depredadoras
y autodepredadoras de la naturaleza instintiva y
espiritual:
En el transcurso del tiempo hemos presenciado
cmo se ha saqueado, rechazado y reestructurado la naturaleza femenina instintiva. [] Durante miles de aos, y basta mirar el pasado
para darnos cuenta de ello, se le ha relegado al
territorio ms yermo de la psique. [] La pauta
de la entrega de la vida del propio ncleo empieza a veces en la infancia, favorecida por las
personas que cuidan de la nia [...] El hecho
de que la nia sea educada de esta manera
confiere un enorme poder al depredador innato
y la expone a que ms adelante se convierta
en presa de otros. Hasta que sus instintos se
vuelvan a colocar en su correspondiente orden,
la mujer que ha sido educada de esta manera
es extremadamente vulnerable a la posibilidad
de ser vctima de las tcitas y devastadoras necesidades psquicas de los dems 1.
Para Pierre Bordieu2, el mejor ejemplo de sumisin paradjica, consecuencia de la violencia
simblica que se ejerce a travs de las vas simblicas de la comunicacin, es la dominacin masculina.
Quiero ser una nia mala, frase de inicio,
es el grito de la protagonista, en el cual, como
todo nio o nia, ella, a travs del lenguaje, va
* Ponencia presentada en el XIII Congreso de Colombianistas, Universidad del Norte - Asociacin de Colombianistas, 12
al 15 de agosto de 2003, Barranquilla.
** Licenciada en Literatura y Lengua Espaola, Universidad
del Cauca, y diplomada en Pedagoga Universitaria, Universidad
del Norte. Estudios de Maestra en Filosofa de la Ciencia, Universidad del Valle - Universidad del Norte. Es Referencista de la
Biblioteca Karl C. Parrish de la Universidad del Norte, a la que
est vinculada como catedrtica. mescobar@uninorte.edu.co

afirmando toda una serie de negaciones: la identidad femenina es un movimiento que convierte lo
negativo en afirmacin, el triunfo de las fuerzas
positivas y del goce en detrimento de las fuerzas
negativas del resentimiento3, y, en la medida que
las palabras perfilan eso que ella nunca quiere
llegar a ser, va tejiendo su identidad, con la frmula lingstica de juego que permite ir modelando su ser mujer en contrava de todo lo que le
impone, le exige, su entorno familiar inserto en
una cultura; lo cual significa ser una nia mala,
en tanto no se adapta a los parmetros culturales
que exigen de la mujer una sumisin para perpetuar las relaciones de gnero que han sustentado
histricamente el sistema patriarcal de subordinacin de la mujer.
A manera de pretexto, esa cualidad de mala
que se atribuye el personaje principal, le sirve
para ir enumerando uno a uno todos aquellos
rasgos que, en culturas como la nuestra, definen la identidad femenina; por ejemplo, oficios
domsticos socialmente asignados y definidos
como tarea femenina, pues es el discurso de la
domesticidad, en tanto mecanismo de control social, el que actu como mecanismo constrictivo
para restringir el mbito de actuacin de la mujer
a la esfera privada, tal como lo evidencia Nash4.
En esa medida: Adscribir significados a lo femeHuellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 43-47. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

43

nino es, en esencia, una modalidad de territorializacin,

un acto de posesin a travs
del lenguaje, realizado por un
Sujeto masculino que intenta perpetuar la subyugacin
de otro. Por consiguiente, en
los procesos de territorializacin se entretejen dos procedimientos fundamentales: la
exclusin de la mujer en el mbito del trabajo, la
poltica y la cultura en general y la prolfica creacin de construcciones imaginarias con respecto
de la mujer y lo femenino que sirven de plataforma para sustentar dicha exclusin.5
As entonces, mientras la protagonista va
autoafirmndose a travs del sistema social de
signos que es el lenguaje, va formando el pensamiento simblico y construyendo su realidad
en la medida que va nombrndola, porque: Si

ser mujer es culturalmente

aceptar un destino de mujer,
rechazarlo, rechazar ese pensamiento circular, significa
sin remedio empearse en la
bsqueda de otro, llammoslo
as, destino, identidad, personalidad o estilo, lo cual lleva
inevitablemente a una bsqueda del lenguaje. Aprendemos a ser mujer como aprendemos el lenguaje6. Y, en este sentido, ya Simonne de Beauvoir
lo deca: No nac mujer, me hicieron mujer. El
proceso de construccin de identidad a travs del
lenguaje, evidente en este relato, nos permite escuchar el grito de inconformismo de una mujer
que cuestiona el orden social establecido, porque
aunque la categora del silencio puede ser polifnica y polismica en tanto que espacio para la
interpretacin, romperlo significa apropiarse de

Una nia mala

Montserrat Ordez
Quiero ser una nia mala y no lavar nunca los platos
y escaparme de casa. No voy a explicarle las tareas
a nadie, ni a tender la cama. No quiero esperar en el
balcn, suspirando y aguantando lgrimas, la llegada
de pap. Ni con mam ni con nadie. Cuando sea una
nia mala gritar, llorar dando alaridos hasta que
la casa se caiga. Cuando sea una nia mala no voy a
volver a marearme y a vomitar. Porque no voy a subir
al auto que no quiero, para dar las vueltas y los paseos
que no quiero, ni voy a comer lo que no quiero, ni a
temer que alguien diga si vomitas te lo tragas, pero a
pap no se lo hacen tragar. Yo voy a ser una nia mala
y slo voy a vomitar cuando me d la gana, no cuando
me obliguen a comer.
Llegar con rastros de lpiz rojo en la camisa, oler a
sudor y a trago y me acostar con la ropa sucia puesta,
y roncar hasta despertar a toda la familia. Todos
despiertos, cada uno callado en su rincn, respirando
miedo. Quiero ser el ogro y comerme a todos los nios,
especialmente a los que no duermen mientras yo ronco
y me ahogo. Porque los nios cobardes me irritan.
Quiero nios malos, y quiero una nia mala que no
se asusta por nada. No le importa ni la pintura ni la
sangre, prefiere las piedras al pan para dejar su rastro,
y alla con las estrellas y baila con su gato junto a la
hoguera. sa es la nia que voy a ser. Una nia valiente
que puede abrir y cerrar la puerta, abrir y cerrar la boca.
Decir que s y decir que no cuando le venga en gana, y
saber cundo le da la gana. Una nia mojada, los pies
hmedos en un charco de lgrimas, los ojos de fuego.

44

Her power is her own. She will not give it away.

Sandra Cisneros, The House on Mango Street

La nia mala no tendr que hacer visitas ni saludar,

pie atrs y reverencia, ni sentarse con la falda extendida,
las manos quietas, sin cruzar las piernas. Las cruzar, el
tobillo sobre la rodilla, y las abrir, el ngulo de ms de
noventa, la cabeza alta y la espalda ancha y larga, y se
tocar donde le provoque. No volver a hacer tareas, ni
a llevar maleta, ni a dejarse hacer las trenzas, a tirones,
cada madrugada, entre el huevo y el caf. Nadie
le pondr lazos en la coronilla, ni le tomarn fotos
aterradas. Tendr pelo de loba y se sacudir desde las
orejas hasta la cola antes de enfrentarse al bosque.
No me paren bolas, gritar la nia mala que quiere
estar sola. No me miren. No me toquen. Sola, solita, se
subir con su gato a sillas y armarios, destapar cajas
y bajar libros de estantes prohibidos. Cuando tenga
su casa y cierre la puerta, no entrar el hambre del
alma, ni los monos amaestrados, ni curas, ni monjas.
El aire de la tarde la envolver en sol transparente. Las
palomas y las mirlas saltarn en el techo y las terrazas,
y las plumas la esperarn en los rincones ms secretos
y se confundirn con los lpices y las almohadas. Se
colarn gatos y ladrones y tal vez alguna rata, por
error, porque s, porque van a lo suyo, de paso, y no
saben de niitas, ni buenas ni malas. Armar una cueva
para aullar y para rer. Para jugar y bailar y enroscarse.
Para relamerse.
Ahora, el balcn ya est cerrado. El gato todava recorre
y revisa los alientos. Es tarde y la nia buena, sin una
lgrima, se acurruca y se duerme.

un lenguaje por parte de un sujeto y por tanto

de un orden simblico. [...]El sujeto que usa el
lenguaje se inscribe en un orden simblico y al
hacerlo reproduce especularmente, como ha sealado Derrida, el falogocentrismo de la cultura
occidental7.
Mencionbamos los procedimientos de construccin de identidad, es decir, los recursos simblicos y discursivos en los que, en este caso la
nia mala, reflexiona el orden social, contarse
para identificarse [] para armonizar y domesticar, [] lo exterior sin dejar de nombrar lo ntimo. [] para rescatar la posibilidad de decirse de cada uno de los sujetos, que se afirman o
tratan de contarse, entre los discursos poderosos
o instrumentales8. Y lo hace, a medida que va
autodefinindose por oposicin a la imagen de lo
femenino impuesta y sustentada por la Familia,
la Escuela, la Iglesia, el Estado. As, ella est decidida a ser: un sujeto que pueda estar en la esfera pblica y no en la privada de la casa; no va
a rendir cuentas a nadie, desea autonoma; tener
voz y derecho a ejercer su propia voluntad, a tomar decisiones; no necesita una actitud pasiva
y reprimida de personaje romntico que aguarda
en el balcn la llegada de la figura masculina:
En un proceso de apropiacin, tpico de la produccin cultural del patriarcado, el signo casa
se ha construido desde la perspectiva del que sale y regresa,
de un sujeto en el cual, an en su
pedestre rutina diaria, contina
siendo un homo viator. [] convencionalmente la casa ha sido
el smbolo concreto de la unidad
de la familia, y a partir de su arquitectura misma, ella representa la divisin falogocntrica entre
el centro y los mrgenes, lo pblico y lo privado, la autoridad y
la subversin, el orden y el desorden 9.
Este es un texto literario que expresa un proceso de transformacin y evidencia un conflicto existencial entre obedecer
y ser, plasmado en un relato
identitario, porque la protagonista es enftica en su deseo
de reafirmar su identidad en
proceso de definicin continua
a lo largo de las formas discursivas que emplea, la pluralidad
de escenarios, roles y los rela-

tos sociales en los que participa, transgredindolos para nombrarse en cada nuevo escenario que
transita, como cuando afirma:
Quiero nios malos, y quiero una nia mala que
no se asusta por nada. No le importa ni la pintura ni la sangre, prefiere las piedras al pan
para dejar su rastro, y alla con las estrellas y
baila con su gato junto a la hoguera. Esa es la
nia mala que voy a ser. Una nia valiente que
puede abrir y cerrar la puerta, abrir y cerrar
la boca. Decir que s y decir que no cuando le
venga en gana, y saber cundo le da la gana10.
Es este, entonces, un relato que contiene
una clave significativa de cmo vivimos, de cmo
hemos vivido, de cmo nos han educado a imaginarnos a nosotras mismas de cmo el acto
mismo de nombrar ha sido hasta ahora una prerrogativa masculina y de cmo podemos empezar
a ver y a nombrar.11
Nuevamente debemos decir que es a partir de
una afirmacin de lo que no se quiere llegar a ser
que el personaje se autodefine, para lo cual trae
a colacin relaciones intertextuales ligadas a la
literatura infantil: verbigracia, dejar su rastro con
piedras y no con pan, tal como erradamente lo
hicieran Hansel y Gretel; bailar con su gato junto
a la hoguera, como una bruja cualquiera, sin ningn asomo de menosprecio por ese papel; aullar
con las estrellas como una loba,
porque no teme ni se avergenza de su naturaleza salvaje, pues:
Tampoco es casual que los lobos y
los coyotes, los osos y las mujeres
tengan una fama parecida. [] Los
lobos sanos y las mujeres sanas
comparten ciertas caractersticas
psquicas: una aguda percepcin,
un espritu ldico y una elevada
capacidad de afecto. [ y es curioso, pero] La depredacin que ejercen sobre los lobos y las mujeres
aquellos que no los comprenden
es sorprendentemente similar12.
Y vienen luego otras palabras
mgicas de la infancia: abrir
y cerrar la puerta, elemento
simblico a manera de barrera
psquica que el personaje intuye tiene la capacidad de manejar, igual que el derecho a dejar or su voz cuando decida.
Una subversin al orden
patriarcal establecido, que implica tambin, por supuesto,
45

es leer el mundo desde la experiencia de estar en l como mujer.

Y la nia mala contina elaborando su identidad, a travs del
lenguaje, que, tal como anotbamos anteriormente, forma nuestro
pensamiento simblico y que, por
supuesto, se origina en la infancia,
etapa en que empezamos a estructurar nuestra experiencia del mundo y a conferirle sentido: Es tambin entonces cuando el nio o la
nia comienzan a narrar su novela
de formacin del hroe o herona,
una narracin que coincide con el
esquema de fabulacin latente en
los adultos. [] ese bilsdungsroman o novela de
formacin []15, relato en el cual nuestra herona no pretende convertirse en el ideal de mujer
culturalmente asignado, pues ella se encarga de
Este aprendizaje es tanto ms eficaz en la me- entretejer la trama de su narracin del mundo,
dida en que permanece esencialmente tcito. La para jugar un papel distinto al que tradicionalmoral femenina se impone sobre todo a travs mente asume la mujer, en donde la biologa no
de una disciplina constante que concierne a to- prefigure su destino; y en un escenario diferente
das las partes del cuerpo y es recordada y ejer- al tradicional, es decir, poder deambular tambin
cida continuamente mediante la presin sobre por la esfera de lo pblico, del afuera de la casa,
las ropas o la cabellera. Los principios opuestos sin roles estereotipados, irreconciliables y exclude la identidad masculina y de la identidad fe- yentes.
En otras palabras, ella quiere configurar su
menina se codifican de ese modo bajo la forma
de maneras permanentes de mantener el cuer- futuro hipottico a travs de la palabra. Por eso,
po y de comportarse, que son como la realiza- asegura que esa nia que quiere ser: Tendr
pelo de loba y se sacudir descin de una tica14.
de las orejas hasta la cola anEl relato recurre al modo
Soy una nia mala
tes de enfrentarse al bosque.
discursivo en primera persona
En ningn momento teme a lo
para legitimar esa experiencia
Soy una nia mala.
incierto y desconocido del bosde vida, haciendo de lado esa
Me acicalo
que de cuento de hadas, porpretensin de autoridad y de
y relamindome
que:
verdad del discurso objetivosacudo los rastros
Cuando las mujeres reafirman
cientfico de la tercera perde domesticidad
su relacin con la naturaleza
sona, que asume lo descrito
enredados en mi pelaje.
salvaje, adquieren una obserdesde una falsa distancia. Aqu
vadora interna permanente,
Resplandezco.
el personaje no tiene inconveuna conocedora, una visionaria,
niente en asumir su hipotAhora,
un orculo, una inspiradora, un
tico relato de vida desde su
valiente,
posicin personal y subjetiva
ya s abrir la puerta para ir a jugar. ser intuitivo, una hacedora, una
creadora, una inventora y una
de sujeto, lo cual convierte la
Me contemplo en el lago,
oyente que sugiere y suscita
visin en experiencia, al aproallo a las estrellas.
una vida vibrante en los munpiarse del lenguaje y develar
dos interior y exterior. Cuando
sus formas simblicas y de reDanzo con mi gato
las mujeres estn prximas a
presentacin, para ver el munjunto a la hoguera,
esta naturaleza, dicha relacin
do que la rodea, comprenderlo
cantando
resplandece a travs de ellas.
y nombrarlo desde su propia
y contndome.
Esa maestra, madre y mentora
perspectiva de mujer; es decir,
Mara Clara Escobar Gaitn
salvaje sustenta, contra viento

las pautas de crianza diferentes

para nios y nias, atendiendo a
los modelos de lo masculino y lo femenino de nuestra cultura, implcitos hasta en la forma de asumir
el cuerpo, en funcin de la moralidad. Todo, visto desde la perspectiva del Sujeto dominador que desde
tiempo atrs ha construido la representacin de lo femenino, pues:
Una mujer debe observarse continuamente como la observara un
espectador ideal masculino hasta
que su propio sentido de ser en ella
misma es suplantado por el sentido de ser apreciada como ella por
otro13. As, esas normas de comportamiento reservado para la mujer y asociadas con el cuerpo
son cuestionadas, incluso en temas tab como el
autoerotismo.

46

y marea, la vida interior y exterior de las mujeres. [] Unirse a la naturaleza instintiva

no significa deshacerse, []
comportarse como una loca sin
control. No significa perder las
relaciones propias de una vida
en sociedad o convertirse en un
ser menos humano. [] significa vivir una existencia natural, en la que la criatura posee
una integridad innata y unos
lmites saludables. [] Hasta
la mujer ms cautiva conserva
el lugar de su yo salvaje, pues
sabe instintivamente que algn
da habr un resquicio, una abertura, una ocasin y ella la aprovechar para huir16.
La nia mala tiene claro, por ejemplo, que
cuando tenga su espacio propio y cierre la puerta, ya no habr desasosiego por la bsqueda de
su identidad, pues habr sacado de s la ley social ya incorporada y los preceptos de la Iglesia
que la obligaban a actuar como mono amaestrado contra su voluntad, solo por ser mujer. Es una
lucha interna contra la sumisin, la autoexclusin, la autodenigracin, la autodepredacin, introyectadas desde la ms tierna infancia, a travs
de la familiarizacin con un mundo fsico simblicamente permeado por unas estructuras de
dominacin y un trabajo de socializacin al que
es sometida para menoscabarla y negarla, y mediante el cual aprende las virtudes negativas de
abnegacin, resignacin y silencio conferidas a la
mujer, en un proceso de diferenciacin activa en
relacin con el sexo opuesto, expresin de violencia simblica, tal como anota Bordieu17.
Antes de concluir su narracin del mundo, la
nia mala nuevamente hace referencia al smbolo
del lobo, de lo salvaje, cuando habla de ella misma en tercera persona y en futuro: Armar una
cueva para aullar y para rer. Para jugar y bailar
y enroscarse. Para relamerse.
Y traigo a colacin de nuevo a Clarissa Pinkola
(en mi opinin, Montserrat Ordez conoca este
maravilloso libro cuando escribi su cuento: las
relaciones intertextuales afloran y enriquecen la
lectura del relato; de hecho, al presentar la ponencia lo mencion y alguien del pblico que la
conoci, lo reafirm), cuando Pinkola nos asegura: Aunque algunos preferiran que te comportaras mejor [], hazlo de todos modos. [] A algunas personas no les gustar que olfatees las

cosas para ver lo que son. Y tampoco

les gustar que te tiendas de espaldas en el suelo y levantes las piernas
en el aire, qu horror. Nia mala [el
resaltado es mo]. Lobo malo. Perro
malo. Tienen razn? No. T sigue
adelante y divirtete18.
Por ltimo, el pequeo prrafo de
cierre del relato nos deja a los lectores
ante un final abierto, donde percibimos la calma despus de la tormenta que signific para la nia alzar la
voz para ir contndose a s misma, a
travs de los distintos escenarios sociales en que se desenvuelve la mujer
de nuestra cultura. Por qu ahora
el balcn ya est cerrado? Tal vez lleg pap, tal
vez ella misma cerr esa ventana que le permita
asomarse al mundo que fue construyendo en su
relato de vida. Y no podemos afirmar que sea pesimista ese final, por el hecho de estar cerrado el
balcn, o porque ahora, en presente, la nia
buena, sin una lgrima, se acurruca y se duerme. Ya ella cumpli su cometido: aclararse, en
la medida que iba relatando, cmo deber ser su
vida, cmo quiere ser ella; tal vez tiene clara su
identidad.

rEfErEncias

bibliogrficas:

PinKola ests, Clarissa. (2000) Mujeres que corren con los

lobos (3 ed.) Madrid: Suma de Letras, p. 85, 775.
2
Bordieu, Pierre. (2000) La dominacin masculina. Barcelona:
Anagrama, p. 12.
3
dueas VarGas, Guiomar. (jul. -dic., 1999). La buena esposa: ideologa de la domesticidad. En Otras Palabras
(6), 49.
4
Ibd., p. 35.
5
Guerra, Luca. (1994) La mujer fragmentada: historias de
un signo. Colombia: Casa de las Amricas - Colcultura,
p. 12.
6
luna, Lola. (1996) Leyendo como una mujer la imagen de la
Mujer. Barcelona: Anthropos, p. 16.
7
Ibd., p. 73.
8
marinas, Jos Miguel. (1995). Estrategias narrativas en la
construccin de la identidad. Isegora (11), 177.
9
Guerra, Luca. (jul. - dic., 1999). Las topografas de la casa
como matriz transgresiva en la narrativa de la mujer
latinoamericana. En Otras Palabras (6), 67-68.
10
ordez, Montserrat. (1996). Una nia mala. 17 narradoras latinoamericanas. Bogot: Coedicin Latinoamericana, p. 164.
11
luna, Lola, op. cit., p. 22.
12
PinKola ests, Clarissa, op. cit., p. 11, 13.
13
luna, Lola, op. cit., p. 26.
14
Bordieu, Pierre, op. cit., p. 42.
15
luna, Lola, op. cit., p. 17.
16
PinKola ests, Clarissa, op. cit., p. 19, 23, 26.
17
Bordieu, Pierre, op. cit., p. 67.
18
PinKola ests, Clarissa, op. cit., p. 60, 61.
1

47

Del centro y la periferia en el epistolario

y la obra crtica de Toms Carrasquilla

Mario Alonso Arango Morales*

Un poeta es un viajero que vaga por un mundo que solo l

conoce: la humanidad le reclama los apuntes de ese viaje. Un poeta es una mirada que sondea los horizontes del
alma; la humanidad le pide la narracin de sus visiones
(). [Es] l un testigo que no puede eludir su declaracin,
que no puede embozarla (Toms Carrasquilla, Homila
n. 2, 1906, 258).

introduccin
En 2008, Colombia y, con mucho ms ahnco, diversas
instituciones culturales de la provincia de Antioquia
celebraron los 150 aos del nacimiento de Toms Carrasquilla (Santo Domingo, Antioquia, 1858 - Medelln,
1940). Entre las diversas actividades para estas efemrides se programaron mltiples charlas sobre su obra
en bibliotecas, universidades y centros culturales de la
ciudad; tambin, TeleAntioquia, uno de los canales de
la regin, convoc a los televidentes a escuchar a varios
acadmicos nacionales e internacionales a travs de foros y debates sobre la figura de este escritor y su obra.
Fue un ao en que no solo la cara exterior del metro de
Medelln se visti con la firma del escritor y hasta de
sus pensamientos, tambin algunas autopistas y zonas
de mucho trnsito lo hicieron con pancartas alusivas
a pasajes extrados de su obra. E, incluso, se invit
a estudiantes y diversas personalidades a hacer una
lectura radial y de corrido de algunas de sus novelas.
A todo este esfuerzo se unieron diversas editoriales y
organismos pblicos y privados haciendo una reedicin
parcial o total de las obras. Tal es el caso de la Universidad de Antioquia, alma mter de la regin y del pas,
que empez a prepararse para este evento con muchos
aos de antelacin y en 2008 edit la Obra completa en
tres tomos. Esta es una edicin cuidadosa que incluye
obras de todo tipo y su cronologa (novelas, cuentos,
epstolas, acuarelas, artculos de crtica literaria, etc.),
valiossimos comentarios a las primeras ediciones,
* Mster en Literatura Hispanoamericana del Instituto Caro y Cuervo
y miembro de la Asociacin Coreana de Hispanistas. Profesor titular del
Departamento de Lengua y Literatura, Duksung Womens University (Corea del Sur), que apoy este artculo para el ao acadmico 2010-2011.

48

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 48-60. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

una vasta bibliografa especializada y un diccionario

de regionalismos, fundamental para un acercamiento
crtico y la comprensin de ciertos dialectalismos de su
variada produccin1.
Que el nico novelista de que pueden ufanarse las
generaciones que se han sucedido en el trmino de cuarenta aos en la patria colombiana (Sann Cano 1928,
28); que Colombia () se sublima en las pginas del
gran novelista (Barba Jacob 1928, 35); que el nombre
de Toms Carrasquilla flotar sobre las ruinas y el desastre, retenido y glorificado en sus obras inmortales
(Franco 1952, 76); que un caso inslito dentro de la
literatura castellana de su tiempo. Cabe dentro de los
grandes de Amrica (Cadavid Uribe 1959, 19) y que fue
un hito histrico de nuestro proceso cultural (), el
nico que ofrece un amplio espacio histrico-novelesco,
lo que se dice un mundo (Meja Duque 1986, 163-164),
son algunos de los comentarios que pueden encontrarse
cuando se hace un recorrido por la crtica de quienes se
acercaron a su escritura. Sin embargo, es claro que, a
la par de los elogios, ha sido constante la abrumadora
queja de su desconocimiento, an entre sus connacionales2. Lo deca el escritor y crtico Eduardo Zalamea en

Santo Domingo, Antioquia.

1952, muy prximo a que se celebraran

los 100 aos (1958) del nacimiento de
Carrasquilla y el mismo en que la editorial espaola Epesa hiciera la primera
edicin de sus obras (1952), por iniciativa
de la propia familia del escritor y de sus
amigos cercanos: Aunque se pretenda
lo contrario, don Toms es desconocido
en Colombia. Mas no solo por el gran
pblico, sino por escritores profesionales, por dirigentes intelectuales, que de l
solo tienen una nocin vaga y de su obra
apenas referencias incidentales (Leyendo
a Carrasquilla, 70). Y caso curioso, en el
ao 2000, Flor Mara Rodrguez-Arenas,
la editora acadmica de la ms reciente
edicin de ensayos sobre el escritor (Toms Carrasquilla: nuevas aproximaciones
crticas) volva sobre lo mismo:
Despus de la pionera biografa de Kurt
Levy, publicada en la dcada del cincuenta, tanto en
ingls como en espaol, sigue un vaco de crtica de casi
medio siglo (). Para la realizacin de esta coleccin de
artculos se hizo una convocatoria pblica tanto en Estados Unidos como en dos ciudades de Colombia: Bogot y
Medelln. La respuesta inicial fue alentadora, pero cuando
se quisieron recoger las lecturas producidas en Colombia
no las hubo (Introduccin 2000, XV).
Habra que indagar el porqu de este hecho para un
escritor que en la historia de la literatura colombiana
es una isla de coherencia en sus postulados estticos
de sinceridad, sencillez, bsqueda de autenticidad y
de ahondar en el alma humana; un hombre que no ha
escapado de la realidad inmediata, ni ha menospreciado lo americano y en quien la propia experiencia o la
visin de mundo se ha humanizado y cobrado forma
partiendo del terruo3: el territorio antioqueo en su
devenir histrico4, pero que podra extenderse para la
comprensin de otros a lo largo del mundo americano.
En l, como bien lo ha resaltado la crtica, se universaliza
la regin geogrfica con personajes vivos que convencen
(Levy 1995, 181), a pesar de sus obsesiones, o quizs
por ello, y donde la irona y el humor denuncian la
vena de narrador como forma de desaprensin frente
al formalismo esttico y poltico del medio. De todo ello
da cuenta la variada gama de inolvidables personajes
creados por Carrasquilla: Antonio, el narrador (Simn el
mago, 1892), los hermanos Alzate, Agustn y Filomena
(Frutos de mi tierra, 1896), Peralta (En la diestra de Dios
Padre, 1897), Regina (Salve, Regina, 1903), doa Juana
y su hija Magdalena Samudio (Grandeza, 1910), Blanca
(Blanca, 1897), el padre Casafs (Luterito, 1899), Ligia
(Ligia Cruz, 1926), Brbara Caballero (La marquesa de
Yolomb, 1927), Eloy Gamboa y Cantalicia Zabala (Hace
tiempos, 1935-1936), entre muchos otros.
S, triste coincidencia de la crtica a propsito de Toms Carrasquilla, tan colombiano como quizs ningn
otro hasta la aparicin del nobel Garca Mrquez. Cuadro de negligencia () iluminado por entusiastas acla-

Carrasquilla en su pueblo.

maciones, instigadas a veces por afinidades regionales

o lazos de amistad (Vida y obra de Toms Carrasquilla
1958, 230) deca Kurt Levy, el ms tesonero estudioso
del autor, un canadiense que cedi a su encanto. Sus
palabras an resuenan para iluminar el corazn de los
sectarismos y negaciones que genera ese intrngulis
de poltica y difusin cultural en la que se vieron otros
artistas colombianos como los poetas Porfirio Barba
Jacob o Ral Gmez Jattin, o el ms reciente caso del
novelista Fernando Vallejo, a quien cierta intolerancia
ha contribuido a su errancia por el mundo5. Afinidades
regionales, son palabras que, sin ser definitivas, pueden
servirnos de clave. Sobre todo viniendo de un crtico que,
alejado de los conflictos internos, es uno de los extranjeros ms conocedores de la historia y el desarrollo de la
narrativa colombiana, y que desde el mbito acadmico
canadiense ha dedicado muchos ensayos a la difusin
de su literatura en el mundo anglosajn.
Claro que la irona, el lenguaje directo y la sencillez
poco ha gustado a los gestores culturales en el medio
colombiano. Y Carrasquilla, uno de los pocos, si no el
primero de dedicacin exclusiva (Meja Duque 1986,
166) a la escritura, no iba a renunciar a su fuero de artista y a sus propias convicciones. El artista no traiciona
su verdad, as esto le represente aislamiento o desprecio.
De la verdad, deca en su Homila n. 2 (Carta al poeta
Max Grillo, julio de 1906):
Si los misterios reales de la vida conturban y sobrecogen,
los misterios artificiales no pueden sugerir nada favorable
para quien los explote. No es humano esconder facultades ni excelencias. Si en la vida real caben pudores, en
cierta delicadeza, no podrn caber en el arte (). Mostrar
abismos propios o ajenos: he aqu el poder de los genios
(158-159).
Abismos propios que conllevan revelaciones,
preocupaciones y momentos de sinceridad, pero tambin conducen a la afirmacin de compromisos que se
plasman en proyectos estticos. Abismos ajenos que
catapultan el acercamiento a nuevas realidades y mo-

49

dos de expresividad que,

muchas veces, traen desaires, incomprensin y hasta
aislamiento. El proyecto
poltico de la Regeneracin
trajo consigo una tensin
entre el centro y la periferia que en Carrasquilla se
manifiesta en la asuncin y
defensa de una esttica. Su
obra crtica, sus ensayos
y el Epistolario nos sirven
de puerta de entrada para
comprender las tensiones
que generaron estos abismos y, en cierta medida,
la consecuente recepcin de
su obra en el medio colombiano. Por eso, es a partir
de este valioso material que
nos servimos para hacer nfasis en la revelacin de algunos postulados estticos y en ciertos aspectos de la
atmsfera del proyecto regenerador, importantes para
entender la obra y la persona del autor

carrasquilla

y la rEgEnEracin:

En Pos dE la autonoma dE la ExPrEsin

Cifro mi orgullo en ser rancio, provinciano, maicero y montuno

(Carta al seor Emilio Robledo 1934; vol. 3, 2008, 558).

Es indudable que el reduccionismo del trmino regionalismo6 al que se asoci la obra de Toms Carrasquilla
enfrentada a las promesas de renovacin de los vanguardismos experimentales y la explosiva aparicin de los
maestros del boom latinoamericano, aunado a toda una
serie de factores sociopolticos y de difusin cultural en
el interior de la nacin colombiana, han contribuido a
alejar su voluminosa obra de una gran comunidad de
lectores. Tampoco se duda hoy que fueron muy pocos
los que en vida del escritor valoraron en su justa medida sus postulados tericos y preferencias estticas
de bsqueda de una expresin propia para Colombia
y Latinoamrica. A lo que seguramente contribuy no
solo su lenguaje franco (directo e irnico) y sin escrpulos, sino tambin la eterna lucha entre las fuerzas
centralistas representadas por la capital (Bogot) como
centro poltico-administrativo, difusor y sancionador de
estticas, y la misma resistencia al control por parte de
las diversas regiones o provincias7.
Ya lo deca el mordaz crtico colombiano Rafael
Gutirrez Girardot, para quien decir y hacer eran
acciones similares: El regionalismo de Carrasquilla ()
es impensable sin el centralismo cultural de la andina
capital cachaca, sin sus pretensiones de ser el centro
del universo (Restrepo Luis 2000, 163). Recurdese que
la produccin de Carrasquilla se enmarca dentro de un
perodo conocido en el pas como la Regeneracin (18851930)8. La actitud y las opciones de Carrasquilla frente
a este proyecto regenerador, depurador en trminos de
mentalidades y de gramtica, el tono y las desviaciones

50

(localismos/regionalismos), llmense de la lengua o del

estilo (costumbrismo), denuncian no solo una contienda
esttica en nuestro autor, sino una confrontacin contestataria al proyecto del Estado nacional colombiano
(Restrepo 2000, 169). No es casual que muchos de los
gramticos del perodo hubiesen dedicado mucho de
su tiempo al estudio de la lengua y a la publicacin
de preceptivas, a tratados de ortologa y ortografa, ni
que el nfasis en el orden y la religin, banderas de las
que se vali el presidente Rafael Nez a la hora de
establecer el Concordato con el Vaticano y elaborar la
nueva Constitucin, terminara reflejndose en ella con
la participacin de gramticos conservadores. Y es que:
Aunque los libros de gramtica y de ortografa se vendan junto con el aguardiente, la panela, las telas y las
parrillas, las ganancias no eran tan grandes y el espritu
no era tan democrtico. Haba algo ms en juego. La
gramtica, el dominio de las leyes y de los misterios de
la lengua, era componente muy importante de la hegemona conservadora que dur de 1885 hasta 1930, y cuyos
efectos persistieron hasta tiempos mucho ms recientes.
La poltica colombiana ha contenido desde un principio
un vigoroso elemento ideolgico y pedaggico (). El
control de la educacin fue frecuentemente el centro del
debate en torno a las relaciones entre la iglesia y el Estado; era algo de vital importancia para conservadores
y liberales, elemento esencial de cualquier hegemona
(Deas 2006, 30).
En cuanto a esto habra que recordar que las polmicas y tensiones que se suscitaron a raz de la Reforma
educativa de 1870 (educacin laica y no confesional
vs. educacin religiosa) y que condujeron a la guerra
civil de 1876-1877 o Guerra de las Escuelas9, evidencian una preocupacin por asuntos con implicaciones
epistemolgicas y de visin de mundo, es decir, con
formas de representacin y organizacin de la realidad
que apuntaban a la construccin de una comunidad
imaginada10, o a un proyecto social que abarcase una
comunidad de intereses y fraternidades de los individuos
entre s y de estos con el Estado (Restrepo 2000, 164).

Pero tambin resulta claro que () cuando los idelogos criollos lanzaron la consigna de que la falta de
lgica pierde la patria, tenan en mente [no solo] una
doctrina sobre las relaciones entre el orden social y el
orden interior de los individuos fundada en una singular teora del conocimiento (Saldarriaga, 5-6, resaltado
en el original)11, sino una pedagoga lingstica hecha
de manuales, compendios gramaticales y diccionarios
que ayudaran a establecer las prcticas discursivas
legtimas. De la imbricacin entre lgica (gramtica) y
patria (nacin) en el contexto colombiano del perodo,
de las disputas de fillogos, latinistas y gramticos en
torno a esa comunidad imaginada y su relacin con los
grupos dominantes ha dado cuenta la crtica reciente, ya
que como comenta Malcolm Deas: Cuando uno explora
un poco ms all, sale a la luz que esta clase de sabidura y de competencia entre sabios est ntimamente
conectada en Colombia con el ejercicio del poder ()
(Del poder y la gramtica 2006, 28). Un rpido vistazo a
la lista de gramticas, diccionarios y guas para escribir
y pronunciar bien que se han publicado en Colombia en
el ltimo siglo revela que en su mayor parte fueron obra
de personas polticamente prominentes y comprometidas. Los lderes en este campo tambin eran lderes en
la vida pblica (Deas 2006, 32-33).
Regeneracin administrativa fundamental o catstrofe (8 de abril de 1878), fueron las palabras de Rafael
Nez ante el Senado a las que la historiografa del pas
atribuye la muerte de la Constitucin Federal de 1863 y
la proclama de la nueva de 1886. Con esta nueva Carta
Constitucional la institucin eclesistica se convirti
en la duea del sistema ideolgico del pas de la mano
del presidente Nez (1886-1888) y del vicepresidente
y gramtico Miguel Antonio Caro, redactor del texto y
uno de sus idelogos. De Nez se dice:
Se inserta en una poca en la cual el imaginario antihispnico propio de las lites colombianas de la primera

Plaza de Bolvar, Bogot

mitad del siglo XIX cambi a una posicin prohispnica,

que buscaba exaltar y rescatar la tradicin colonial, y
en ella, la conviccin de la importancia de las creencias
religiosas como elemento cohesivo en la vida de nuestros pueblos (). Estas ideas se vean reforzadas por
las crticas () a las realizaciones del Estado liberal en
Hispanoamrica y Colombia: segn l, un Estado dbil
como el preconizado por el liberalismo radical no haca
sino intensificar la anarqua en estos pases que posean
tantos grmenes de disgregacin (caudillismo, individualismo, localismo). De ah que las reformas que propona
en su proceso, denominado Regeneracin, insistan en
el centralismo poltico, el proteccionismo econmico y la
paz religiosa (Plata Quezada 2004, 275).
Lgica para no perder la patria y Regeneracin o
catstrofe significaron el establecimiento de un orden
social donde el respeto a las jerarquas fue la premisa
fundamental, sobre todo de la jerarqua eclesistica
que valindose de la educacin, el plpito y los medios
impresos ejercieron el control social junto a las clases
dominantes, y tambin la implantacin de un fuerte
centralismo que negaba toda soberana popular y desvalorizaba los poderes locales y los matices regionales,
por considerar que haban sido la causa de la catstrofe
que haba desangrado y minado econmicamente al pas
con las divisiones del sistema federal.
La coherencia de estos postulados se hizo visible en el
reforzamiento de sistemas simblicos e imaginarios que
sirvieron para crear los consensos necesarios de orden
o en el establecimiento de nuevas prcticas y rutinas.
Por ejemplo, hoy resulta fcil rastrear, como lo han
hecho estudiosos desde diversos campos, esa lgica de
disciplinamiento social desde la moral como sustituta
de la organizacin poltica en la vida cotidiana de las
gentes del perodo. Los mecanismos fueron de diverso
tipo, tocaron, entre otros, aspectos tan variados como
las separaciones, marginaciones y exclusiones (horarios,
rectitud moral, austeridad,
etc.) de las mujeres solteras
que se vieron vinculadas a
la fuerza de trabajo dentro y
fuera de las fbricas en las
nacientes industrias de tejido
bajo la custodia y vigilancia
de la Iglesia; o en el establecimiento o reforzamiento de
nuevas prcticas culturales
e ideolgicas de culto en la
sociedad colombiana12. Todo
esto porque gobernar tambin
quiere decir organizar, institucionalizar procedimientos,
crear rutinas (Ceballos 1998,
172).
Este ideario poltico de
centralizacin, hay que decirlo,
contribuy a levantar a la ciudad de Bogot como la Atenas
Suramericana a la par que el

51

ideal de nacin o comunidad imaginada. Un lugar cuya

ortodoxia cultural () intent monopolizar el uso del
legado cultural universal, lase europeo () [compuesto por un] reducido sector social bogotano [que] busc
ejercer control sobre el campo cultural del pas mediante
la sobrevaloracin de los gneros cultos: poesa, pica y
oratoria (Restrepo 2000, 184). Es decir, con el cultivo
de los escapismos de lo intangible, el culto a la visin
oficial de las hazaas de los hroes de la patria y la
retrica ligada al discurso poltico.
El triunfo de este catolicismo intransigente y tradicionalista, amparado por el fuerte centralismo de las
instituciones como poltica de los gobiernos conservadores durante la Regeneracin, aisl al pas en grado
sumo de las corrientes pluralistas y populares con las
que se enfrent Amrica Latina y el resto del mundo en
los albores del siglo XX: [S]u control de las instituciones
() le hizo posible permanecer encerrada en una campana de vidrio que la aislaba de las corrientes ideolgicas
y culturales imperantes en el resto del mundo (Plata
Quezada 2004, 279-280)13.
De esta situacin, sus sntomas y consecuencias, fue
consciente Toms Carrasquilla, y as qued consignado
en la correspondencia que mantuvo con sus amigos de
Medelln, despus de sus dos estadas en la capital. La
primera de estas visitas se dio ya en plena marcha el
proyecto de la Regeneracin, es decir, entre 1895-1896,
donde permaneci ms de cinco meses y medio (Levy
1958, 33) para concertar el precio y revisar las galeradas
de la edicin de la novela Frutos de mi tierra. Un proyecto
que llev a cabo presionado por los amigos de la tertulia
de la Biblioteca del Tercer Piso (Santo Domingo)14, y
con el apoyo econmico que le proporcion su abuelo
Juan Bautista Naranjo, como lo constatan las cartas
del perodo15. La segunda estancia fue una residencia
mucho ms larga (1914-1918), mientras ocupaba un
cargo gubernamental.
En el epistolario de estos dos perodos (cartas de
1896, 1914 y 1915) contrasta la reiterada acentuacin
que hace el autor, a pesar de esos casi veinte aos de
intervalo entre estas visitas, de lo que a sus ojos eran
sntomas del aislamiento (campana de cristal). Ntese,
por ejemplo, los adjetivos para marcar el atraso cultural
de las lites y su vinculacin con el poder: atrozmente
trasnochada, fantoches, los talentos y estudiosos
de esa tierra () se han inclinado por el lado polticofilosfico y poltico-chismoso, muy pegados de su
pasado, y acadmicos en carne viva:
El Bogot sabido no lo pude apreciar, ni soy para tanto; el
literato, lo conoc de pe a pa, en lo viejo y en lo moderno,
en lo mujeril y en lo hombruno; lo estudi en sntesis y
en anlisis, colectiva y casi individualmente. Quiere que
le diga mi opinin al respecto, y en muchsimo secreto?
Pues, con raras excepciones, est aquella Atenas de
Sur Amrica, trasnochada, atrozmente trasnochada,
en punto a literatura, especialmente en lo que atae a
la novela. Me crees? Yo tampoco lo crea al principio y
luego me convenc (). Pero y los talentos y los estudiosos de esa tierra, Dnde estn?, me dirs. Ah estn;

52

Bogot, Calle Real,1895.

pero todos se han inclinado por el lado poltico-filosfico

o poltico-chismoso, y han dejado las bellas letras en
manos de los viejos, que, aunque muy sabidos algunos
de ellos, son muy pocos, y muy pegados de su pasado,
y acadmicos en carne viva (Santo Domingo, octubre 26
de 1896; Epistolario, vol. 3, 2008, 490).
Te dir, Ricardo amigo, que he topado esta Bogot muy
otra de la que conoc aos atrs. En el grandor material
ha progresado que es un prodigio de Dios; pero en los
otros grandores ni el cangrejo! Qu patanada y qu
inocencia! (). Puedo decirte, sin faltar a la verdad, que
() [l]os sabios y doctos que se dejan ver tienen ms de
fantoches que de l. De los intelectuales, a quienes me
han presentado solo te dir que lo de latas les queda fundilln (Bogot, diciembre 3 de 1914; Epistolario,
vol. 3, 2008, 524-525).
Asimismo la opinin de Carrasquilla sobre Bogot
no es muy favorable desde su primera estancia, y esta
no cambiar propiamente por lo que comenta en sus
ltimas cartas escritas desde all, a pesar de que intente
atenuar su percepcin: Pero, como todo est dentro
de uno y no fuera (Carta a su hermana Isabel: Bogot,
diciembre 31 de 1917; vol. 3, 2008, 543). Le impact
la vestimenta negra de su gente, la farsa o la comedia
social (491) y lo que llamaba bobada (524) de las capas
altas y de la intelectualidad con quienes tuvo ocasin
de departir. A ellas se refiere constantemente de boba
y chambona (490 y 529), cursi, bizantina y superficial
(todo es por encimita) (467, 490 y 525):
No tiene esta urbe, para compensar la falta de goces
interiores, ni los espectculos del arte y la civilizacin,
ni muchsimo menos los de la naturaleza (). En cuanto a lo segundo, no alcanzas a figurrtelo: () un cielo
nublado; lluvia, llovizna o pramos (); las gentes blancas vestidas de negro; el pueblo de mugre y de harapos
() la gente que he conocido (), cul ms cul menos,
viven en un puro lamento: unas por deudas que las acosan como jaura a conejo, otras comidas de ambiciones,
las ms carcomidas por el pesar del bien ajeno; y todas

conos y smbolos son una

experimentacin crtica
con los imaginarios que
constituan y reforzaban
la realidad absorbente que
permiti el triunfo tradicionalista e intransigente
del proyecto de la Regeneracin. Y se concluye que:
la perspectiva pardica
[es en Toms Carrasquilla]
una forma de tratar la ansiedad de la influencia. [O
de sortear] la relacin entre
tradicin y creatividad. [Es
decir], un modo de vrselas
con la preocupacin por los
Barranquilla, calle de las Vacas, principios s. XX.
reflejos especulares de la
tradicin literaria incorporada creativamente a nuevas
haciendo un papel forzado, disfrazando las angustias
obras (Bedoya 1996, 182-183). De la obsesin de Cacon muecas de dicha y regoldando pavo en ayunas.
rrasquilla por el tema y sus consecuencias escriturales
Esto es el Bogot que yo conozco (Bogot, diciembre 31
comentaba a uno de sus amigos:
de 1917, vol. 3, 2008, 542-543).
Pero su opinin va mucho ms lejos, ya que no solo
desmitifica la idea de Bogot como centro emanador y
regenerador de estticas, sino que despersonaliza a la
lite intelectual culpndola de la atomizacin artstica
(enfrascados)16 y condenndola de ser imitadora de
estticas extranjerizantes que no obedecen al desarrollo
histrico del pas:
() que la distancia que nos aparta es imaginaria; que
el tal Bogot es un mito (). Mira, Isabel: la gente grande y elegante es mucho ms boba y ms chambona y
ms simple de lo que el ms penetrante y caviloso pueda figurarse. La gente de La Villa son unos Petronios,
comparada con esta lite bogotana de ahora. (Carta a
su hermana Isabel, Bogot, febrero 5 de 1915; Epistolario, vol. 3, 2008, 527-428)
Los poetas, fuera de Flrez, que t has ledo mucho, no
son tampoco ningunos Nez de Arce, y estn casi todos enfrascados en el parnasianismo francs, escuela
que ser muy del caso con las naciones europeas, hastiadas de esttica y de refinamiento; pero que en Colombia, tan nueva y tan rudimentaria todava en achaques
potico-artsticos, no pasa, como no sea por va de imitacin boba y cursi de los estragamientos de las culturas
viejas (). Basta decirte que la fama no corresponde, ni
con mucho, a la realidad (Santo Domingo, octubre 26
de 1896; Epistolario, vol. 3, 2008, 490).
De la tradicin y las influencias extranjeras como
preocupacin vital de la escritura de Carrasquilla y
elemento consustancial de la obra y el espritu del autor, se han ocupado algunos crticos. Entre ellos, es de
obligada consulta el trabajo de Luis Ivn Bedoya (Irona
y parodia en Toms Carrasquilla 1996). Ah se analiza
cmo el constante acto pardico de incorporacin y de
sntesis estructural de su obra es el medio mediante el
cual nuestro escritor se quita de encima las influencias
estilsticas, para dominar o suplantar las influencias
que lo anteceden. La constante desacralizacin de los

() mal podra negarle a un reflejo natural y espontneo de ciertos espritus franceses su razn de ser y de
existir. Tan estpido as no es tu prroco sofstico. Todo
lo espontneo es muy de mi gusto, en el arte como en
cualquier cosa; y creo que lo propio le acontece a cada
prjimo. Por lo mismo, no pueden agradarme demasiado las manifestaciones que me parecen estudiadas o
imitadas. El contrabando y las falsificaciones me gustan mucho en la realidad; pero en el arte no. Por ley de
contraposicin, los que amamos las falsificaciones en la
vida, amamos la sinceridad en las ficciones; realista en
arte, artstico en la realidad (Carta a Abel Farina 1906;
vol. 3, 2008, 502).
Que en el epistolario Carrasquilla haga alusin al
atraso, especialmente en lo que atae a la novela (Epistolario, octubre 26 de 1896; vol. 3, 2008, 490), resulta
bastante revelador en muchos sentidos. Esto si tenemos
en cuenta no solo el carcter renovador y experimental
que encarna la historia de este gnero en su expresin
de los mltiples conflictos de la realidad, sino la relacin
intrnseca que tiene el origen y cultivo de este gnero
con el ascenso de la modernidad y los avatares en el
proceso de las identidades y la consciencia nacional.
Carrasquilla aboga por un realismo crtico muy propio
del gnero novelesco, polifnico-dialgico17, contrario a
los discursos monolgicos como el pico y retrico (que
subordinan todos los cdigos a la lgica dogmtica 0-1,
al Dios: logocntrico, teocntrico o de omnisciencia narrativa)18. La constante transgresin de estos smbolos
en su obra obedece a una indagacin crtica del presente
(Hace tiempos, Frutos de mi tierra) y del pasado histricos (La marquesa de Yolomb). Actitud muy contraria
a la ptica con la que la misma literatura colombiana
del siglo XIX y principios del XX indagaba el pasado,
porque en ella () lo que interes no fueron los sucesos
que argumentalmente conformaron la historia, interes
aquel material histrico que permiti la permanencia
de determinadas relaciones sociales (). Importaban

53

los vnculos que mantenan la armona. Vnculos, por

dems, que se configuraban desde las permanencias
catlicas y desde las estructuras sociales promovidas
por el mundo colonial (Acosta 1998, 25).
Del gnero novelesco, Carrasquilla avist su carcter
polmico, renovador y transgresor: Muchsimo se ha
escrito en las cuatro ltimas dcadas sobre la ndole y el
objetivo de la novela: muchsimos sistemas ha estudiado
la crtica moderna, y () los sabios no se han puesto de
acuerdo (). Ese algo es el concepto sobre la novela: a
l convergen todas las tendencias; en l se confunden
todas las escuelas; l es evidente ante el espritu universal. (Herejas 1897; vol. 3, 2008, 200). Pero tambin
le apost a su propia definicin:
Novela es la aplicacin de conocimientos y de sensaciones al hombre y a cuanto lo rodea, combinada en forma
narrativa. Esto, como procedimiento; como resultado, la
novela es un pedazo de vida, reflejado en un escrito por
un corazn y por una cabeza. Si esta frmula es absurda, solo absurdos pueden deducirse de ella; si es
exacta como lo queremos suponer la consecuencia
es clara. Ella hace de la novela la manifestacin suprema de la facultad humana. Suprema, porque conocer
implica ciencia, y sentir implica belleza; suprema, porque del producto de estos dos factores resulta eso indecible, admirable, que en literatura se llama grande obra
(Herejas 1897; vol. 3, 2008, 200).
Aqu resalta el medio y el pedazo de vida, de donde
se desprender la importancia a la regin y la historia
que envuelven al artista; pero a lo que se aaden, entre
otros aspectos, su desprecio a la convencin y las modas,
y la consciencia de que la verdad de las estticas no era
potestad exclusiva de sus representantes ni siquiera del
gnero mismo. Porque como l dice ninguna escuela
es definitiva y las estticas evolucionan a la par que la
humanidad en sus mismos proyectos o ideales:

de que se puede novelar la vida provinciana porque cualquier cosa es posible de novelar ha sido interpretada por
la crtica como una importante confesin de realismo
en el autor o de sentido concreto de la literatura, en
oposicin al seudo-romanticismo reinante en la novela
hispanoamericana del siglo XIX y de comienzos del XX,
pero tambin hace pensar en la novela europea moderna. Es lo que dice el crtico Rafael Gutirrez Girardot:
Se piensa en la tendencia de la novela europea moderna, precisamente la que ha escogido como materia la
vida simple y cotidiana con todas sus decadencias y
sus ridiculeces, sin que por ello pierda calidad artstica
la obra. La misma tendencia que hace que los novelistas, antes de escribir una novela, hagan estudios histricos y se empapen de la realidad, como si fueran a
escribir no una obra de ficcin, sino un libro cientfico
(Cmo leer a Carrasquilla 2005, 20-21).
En cuanto a esto no sobra decir que Toms Carrasquilla fue un hombre de una sola cara y con estas
convicciones valor el cultivo de la novela del terruo,
como lo hizo con la novela Montaera (1916) de Arturo
Surez (1887-1956), a pesar de las crticas. En su defensa comentaba:
Ah la montaa! Ya s que esto atosiga y apesta hasta
a muchos montaeros. Ser como todo; cuestin de gustos, de educacin, de temperamento. Ser que algunos
entienden que lo bello, lo humano, lo universal, lo explotable para el arte, lo mismo existe en la urbe que en

Cantad la vida de la realidad, no la arbitraria de la convencin () (Homila n. 1, 1906; vol. 3, 2008, 250) ()
porque el modernismo que aqu se quiere implantar no
se aviene con nuestro carcter nacional, ni corresponde
a nuestra actual cultura (Homila n. 2, 1906, vol. 3,
2008, 254).
Las escuelas literarias y artsticas (lo mismo que otras)
no estn solo en los espritus fundadores, sino tambin
en el espritu de la poca; y como la humanidad evoluciona indefinidamente hacia el ideal, las escuelas evolucionan con ella. Por lo mismo, ninguna escuela es definitiva (Herejas 1897; vol. 3, 2008, 200).
De todo ello se desprende que el abigarrado mundo
de la realidad colombiana con todos sus conflictos se
abra en posibilidades de indagacin, ms all de cualquier barrera regional o concepcin esttica centralista.
Por eso su invitacin a acercarse al pas y sus realidades:
No os intimide la regin: el punto geogrfico y el medio,
nada importan. Bajo accidentes regionales, provinciales,
domsticos, puede encerrarse el universo (Homila n. 1,
1906; vol. 3, 2008, 250). Esta apertura de vas para la
obra novelesca con materiales propios, esta afirmacin

54

Medelln, Palacio de Gobierno, hoy de la Cultura.

la aldea, lo mismo en la vida refinada de la civilizacin

que en la rudimentaria de las gentes primitivas; que lo
tnico, caracterstico y diferencial de una raza o de una
nacin no est en las clases cultas, influenciadas por
corrientes extraas, sino en la balumba popular o aborigen (Montaera 1917; vol. 3, 281).
Esta mirada en lo propio como leitmotiv esttico es
lo que ha llevado a la crtica a reconocer en l no solo
al primer novelista (Cejador y Frauca 1958, 19), al
verdadero inventor de la narrativa colombiana (Meja
Vallejo 1985, 42), sino al hombre que en teora y prctica anuncia el camino seguro por el que Amrica ha
de llegar a encontrar en el brillante florecimiento de la
novela contempornea su ms genuina expresin (Levy
1958, 247) o sus seas de identidad. Fruto de ello fue
su larga produccin dedicada a la Villa de la Candelaria,
como lo hace en la coleccin de ensayos Mi Medelln
(1919) donde hace una radiografa de sus gentes, sus
costumbres, sus intrngulis morales y hasta un mapa
fsico de la ciudad con sus calles, iglesias, conventos,
festividades, personajes, parques, etc.
Al volcar la mirada en las cosas menudas, en la realidad viva y cambiante, Toms Carrasquilla saba que
haba un potencial y fue lo que dio origen a su primera
novela, Frutos de mi tierra. De cmo surgi este proyecto
nos lo cuenta l mismo:
Cualquier da me dio por escribir sin intencin de publicar; y ah emborronaba mis cuartillas lo mismo que ahora o menos mal, acaso (). A nadie le contaba de mis
escribanas. Ni siquiera a mi familia. Pero como la gente
todo lo husmea y el diablo todo lo aasca, el da menos
pensado recib una nota por la cual se me nombraba
miembro de un centro literario que diriga en Medelln
Carlos E. Restrepo en persona (). Tratbase, una noche, en dicho centro, de si haba o no haba en Antioquia
materia novelable. Todos opinaron que no, menos Carlos y el suscrito. Con tanto calor sostuvimos el parecer,
que todos se pasaron a nuestro partido y todos, a una,
disputamos al propio presidente como el llamado para
el asunto. Pero Carlos resolvi que no era l sino yo. Yo

Bogot, iglesia del Humilladero, 1861.

le obedec, porque hay gentes que nacen para mandar

(). Una vez en la quietud arcadiana de mi parroquia,
mientras los aguaceros se desataban y la tormenta repercuta, escrib un mamotreto, all en las reconditeces
de mi cuartucho. No pens tampoco en publicarlo: quera
probar, solamente, que puede hacerse novela sobre el
tema ms vulgar y cotidiano (). Tal es la historia de
Frutos de mi tierra. (Autobiografa 1915; vol. 1, 2008,
7-8).
De esta defensa de los temas vulgares y cotidianos y
la reafirmacin en la lengua regional frente a la monopolizacin de los usos considerados legtimos, Carrasquilla
comenta de las reacciones que suscit Frutos de mi
tierra (1896), cuyo ttulo inicial era Jamones y solomos:
Mucho pudieron conmigo mis patronos de Bogot,
hasta lograr contra mi gusto y mi conciencia que le
quitase a la cosa el nombre primitivo, para darle aquel
tan inadecuado e inconveniente en el sentir de algunos,
entre otros este criado tuyo; pero lo que es en materia de
lenguaje la monda, como dicen en la Costa: Roa se
haca cruces, Merchan y Pombo me fulminaron excomunin mayor, y, a pesar de todo, lo que fue ah est para
que lo vean (Carta al Sr. D. Joaqun E. Yepes, agosto de
1896; Epistolario, vol. 3, 2008, 482).
Aqu claramente hace una defensa del habla viva.
Pero esta lucha por la defensa de la expresin la asumi
con todos, no solo con la intelectualidad capitalina, tambin con la gente de su provincia (Antioquia), e incluso
con su propia familia, de la que se sirvi como fuente
documental para escribir La marquesa de Yolomb
(1927), una verdadera joya sobre el mundo de la Colonia
en tierras americanas:
Hay algunos de nuestros parientes que me tienen entre
ojos; no me perdonan las vagabunderas de su abuelo
y tatarabuelo, no pueden perdonarme las palabrotas y
pendejadas de mi mamita Luz. Ellos queran que yo los
sacara tomando t hablando francs y jugando el rusruz, juego chinesco muy en boga entre las damas chapeadas a la europea (Carta a seor don Ricardo Moreno Uribe, mayo 7 de 1939; vol. 3, 2008, 562).
Legitimar la cultura regional fue entonces la bandera
de Toms Carrasquilla, desbordndose en el habla viva
(proximidad humana)19 con todo su colorido (peninsular, castellano arcaico y americano de matices indgenas y africanos), aunque tambin distancindose en
momentos de lirismo descriptivo (Blanca, 1897; Salve
Regina, 1903) en una fascinante fusin de lo literario
y lo popular. Con esta legitimacin desde la escritura,
Carrasquilla plantea otro tipo de comunidad nacional
en el proceso histrico de la identidad colombiana: una
sociedad ms plural, democrtica y capaz de abarcar
de manera inclusiva todas aquellas prcticas simblicas de ideas y creencias que constituyen el abigarrado
caleidoscopio de su rico tejido de base, ms all o superando incluso las diferencias geogrficas (regin) y
de habla. A propsito de esta apertura de fronteras de
nacionalidad, recurdese que ya desde los primeros intentos de reflexin sobre la identidad colombiana, Jos

55

Mara Samper (1828-1888), en su

Ensayo sobre las revoluciones
polticas y la condicin social de
la repblica de Colombia (1861),
quiso explicar la mala imagen
que tenan los europeos de las
repblicas latinoamericanas
atribuyendo el hecho a que los
viajeros solo haban tratado con
las clases inferiores de la sociedad, o que se haban limitado a
visitar las costas del pas. Para
el caso colombiano, las fronteras de civilizacin y barbarie,
como comenta el crtico Alfredo
Gmez-Mller, Samper las hace
corresponder con las delimitaciones geogrficas:

De ah la tensin que se observa en la escritura de nuestro

autor donde se rastrean las
inclusiones y marginaciones
en este proceso histrico de
legitimacin de las diferencias.
Cuenta de ello nos lo da un texto
como Luterito o El padre Casafs
(1899) donde nos enfrentamos
a las contradicciones que experimenta la sociedad antioquea
de finales del siglo XIX que sufre
de la embestida de las polticas
de romanizacin del statu quo
promovidas por el Vaticano y el
establecimiento de nuevas prcticas culturales e ideolgicas de
culto y devocin en la sociedad
antioquea (como extensin de
A la primera pertenecen la purela sociedad colombiana) para
za racial, la riqueza, lo opulento,
eliminar los elementos que no cola belleza, lo refinado, la nobleincidan con el ideal eclesistico o
za, lo ilustrado, lo estimable, lo
de aquellas costumbres locales y
esplndido, lo digno de Europa,
hasta personales de relacionarse
las clases superiores de la socieMedelln, Rieles en la Amrica.
con Dios. Las huellas del estadad. A la segunda, lo racialmenblecimiento
de
este
proceso
nos las muestra el autor a
te impuro, la fealdad, lo pobre, lo insalubre, lo terrible,
travs del drama que sufre el personaje que da ttulo a
la imbecilidad, lo despreciable. En Colombia, el tipo hula novela Luterito, al encarnar en l un ethos cristiano
mano brbaro es el indgena, el negro y el zambo; el tipo
diferente en medio de una comunidad delirante (el puecivilizado, racialmente ms puro, se halla concentrado
blo imaginario de San Juan de Piedragorda)20.
en las altiplanicies del interior, esto es, en las regiones
de clima templado y fro donde habita principalmente el
blanco de origen espaol y donde las poblaciones ms
refinadas producen obras literarias. Samper establece
una estrecha correlacin entre la estratificacin racial y
la estratificacin social. Ms an, la estratificacin humana es correlativa de la estratificacin del relieve fsico
del pas (Gmez-Mller 1997, 15).

Lo interesante de estos postulados radica en que

detrs de ellos se piensa en un proyecto de nacin de
corte claramente no inclusivo, al igual que lo esbozara
en el cono sur Domingo Faustino Sarmiento en Facundo
o civilizacin y barbarie (1845). Y si en algo valor Jos
Mara Samper a los indgenas que se asentaban en las
tierras fras fue atribuirles una civilizacin embrionaria o rudimentaria, cuyos rasgos fsicos o corporales
tenan un color plido, amarillo mate o notablemente
blanquecino, en contraste con la piel oscura, rojiza,
bronceada o cobriza del brbaro de las costas. Es lo
que comenta este crtico en sus indagaciones por la
alteridad en Amrica. De los primeros dice Samper
que por su carcter hospitalario, fraternal, paciente,
resignado y dulce son susceptibles de una regeneracin
o modificacin fcil y fecunda (Gmez-Mller 1997, 16).
Aqu las coincidencias, regeneracin, permiten dar
saltos en el tiempo porque los discursos y las comunidades imaginadas detrs de estos proyectos de nacin
persistan en sus negaciones y marginaciones. Y es con
esos embates y consecuencias con los que se encuentra
Toms Carrasquilla.

56

La simpata del narrador por el personaje Luterito

aparece como la legitimacin de la diferencia (otro
posible ethos), y su muerte, una muestra de las contradicciones que generan los desencuentros de la modernidad (orden de un estado no confesional liderado por
el partido Liberal desde la visin ilustrada de los textos
de Jeremas Bentham y del conde Destutt de Tracy) y
la tradicin (la Iglesia como aparato de control social),
producto del proceso histrico de mltiples guerras civiles a las que se vio sometida la sociedad colombiana
durante todo el siglo XIX, y que termin por abrir paso
a ese largo perodo de rgimen conservador que inaugur la Constitucin poltica de 1886: Regeneracin. Los
acuerdos que se gestaron con la firma del Concordato
de Colombia con la Santa Sede (1897), le dio un carcter
trasnacional al perodo de la Regeneracin al subordinar
el orden civil a las polticas del Vaticano y la delegacin
del control de la educacin a la Iglesia.
Pero tambin es lo que encontramos a lo largo de
sus comentarios crticos y la coleccin de cartas. Ah la
coherencia entre los postulados tericos y la escritura
(novelas y cuentos) nos revelan la conciencia meditativa
de esta legitimacin. As, por ejemplo, el valor del medio
en la formacin del carcter como componente esttico
sustancial: El carcter ante todo (): el azahar ha de
oler a virgen, el muerto a podrido y lo nuestro a Colombia (). Lo que nos separa de Espaa, y mucho ms de
cualesquiera otras naciones es el medio (Homila n.
2 1906; vol. 3, 2008, 261). De ah que se le vea como

a uno de los verdaderos fundadores

del americanismo en la narrativa, un
hito histrico del proceso cultural
latinoamericano.
El medio y el carcter son entonces elementos sustanciales a esta
proximidad humana (vida cotidiana),
pero tambin la lengua misma, un
ideal que juega un papel importantsimo en todo su proyecto de escritura. Con Carrasquilla el lirismo
predominante hasta entonces en la
poesa (y el periodismo) nacionales,
cede el paso a la objetividad de un
lenguaje comprometido a fondo en
la representacin de la vida cotidiana (Meja Duque 1986, 183). Por eso
en sus meditaciones la oposicin
escritura/oralidad se vuelve una
autoafirmacin de la diferencia y
de la esttica:
Cuando se trata de reflejar en una novela el carcter, la
ndole propia de un pueblo o de una regin determinada, el dilogo escrito debe ajustarse rigurosamente al
dilogo hablado, reproducirse hasta donde sea posible
(Herejas 1897; vol. 3, 206).
Una cuestin muy discutida entre los grandes crticos:
es ms bello el arte que la naturaleza? Si es ms bello
(), es claro que el lenguaje escrito debe ser ms correcto que el lenguaje hablado, porque entonces el arte debe
embellecerlo. Al contrario; si la naturaleza es ms bella
que el arte, como lo sostienen algunos tratadistas, como
lo creemos nosotros, el lenguaje imitativo, a menos que
sea un dialecto incomprensible, debe escribirse como lo
hablan las gentes; no como lo establece la gramtica
(). Se ha dicho que nuestro lenguaje popular es spero
y feo, y que por eso no puede tener cabida en la novela. Nos atreveramos a decir lo contrario (Herejas 1897;
vol. 3, 207).
Carrasquilla saba de bemoles: prcticas culturales
que sustentan proyectos polticos, prcticas discursivas
legtimas que consagraban autores como agentes legtimos de poder (Restrepo Luis 2000, 163). Y esto no le
import, para eso tena a sus amigos de las tertulias,
el tabaco (esa seora nicotina, lo llamaba), el aguardiente (ans) y los libros que siempre lo acompaaron.
Podra decirse que escriba para que lo quisieran ms
sus amigos. O si le import fue para que en su obra
cupiera todo tipo de caracteres, para expresar ese abigarrado y multifactico tejido de la realidad que rodeaba
su mundo y que en algunos casos tenda a desaparecer
(la Antioquia que fue, La marquesa de Yolomb, Hace
tiempos), o que eran objeto de desprecio; acaso por
prejuicios estetizantes (el esnobismo modernista con
los ojos vueltos a Francia), o bien porque obstruan y
aparecan21 incompatibles con el proyecto centralista
y autoritario del perodo de la Regeneracin.

Casa de Rafael Nez en El Cabrero, Cartagena.

Grabado de Julio E. Flrez, Papel Peridico Ilustrado, 1885.

En cuanto a la sinceridad (en literatura solo perdura lo sincero- Homila n. 2, 1906, 256) se preguntaba
qu poeta puede engaar mejor?: el que siente de veras
o el que finge sentir? el que habla por experiencia o el
que habla de odas? (Homila n. 2, 1906, 258). De ah
que en sus novelas, cuentos y acuarelas no se encuentre
artificio de cisnes ni faunos; y s, en cambio, cupieran
todos, hasta la misma fealdad22 o los ms humildes como
es el caso del inolvidable tullido, Dimitas Arias (Dimitas
Arias), la negra Cantalicia (Hace tiempos) o Peralta (En la
diestra de Dios Padre). Esta preocupacin por la sinceridad est ligada en Carrasquilla a su propia teora del
arte, al papel que le asigna en la historia y a la defensa
de la autonoma en la bsqueda de la propia expresin.
De lo primero, anotaba sin ambages: Por ley de
contraposicin, los que amamos las falsificaciones en la
vida, amamos la sinceridad en las ficciones; realista en
arte, artstico en la realidad. En la vida se suea y en el
arte se despierta (Carta a Abel Farina 1906; vol. 3, 2008,
502). Para Carrasquilla el arte cumple fines altamente
altruistas y humanitarios (Homila n. 1, 1906; vol. 3,
2008, 246), de ah que vea al creador como agente de
cohesin social y su trabajo todo un imperativo tico:
En efecto: un artista, un poeta, un genio, es un alma
que beben otras muchas y a las cuales alienta y vivifica. Cuantas comulguen con esa alma, tendrn de entrar,
por ende, en una misma comunidad, ni ms ni menos que
pasa en religin. El poeta que ms comulgantes tenga,
ser el mayor vnculo, y, si alguno comulgare al universo,
unir a la humanidad toda (Homila n. 1, 1906, 246).
Un poeta es un viajero que vaga por un mundo que solo
l conoce: la humanidad le reclama los apuntes de ese
viaje. Un poeta es una mirada que sondea los horizontes del alma; la humanidad le pide la narracin de sus
visiones (). [Es] l un testigo que no puede eludir su
declaracin, que no puede embozarla (Homila n. 2,
1906, 258).

57

S, Carrasquilla abogaba por un despertar (yo

sueo con un 20 de julio literario con independencia
absoluta de todo pas extrao, Homila n. 2, 270 ) que
se extiende al lector en la comprensin de la realidad
circundante o a la consecucin de proyectos comunes:
Lo que todos pedimos y buscamos en el arte es el ensueo de una alma que nos haga soar a nuestra vez;
los estremecimientos de un corazn que nos hagan
estremecer; las profundidades de una conciencia que
nos revelen la nuestra, que nos muestren la realidad
y la vida (Homila n. 2, 258). Por eso su crtica a las
falsificaciones, las apariencias y los juegos verbales de
estticas sin sustancia y retricas adjetivales. De ello
se queja constantemente en su correspondencia y sus
artculos de crtica: () que el decadentismo de nuestra tierra tiene, en lo general, mucho de artificioso y de
procurado (Carta a Abel Farina 1906; vol. 3, 2008, 502503), as como tambin de la comedia social o ese falso
brillo de las apariencias y que convirti en motivo de
novela (Grandeza, 1910) o cuentos (Blanca, 1897; Vestes
y moos, 1914), por oposicin a la sencillez a la que le
dedic tambin varios ensayos (1914): La sencillez en el
arte, La sencillez en la ciencia y La sencillez en la vida.
Para finalizar, cuando nos adentramos en la obra de
Toms Carrasquilla, a quien la gran mayora de sus contemporneos encasillaron con el mote de regionalista o
costumbrista, sin medir los alcances de su escritura,
se nos revela un hombre bastante liberal para su medio.
Hoy diramos que detrs de su afirmacin de lo autctono se esconda un enfoque esttico-filosfico pluralista
del pas en el que cupieran todos, sin dominaciones ni
coerciones, marchando juntos. En sus obras puede encontrarse tanto la preocupacin por revelar el poder que
encierra lo menudo en su potencial para ahondar en la
condicin humana, como los anacronismos de nuestras
estructuras y su encarnacin en lo que consideraba
inautntico. De ah que invitara a sus contemporneos
capitalinos a volver los ojos a la propia tierra, a valorar
lo autctono como posible esttico, y a dejar a un lado
los lirismos poticos de lo intangible y artificial:
No tendrn los ingenios bogotanos ni una flor, ni un capullo de la tierra que ofrecer a sus paisanos adorables?
No tendrn una bellota que arrojar a la piara indgena,
siquiera? Toda la vida estaris vosotros como Lzaros,
velando las mesas de los ricos? (Homila n. 1, 250).

conclusionEs
Hablar de una literatura que se afinca en el respeto
por las diferencias, con races en la historia y ligada
a los proyectos nacionales, obliga a pensar en Toms
Carrasquilla. En su obra narrativa y crtica, los lectores
vemos la concrecin de una consciencia lcida que se
afirma en el deseo de darle sentido e inteligibilidad a
nuestro pasado y presente histricos. Ella preserva una
poca donde palpitan las tensiones entre el centro y la
periferia que gener el arribo al poder del perodo de la
Regeneracin y cuyas repercusiones tocaron todos los
aspectos de la vida, entre ellos, la asuncin y reafirmacin de nuevas y viejas estticas. Frente a este hecho,

58

Busto de Jorge Isaacs en la hacienda El Paraso.

Toms Carrasquilla jug un papel activo como ningn

otro en el contexto colombiano de transicin del siglo
XIX al XX. Las dos Homilas, el ensayo Herejas, el Epistolario, adems de sus acuarelas sobre temas cotidianos,
gravitan en la historia del proceso cultural colombiano
y latinoamericano como una muestra de los primeros
testimonios de un escritor que levant la voz frente a los
monopolios de la expresin y la importacin de modas
que consideraba no se avenan con el contexto. Su obra
es un claro monumento a la coherencia. All donde el
decir y el hacer se encuentran en una vida dedicada
completamente a la escritura para abrir los caminos de
la renovacin de las letras colombianas.

notas
En adelante cualquier referencia a las obras del autor se har
con base en esta edicin de la Obra completa. Medelln (Colombia):
Universidad de Antioquia, 2008.
2
Casi no se le ley en Colombia, ms all de Antioquia (Meja
Duque 1986, 236), Pese a todo, Carrasquilla era insular como
Antioquia (Cadavid Uribe 1959, 15).
3
Ver Garca Mrquez y Toms Carrasquilla. En: Mi deuda con
Antioquia (Levy 1995, 179-194).
4
Sobre este aspecto se ha pronunciado la crtica reciente, al
calificar de joyas literarias La marquesa de Yolomb y Hace tiempos.
Novelas sin parangn en nuestro pas () [que son] no solo el despertar
literario con notas de novedad pasmosa, sino a la vez la madurez de
la identidad cultural, al contacto con la conciencia de una historia en
progreso (Gmez Garca 2008, 102).
5
Para una comprensin de estos y otros fenmenos relacionados,
ver: Colombia es una cosa impenetrable: races de la intolerancia y otros
ensayos sobre historia poltica y vida intelectual, de Juan Guillermo
Gmez Garca; y Colombia: la modernidad postergada de Rubn
Jaramillo Vlez.
6
Hoy se reconoce que como mecanismo de clasificacin es un
desacierto calificar al autor de regionalista o costumbrista, sin tener
en cuenta los mecanismos de transfiguracin de la realidad como obra
de arte, es decir, en cuanto a la estructura de la narracin, novelas
de caracteres, de situaciones, etc. A propsito, comenta Gutirrez
Girardot: El concepto regionalismo es demasiado vago, de modo que
la misma clasificacin podra darse a Tomas Mann, cuyas novelas
de la primera poca, la ms famosa entre ellas, Los Buddenbrooks,
est hecha con el material de su regin, ms an de su ciudad natal,
Lubbeck (). Sera demasiada necedad la de darle a la palabra regin,
cuando se aplica a la novela hispanoamericana, un sentido valorativo,
es decir, hacerla equivalente de provincial o provinciana, con todas
las consecuencias que esto trae, pues sera como definir los gneros
literarios sobre la base del material nacional; un procedimiento que
no cabe en la ciencia literaria; porque esta considera la obra literaria
primera y esencialmente como obra de arte y los gneros literarios
como actitud del configurador artstico ante el lenguaje y ante el
objeto (Aquelarre 2005, 19-20).
1

Foto de Alfredo Marcos.

Mural a un lado de la carretera en una de las entradas a Aracataca.

7
A esta tensin entre centralismo-federalismo se deben las 23
guerras civiles que sufri el pas durante el siglo XIX; buena fuente
para que historiadores y crticos encuentren explicacin para las
condiciones de fragmentacin y descentramiento que persisten
y ha sufrido el pas, pese a los esfuerzos de las ltimas dcadas
(Constitucin de 1991) por el reconocimiento de la pluralidad tnica,
la libertad de cultos y el desarrollo de megaproyectos viales que unan
las regiones.
8
Largo intervalo de rgimen conservador o edad dorada de la
Iglesia catlica que logr consolidar su posicin e injerencia en todos
los rdenes del seno de la sociedad colombiana: poltica, educacin
y vida cotidiana. Esto tras la firma del Concordato con el Vaticano
(Len XIII, 1897) y el apoyo de la nueva Constitucin poltica de 1886
que se comprometi a protegerla como elemento del tejido social. A
esta imbricacin Iglesia-Estado contribuyeron no solo la radicalizacin
y la no conciliacin de las tendencias liberales y conservadoras que
diezmaron la economa y los pocos atisbos de modernidad del pas,
tambin la fuerza expansionista del proyecto integral de romanizacin
de la Iglesia catlica que iniciara el papa Po IX (1864) el cual hall
en la crisis de la sociedad colombiana el terreno abonado para
establecer un proyecto vertical confesional: los diferentes concilios
provinciales neogranadinos que se celebraron en las postrimeras del
siglo XIX para definir lneas de trabajo en pro del ideal de una Iglesia
centralizada, romanizada, marchando al unsono, sin disidencias
(Plata Quezada 2004, 259) se vieron reflejados en una nueva visin
poltico-administrativa conocida como Regeneracin.
9
As se le conoce () por el alto contenido de asuntos relacionados
con la religin y la educacin religiosa en las escuelas estatales, as
como en los estudios universitarios (Gonzlez 2004,18).
10
La correlacin de los trminos proyecto social (nacin) y
comunidad imaginada corresponde al concepto de Benedict Anderson
(Imagined Communities, 1983): En un sentido antropolgico ()
propongo la siguiente definicin de la nacin: es una comunidad
poltica imaginada imaginada inherentemente a la vez como limitada
y soberana. Es imaginada porque los integrantes aun de la nacin
ms pequea nunca alcanzarn a convivir con la mayora de sus cointegrantes, conocerlos, ni siquiera orlos nombrar, sin embargo, en la
mente de cada uno vive la imagen de la comunin (citado por James
D. Fogelquist 2000, 69).
11
Este trabajo desarrolla las implicaciones que la adopcin de
ciertas pedagogas filosficas tienen en el orden social (Gramtica,
epistemologa y pedagoga en el siglo XIX: la polmica colombiana sobre
los elementos de ideologa de Destutt de Tracy (1870).
12
Al respecto, ver el exhaustivo libro de Patricia Londoo Vega,
Religin, cultura y sociedad en Colombia.
13
Los problemas que gener esta centralizacin poltica y cultural
se veran a lo largo del siglo XX hasta que el poder de la soberana
popular convoc a una Asamblea Nacional Constituyente, que
promovi un cambio de paradigma en la direccin poltica del pas

y gest una nueva Constitucin (1991) ms pluralista, incluyente y

moderna.
14
Centro cultural y de tertulia fundado en las postrimeras del
siglo XIX en el pueblo de Santo Domingo y del que fue miembro Toms
Carrasquilla, junto a otros intelectuales antioqueos.
15
Cfr. la carta de noviembre 20 de 1895 (dirigida a Mercedes,
Isabel, Dolores, Tolita y compaa) y la de noviembre 24 de 1895
(dirigida a Pap Bautista y Mercedes), Obra completa, vol. 3, 2008,
462-466).
16
De esta sensacin de atomizacin todava se quejaba el escritor
y filsofo Fernando Gonzlez en 1939: Es verdad que la novela y el
cuento han sido afortunadamente cultivados en () Antioquia por
Pacho Rendn, Toms Carrasquilla y Samuel Velsquez; tambin es
excelente Arias Trujillo, de Manizales. En el resto de lo que se llamaba
Nueva Granada, y actualmente Colombia, no hay nada, a menos que
se llame literatura a eso que sale de Bogot (El pacto con el diablo.
En: Antioquia, la revista de Fernando Gonzlez, n. 12, de octubre de
1939).
17
Sabemos que la escritura/lectura de novelas polifnicas es
un mtodo basado en las relaciones entre el yo y el otro, que este es
comparable a las relaciones entre el autor y personaje, o entre escritor
y lector. Que () el concepto de polifona rebasa las fronteras pues
propone o facilita el dilogo en el nivel de los actantes o sus visiones
de mundo, pero tambin establece conexiones con los niveles en
los cuales participan el autor y los potenciales lectores, la sociedad,
cada individuo concreto. [Sabemos que de] esta manera la novela se
constituye en instrumento para el dilogo, en su sentido ms amplio:
no solo dilogo entre personajes, sino entre lenguajes, gneros,
fuerzas sociales, perodos histricos cercanos o lejanos (Mesa Meja,
3-4). Es desde todo esto que puede decirse que la escritura de Toms
Carrasquilla es polifnica, ya que se nos presenta como un carrefour
o punto de encuentro para que las diferentes formas de concebir el
mundo y la existencia convivan.
18
Es lo que comenta Julia Kristeva en Semitica 1, donde diferencia
por lo menos dos variedades de los tipos de relatos: Por un lado, un
discurso monolgico, que comprende: 1) el modo de la descripcin y la
narracin pica; 2) el discurso histrico; 3) el discurso cientfico. En
los tres, el sujeto asume el papel de 1 (Dios) al que, con eso mismo,
se somete; el dilogo inmanente a todo discurso es sofocado por una
prohibicin, por una censura, de suerte que ese discurso se niega a
volverse sobre s mismo (a dialogar). Dar los modelos de esa censura,
sera describir la naturaleza de las diferencias entre dos discursos:
el de la pica (de la historia, de la ciencia) y el de la menipea (del
carnaval, de la novela) que trasgrede la prohibicin (206; destacados
en el original). Pero tambin Kristeva nos dice de la novela y sobre
todo de la novela polifnica moderna que ella encarna () el esfuerzo
() por salir de los marcos de las sustancias idnticas casualmente
determinadas a fin de orientarse hacia otro modo de pensamiento: el
que procede por dilogo (una lgica de distancia, relacin, analoga,

59

oposicin no excluyente, transfinita. (219)

19
Este dar color con el habla regional, hoy se atribuye a razones
artsticas, que obedecen a leyes puramente estticas: Su uso hace
ms flexible a una lengua, la extiende, le da ritmo y representacin
ms ricos, la hace ms mvil y ms capaz de expresar una vida real
igualmente rica (Girardot Gutirrez 2005, 22)
20
Sobre estos y otros aspectos, vase mi artculo Luterito de
Toms Carrasquilla y el trasfondo poltico-religioso de las guerras civiles
en la Antioquia del siglo XIX, pp. 186-189.
21
Digo aparecan ya que, desde una perspectiva actual, a pesar
de los largos perodos de amago centralista, son muchas las variables
a considerar: la geografa, por ejemplo, comenta Santiago Montenegro
(Sociedad abierta, geografa y desarrollo) ha diferenciado a nuestra
poblacin. No solo ha separado a unas personas de otras, sino tambin
ha ayudado a distanciarlas culturalmente, en sus manifestaciones
artsticas, en su forma de comer y de vestir, en su carcter e
idiosincrasia (43). En el orden de la gobernabilidad, ella jug y sigue
jugando un papel determinante y no puede caber la menor duda de
que este territorio ha generado unos retos y desafos muy significativos
en cuanto a inversin en seguridad (116). Pero tambin, agrega este
autor, a diferencia del resto de Latinoamrica, la geografa ha sido
un factor clave en la consecucin de las instituciones republicanas
y la democracia, ya que Colombia tiene, no solo la poblacin ms
dispersa del continente latinoamericano, sino uno de los ndices de
fragmentacin geogrfica ms pronunciados del mundo. Si bien esos
factores han hecho ms difcil la gobernabilidad y han estimulado la
violencia e inseguridad () tambin es cierto que produjeron unas
regiones fuertes, autnomas, independientes del centro, cortando y
separando las bases sobre las cuales partidos polticos, grupos sociales
o regionales hubieran podido imponer gobiernos autoritarios, como
sucedi en otras regiones del continente (). Esta descentralizacin de
facto () es un elemento de nuestra nacionalidad (85-86).
22
Deca el autor: Lo bello y lo feo dependen del gusto personal;
pero el carcter o significado de ambos elementos ha de tenerse en
cuenta para obras o resultados estticos. Esttico es lo significativo,
adecuado y proporcionado al asunto; por lo mismo puede entrar en
ello cualquier cosa fea o disparatada. Desde que tenga significado
y expresin. Esttico feo son la caricatura y el santo gtico, porque
ambos tienen carcter: Aquella como expresin o parecido; es

bibliografa
Acosta Pealosa, Carmen Elisa (1998), Literatura del pasado sobre la
literatura del pasado: la novela histrica, vicisitudes de un gnero.
En: Anuario colombiano de historia social y de la cultura. Bogot,
vol. 25.
Arango, Morales Mario Alonso (2010), Luterito de Toms Carrasquilla
y el trasfondo poltico-religioso de las guerras civiles en la Antioquia
de finales del siglo XIX. En: Revista Iberoamericana, vol. 21, n. 2,
Universidad Nacional. Sel (Corea del Sur).
Barba Jacob, Porfirio (1928), Honra honra. En: Juicios y comentarios
sobre Toms Carrasquilla. Primer centenario. Medelln (Colombia):
Editorial Bedout, 1958.
Botero Herrera, Fernando (2003), Estado, nacin y provincia de Antioquia (guerras civiles e invencin de la regin, 1829-1863). Medelln
(Colombia): Hombre Nuevo Editores.
Cadavid Uribe, Gonzalo (1959), Presencia del pueblo en Toms Carrasquilla. Medelln (Colombia): Imprenta Departamental, coleccin
autores antioqueos, vol. 6.
Caro, Miguel Antonio (1871). En dnde est la autoridad. En: La Unin
Catlica, # 7, 6 de agosto de 1871 (tomado de Tradicin y modernidad en la construccin de la nacin colombiana, de Jorge Enrique
Gonzlez, p. 17).
Ceballos Gmez, Diana (1998), Gobernar las Indias: por una historia
social de la normalizacin. En: Revista Historia y Sociedad, nm.
5, dic., Universidad Nacional de Medelln (Colombia).
Cejador y Frauca, Julio (1958), El primer novelista. En: Juicios y
comentarios sobre Toms Carrasquilla. Primer centenario. Medelln
(Colombia): Editorial Bedout.
Deas, Malcolm (2006), Del poder y la gramtica y otros ensayos sobre historia, poltica y literatura colombiana. Colombia: Taurus
Pensamiento.
Fogelquist, James D., (2000). Etnicidad y asimilacin en Simn el
mago. En: Toms Carrasquilla. Nuevas aproximaciones crticas.
Medelln (Colombia): Editorial Universidad de Antioquia.

60

Gmez Garca, Juan Guillermo (2006), Colombia es una cosa impenetrable: races de la intolerancia y otros ensayos sobre historia poltica
y vida intelectual. Bogot: Diente de Len.
______ (2008), Las tres Antioquias de Toms Carrasquilla. Notas para
una lectura intrarregional y socio-racial de Hace tiempos. En:
Revista de Estudios de Literatura Colombiana, n. 98, enero-junio.
Medelln (Colombia).
Gmez-Mller, Alfredo (1997), Alteridad y tica desde el descubrimiento
de Amrica. Madrid: Editorial Akal.
Gonzlez, Fernando (1997), Antioquia. Medelln (Colombia): Editorial
Universidad de Antioquia.
Gonzlez, Jorge Enrique (2004). Tradicin y modernidad en la construccin de la Nacin colombiana. Bogot:
http://www.bdigital.unal.edu.co/1508/8/07CAPI06.pdf
Gutirrez Girardot, Rafael (2005). Cmo leer a Carrasquilla. Tolima
(Colombia): Revista Aquelarre (Centro Cultural de la Universidad
del Tolima) vol. 4 n. 8.
Jaramillo Vlez, Rubn (1998), Colombia: la modernidad postergada.
Bogot: Argumentos.
Kristeva, Julia (1978), Semitica 1. Espaa: Editorial Fundamentos,
4 edicin.
Levy, Kurt L. (1958), Vida y obras de Toms Carrasquilla. Medelln
(Colombia): Editorial Bedout.
__________ (1995), Garca Mrquez y Carrasquilla. En: Mi deuda con
Antioquia. Medelln (Colombia): Coleccin Ediciones Especiales
Secretara de Educacin y Cultura de Antioquia, vol. 12: 179-194.
Londoo Vega, Patricia (2004), Religin, cultura y sociedad en Colombia:
Medelln y Antioquia, 1850-1930. Colombia: FCE.
Meja Duque, Jaime (1986), Esquema previo. En: Nueve ensayos
literarios.
Bogot: Instituto Colombiano de Cultura.
Meja Vallejo, Manuel (1985), Don Toms Carrasquilla y Kurt Levy.
En: Hojas de Papel. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Mesa Meja, Alejandro (1999), Los hijos de los conquistadores. Pereira
(Colombia): Revista Rescate del Dilogo n. 55 (Universidad Catlica
Popular de Risaralda).
http://biblioteca.ucpr.edu.co/Revista_paginas/55/RESCATE.pdf.
Montenegro, Santiago (2006), Sociedad abierta, geografa y desarrollo
(Ensayos de economa poltica). Colombia: Grupo Editorial Norma.
Ortiz Mesa, Luis Javier, (1985). Aspectos polticos del federalismo en
Antioquia. 1850- 1880. Medelln (Colombia): Universidad Nacional
de Colombia.
Palacios Marco y Safford Frank (2007), Colombia: pas fragmentado,
sociedad dividida. Bogot: Grupo Editorial Norma.
Plata Quesada, William E. (2004), De las reformas liberales al triunfo
del catolicismo intransigente. En: Historia del cristianismo en
Colombia, corrientes y diversidad (Comp. Ana Mara Bidegain).
Colombia: Taurus Historia.
_______________ (2004), Del catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista. En: Historia del cristianismo en Colombia, corrientes y
diversidad (Comp. Ana Mara Bidegain). Colombia: Taurus Historia.
Puyo Vasco, Rodrigo (2006), Independencia tarda. Medelln (Colombia):
Fondo Editorial Universidad Eafit.
Restrepo David, Felipe (2008), Conversaciones desde el escritorio. Siete
ensayistas colombianos del siglo XX. Medelln (Colombia): Coleccin
Letra x Letra, Fondo Editorial Universidad Eafit.
Restrepo Luis F. (2000), Toms Carrasquilla y la resistencia al proyecto
centralista de la Regeneracin. En: Toms Carrasquilla: nuevas
aproximaciones crticas. Medelln (Colombia): Editorial Universidad
de Antioquia.
Rodrguez-Arenas, Flor Mara (editora acadmica) (2000), Toms Carrasquilla: nueva aproximaciones crticas. Medelln (Colombia): Editorial
Universidad de Antioquia.
Saldarriaga Vlez, scar (2004), Gramtica, epistemologa y pedagoga en
el siglo XIX: la polmica colombiana sobre los elementos de ideologa
de Destutt de Tracy (1870). Bogot:
http://javeriana.edu.co/Facultades/C_Sociales/memoria/memoria17/
gramatica.pdf
Sann Cano, Baldomero (1928), Toms Carrasquilla. En: Juicios y
comentarios sobre Toms Carrasquilla. Primer centenario. Medelln
(Colombia): Editorial Bedout, 1958.
Zalamea, Eduardo (1958), Leyendo a Carrasquilla. En: Juicios y
comentarios sobre Toms Carrasquilla. Primer centenario. Medelln
(Colombia): Editorial Bedout.

Dos retratos
Henry Stein*
Ilustraciones por

Emily**

Semblanza del injusto

A diferencia de los que creemos que el hombre es el
nico responsable de sus
actos y de sus circunstancias sociopolticas, que l
mismo, de manera autnoma y soberana, establece la
clase de sociedad en la que
desea vivir y determina el
tipo de relacin que debe
primar entre sus miembros
una relacin de igualdad,
de injusticia o excluyente
y que acta basado en su
capacidad de reflexin y
en su libertad para decidir
o elegir lo que se conoce como libre albedro,
algunos consideran que todo lo mencionado es
tan solo una falacia. En otras palabras, segn su
parecer, no existe la libertad humana para decidir
ni la libertad de eleccin. El injusto es el mximo
exponente o abanderado de esta manera de pensar.
Como se sabe, el injusto considera que todos
los acontecimientos del universo y las acciones
humanas obedecen a designios divinos o celes* Cali, 1957. Ha publicado Viaje al domingo, Sesgos, Dentro
de poco sonar el despertador, En la cuerda floja y en 2011,
Carta a un vecino. En los 80 y 90 public sus primeros trabajos
en Huellas, en el Suplemento literario del Diario del Caribe, en la
Revista Dominical de El Heraldo y en el Magazn Dominical de El
Espectador. Es colaborador de la revista Arte y Parte. Hace muchos aos est radicado en Barranquilla, donde ha participado
en proyectos culturales y artsticos, como el colectivo literario
El Comejn, y fund y dirigi la revista Muestra y el plegable
esto. Es editor externo de la Editorial Universidad del Norte.
** Emilce Restrepo naci en Barranquilla. Pintora autodidacta, sus trabajos han sido publicados en el Suplemento del
Diario del Caribe y en la revista Muestra, de la que fue coordinadora. Finalista en el concurso de pintura de Comfamiliar, 1987.
Dirige el sello editorial letra por letra, donde disea portadas
de libros. Estas ilustraciones, sin ttulo, originalmente a color,
forman parte de la serie Vida, 2010.

tiales o estn sometidos a

las leyes naturales o son
inevitables y han sido predeterminados por el destino,
y, por lo tanto, el hombre
debe aceptarlos pasivamente, con resignacin,
sin intentar modificarlos u
oponer resistencia, porque
ello, adems de infructuoso,
constituye una insensatez.
Expresado de otro modo y
para sintetizar, el injusto
estima que el destino es el
nico responsable de que
las cosas sean como son y
de que cada quien sea como
es o lo que es. Ello no admite
objecin alguna. As est escrito, as ha sido fijado
o establecido de antemano. Y punto.
Como cree ciegamente en tal determinismo o
ideas fatalistas, el injusto considera conforme a
la razn que las relaciones de los hombres, las
relaciones sociales, necesariamente deben estar
determinadas por la discordia, la confrontacin,
los conflictos insolubles o basarse en la injusticia,
la desigualdad y la exclusin aunque no son
pocos los ejemplos que contradicen tal premisa o
argumento y que el poder, cualquiera que sea
su ndole o su magnitud, debe ser utilizado inevitablemente para demostrar que se tiene poder,
es decir, para hacer y deshacer, segn el arbitrio o
capricho de quien lo posee, para cometer abusos,
acciones que atentan contra la dignidad humana,
para hacer dao, a pesar de que la historia registra
no pocos casos que permiten afirmar lo contrario:
que tambin puede ser utilizado aunque al injusto le parezca sorprendente o increble para
buenos propsitos, para hacer el bien, para el
bienestar de los seres humanos.
Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 61-68. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

61

Convencido de que solo se limita a cumplir sus

funciones, a actuar de conformidad con lo que considera polticamente correcto, como corresponde
al rol que le toca desempear en la sociedad o
mejor, de acuerdo con su destino, por todo ello,
el injusto no se cree culpable de nada, no siente
remordimiento ni vergenza por sus actos.
Segn su punto de vista, segn su lgica, la
injusticia, la desigualdad y la exclusin no deben
ser vistas como algo fuera de lo
comn, ni suscitar indignacin
o condenarse de manera airada,
pues segn l resultan inevitables,
e incluso necesarias, en cualquier
sociedad o comunidad, porque as
ha sido establecido por mandato
divino, por las leyes naturales, por
el destino o porque, en definitiva,
as lo exige la naturaleza humana.
Por lo mismo, por lo explicado
arriba, no debe extraar o sorprender que el injusto sobra
aclarar que l no se considera
tal realice acciones que daan, perjudican o
vulneran los derechos de los menos favorecidos
hermoso eufemismo que suele utilizar para referirse a los pobres con una naturalidad sobrecogedora, sin inmutarse, porque da por sentado
que ellas son inherentes a las relaciones sociales
y a la esencia o ndole del poder. l solo se limita
a representar la parte que le corresponde en el
libreto de la vida.
Lo que s resulta incomprensible en opinin
del injusto es que algunos individuos no tengan
la suficiente sensatez o madurez para aceptar o
comprender que as es la vida expresin que
suele utilizar con frecuencia para justificar sus
canalladas y librarse de la responsabilidad de
sus actos, para soportar como corresponde,
con mesura, temple o estoicismo, la injusticia, la
desigualdad, la exclusin y los abusos y arbitrariedades del poder y, por el contrario, reaccionan
de manera desconcertante, como alguien que
no perteneciera a la comunidad humana o hubiese alcanzado un grado de humanizacin o de
espiritualidad tan elevados o sublimes que dichas
prcticas ajustadas a la razn le resultaran
sumamente intolerables o contra natura.
(Detengmonos un momento en este punto
para acotar, entre parntesis, que as es la vida
es decir, dura, complicada y conflictiva por
culpa, sin duda, del egosmo, de la ambicin y de
la arrogancia de unos pocos fulanos de su misma
calaa, que la han convertido en un valle de lgri62

mas, aunque los imbciles y los optimistas, que

son lo mismo, opinen lo contrario).
Lo condenable o inadmisible, repito segn la
peculiar manera de razonar del injusto no es el
hecho de que en el mundo imperen la injusticia, la
desigualdad y la exclusin, ni que algunos utilicen
su poder para cometer abusos, pues ya se sabe la
razn de ello: as ha sido establecido por mandato
divino, por las leyes naturales, por el destino o
porque as lo exige la execrable
naturaleza del gnero humano,
lo sorprendente y reprochable
segn la lgica del injusto, reitero es que haya individuos que
carezcan de entereza para tolerar
la injusticia, la desigualdad, la
exclusin y los abusos del poder
siendo prcticas normales, conforme a la razn, que no puedan
sobreponerse a tales desgracias
y aceptarlas con sentido comn,
con resignacin, como razonablemente corresponde aceptar
lo inevitable, o algo con lo que se debe convivir
de por vida porque no tiene solucin o resulta
imposible cambiarlo.
En opinin del injusto, tal comportamiento resulta contrario a la realidad, a las circunstancias
histricas, polticas y sociales de los hombres y a
los avatares de la existencia, y por eso mismo puede
ser considerado como inmaduro y estpido, propio
de una persona de escasa inteligencia o sin sentido
comn, o de una sensibilidad exacerbada o ridcula,
que va en contrava de la razn y de lo razonable.
El injusto considera que sin duda se trata de
individuos hipersensibles trmino al que suele
imprimirle un perverso matiz despectivo e irnico,
es decir, ilusos, idealistas, pusilnimes, dbiles, no
aptos para la lucha por la supervivencia para la
struggle for life, como suelen decir los acadmicos
educados en Oxford, o mejor, para vivir entre depredadores, hienas, coyotes y lobos, perdn, quise
decir, entre hombres comunes y corrientes.
Convencido de la necesaria inmutabilidad de
las cosas, de que estas no pueden ni deben ser
diferentes de como son, de que es inevitable su
comodn favorito que sean as y no de otra manera y adems, por obvias razones, l prefiere y
le conviene que permanezcan as para siempre,
pues, como ya se ha dicho hasta la saciedad, obedecen a designios divinos, a las leyes naturales, a
la inexorable ley de la vida o al destino, el injusto
cree firmemente que el secreto para alcanzar la
felicidad, a pesar de todos los males que aquejan

a los hombres males cuyos directos responsables son los individuos de su misma condicin,
consiste en aceptar con serenidad lo inaceptable y
resignarse a soportar lo insoportable o lo inadmisible con madurez, con la misma actitud con que
los estoicos y los msticos afrontan las dificultades.
Segn el injusto, esa es la clave, repito, para que
los menos favorecidos los menos favorecidos
por el destino, por supuesto, los ofendidos y humillados de todos los guetos del planeta aprendan
a aceptar con nimo sosegado lo inevitable, lo
irremediable, para que puedan vivir en paz bonita forma de vivir en paz, sin duda y no alberguen
en su alma frustracin, odio ni resentimiento, que
predisponen a cometer actos que terminan alterando el legtimo y buen orden establecido y dan al
traste con la concordia y la paz que deben reinar
entre los hombres, en la comunidad humana, a
pesar de todo.
Si no fuera por el pequesimo detalle de que
no todos los hombres son msticos o estoicos, se
podra aceptar en aras de reconocerle su buena
voluntad y su inters y empeo en el asunto
que en este caso el injusto tiene la razn. Pero,
por desgracia para l, desde luego, ello no
es posible, porque no todos los hombres, repito,
tienen el temple de los estoicos y de los msticos,
ni su indiferencia por los asuntos de este valle de
lgrimas. Y sobre todo, y esta es la gran diferencia
entre unos y otros, la mayora de los hombres no se
resignan a aceptar pasivamente la inmutabilidad
de las cosas ni, mucho menos, ningn sistema
poltico o social excluyente e inequitativo.
Es indudable que la desfachatez del injusto
no tiene lmites, pues incluso suele dar consejos
prcticos sobre cmo los hombres pueden vivir
en concordia y en paz, sin conflictos de clase, a
pesar de la injusticia, la desigualdad, la exclusin
y los abusos del poder. Aunque lo parezca, no es
una boutade, ni una majadera, ni un chiste, ni

una broma de mal gusto del susodicho. Habla en

serio, muy en serio.
Adems de arrogarse el derecho de ofender y de
usar su poder o su autoridad para abusar y hacer
dao, el injusto exige, sin pudor, sin ruborizarse,
descaradamente, que creamos en su palabra, en
su buena voluntad, en sus buenos propsitos, en
su dichosa buena fe, porque, obviamente, no es
culpable de actuar como acta, ni de ser lo que es.
Ya se sabe que el destino es el nico responsable de
tal fatalidad. Y por lo mismo, porque todo lo hace
sin querer queriendo, espera que le creamos de
corazn. Y por supuesto que le creemos, cmo no.
No faltaba ms! Y para colmo, no conforme con lo
que hemos referido, exige adems que olvidemos
sus atropellos y canalladas, que tanto dolor y sufrimiento les causan a los pobres. Qu se le va a
hacer. As son los cnicos.
Creer en la buena fe del injusto es igual que
creer en la lealtad del prfido, en la sinceridad
del hipcrita, en la palabra del embaucador, en
la benevolencia del malvado, en la bondad del
mezquino o, en fin, en las buenas intenciones del
demonio. Vlgame Dios!
Cegado por la soberbia y la ambicin, esclavo
de su egosmo, incapaz de sobreponerse a su repudiable condicin, a lo que es, a su destino, reacio
a reconocer que nada es eterno, que la mentira no
sirve para perpetuar la injusticia, falsear la verdad
o negar la realidad, lo evidente, lo innegable de la
misma manera que no se puede tapar el sol con un
dedo y que su poder frgil y fugaz como todo
lo humano no puede preservarlo de la muerte ni
impedir que se lo coman los gusanos, en resumidas cuentas, el injusto, verdadero lobo para sus
semejantes, no es ms que un pobre diablo que
incluso al mismsimo diablo le inspira lstima, por
no decir repulsin.
Que Dios se apiade de su pequea y miserable
alma de sabandija.

Vindicacin del intelectual independiente

El mediocre triunfa humillndose, reptando, a hurtadillas, en
la sombra, disfrazado, apuntalndose en la mediocridad de innumerables similares. [] El mediocre obtiene por adulacin lo
que otros deberan recibir por sus aptitudes. Jos Ingenieros

Los ms pugnaces contradictores y temibles enemigos que tiene un intelectual independiente o

contestatario de cualquier pas no son, como pudiera pensarse, los dueos vitalicios del poder ni los
gendarmes de este, sino algunos individuos suma-

mente astutos, adems de inescrupulosos, que sin

conocer el oficio y sin vocacin, sin por lo menos
mostrar inters, dedicacin o constancia solo por
darse tono, figurar y lucrarse en alguna actividad
intelectual y tener nexos apenas tangenciales con
el arte sin haber escrito siquiera una pgina bien
lograda o realizado en el campo artstico algo que
tenga la ms mnima importancia, pues carecen
de talento para ello se proclaman, o se hacen llamar, intelectuales, escritores o artistas, suplantan
63

a quienes realmente tienen esa

vocacin y su trabajo les acredita
o avala como tales, se apoderan
descaradamente, valindose de
artimaas y secundados por sus
padrinos y benefactores, de aquello que por sus aptitudes, mritos
propios y esfuerzo les corresponde a estos ltimos y se hacen
otorgar o se los conceden ellos
mismos premios y distinciones
de individuos de su misma ndole, de sus amigos y compinches,
como reconocimiento a sus indiscutibles logros
intelectuales o artsticos y a sus valiosos aportes
a la cultura de su regin y de su pas.
Me refiero, por supuesto, a esos individuos que
viven a la sombra o al amparo de aquellos que
puedan ofrecerles cualquier ddiva o sinecura a
cambio de su ciega e incondicional adhesin; que
medran utilizando sus contactos y sus influencias polticas; que se disputan entre s, como
carroeros o aves de rapia, las sobras de los
pantagrulicos festines, ambiges y banquetes de
los poderosos o la piata del raqutico presupuesto que el Estado destina para la cultura; que no
tienen el menor escrpulo en pasar por encima
de quien sea para obtener algn beneficio; que
son sumamente habilidosos para embaucar a
los dems y lograr sus fines; que son capaces de
cualquier cosa con tal de triunfar o alcanzar el
xito; que tienen la vara poltica ms larga que sus
logros intelectuales o artsticos; que solo critican
el sistema o el gobierno de turno y estrictamente
entre sus correligionarios, en privado y a puerta
cerrada cuando no resultan favorecidos o no se
les tiene en cuenta en el reparto del botn de las
prebendas o no reciben lo que esperaban; que,
en fin, son ms reaccionarios que los esbirros de
cualquier sistema poltico o que sus benefactores,
pero tienen las mismas maas de estos e igual
talento para apoderarse del patrimonio estatal y
dilapidar el erario pblico.
Estos mismos intelectuales, escritores y
artista, que cambian de actitud o de opinin fcilmente y segn les convenga, que tienden a aprovechar las circunstancias del momento en beneficio
propio, que son los ms apasionados, beligerantes
y radicales defensores y propagandistas del establishment, de cualquier orden establecido, sin
importarles que sea injusto o excluyente, y hacen
la vista gorda ante los abusos y las arbitrariedades del poder, estos caballeros suelen tildar de
resentido social al intelectual que no traga en64

tero o disiente de las opiniones y

consensos oficialistas o de aquello
que le parece injusto y contrario a
la razn, o se atreve a pensar con
sus propias ideas, o a cuestionar
algo, a poner los puntos sobre
la es o a exigir la verdad o una
explicacin razonada y razonable
sobre algn asunto que vulnere o
lesione los derechos y los intereses de la comunidad en nombre
de intereses particulares o de un
grupo social dominante, sea este
de carcter poltico o econmico.
Dichos caballeros atribuyen, por supuesto,
tal resentimiento o frustracin del intelectual
que disiente a quien consideran un individuo
malintencionado, un malaleche que atenta contra
los valores y smbolos regionales y patrios, y por
eso mismo hacen todo lo posible para aislarlo y
cerrarle todas las puertas del reino al hecho
de que no ha tenido suerte, o no ha podido disfrutar de las mieles del poder, o no posee amigos
influyentes en la administracin pblica, o no ha
tenido la fortuna de encontrar un benefactor o un
padrino poltico como los que les consiguen las
sabrosas canonjas o arbitrariamente, sin tener
mritos para ello ni haber realizado ningn esfuerzo intelectual, los montan en los institutos,
secretaras y casas de cultura como premio a su
adhesin incondicional o, para resumir, a que
su vida ha sido un completo y rotundo fracaso,
tan miserable y desdichada que el pobre diablo
ha carecido de lo indispensable para llevar una
existencia decente o decorosa.
En otras palabras, su resentimiento o su
frustracin es producto, sin duda, del hecho
de que no posee la inteligencia o el cinismo, segn otro punto de vista para incursionar en los
meandros del poder o de la administracin pblica
y carece de la habilidad necesaria o de la actitud
o de la desfachatez, segn otra opinin para
ascender en la escala social, para alcanzar el
xito, para convertirse en triunfador.
Como dan por sentado que esos son los ideales,
las aspiraciones o el proyecto de vida de todos los
hombres pues juzgan el asunto basados en su
propio ejemplo, todo lo que ese intelectual diga
o haga incluso lo que se abstenga de decir o
hacer lo atribuyen, obviamente, a su dolorosa y
amarga frustracin, a su intolerable y lastimosa
condicin de fracasado. De ah, pues, que destile
hiel, odio y rencor por todos sus poros. Por eso su
amargura, su desesperacin, su resentimiento.

Estos impostores, estos falsos intelectuales,

escritores y artistas afectos al poder se llenan de
ira cuando ese intelectual independiente se atreve
a ventilar algn abuso de los poderosos, a hacer
referencia a un asunto en el que tienen intereses
o del cual derivan beneficios o dividendos. Y se
alteran mucho ms cuando denuncia las malas
acciones o prcticas, la deplorable actuacin o
el comportamiento de cualquiera de sus benefactores o padrinos polticos, los que les ofrecen
las suculentas prebendas que les hacen ver este
estercolero que llaman mundo como el mejor de
los vivideros posibles.
Como son proclives al servilismo y aduladores profesionales, como son capaces de hacer
cualquier cosa con tal de triunfar, alcanzar el
xito o conseguir lo que pretenden para sentirse
realizados, felices y contentos que no es gran
cosa si se tienen en cuenta todas las moneras y
payasadas que tienen que hacer para obtenerlo o
si se lo compara con el alto precio que deben pagar
por ello, creen que las aspiraciones de los dems hombres son idnticas a las de ellos: obtener
cualquier prebenda o ascender en la escala social
a punta de sumisin y lisonjas.
Segn su modo de pensar, el intelectual contestatario o el que disiente sobre todo si es de
la clase baja es, obviamente, porque, como ya
se dijo, no ha tenido suerte ni xito, no ha podido triunfar y ya se sabe qu es tener xito o
triunfar segn tales caballeros, ascender en la
escala social u obtener algo que desea imperiosamente. Pero si se da el caso, por ejemplo, de que
quien disiente es un intelectual que si se analiza
el asunto desde su particular y sesgada lgica o
punto de vista que ya se explic arriba en qu
consiste no tendra motivos para ir en contrava
o a contracorriente, para ser contestatario, para
disentir, resentirse o para que se le considere fracasado, pues disfruta de buena posicin social y
econmica e incluso tiene excelentes relaciones con

los crculos sociales privilegiados,

influyentes o de poder, como no
pueden llamarle resentido social,
como no pueden encasillarlo en
su estrecho y falaz nominalismo,
en su maniquesmo, optan entonces por anatemizarlo o execrar
sus ideas o argumentos. As son
estos intelectuales.
Estos caballeros, cuyos delirios de grandeza y su obsesin
por figurar y su desmesurada
ambicin de poder rayan en lo pattico o patolgico, cuyo mayor anhelo, ya se dijo,
es ascender a una mejor posicin social lo que
llaman pomposamente tener xito o triunfar,
sin miramiento ni reserva de ninguna clase, sin
escrpulos, sin tener en cuenta que los medios de
que se valen para ello sean ticos o no, que suelen subirse al carro de la victoria sin importarles
un rbano quines son los triunfadores, que en
cuestin de ideario o de ideologa hoy son azules
o rojos, maana, verdes o amarillos y pasado maana, morados, que en la maana piensan, dicen
o creen en una cosa y en la tarde piensan, dicen o
creen en otra, que hoy son furibundos defensores
de una causa y maana de otra diametralmente
opuesta, que les sirven a Dios y al diablo a la vez
en realidad, ms a este ltimo que al primero,
que adaptan sus convicciones y principios a las
circunstancias y a su conveniencia, cuyo corazn
solo alberga egosmo y codicia, estos supuestos
intelectuales, escritores y artistas, estos veleidosos
y ambidextros caballeros jams entendern que
los verdaderos intelectuales, escritores y artistas,
sean de clase baja, media o privilegiada como
es el caso entre nosotros de Antonio Caballero y
Hctor Abad Faciolince no pueden mostrarse indiferentes ante las mentiras, las cortinas de humo,
las injusticias, las arbitrariedades, los entuertos
y los abusos del poder, porque, a diferencia de
ellos, tienen mucha sensibilidad social y son la
conciencia crtica y el bastin espiritual, tico y
moral de una sociedad o de un pas.
En su utilitarista y pragmtica visin de la vida
no cabe la idea de que no todos los hombres de
que no todos los intelectuales, escritores o artistas disienten porque les ha ido mal en la vida,
porque los dueos del poder no les han obsequiado una ddiva o una canonja. No les cabe en la
cabeza que un intelectual pueda hablar desinteresadamente, sin pedir o esperar nada a cambio,
en nombre de los derechos o intereses de la colectividad, de los desvalidos, de los desamparados,
65

de los que carecen de voz o de ese valor supremo,

hoy objeto de recelo, de burlas y desprecio, que es
la dignidad humana, o que defienda los derechos e
intereses de la comunidad por encima de mezquinos intereses particulares. Ciertamente, esto les
produce ganas de rer a carcajadas o de bostezar.
Como viven a expensas de los favores que les
conceden sus benefactores y sus padrinos polticos, creen que los dems hombres incluidos los
intelectuales, escritores y artistas autnticos
aspiran a vivir de la misma manera, como parsitos, znganos o sanguijuelas, o que se sienten
frustrados por no tener la suerte de disfrutar de
tales favores indecorosos y beneficios inmerecidos,
otorgados como pago, recompensa o contraprestacin por su vergonzoso y aberrante servilismo y
sus tcticas adulatorias.
Por la clase de personas que son no pueden
entender que si el intelectual contestatario o independiente, al que tildan de resentido social por
atreverse a poner el dedo en la llaga, los puntos
sobre las es y a denunciar los abusos y arbitrariedades de los poderosos, se lo propusiera, y suponiendo que la sociedad estuviera estructurada
de otra forma que el mrito y las
oportunidades fueran directamente
proporcionales al talento o a la capacidad intelectual y que tuviera
tambin como ideales o aspiraciones
las mismas minucias por las que
tales caballeros se desviven y no
pueden conciliar el sueo, dicho
intelectual no solo llegara ms lejos
que ellos, sino que adems conseguira cosas de mayor valor.
Si se lo propusiera si su principal objetivo o su proyecto de vida estuviera
orientado a alcanzar el xito o a triunfar en la
manera vulgar que sus enemigos y contradictores
entienden el asunto, ese intelectual que tildan
de resentido social y de frustrado, repito, podra
llegar ms lejos que ellos, porque, sin duda, en la
mayora de los casos tiene ms aptitudes y mritos
que tales caballeros, quienes, debido a su ostensible mediocridad e ineptitud, se ven obligados a
vivir a expensas de otros mediocres e ineptos y a
mendigar favores. Podra llegar ms lejos si se lo
propusiera disclpeseme el nfasis, y con la
pequea pero significativa diferencia de que lo lograra por su capacidad intelectual, sin tener que
hacer bufonadas o cosas que atentaran contra su
libertad o autonoma, su autoestima, su dignidad
o su independencia intelectual.

66

En el hipottico o improbable caso de que ese

intelectual vilipendiado hubiera nacido tambin
con esa reproblable vocacin de sus feroces contradictores y enemigos, estoy convencido de que sera
mejor ser humano que tales caballeros y obtendra,
repito, mejores beneficios de la sociedad sin tener
que recurrir a zalemas y genuflexiones.
Como tiene bien claro que a mayor capacidad
de adulacin y servilismo, mayores prebendas y
favores polticos, el intelectual independiente no
se presta para esa farsa por dignidad, porque la
considera legal y moralmente inadmisible y solo
se siente conforme o satisfecho de lo que logra por
sus propios mritos y dedicacin.
Para l, para el intelectual independiente,
triunfar o alcanzar el xito no significa adquirir
o acumular bienes materiales ni, mucho menos,
ascender en la escala social, sino obtener logros
intelectuales o artsticos y luchar por la defensa
de la dignidad humana. Eso es lo que persigue con
empeo y valora en alto grado.
En este punto y antes de comenzar la segunda
parte de este escrito considero pertinente y necesario recordarles, una vez ms, a tales caballeros
que no todo el que disiente o es contestatario es porque es un resentido
social, un fracasado o un perdedor,
nunca le ha sonredo o coqueteado
la suerte o carece de lo necesario o
esencial para su subsistencia.
Esos hombres tienen otra clase
de sensibilidad y de objetivos, su
proyecto de vida y sus aspiraciones
son diferentes. Por lo general, no
ambicionan nada ni le conceden
importancia a aquello por lo cual
algunos individuos casi siempre mediocres o
ineptos venden su alma al diablo e hipotecan o
permutan su conciencia, su libertad o su autonoma, sus principios, sus convicciones, su dignidad.
Esos hombres como bien lo ha expresado un
cantautor nunca piden nada y siempre dan.
Nunca piden nada para su propio beneficio y, en
cambio, mucho para los dems.

II
No conformes con aislarlo, con cerrarle las puertas
del reino, con impedir que difunda sus ideas, con
estigmatizarlo con la expresin resentido social
y ofenderlo llamndole fracasado, estos rabiosos
defensores y propagandistas de cualquier orden
establecido y de sus benefactores y padrinos corruptos y polticos deshonestos, por lo general,
que tienen ms grande y vistoso el disfraz que la

capacidad artstica o intelectual

y ms larga la vara poltica que
la inteligencia, que mantienen
la barriga llena y el corazn contento, estos ilustres caballeros
tratan de ofenderlo an ms
tildndolo con el propsito de
invalidar o restarle importancia
a sus ideas de camarada, con
la misma velada mala intencin y
el tono irnico o despectivo con el
que se le espeta a alguien, sonriendo, papanatas! o cretino!
pretendiendo que lo tome como
un elogio o cumplido, como una manifestacin de
cortesa o amabilidad.
Debido a que toman como ejemplo el fracaso del
comunismo en algunos pases que adoptaron ese
sistema poltico, social y econmico como la panacea que iba a solucionar definitivamente todos los
problemas de los hombres sobre todo lo concerniente a la justicia y a la libertades individuales,
puede entenderse entonces con toda claridad la
irona, la burla y la ofensa disimuladas que entraa tal epteto camarada, porque, obviamente,
tales caballeros dan por cierto que quien disiente,
adems de resentido social y frustrado, es qu
duda cabe! izquierdista o comunista. De ah su
dolorosa frustracin al ver que dicho sistema fracas rotundamente como opcin poltica en tales
pases y tampoco ha podido triunfar en el suyo.
Segn el parecer de estos caballeros, quien disiente es porque indudablemente habla en nombre
del comunismo o porque milita en una faccin de
izquierda o simpatiza con alguna organizacin
de esa tendencia o porque es vocero de un grupo
disidente u opositor a un rgimen o a un determinado gobierno.
A pesar de todo lo malo, de los abusos, de las
injusticias y la barbarie que campean en todos
los rincones del planeta, dichos caballeros estn
convencidos de que este es el mejor de los mundos
posibles y el sistema poltico por el que se rige su
pas, el mejor de los sistemas polticos posibles
o el menos malo de los sistemas polticos posibles, precisara el doctor Pangloss, porque a
ellos les va muy bien en l en realidad, a juzgar
por lo que se conoce y se ve, solo les va regular,
y a costa de vender su pobre alma al diablo, al
mejor impostor o al ms hbil titiritero. Y por eso
mismo, quien se atreva a pensar en otra opcin o
alternativa sociopoltica o sugiera otra manera de
practicar la actividad poltica es un camarada, es
decir, un iluso que vive aorando imposibles, un

ingenuo que cree en entelequias

o en utopas polticas o sociales.
Lo triste resulta pensar que si
el sistema poltico que hubiera
triunfado en su pas hubiese sido
el comunismo, por ejemplo, igual
estos preclaros caballeros se las
hubieran ingeniado valindose
de artimaas y de su innata vocacin de aduladores para subirse
al carro de los triunfadores, y
seran, as mismo, los ms entusiastas voceros y propagandistas
de dicho rgimen, servidores incondicionales de
otros amos y patrones y fervorosos defensores de
todo lo malo e injusto de tal sistema poltico, que
a su vez consideraran tambin el mejor de los
sistemas polticos posibles o el menos malo de
los sistemas polticos posibles, para seguir en la
tnica del clebre personaje de Voltaire.
Habr necesidad de aclararles o explicarles a
tales caballeros que premisas o postulados como
justicia social, equidad, respeto de los derechos
humanos, derecho a la educacin, a la salud, a
un trabajo seguro y bien remunerado, a tener una
vivienda digna, entre otros, no son exclusivos del
comunismo ni de los dirigentes o militantes de
organizaciones o grupos de izquierda, ni de los
liberales, ni de los socialdemcratas?
Ni esas premisas o postulados, ni la dignidad
humana, ni la defensa de los derechos fundamentales de los seres humanos son exclusivos
de ninguna ideologa o tendencia poltica en particular, sino que estn en la mente y el corazn
de todos los hombres justos y de buena voluntad
sin importar su credo poltico ni religioso,
de todos aquellos que estn convencidos de que
con decisiones polticas serias no demaggicas,
chovinistas o patrioteras habra menos conflictos sociales, menos injusticias, menos exclusin,
menos abusos, menos desdichados y miserables,
menos ofendidos y humillados en el mundo.
Estos seudointelectuales y seudoescritores oficialistas, narcisos y exhibicionistas compulsivos,
que se pasan la vida pregonando o tratando de
demostrar otro disfraz que les produce beneficios
y dividendos que les interesan sobremanera las
tradiciones y las costumbres de su regin o de su
pas y la suerte de la Cultura y del Hombre en ese
pragmtico y sospechoso orden y en mayscula
y, en realidad, solo les importa las utilidades que
les produce su contubernio con los deshonestos
y corruptos, estos caballeros llaman camarada,
repito, a quien no piensa ni acta como ellos, a
67

quien no hace la vista gorda ante la inmoralidad

y la corrupcin polticas ni tiene como divisa o
eslogan que las oportunidades que ofrece la vida
o la sociedad son para el ms vivo o astuto. De ah
su particular lema, su regla de conducta: El que
sabe, sabe, y el que no sabe, manda. En otras
palabras, el que carece de talento, el mediocre y
el inepto se buscan un benefactor o un padrino
que les proporcionen arbitrariamente lo que no
podran alcanzar jams por mritos propios: un
poco de poder, con el que suelen hacer mucho
dao y frustrar los sueos y las aspiraciones de
los dems.
Estos caballeros consideran que el modo de
pensar y actuar del intelectual independiente
caracterizado por su preocupacin por la suerte
del hombre y por denunciar o condenar aquello
que atente contra la dignidad humana y vulnere
los derechos de la colectividad resulta conmovedor por su ingenuidad, pues no se corresponde
ni con la naturaleza del gnero humano ni con la
tica y la moral de nuestra poca, en la que segn
ellos aunque no lo digan de modo explcito, su
comportamiento lo confirma o demuestra lo correcto en tal sentido es lo polticamente incorrecto
y cohonestar por conveniencia e incluso por
conviccin, como en su caso las acciones de los
deshonestos y de los corruptos y comer callao.
Segn estos caballeros, hay que evolucionar
tambin al ritmo de los tiempos y las coordenadas
actuales; hay que adaptarse a las circunstancias
y a las nuevas prcticas, aunque nos produzcan
ganas de vomitar, acotamos nosotros. En otras
palabras, hay que ser menos escrupulosos y ms
cnicos o ms realistas y prcticos, para decirlo
en la manera eufemstica con que, sonriendo, se
refieren al asunto, menos transcendentales, ms
frescos y relajados y, por supuesto, ensalzar lo
aparencial o lo ftil. De ah, pues, este descomunal
desmadre tico y moral.
Esa forma de pensar y de actuar hamponesca es
lo que indudablemente estos caballeros consideran
como el rasgo peculiar y diferenciador de los tiempos actuales, es
decir, la falta de escrpulos, la
desfachatez, el cinismo y la inmoralidad. Que el Altsimo nos asista
en esta mala hora de oscurantismo
espiritual!

68

III

No quiero ponerle punto final a este texto sin antes

hacerles esta pertinente aclaracin a los seudointelectuales, a los camaleones y oportunistas de todos
los rincones del universo sagaces e inescrupulosos individuos que usan la colonia y el honor para
ocultar oscuras intenciones, que se valen de sus
influencias, contactos y padrinos para conseguir
sus propsitos, obtener beneficios personales y
pasar por encima de los dems, a esos caballeros que adems de odiarlos encarnizadamente se
burlan de los autnticos intelectuales, escritores y
artistas, que hacen lo que est a su alcance para
impedir que difundan su trabajo, que les birlan lo
que les corresponde por derecho y mritos y los
condenan a padecer privaciones y a llevar una vida
miserable: camaradas son o deberan serlo
todos los hombres de buena voluntad, de mentalidad abierta, progresista, de avanzada, con mucha
sensibilidad social y con un profundo y sincero
sentido de la solidaridad humanos, demasiado
humanos, que no toleran las injusticias y se
niegan a aceptar lo inaceptable y a justificar lo
injustificable. Y, sobre todo, los hombres que no
derivan su poder, su opulencia, su prestigio, su
espurio y efmero xito, sus triunfos, su bienestar
y su felicidad de la miseria de los dems.
Esos son, sin duda, los camaradas que necesita el mundo, que le hacen falta, por ejemplo, a
nuestra patria, tan convulsionada y devastada
por la ambicin, el egosmo y la insensibilidad de
unos pocos, de una clase poltica reaccionaria,
guerrerista, retrgrada y oscurantista, de una
casta insensata, insensible y renuente a los cambios sociales y a la apertura poltica, que se ha
empecinado en mantener una sociedad injusta,
excluyente, tribal, rezagada, para continuar usufructuando sus numerosos e inmerecidos privilegios, para seguir intentando, en vano, saciar su
voraz apetito de riqueza y de poder.
Queda entendido que camaradas no podrn ser
jams los egostas, los injustos y los insensibles,
aquellos que siempre anteponen
su propio beneficio y sus intereses particulares al bien comn, al
bienestar de la mayora.
Salud y larga vida a los camaradas de todos los rincones del
planeta!

El mensaje social y existencial

de

Joe Arroyo

Jairo Solano Alonso*

El

canto tnico

Resulta imperativo, cada vez ms, abordar la obra

de nuestros artistas con criterio acadmico, en
el marco de la historia y las ciencias sociales, y
mucho ms cuando su msica es festiva e invita
a la ldica bsqueda del jbilo y la alegra. Habitualmente, soslayamos el contenido esttico de
nuestras canciones y an ms la semntica que
acompaa su lrica. Un autor que ha seguido una
lnea de crtica social en medio de la convocatoria al goce
de la fiesta es nuestro Joe
Arroyo, conocido en el mundo
por sus aportes al canto tnico, donde hace transparente
el ancestro afrodescendiente
de su alma caribea.

Fue tan determinante el papel de los negros y

mulatos, que estudiosos como Alfonso Mnera,
Marixa Lasso y Aline Helg1, al criticar los silencios
y exclusiones del pas andino y de las lites del
pramo frente al legado africano al pas, ponen de
presente la participacin de los mulatos de Getseman en el proceso de independencia de 1811,
bajo el comando de Pedro Romero y los artesanos
del arrabal, e invitan a una tarea reconstructiva
que incorpore a los negros,
mulatos y mestizos, es decir,
a todos los sectores sociales y
culturales, en la trama de la
historia.

Joe Arroyo es, sin duda, un

descendiente de esta actitud
vital, y la ha manifestado de
forma elocuente en su msica.
En primer lugar, hay que
Ms adelante, tendr oportuentender que el acento ranidad de mostrar cmo respecial de las canciones de Joe
tados investigadores internasurge de lo ms autntico
cionales, como Mark Sawyer2,
de la entraa popular nehan estudiado la lrica de Joe
gra y mulata de Cartagena,
Arroyo y han encontrado en
que durante tres siglos fue
temas como Rebelin que este
escenario de la importacin
invita a reescribir la historia
de esclavos por parte de los
de su raza [en Amrica], ya
europeos, de suerte que ya a
que ubica conscientemente al
finales del siglo XVIII la Costa
cuerpo de la negra azotada por
Caribe presentaba la mayor
el amo espaol en un contexto
Joe Arroyo.
poblacin negra del Virreinade violencia superando el trato (25% de la totalidad en el
dicional
imaginario
que
considera el cuerpo de los
censo de 1778); de all el peso cultural afrocaribe
negros
y
negras
como
objetos
de placer y deseo para
que se expresa en su msica, el arte y el folclor.
3
el
consumo
.
Lo
que
se
cuestiona
aqu es la falsa
Hoy, ms del 70% marginal de las ciudades de la
disyuntiva
entre
la
sabrosura
y
el
mensaje,
ya que
regin procede de las mezclas negras, mulatas y
nuestros
pueblos
herederos
de
la
copla
espaola
la
mestizos acanelados, tendencia que persiste con
incorporaron
a
sus
pregones
africanos
de
jbilo
y
algunos matices en toda la Costa.
tristeza, a lo sagrado y a lo pagano. As como Joe
canta: espaol que le diste duro al negro, sin razn
* Socilogo, magster en sociologa, U. de Antioquia, y en
tu ira con el descargaste..., tambin interpreta
direccin universitaria, U. de los Andes, profesor investigador
CSIC, Universidad de Valencia (Espaa). Director de ciencias
temas romnticos y crticas sociales.
bsicas y humanas, Universidad Simn Bolvar.

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 69-74. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

69

Patrimonio

rtmico y folk

Joe Arroyo, despus de inscribirse

con xito en la salsa, con Fruko y
sus Tesos y los Latin Brothers, y de
mostrarse all como compositor, se
encamin desde los aos 80, con
su orquesta La Verdad, hacia otras
bsquedas rtmicas tanto en el Caribe colombiano como en la cuenca
antillana; de all surge esa fascinante
mixtura entre los aportes continentales e insulares, que le dar un
sonido innovador a su trabajo, que
resulta como toda obra de arte un
trabajo nico e irrepetible.

beas destinatarias de la inspiracin

perenne. Todo lo que sabe al entorno
que ama, se expresa con cumbias y
fandangos sabaneros, maestranzas,
cantos y tamboras del ro, y msica
romntica, especialmente empleando el joesn, mezcla caribea de su
inspiracin...
En Maestranza No. 1 declara con
Estefana Caicedo sus vivencias de
la tragedia social que con estoicismo
viven los negros de su entorno; son
verdaderos relatos vivos de dolor:

En el barrio de Nario este caso sucedi: / Palenque vendi su casa pa

J.A.
con
Shakira
comrsela en arroz... / Negro, no te
Ello no es bice para que tamy Hernando Correa.
pongas bravo porque te digan negrito,
bin se nutra de lo ms autntico
/
negros
fueron
los tres clavos que le pusieron
del venero folklrico y popular, lo que exigi una
a
Cristo.
permanente investigacin de races antropolgicas;
as, extrayendo adems de los porros y cumbias de
O en Suave bruta:
la tierra, incursiona en el chand, el bullerengue,
Avisan de Bocachica que en el cantil de Medina
la chalupa y la tambora de las cantadoras del ro
se fue a morir Salinas, tirando dinamita.
Magdalena. Joe Arroyo da un sonido internacional
a los temas de Estefana Caicedo, Irene Martnez y
la trama sociocultural
La Chula; con ellas recrea la nostalgia campesina:
Yo no soy de por aqu, yo soy de tierra morena,
donde canta el chavarr y le responde la sirena.
La lucidez de Joe Arroyo radica en que, a pesar de ser, sin ninguna duda, el mejor intrprete
de salsa en Colombia, opt por la diversidad y la
riqueza rtmica del Caribe y de su entorno natural
antillano; all las resonancias del reggae jamaiquino, de la soka, del merengue y el compass haitiano,
llenen de matices multicolores el escenario de la
noche de arreboles y alienten la nostalgia vespertina que, segn Bentez Rojo, todos los caribeos
compartimos.
En sntesis, el genio de Joe Arroyo le permite
desenvolverse en convocatorias afroantillanas que
involucran salsa y otros ritmos caribeos; su msica discurre entre las ciudades que ama: Cartagena
y su Barranquilla querida. Sus creaciones entraan su compromiso con los carnavales que goza
La Arenosa. Sus cantos a Cartagena se refieren a
su historia, su baha, sus alcatraces, sus gentes y
sus calles, a las fiestas de noviembre, al barrio de
Nario y sus leyendas de pescadores. De su clave
y su bong emerge el homenaje a la vida cotidiana
de boxeadores, beisbolistas, obreros, presidiarios,
champeteros y hroes populares, con sus sueos e
infortunios. Todos rodeados del paisaje marino y la
belleza sensual, pero natural, de las mujeres cari70

Las preocupaciones temticas de Joe Arroyo van

acompasadas con las elecciones rtmicas que
hemos mencionado, y tienen la caracterstica de
poseer una percepcin muy propia de su entorno y
de su ubicacin en el mundo, desde su condicin
de hombre rumbero y bohemio del Caribe que
viene de la barriada marginal. Su lxico castizo
lo mezcla con la jerga propia de las polvorientas
esquinas de Cartagena o Barranquilla; le escribe
por igual al poeta que canta asombrado frente al
paisaje, al joven repleto de sueos que busca en
la ciudad la superacin de las amarguras que le
depar la miseria heredada. O, como lo dice en
Lamento zambo, La quiero negra, En la sementera,
a los campesinos desplazados del agro costeo:
Se marcha el chico y hasta el mayor,
todos comienzan la migracin:
se van los Prez, los Olivares,
los de la finca de Pantalen;
se queda solo el platanal
y las fruticas e mamey.
Abandonaron el campo
como si perdieran la fe.
Pero, indudablemente, la musa del gran autor
que haba en Joe empieza a florecer con su propia
agrupacin desde 1981; all ciertamente ha sido
reconocido el mensaje social y poltico de la Rebe-

lin, que le permiti al cantante un reconocimiento

universal, como se ver enseguida.

Rebelin:

una obra maEstra PErdurablE

La grandeza de nuestros artistas y compositores

se aprecia por sus obras perdurables. Solo los
que trascienden lo episdico de una temporada de
fiestas, se convierten en smbolos de un conjunto
social. Es el caso de Joe Arroyo, uno de los protagonistas indiscutibles de la msica del carnaval de
Barranquilla que ha pasado a la posteridad por un
tema que no se inscribe en la picaresca tradicional
e irreverente, sino que conduce a la reflexin aun
en la atmsfera risuea de nuestras fiestas. Se
trata de Rebelin, canto al ancestro de esclavos
del artista en cada una de sus presentaciones, que
quizs sin proponrselo ha alcanzado un impacto
universal al convertirse en objeto de anlisis de la
ciencia poltica norteamericana.
Ha sido muy grato para m encontrar en Internet
un estudio galardonado4 y especializado de Mark
Q. Sawyer, PhD de la Universidad de California,
titulado: Du Bois Double Consciousness versus
Latin America Exceptionalism: Joe Arroyo, Salsa
and Negritude, Western Political Science Association Annual Meeting, Portland, Oregon, March 2004
(Award for Best Paper in Black Politics) [La Doble
conciencia de Du Bois frente al excepcionalismo
latinoamericano: Joe Arroyo, salsa y negritudes].
En el mencionado trabajo, Sawyer profesor
asistente de UCLA (Universidad de California),
doctor en Ciencia Poltica de la Universidad de
Chicago y quien forma parte del Departamento de
Ciencia Poltica y del Center for African American
Studies de la Universidad de California, retoma
un clsico aporte conceptual de Web Du Bois,
pionero en la lucha por la Justicia Social para los
afroamericanos denominado la doble conciencia,
segn el cual los Estados Unidos de Amrica ha
tenido una histrica incapacidad para aceptar la
condicin humana de los negros norteamericanos,
propiciando que este numeroso grupo racial haya
perdido su historia para verse a travs de la versin
oficial blanca europea y protestante de la realidad
(WASP), constituyndose en el otro, cuya cultura
haba que civilizar.
Segn Du Bois, siempre se experimenta esa
dualidad: un americano, un negro, dos almas, dos
pensamientos, dos esfuerzos irreconciliables, dos
ideales en pugna dentro de un solo cuerpo oscuro,
cuya sola fortaleza pertinaz le evita ser despedazado. Esta peculiaridad del negro afronorteamericano ha alimentado, segn Mark Sawyer, una

J.A., Esther Forero, Rafael Orozco,

Juan Pia y Checo Acosta.

creciente literatura que ha tendido a diferenciar el

caso de la inclusin-exclusin poltica en Estados
Unidos del acontecer latinoamericano, tomados
como casos ejemplares a Cuba y Brasil, para
sostener que los afrolatinos conquistaron, por su
participacin en las luchas de independencia, una
mayor integracin con los ideales en procura de
una igualdad poltica, cultural, social y econmica.
Con evidencias empricas que abarcan estudios en
Cuba postrevolucionaria, Repblica Dominicana
y Puerto Rico. Sawyer demuestra que, si bien los
negros de Latinoamrica eran unos patriotas,
histricamente han sufrido una discriminacin
inclusionaria que les ha vedado o limitado un
acceso al poder poltico, social y econmico, razn
por la cual han participado en las luchas contra
la desigualdad y la opresin racial.
Uno de los campos donde la gran poblacin
afrodescendiente en Amrica Latina ha logrado imponer la fortaleza de su legado es el de la cultura,
donde se ha producido una amalgama que recoge
elementos lingsticos, musicales y gastronmicos,
para no hablar de manifestaciones artesanales y
organolgicas, que reciben aportes de las razas
comprometidas en el abrupto encuentro colonial.
Si bien la cultura y, entre sus manifestaciones,
la msica en Amrica Latina recibieron el fuerte
contingente rtmico y organolgico de frica, que
lleg a conquistar su presencia vigorizando los
aportes meldicos de Europa y los cantos rituales
indgenas, Sawyer, apoyado en Du Bois, sostiene
que en Amrica Latina, y particularmente en el
Caribe, persiste la discriminacin y la inequidad
extensiva a los sectores mestizos y mulatos de los
sectores marginales rural y urbanos, lo que explica que no hay una disolucin de las diferencias.
En Colombia, a lo sumo, se acepta que regiones
como el Caribe, con fuerte presencia negra, pueden
descollar en la fiesta y el folclor, que es funcional
71

para la diversin, pero los hilos del poder han estado ligados por siglos a los blancos, a pesar del
inevitable mestizaje.
Diversos autores abordan un conjunto temtico
afn con Peter Sawyer; es el caso de Wade, quien en
su libro Msica raza y nacin asigna al mestizaje y
el hibridismo manifestaciones de la consolidacin
de la identidad nacional como pluritnica y multicultural; igual procede Nstor Garca Canclini.
En una postura ms radical, Sawyer se inscribe en la generacin que examina, desde el punto
de vista de los afrodescendientes, aspectos de
la cultura, y las interacciones de raza, gnero y
poltica tanto en la Amrica del Norte como en la
de influencia latina. Una de sus caractersticas es
la reivindicacin del legado de Web Du Bois5 y de
C.L.R. James, quienes han sido los intelectuales
orgnicos del movimiento de la dispora africana
que busca rescribir la historia negra en Amrica
Latina.
En esa pesquisa, Sawyer hace uso, entre otras,
de la teora de la doble conciencia de Web Du
Bois, para contrastarla o verificar con los instrumentos de las Ciencias Sociales y Humanas, entre
ellas la Historia, si sus premisas se cumplen en
el mundo de la Amrica ibrica, gala y lusitana.
Sus trabajos, por eso, versan sobre diversas expresiones polticas de los afrolatinos, que estaran
sujetas al mestizaje o manifestaciones excepcionales en la literatura y la msica de negros que
no se sujetan al sincretismo, al melting pot o a
la deculturacin.
El hallazgo importante para el Caribe colombiano consiste en que el mximo intrprete de nuestra
msica popular afroantillana, Joe Arroyo, adquiere
una gran dimensin analtica para Sawyer, porque
invita a rescribir la Historia negra en su clsica
obra Rebelin. Observemos el anlisis del profesor
investigador de la Universidad de California, que
contrasta el aporte del cartagenero original con
la tradicin salsera y merenguera que considera
el cuerpo de los negros y negras, como objetos de
placer y deseo para el consumo ya sea del sexo o
con metforas alimenticias que hablan de ricura
y de sabor. A diferencia de estos, destaca Sawyer,
Joe Arroyo ubica conscientemente al cuerpo de la
negra azotada por el amo espaol en un contexto
de violencia.
Segn el autor norteamericano, el mrito de
Arroyo se acrecienta por cuanto verso por verso,
la cancin cuestiona la percepcin de una historia
de Colombia unificada y saca a relucir la historia
72

de opresin y luchas que marcan en especial la

historia afrocolombiana. De hecho, afirma que
nuestro dolo replantea en ese trabajo la presencia
que tradicionalmente se le asignaba a la mujer en
la msica salsa. Sawyer invita a hacer una lectura
profunda del tema porque, segn l, constituye un
fuerte cuestionamiento sobre las representaciones
tradicionales de lo negro en la msica salsa.
Emprende Sawyer, por tanto, un recorrido de
cada frase de la cancin desde la invitacin, en
la que Joe habla con su voz de tenor: Quiero
contarles, mi hermano, un pedacito de la historia
negra, de la historia nuestra, caballero...; paso a
paso traduce para sus lectores acadmicos ingleses toda la cancin, en una ponencia acadmica
que realiza en Portland (Oregon), mostrando cmo
Arroyo desliga la experiencia negra del contexto
nacional y plantea la africanidad de los esclavos,
en contraste con lo espaol y con la cultura europea que disuelve la democracia racial.
Muestra Sawyer cmo, mediante el relato del
matrimonio africano, nuestro cantautor convierte
a la mujer en centro de la protesta poltica y las
luchas histricas, enalteciendo su condicin; por
otra parte, destaca que al asignar al esposo negro
que toma venganza de la afrenta (No le pegue a
mi negra...!), el carcter de guapo, lo convierte
en adalid o en hroe de una causa poltica, a diferencia del discurso del negro gozn o perezoso
que se ha acuado.
En una brillante conclusin, el profesor Mark
Sawyer destaca las contribuciones musicales de
Joe Arroyo, que adquiere la estatura de un autor
a escala universal. Sinteticemos:
1. Joe Arroyo desvirta la historia oficial tradicional que marginaliza lo negro y por el contrario
reivindica las vivencias de afrodescendientes como
relatos con contenidos histrico-crticos.
2. Utilizando un gnero musical caracterizado
por el mito de la democracia y el mestizaje racial
como la salsa, permite una crtica a quienes asignan a Norteamrica las muestras de identidad y
resistencia negras.
3. Por su condicin de artista colombiano
popular y famoso, Joe Arroyo logra demostrar la
existencia de una discriminacin inclusionaria en
la msica y en las sociedades latinoamericanas;
sus canciones son formas fractarias de respuestas
a la opresin y la cultura.
4. Joe llama a una segunda aproximacin a la
historia colombiana mostrando las diferencias, la
violencia y la opresin.

Por Alfredo Marcos & Munir Kharfan

5. Las propuestas musicales de Arroyo se inscriben en una relectura de la democracia racial

en la msica y se vinculan con expresiones como
el rap hispano, o el reggaetn puertorriqueo, o
el olodum brasileo; yo agregara la champeta
cartagenera, que incuba formas de protesta racial
y poltica.
Por mi parte, considero que al ligar la cancin
Rebelin de Joe Arroyo con las teoras del gran
autor negro Web Du Bois, Sawyer y la dispora
africana, y al presentar su obra en universidades
norteamericanas, se enaltece el trabajo surgido del
espritu de un artista genial que, con sus medios de
expresin musical, ha logrado trascender la escena
local, para convertirse en un protagonista internacional de la cultura, como portador de unas ideas
que han permitido que estudiosos internacionales
se ocupen de sus cantos de reivindicacin de una
raza cuya fortaleza histrica nos hace gozar, pero
tambin nos invita a pensar y a actuar. La reflexin
de catedrticos universitarios norteamericanos sobre estos temas como Rebelin, que hemos gozado
y seguiremos bailando en carnaval, ofrecen un
nuevo ngulo de anlisis y obligan a que Barranquilla brinde un reconocimiento elocuente a quien
ha sido el Supercongo de nuestra magna fiesta, y
del cual a veces parecemos olvidar su grandeza.
Esta vocacin hacia lo tnico no la abandona
aun con trabajos de otros autores, como el magnfico tema de Jos Jeremas Rivas Blanco y negro,
donde abunda en las desventuras de la esclavitud
del siglo XVII. En esta misma orientacin de los
ancestros africanos, se desenvuelve el trabajo
Llanto ven, llanto va:
Raza blanca que maltrat...
a mi gente que del frica lleg...

Construyeron las murallas

de mi bella Cartagena,
amarrados con cadenas,
ah libraron su batalla.
En el tema Mi libertad, ofrece una sugestiva e
imaginada6 visin de la participacin mestiza en
la gesta del 11 de noviembre desde el pueblo en
el marco de:
A Cartagena y Palenque lleg mi raza africana
que derram su sangre todita a la orilla del mar
cargndole al espaol todo el oro que llev
y tan solo le ha dejado su tambor;
al indio lo mancill, al negro lo esclaviz
confundindose lgrimas con su voz.
Como la India Catalina, fue virtuosa su vida
y Cartagena con hambre todita se liber,
fue en un 11 de noviembre,
indios farotos anunciaron,
llenos del espritu de libertad.
Pero igualmente, tambin compuso temas de
gran factura ideolgica y protesta ciudadana como
la Guerra de los callados, que era un reclamo
hacia los terroristas delirantes que sembraron en
un mes de mayo de bombas a Medelln a finales
de los aos ochenta y sometieron al silencio a sus
gentes:
La noticia se ha regado... qu cosa ser? / La
guerra de los callados... declarada est. / Todo
el mundo est enterado... confusin total. / La
guerra mata al hermano... sin discriminar. /
Ay! que pena, seores, todo el mundo en vela,
...las puertas estn cerradas/...y selladas, las
ventanas clavadas,/...lenguas inmovilizadas
por la fuerza /del terror... la noche que la ciudad
muri.

73

El

canto al amor, al dolor

y la Ensoacin dEl

caribE

Esta temtica es una constante

en la produccin de Joe Arroyo.
Sus grandes amores han recibido
versos de lira y otros adoptados
pero escogidos e interpretados
por l en forma insuperable. Todo
el Caribe disfruta de estas creaciones que enmarcan su matizada voz de tenor con el adorno de
clsicos danzones y boleros, en
la digitacin mgica de los pianos
de Chelito de Castro, el Nene del
Real o Hugo Molinares, que tienen la seduccin
de noches y lunas tropicales, brindando serenatas
a las amadas:
Djame que te cante, dulce como tu mirada...
Cmo me duele tu ausencia,
djame que te cante,
la mariposa de tu jardn tiembla en la niebla.
La profesin de fe romntica del Joe se expresa
en escasos boleros: quiz deba grabar un lbum
de este ritmo tan latino y tan nuestro. Son memorables temas como Mary, Corazn romntico y
Noche de arreboles:
Hay noches de arreboles que incitan al amor...
y en los alrededores se enciende el ardor,
son noches de ilusiones como hoy te llaman,
temblando de pasiones como hoy cual flama,
son noches que me llaman, que me dicen,
que me impulsan, que me dicen
que me entregue a la pasin.

tEmas

dE alEgra y dolor

Tambin hay temas donde la alegra del ritmo no

permiten ver el dolor y la frustracin; es el caso de
Por ti no morir, Ella y t, Volvi a mentir, Buenos
das, tristeza, etc.
Esta lnea temtica sobre la base del drama
personal del artista alude a sus xitos y fracasos.
En esa orientacin estn Fuego en mi mente, Centurin de la noche, La noche, Musa original, Son
apretao, A mi Dios todo le debo, Droga, que, si bien
parten de una problemtica subjetiva, no dejan de
tener un sello social, dado que estn dirigidas a los
habitantes de la noche y a los bohemios irredentos, que creen en Dios, tienen sus musas y viven
seducidos por las noches tropicales.
En este artculo se ha tratado de ofrecer una
sntesis de la lrica de algunas canciones del ms
74

J.A.

internacional de los cantantes colombianos Joe

Arroyo, que lo sitan en el mbito de los cantores
sociales del Caribe, inmerso en una visin crtica
de la realidad desde su percepcin especial que
le permite un uso ambivalente tanto del lenguaje
popular de las zonas marginales de las urbes de
la Costa colombiana, como de giros literarios en la
bsqueda de un lenguaje potico para la cancin
tropical.
En el compositor Joe Arroyo encuentra el oyente
y el bailador el mensaje existencialista, el amor
sublime, el desengao amoroso, donde demuestra
en su voz y en su lenguaje, su amor al bailador, que es un hombre del pueblo que sufre, ama
y llora, pero que siempre est vivo entre nosotros.
lvaro Jos Arroyo falleci en Barranquilla el 26
de agosto de 2011, pero cumpli su promesa de
quedarse en tierra barranquillera y seguir alimentando con su voz cada uno de nuestros regocijos.

notas
Mnera, Alfonso, Fronteras imaginadas: la construccin de
las razas y de la geografa en el siglo XIX colombiano; balance
historiogrfico de la esclavitud en Colombia. Lasso Marixa,
Race War and Nation in Caribbean Gran Colombia, Cartagena, 1810-1832, The American Historical Review, April, 2006,
vol. III, n. 2. Helg Aline (2011), Libertad e igualdad en el Caribe,
Eafit, Medelln, 528 p.
2
Mark Sawyer es PhD en Ciencia Poltica de la Universidad
de Chicago y profesor de la Universidad de California UCLA.
3
Sawyer, Mark, La doble conciencia de Du Bois, frente al
excepcionalismo latinoamericano: Joe Arroyo, salsa y negritudes,
Portland, Oregon.
4
Premio a Mark Q. Sawyer, Western Political Science
Association, Best Paper in Black Politics Award for Du Bois
Double Consciousness versus Latin American Exceptionalism:
Joe Arroyo, Salsa and Negritude (marzo del 2005).
5
Web Dubois (1868-1963) fue el primer negro con ttulo
de doctor de Harvard, y luchador incansable por la presencia
poltica negra y la reconstruccin de lo negro. Entre sus obras
se pueden destacar The Suppression of the African Slave Trade
(Harvard PhD thesis, 1896), Atlanta Universitys Studies of the
Negro Problem (1897-1910) y Souls of Black Folks (1903).
6
En el sentido propuesto por Alfonso Mnera.
1

La presencia del jazz en la msica

del caribe colombiano*
Rafael Bassi Labarrera**
Quiero iniciar esta intervencin presentando al
gran maestro de la msica colombiana: Lucho
Bermdez, personaje fundamental en la consolidacin de la msica nacional colombiana. Bermdez
naci hace 99 aos o sea que el prximo ao los
colombianos estaremos conmemorando el centenario de su nacimiento.
Aunque no es posible precisar desde cundo
apareci el jazz en Colombia, s se puede reflexionar sobre sus influencias en la estilizacin de las
msicas tradicionales de este pas. Desde el paso
de los rsticos formatos orquestales folclricos y
de las bandas musicales militares a las orquestas
tipo jazz band, es posible hablar de la msica colombiana desde la influencia del jazz. En la msica
del Caribe colombiano, en particular, creadores
como Lucho Bermdez, Pacho Galn y Antonio
Mara Pealoza bebieron de los grandes orquestadores norteamericanos de la poca del swing, como
Benny Goodman, Glenn Miller, Duke Ellington y
Tommy Dorsey, entre otros. No existen registros
sonoros de esa poca que presenten orquestas de
Colombia tocando jazz, pero
s encontramos multitud de
testimonios que sealan que
dichas agrupaciones tocaban
en sus presentaciones en los
clubes sociales de la aristocracia criolla y en los programas
radiales de los aos 1940 y
1950 temas populares norte* Ponencia presentada en el IV
Congreso de Msica: Identidad y
Cultura del Caribe. Santiago de los
Caballeros, Repblica Dominicana,
abril 2011. El autor agradece la colaboracin de Manuel Duea Peluffo.
** Barranquillero. Realizador de
Uninorte FM Estreo.

americanos: baladas, fox-trot y estndares del

swing, al igual que danzones cubanos, tangos y
msica instrumental costea con marcada influencia jazzstica. Es decir que los msicos del Caribe
colombiano se apropiaron de una esttica para
enriquecer sus propias ideas, como lo expresaba el
maestro Antonio Mara Pealoza cuando afirmaba
conocer los arreglos de los grandes maestros del
swing.
Me met al jazz de lleno, quizs fui uno de los primeros msicos colombianos en tocar jazz en Colombia.
Conoc a Benny Goodman, Artie Shaw, Tommy Dorsey, Jimmy Dorsey y Glenn Miller, de todas esas
grandes orquestas aprend mucho, estudiaba sus
arreglos orquestales.
Hablar de la influencia del jazz en la msica del
Caribe colombiano es hablar, necesariamente, de
Cartagena y Barranquilla. No solo porque estas
ciudades convalidaron durante mucho tiempo
aquello que despus se entendi como msica
colombiana, sino porque casi siempre funcionaron como puntos de encuentro para distintas

Orquesta de Lucho Bermdez.

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 75-90. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

75

tradiciones musicales. Esa aura de plataforma, New Orleans & South American Steampship Co.,
de necesario lugar de paso y encuentro, permite que representaba el empresario y msico cartageasociarlas con el momento ms importante de la nero Nick de Zubira Stevenson, quien importaba
instrumentos musicales, como bateras, guitarras
msica en Colombia.
El investigador musical cartagenero Enrique y banjos, que se vendan en los Almacenes J.V.
Luis Muoz Vlez, autor del libro Jazz en Colom- Mogolln, al igual que se ofrecan rollos de msica
bia, seala que la entrada del fenmeno del jazz para pianolas y partituras de ritmos norteamericaen Colombia, como en el resto de Latinoamrica y nos que promocionaban bajo el nombre genrico
de jazz; es a partir
el Caribe, se da en
de all cuando cola dcada de los
mienza a usarse
aos veinte del siel nombre de orglo pasado, con la
questas jazz band,
aparicin de las orsiendo una de las
questas jazz band,
primeras la Orprincipalmente en
questa Jazz Band
Cuba y Panam.
Lorduy, en CarPrecisamente, es
Lucho Bermdez.
tagena, fundada
la orquesta Panam Jazz Band la primera agrupacin que presenta en 1923, que tuvo su origen en el Tro Lorduy,
el formato de jazz band en el Caribe colombiano, conformado por artesanos mulatos cartageneros.
con sus actuaciones en Barranquilla y Cartagena Como podemos ver en la fotografa de la Jazz Band
de Indias en el ao 1921. Esa orquesta regres en Lorduy, esta acostumbraba identificarse sobre el
1923, ampliando su recorrido a otras poblaciones parche del bombo de la batera.
Como es de comn conocimiento, originalmente
de la Costa Caribe colombiana, como Ceret, Sincelejo y Montera. El repertorio de la Panam Jazz una jazz band era una orquesta que tena una
Band inclua aires musicales estadounidenses, corneta de pistones, un trombn y un clarinete; en
como foxtrot, one y two steps, charleston y jazz. la parte rtmica tena el banjo, el contrabajo o una
Esos ritmos norteamericanos fueron desplazando tuba que poda hacer el papel del contrabajo, y una
de los salones de baile la tradicional msica cor- batera muy rudimentaria con un redoblante, un
tesana europea. Desde esa poca se habla de los platillo y el bombo. Ya para la dcada de los 1930,
panameos que hacan jazz en la regin Caribe esas bandas crecieron y en el norte se empez a
colombiana. Y diferentes investigadores musicales hablar de swing buscando blanquear el trmino
colombianos han recogido testimonios de personas jazz, que sonaba muy negro, y entonces surgen
mayores de 80 aos, que asociaban la msica que las swing bands. Ahora estamos ante una banda
tocaban los panameos en las fiestas sociales con que tiene secciones de trompetas, saxofones, tromel jazz, y acostumbraban identificarlos como los bones y seccin rtmica con piano, contrabajo y
batera. Esa terminologa de swing band no lleg
muchachos del jazz.
Claro que, como le gusta decir al musiclogo a nuestra Amrica Latina y seguimos hablando
cubano Leonardo Acosta, todo empez antes de de orquestas jazz band, aunque en realidad eran
lo que uno cree. Hablando sobre su nuevo libro orquestas big band que seguan el formato swing
Msicos artesanos en Cartagena de Indias (1890- band.
Pero regresemos a Panam, de donde no solo nos
1970), que ser publicado este ao dentro de los
actos celebratorios del Bicentenario de la Indepen- lleg la primera orquesta jazz band, sino que all
dencia de Cartagena de Indias, dice Muoz Vlez vivieron y trabajaron adems msicos colombianos,
que desde el mundo festivo el jolgorio pblico entre los cuales vale la pena destacar al carpintero,
pone en evidencia su aporte en lo musical y en la compositor y lutier Betsab Caraballo Olascoaga,
parafernalia folclrica a travs de las manos de los docente musical de personalidades como el poeta
artesanos. Artesanos msicos en el viejo puerto de negro Jorge Artel y el guitarrista Sofronn Martnez
Cartagena que de alguna manera fueron creando Heredia. Adems, Caraballo exportaba instrumenun espacio triangular de interinfluencia entre la tos de cuerda a Panam y Centro Amrica. Otro
destacado msico colombiano que vivi en Panam
ciudad amurallada, New Orleans y Panam.
Se encuentran en los archivos de prensa de los fue el trompetista Nelson Garca Olivo, que se form
aos 1920 noticias del arribo al puerto de Cartage- musicalmente, al igual que otros directores de banna de Indias de vapores de la compaa naviera The da y orquesta, en las bandas militares de Estados
Unidos asentadas en la zona del Canal de Panam.
76

Dice Muoz Vlez que, en el libro Tambores en presenciales de la poca y msicos sobrevivienla noche, publicado en 1940, el poeta Jorge Artel tes, como Al Escobar, Hiram Ramn, Castillita,
hace mencin del trmino jazz band en el poema Fernando Barcel y otros, recuerdan memorables
Dancing: La noche empapada/en sudor de jazz audiciones radiales y bailables en los clubes de la
band. Y en el Poema para ser trazado al carbn, alta sociedad barranquillera, donde la orquesta
vuelve a utilizarlo: Y al levantarse todos, / ebrios inclua en su repertorio temas internacionales, sode cocteles, / de cervezas y jazz band. Mientras bre todo msica norteamericana, tocando incluso
que en el poema Harlem canta: Una brisa de sexo estndares del swing.
palpitante / empuja nuestros pasos / en la noche de
Es necesario sealar que Barranquilla es un
Harlem / el jazz band, desde el stano, / estremece puerto martimo y fluvial, donde el ro Grande de
las calles, / sombras rosas nos ensean corolas la Magdalena vierte sus aguas al mar Caribe. Es
musicales. En otro poema: Al drummer negro de un una ciudad que no tiene fecha de fundacin. Naci
jam session, hay una mencin alusiva al jazz, pero como un sitio de libres. Ahora para lo que nos ocupa
est la referencia a la funcin percusiva y a las se- debemos decir que fue y sigue siendo un importante
siones improvisadoras tpicas del jazz. En Palabras puerto musical, donde todas las msicas ribereas
a la ciudad de Nueva York, nuevamente aparece el que viajan por el Magdalena van a mezclarse con
trmino jazz y lo relaciona a un acento, las sncopas, las msicas caribeas y otras msicas universales.
caractersticas inequvocas a la prosodia negra del
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, Bajazz. No es casual en la obra potica de Artel hacer
rranquilla adquiri una gran importancia econmialusin a la msica y fundamentalmente al jazz
ca con la navegacin a vapor por el ro Magdalena,
band, y alusiones indirectas al jazz.
convirtindose en el primer puerto exportador de
Como era un intercambio de doble va, algunos Colombia hasta mediados del siglo XX. Desde fimsicos de la Orquesta Panam Jazz Band se nales del siglo XIX hasta principios de la dcada
quedaron en Cartagena y Barranquilla, entre ellos, de los cuarenta del siglo pasado recibi miles de
Simn Urbina, autor de la msica del Himno de inmigrantes nacionales y extranjeros, entre ellos
Barranquilla; mientras que en Cartagena el msi- ingleses, franceses, norteamericanos, libaneses,
co Manuel Guillomane conform la Orquesta Jazz alemanes, holandeses e italianos. Fue pionera en
Band Dempsey. Un personaje
aviacin, radio y telefona.
fundamental en la formacin
Es por eso que Barranquilla
musical barranquillera fue el
recibi una temprana pero
msico italiano Pedro Biava,
poderosa influencia de la culquien se estableci en Batura norteamericana. A partir
rranquilla luego de haber fordel barrio El Prado (una de
mado parte en Panam de la
las primeras urbanizaciones
Orquesta Miramar Jazz Band
de Colombia, construida por
en 1925.
el ingeniero Karl Parrish),
la ciudad acogi diversas
Luego de la visita de la
manifestaciones del pas del
Panam Jazz Band, se cre
norte. Y el jazz o lo que en
la orquesta Barranquilla
ese momento era el jazz fue
Jazz Band (1925-1932) bajo
una de ellas. La influencia de
la direccin del Luis Felipe
esa msica posteriormente
Sosa. Al disolverse esa agruuniversal, apenas delimitable,
pacin, surgi la Orquesta
tendra su mejor efecto en los
Sosa (1934-1938) en la cual
bailes de las clases altas, y
figuraban en la cuerda de
en las orquestas que tocaban
trompetas: Nelson Garca
swing, el ritmo que por aquel
Olivo, Pacho Galn y Antonio
entonces estaba de moda.
Mara Pealoza; despus de la
Esos msicos no hacan jazz
muerte del maestro Sosa, su
en su sentido ms explcito,
agrupacin se convirti en la
pero imitaban un modelo que
Orquesta Emisora Atlntico
algunos aos despus servira
Jazz Band (1938-1953) con
para enriquecer sus propias
la direccin del trombonista
Jazz Band Lorduy y Jazz Band Pasos.
races.
italiano Guido Perla. Testigos
77

trEs

cuando con su familia se traslad al municipio

de Aracataca. En Aracataca, el pequen Lucho
y orquEstadorEs dEl caribE colombiano:
aprendi a soplar el trombn, el saxofn, la tromlucho bErmdEz (1912-1994),
peta y la flauta. Hizo parte de la Banda de AracaPacho galn (1906-1988),
taca. Luego fue enviado a Santa Marta para que
antonio mara PEaloza (1916-2005)
siguiera sus estudios en el famoso Liceo Celedn
y a la edad de 14 aos ingres a la Banda Militar
La poca de esplendor de las orquestas jazz bands de Santa Marta. All adopt el clarinete como su
en Colombia se puede ubicar entre 1940 y 1955. instrumento preferido.
En ese perodo, la msica norteamericana goza
Luego de la masacre de las bananeras (1928) se
del mayor aprecio entre los sectores ms refinados
disolvi
la banda militar de Santa Marta y Lucho
cultural y econmicamente hablando de la sociese
fue
a
Chiriguan, donde fund y dirigi una
dad nacional, motivo que obligaba a los msicos
banda.
Luego
regres a Aracataca, donde orgay orquestadores a ejecutar blues, fox, foxtrot, beniz
la
Banda
Santa
Cecilia y, buscando mejores
guine, swing, boogie-woogie, charleston y swing, al
horizontes
para
desarrollar
su vocacin y talento,
igual que ritmos cubanos que gozaban de mucha
lleg
a
Cartagena
como
arreglista
y solista de la
aceptacin en los Estados Unidos.
Banda Departamental de Bolvar. En Cartagena,
La mayora de los instrumentistas colombianos Lucho Bermdez se instal primero en el popular
de esa poca haban tenido su iniciacin musical barrio de Torices y luego en el histrico barrio de
en las bandas militares municipales. Tomemos San Diego; dirigi la Orquesta A N 1 y luego, con
como ejemplo a tres personajes fundamentales de la colaboracin de Jos Vicente Mogolln, cre en
la denominada poca dorada de la msica colom- 1941 la Orquesta del Caribe, que, contrario a lo
biana: Lucho Bermdez, Pacho Galn y Antonio que muchos piensan, nunca fue la orquesta de
Mara Pealoza.
planta del famoso hotel. Entre las primeras graLos tres pertenecieron en sus inicios a bandas baciones realizadas por la Orquesta del Caribe se
de viento. Esas bandas municipales y departa- encuentra el porro Marbella. Eran los das en que
mentales ejecutaban de todo: himnos marciales, naca la industria discogrfica colombiana, y la
marchas fnebres, msica para procesiones re- cuestin era un poco difcil para nuestra msica
ligiosas, valses, polkas, danzas, contradanzas, y costea. Ya para esos das, Lucho Bermdez gozaen las retretas pblicas dominicales fueron poco a ba de nombre y prestigio al frente de la Orquesta
poco adaptando ritmos autctonos al estilo bands- del Caribe de Cartagena. Vale la pena destacar que
tico. Muchos msicos colombiano como el pianista el 26 de agosto de 1939 la Orquesta A N 1 dirigida
Daniel Moncada opinan que el porro es el ritmo co- por Lucho Bermdez tuvo la oportunidad de allombiano ms sincrtico y en las bandas de porro ternar con la afamada agrupacin cubana Casino
se encuentran las fanfarrias de los metales con el de la Playa en una fiesta en el Club La Popa de
juego improvisatorio de la percusin y las caas. Cartagena. Luego actuaran las dos agrupaciones
El espritu de improvisacin del contrapunteo de en el Circo de Toros y en una presentacin gratuita
pregunta y respuesta lo encontramos en el porro en en el Pasaje Dger.
la comunicacin de las caas y los
Hay un encuentro memorable
metales. Como dice Justo Almario
de los mejores msicos cartagenehay una relacin entre el porro y
ros y barranquilleros que hay que
el jazz. Y tal vez esa sea la razn
recordar: el domingo de carnaval
por la cual en los aos cincuenta
de 1944, en uno de los tantos
del siglo pasado, el porro viaj a
viajes que Lucho Bermdez hizo
Mxico y Cuba, entrando a formar
a Barranquilla con su Orquesta
parte del repertorio internacional
del Caribe, altern con la Emisora
antillano.
Atlntico Jazz Band, que diriga el
En el libro Carmen, tierra ma:
italiano Guido Perla. Ese encuenLucho Bermdez del profesor Jos
tro musical marcara pautas para
Portacio Fontalvo encontramos
la msica del Caribe colombiano.
que: El nio Luis Eduardo BerEn 1944, la Orquesta del Camdez fue miembro de la Banda
ribe viaj a Bogot a la inaugurade El Carmen durante unos tres
cin del night club Metropolitan,
o cuatro aos. Tena nueve aos
aprovechando la oportunidad para
Pacho Galn.
78

grandEs comPositorEs

difundir la msica costea a travs de varias emi- de Bebo Valds y Ernesto Lecuona, y triunf con
soras capitalinas que acogieron la alegre oferta el mapal Prende la vela que mont el coregrafo
sonora de Lucho Bermdez. Pero no todo fue color Rodney Roderico Neyra en el famoso Cabaret
de rosa. Los cachacos, en sus complejos raciales, Tropicana. Despus de nueve meses de gira exitosa
encabezados por el periodista Enrique Santos por Cuba y Mxico, Matilde Daz y Lucho Bermdez
Castillo, Calibn abuelo del actual presidente regresaron a Colombia, el 27 de enero de 1953,
de Colombia calificaron de merienda de negros para seguir alegrando la vida de los colombianos
con su msica.
esa msica de Lucho Bermdez.
Los solos de clarinete de Lucho Bermdez son
En 1946, Lucho Bermdez viaj a Buenos Aires
en compaa de la cantante Matilde Daz; en medio inolvidables. No cabe duda que la gaita, un ritmo
de los comentarios y reproches sociales por su derivado de la cumbia y el porro, conoci con el clareciente unin. El Maestro buscaba la ampliacin rinete del Maestro Lucho Bermdez sus momentos
de su horizonte musical y tambin una solucin de mayor esplendor. Y hay quienes afirman que
para su vida afectiva. En Argentina, con la ayuda Bermdez, partiendo de la gaita instrumental que
de Eugenio Nbile y Eduardo Armani, organiz una tocaban las bandas pelayeras en los fandangos e
gran orquesta para grabaciones con 22 msicos, introduciendo sus solos de clarinete al mejor estilo
de los cuales solo tres era colombianos: Lucho, del swing de Benny Goodman, logr un estilo de
porro estilizado y una especie de gaita-jazz.
Matilde y el cantante cartagenero Bob Toledo.
Hay msicos de leyenda que forjaron su gloria
Luego del regreso de Lucho Bermdez al pas,
el 15 de julio de 1947 se present en sociedad la componiendo bellas melodas a su tierra, a su ro
Orquesta de Lucho Bermdez en el Hotel Granada y a su mar, siempre buscando brindar felicidad a
de Bogot. Esta agrupacin se convirti en poco su pueblo, y si el goce esttico era suficiente, la
tiempo en la ms exitosa orquesta colombiana de grandeza de sus canciones alcanzaba para que la
la dcada de los cuarenta. Acompaaban a Lucho gente de todos los confines del Caribe y del munBermdez dos grandes saxofonistas: Alex Tovar y do tambin disfrutaran. Ese fue el caso del gran
Gabriel Uribe Garca, quienes ya gozaban de mu- Pacho Galn, que, a pesar del xito internacional
de su ritmo merecumb, jams intent alejarse
cho prestigio en la capital de la repblica.
As fue como gaitas, cumbias y porros entraron del ethos de su entorno, y aunque era consciente
en los elegantes salones capitalinos guiados por el de su calidad y de la aceptacin de su orquesta,
clarinete de Lucho Bermdez y el saxofn de Alex siempre quiso vivir y morir bajo el mismo cielo que
Tovar autor del famossimo Pachito Eche. alumbr su nacimiento.
Su carrera profesional comenz a los quince
Luego de calentar las fras noches santafereas,
la orquesta de Lucho Bermdez se traslad a Me- aos, segn testimonio de su hijo, el trompetista
delln en marzo de 1948, sembrando el sabor del Armando Galn, profesor de la Facultad de Bellas
porro en el pueblo paisa. Su permanencia musical Artes de la Universidad del Atlntico. Sus padres,
en el Hotel Nutibara, el Club Campestre y la Voz de de clase media soledea, al comprender la vocacin
irrevocable del joven, confiaron al
Antioquia le permitieron consolidar
msico Pedro Rolong su iniciacin
un sonido caracterstico. El maesmusical. Pacho eligi la trompeta.
tro Lucho Bermdez vivi durante
Integr inicialmente la Orquesta P15 aos en Medelln. De all sala
jaro Azul, de su maestro, y despus
en giras nacionales o en viajes al
pas a la Banda Departamental del
extranjero.
Atlntico. Una vez se hizo conocer
El apasionado carcter de Lucho
como intrprete del instrumento,
Bermdez, su intuicin artstica y
fue invitado por el maestro romano
su capacidad de decisin lo impulPedro Biava para formar parte de
saron a confiar en el xito de su
la Orquesta Filarmnica de Batrabajo musical. En 1952, invitado
rranquilla. Posteriormente, Biava
por el maestro Ernesto Lecuona,
lo lleva a la Orquesta Sosa, donde
Lucho Bermdez viaj a La Hatrabaja hacia 1938 con los mejores
bana para participar en los actos
msicos de la ciudad, entre ellos el
conmemorativos del quincuagsimo
italiano Guido Perla y otro grande:
aniversario de la independencia
Antonio Mara Pealoza. Cuando
cubana de Espaa. Ah tuvo la
muere Sosa, y se crea la Emisora
oportunidad de dirigir las orquestas
Antonio Mara Pealoza.
79

Atlntico Jazz Band, pasa a

ser el arreglista de la mayora
de los porros, guarachas, cumbias y boleros que interpretara
o grabara la agrupacin. A partir de esa dcada de los 1940,
sera el orquestador predilecto
de la mayora de los compositores jvenes de la poca: Rafael
Campo Miranda, Jos Barros,
Jos Mara Pearanda, la Orquesta Fuentes y la Orquesta
Sonolux, entre otras. Igualmente, dirigi las agrupaciones
Emisoras Unidas Jazz Band y
Country Club Jazz Band.
Una vez termin estos compromisos, el incansable msico soledeo sigui a la orquesta que
diriga Tito Zabala, llamada Almendra Tropical
Jazz Band. Para esa poca, a mediados de los aos
1950, si bien existan casas disqueras en la Costa
Caribe colombiana, como Discos Tropical y Discos
Fuentes, en trance de mudarse a Medelln, y otros
sellos menores, la capital de la montaa, empezaba a perfilarse como un centro de la industria
discogrfica. Por ello, un intrprete cotizado como
Pacho, conocedor del pentagrama, fue invitado
a tocar en el sello Sonolux. All habra de tocar
con el maestro cienaguero Ramn Ropan, Luis
Uribe Bueno, Lucho Bermdez, Juancho Vargas
y otros, y es cuando nace el tema fundacional del
merecumb: Ay, cosita linda, grabado inicialmente
en 1955.
De regreso a su terruo, Pacho se uni a la orquesta de los hermanos Rodrguez Moreno (Lucho
en el saxo, Efran en la tumbadora, Pompilio en
la batera, Efran en las congas y Tomasito en la
vocalizacin), y con ellos grab nuevamente Ay,
cosita linda. Entonces, con el nuevo traje percusivo aportado por Pompilio Rodrguez resurge
el merecumb, y es cuando se toma primero el
Caribe y despus el mundo. El merecumb Ay,
cosita linda alcanz versiones de msicos de todo
el mundo: Carlos Argentino con la Sonora Matancera, Nat King Cole, Jos Fajardo, Chucho
Sanoja, Ralph Font, Los Jvenes del Cayo y fue
incluido en varias pelculas mexicanas, entre las
cuales encontramos Las mil y una noches, con la
despampanante rumbera Mara Antonieta Pons.
Otra vedette mexicana que interpret Ay cosita
linda es Evangelina Elizondo en el filme Te vi en
TV, con el gran bailarn Resortes. Al igual que
Sonia Furi en Se los chup la bruja, y la Orquesta
Amrica en Maratn de baile.
80

Pacho Galn fue, al igual

que Lucho Bermdez, un
compositor prolfico. Entre sus
primeros merecumbs encontramos: El monito, El bombn
y Ay, qu rico amor, que se
tomaron los carnavales de
1956 y lanzaron a la orquesta
de Pacho Galn a la cima de
la popularidad. Ms adelante
vendran Merecumb en Cartagena, Merecumb en saxofn,
Merecumb en Bogot, Noches
de Caracas y muchos ms, ligados a la historia de la noche
festiva. En todos sus temas, unos ms que otros,
se observan frases de jazz de la poca del swing y
la influencia de maestros norteamericanos como
Glenn Miller.
Adems del merecumb, cre ms de diez
ritmos bailables, de los cuales trascendieron el
chiquich, el tuqui-tuqui, el mece-mece y otros,
siendo, de todas maneras, el merecumb el ms
conocido internacionalmente. Pacho Galn, aparte
de la trompeta, tambin tocaba el violn. Lo que le
facilit el proceso tcnico de conformacin de una
orquesta mixta como Los Solistas, que articulaba
la msica de cmara con los metales. Con ese formato, Pacho quiso llevar la msica colombiana al
estilo clsico y brind al buen gusto sus famosos
larga-duracin de coleccin Orqudeas bailables y
Baile de gala, con las que estiliz la msica de la
tierra para darle un lenguaje universal.
Cerramos el tringulo musical de pioneros del
jazz en el Caribe colombiano con Antonio Mara
Pealoza, personaje polmico de carcter recio,
severo y exigente profesionalmente; como dice el
poeta e investigador Miguel Iriarte, Pealoza rene
lo bueno y lo malo del Caribe colombiano. Fue
un hombre talentoso, creativo, cerrero, disperso,
humoroso, cascarrabias, irreverente, dionisaco e
incomprendido.
Era todava nio, Antonio Mara, cuando se vincul a varias bandas de vientos que interpretaban
valses criollos, mazurcas, porros y otras msicas
adaptadas al estilo de las bandas de viento costeas. En 1930, Pealoza contaba con 14 aos
de edad y era ya msico experimentado. Se fue a
vivir a Cinaga, donde se integr a la Cinaga Jazz
Band, que diriga el maestro Andrs Paz Barros,
autor de la famosa Cumbia cienaguera.
En junio de 1935 arrib a Barranquilla, ciudad
donde su vida cambiara y donde consolid su carrera musical. Empez tocando, como la mayora

de los msicos de Barranquilla, en los burdeles

del Barrio Chino. Muy pronto su fama de buen
trompetista fue conocida por los directores de las
grandes orquestas barranquilleras. Al enfermarse
un trompetista de la Orquesta Sosa Jazz Band,
se le present a Pealoza la oportunidad de hacer un reemplazo y quedarse ms adelante como
msico de planta. All tuvo la ocasin de conocer
al maestro italiano Pietro Biava, quien lo acogi
como su discpulo y lo inici en la msica clsica
y el jazz. Biava lo llev a la Orquesta Filarmnica
de Barranquilla y cuando se disolvi la Orquesta
Sosa, Pealoza continu con la Emisora Atlntico
Jazz Band, donde se doblaba como guitarrista y se
enamor de la msica norteamericana, penetrando
en el estudio de los arreglos de las big bands de
swing.
Los conocimientos, la dedicacin, la exigencia y
el talento de Pealoza le permitieron ser integrante
de las orquestas sinfnicas de Barranquilla y de
Colombia. Y su espritu bohemio lo llev a conformar grupos ms pequeos, que tocaban en los
salones de baile de los hoteles de Puerto Colombia,
cerca de Barranquilla. Buscando ampliar su panorama musical, Pealoza viaj en
1940 a la capital de la Repblica,
donde trabaj con la Orquesta de
la Emisora Nueva Granada. All
se junto con la crema y nata de
la msica colombiana. Durante
su estada en Bogot, tambin
realiz giras con el Dueto Fortich
y Valencia. Ms tarde en 1947 se
traslad a Medelln y toc con la
Orquesta de La Voz de Antioquia,
y conform su propia orquesta.
En esos aos cuarenta, Pealoza
hacia arreglos y ocasionalmente
diriga la orquesta cartagenera
Emisora Fuentes Jazz Band. A finales de los cuarenta tuvo problemas en Medelln por exigir mejores condiciones de trabajo y prestaciones sociales
para sus msicos. Eso lo llevo a ser vetado por la
industria discogrfica.
Regres en 1950 a Barranquilla y conform un
quinteto que tocaba toda clase de msica, especialmente temas jazzeados. Para el carnaval de 1951 lo
llamaron del Country Club pidindole armar una
orquesta para animar los bailes del club. Recuerda
Nelson Pinedo que siendo un pelao Pealoza lo
llev como cantante de esa orquesta, conformada
por tres trompetas, cuatro saxos, dos trombones,
batera, tumbadora, bong, piano y dos cantantes.
Botamos la pelota de jonrn en esos carnavales.

Luego de esos carnavales, un empresario alemn

vino a buscar a Pea para que dirigiera la orquesta de un cabaret que iba a montar en Bogot: La
Casbah; y Pealoza, contra el deseo del alemn, me
llev a Bogot. Fue mucho lo que aprend en esa
temporada con Pea y de all sal pa La Habana.
En 1953, el empresario cartagenero Curro
Fuentes contrat a Pealoza para que le hiciera
algunos arreglos para la Sonora Curro y tocara
adems la primera trompeta en esas grabaciones. Aprovechando la ocasin, Pealoza grab
la composicin Te olvid, que sintetiza las ideas
pealozianas de unir la msica folclrica con solos
de jazz. Ese tema con el paso de los aos se ha convertido en el himno del Carnaval de Barranquilla.
La obra musical de Pealoza se encuentra dispersa en discos de 78 rpm, que con el paso de los
aos se han convertido en autnticos tesoros de
coleccin. El viejo Pea trabaj vallenato, salsa,
jazz, msica clsica y folclrica. Se meta en los
pueblos ms recnditos de la Costa, escuchando
el toque de un tambor, analizando las interpretaciones y haciendo elucubraciones etno-musicales,
Sola decir que el pas es iberoafroamerindio, por
la mezcla de las razas aborigen,
negra y europea. Por esa razn
hay unos sincretismos musicales
tan grandes, que los colombianos
tienen la virtud de asimilar todo
tipo de ritmos, aunque la msica colombiana es muy difcil de
interpretar para los extranjeros.

dos

Pianistas

barranquillEros:

Juancho vargas y
lvaro Escobar
Luego de hablar de los pioneros del movimiento
jazzstico en el Caribe colombiano, queremos
destacar a dos ilustres pianistas barranquilleros,
autnticas leyendas vivientes, quienes a pesar de
haber salido muy jvenes de su terruo natal,
nunca dejaron de ser y sentirse orgullosamente
barranquilleros, es decir, caribeos.

Juancho vargas
Es pianista, director de orquesta, arreglista y
compositor barranquillero, que a lo largo de su
vida artstica se ha caracterizado por liderar interesantes proyectos, recreando temas clsicos de la
msica tropical colombiana en diferentes formatos
orquestales, como la Big Band de Medelln, creada
en 1988 para presentar temporadas de jazz en el
81

Teatro Metropolitano. Finalmente, en 1999 grab,

esa agrupacin, un disco de latin jazz con clsicos
de la msica popular colombiana.

Juan robErto vargas schoonEwolff

aparatos electrnicos, y que en aquella ocasin se

hicieron con los metales acsticos

al Escobar

Durante muchos aos, fue personaje mitolgico

Naci en el barrio San Roque de Barranquilla, el para los melmanos colombianos. Se saba que
11 de noviembre de 1934. Estudi primaria y ba- haba tocado en la orquesta de Tito Puente, y alchillerato en el Colegio Salesiano de San Roque. gunos coleccionistas presentaban en los concursos
Su formacin musical la inici en el Conservatorio sus discos como solista.
de Msica de la Escuela de Bellas Artes, que di- Yo soy colombiano, pero nac en Barranquilla, que
riga el maestro Pedro Biava. En 1955 se traslad no es lo mismo. Mi mam deca que nac el sbado
a Medelln, donde trabaj inicialmente con Lucho de carnaval de 1930. Hasta los siete aos estuve
Bermdez, y ms tarde dirigi la famosa Orquesta en Barranquilla. Estudi en el Colegio Alemn. De
Sonolux.
ah sal con mi pap y mi mam rumbo a Nueva
Durante la dcada de los sesenta, estuvo con York. Me crie en Nueva York desde nio. Pero he
Codiscos y Discos Fuentes como director artstico. regresado varias veces a Colombia. Recuerdo que
Entre 1971 y 1975 residi en los Estados Uni- fui bautizado en la iglesia de San Roque, no recuerdos; de regreso al pas, se convirti en productor do en qu barrio nac
independiente. La meritoria trayectoria artstica
El padre de Al Escobar fue Gabriel Escobar Cade Juancho Vargas presenta alrededor de 2000 sas, importante msico que regres a Barranquilla
grabaciones con las ms importantes casas dis- a principios de los aos cincuenta para abrir la
cogrficas colombianas.
sucursal colombiana de la discogrfica Atlantic
El maestro Juancho Vargas es un autntico pio- Records. Adems, don Gabriel Escobar Casas dinero del movimiento jazzstico colombiano. Basta fundi la msica colombiana y la promovi en los
recordar sus propuestas en los comienzos de la Estados Unidos, junto con Guillermo Espinosa,
otro msico costeo. Ellos impuldcada del sesenta con la Colombian
saron la labor cultural de lo que se
Brass, y aos ms tarde con el lbum
conoce como la Unin Panamericana.
Cumbias Espaciales, que sirvi de
inspiracin a Francisco Zumaqu
A pesar de que lvaro Escobar
para su exitosa macumbia.
Pez viaj con su familia a los Estados Unidos siendo un nio, sigue
El Colombian Brass se hizo en la
poca en que yo era director artstico
recordando con mucho cario su inde Sonolux; all estuve diez aos, nos
fancia barranquillera. Estuve de nio
lleg la propuesta de la Tijuana Brass
en Barranquilla. Crec por los alredede Herb Alpert y se me ocurri hacer
dores del Centro, cerca del Paseo Bolo mismo con la msica colombiana.
lvar. Recuerdo que mi pap diriga la
No era nada especial. Se trataba de
orquesta de la Polica en Barranquilla.
aplicar la parte jazzstica y cambiar
Cuando haba conciertos iba con mi
las figuras, y fue as como grabamos
hermano, mi mam toda la familia,
Al Escobar.
el LP de la Colombian Brass con un
bamos con l. Estaba chiquito. Tena
repertorio que incluy: La banda
cinco o seis aos. Entonces decidieron
borracha, Prende la vela, Cumbia cienaguera, La venirse para los Estados Unidos. Tena como siete
pollera color y otros clsicos colombianos [...] aos y vinimos a Nueva York.
Las Cumbias Espaciales, ese fue un proyecto que
Para los aos de la Segunda Guerra Mundial,
se hizo en 1965 para la RCA Vctor. La idea era los padres de Al Escobar lo mandaron una tempodifundir la cumbia, tom temas internacionales rada a Barranquilla, ya que el travieso muchacho
latinoamericanos, como La cumparsita, La flor de se haba alistado en el ejrcito estadounidense. Y
la canela, Cielito lindo, y los convert en cumbias. en esa poca se hizo amigo de Luis Alfonso Meza,
Tambin inclu una cumbia ma en combinacin pianista de la orquesta Emisora Atlntico Jazz
con un nmero de Lucho Bermdez. El nombre de Band, conoci a Pacho Galn y lo invitaban a toCumbias Espaciales fue algo que inventamos por car con la orquesta. Nuevamente, el joven lvaro
los arreglos estratosfricos. Tenan una cantidad Escobar regres a Nueva York a buscar su desefectos que hoy se logran con los sintetizadores y tino como msico. Ingres a la Orquesta de Pupi
82

Campo, donde conoci a Tito Puente, quien luego yo voy tambin grab Vctor Paz y Johnny Rolo llevara a tocar en su orquesta. Trabajamos todo drguez. Al terminar el contrato de arrendamiento
el tiempo en el Palladium en Nueva York en la 52 del night club que tena en Puerto Rico, Al Escobar
y 53 en la Sptima Avenida. Con Tito trabaj casi viaj a Miami pensando montar otro cabaret, pero
dos aos, hice grabaciones con l. Grab despus por motivos ajenos a su voluntad no pudo concredel tercero o cuarto disco que l hizo. Ese fue el tar la cuestin y empez a trabajar en los barcos
tiempo de los concursos de baile en el Palladium, cruceros, viajando por todo el Caribe durante los
ochenta y noventa.
del mambo.
Al retirarse del trabajo de los cruceros, Al
Luego de trabajar con Tito Puente, Al Escobar
regresa nuevamente a Colombia y trabaja en el Escobar se estableci en Los ngeles, donde se
Patio Andaluz del Hotel del Prado de Barranquilla, mantiene activo con un grupo que toca salsa y
donde se presentaba como pianista. Siguiendo su jazz latino. Tuvimos la oportunidad de tenerlo en
peregrinaje viaj a Cali, donde conform su pri- Barranquijazz 2008 y en el Carnaval Internacional
mera orquesta, y tambin prob suerte en Bogot. de las Artes 2010.
De nuevo, regresa Al Escobar a Nueva York y
disPora Jazzstica colombiana
se convierte en una especie de pianista libre que
llega a trabajar con Machito, Miguelito Valds, En la dcada de 1960 emigran a los Estados UniEsy Morales, Celia Cruz, La Lupe, Xiomara Alfaro dos algunos talentosos msicos del Caribe colomy muchas otras estrellas del ambiente neoyor- biano, luego de haber agotado experiencias en el
quino. Empec a trabajar con diferentes grupos interior del pas y comprender que su futuro mucomo Miguelito Valds, Esy Morales Trabaj sical, y sobre todo en el jazz, estaba en el exterior.
tambin con Machito porque el pianista de l, Ren Eran jvenes msicos claramente influenciados
Hernndez, estaba en Cuba y no pudo regresar. por el jazz, como: Justo Almario, Joe Madrid, Jay
Como lea msica bastante bien, Machito me llam Rodrguez, Gabriel Rondn, Kent Biswell, Jorge
para que fuera con ellos, mientras
Emilio Fadul, Francisco Zumaregresaba Ren Hernndez. Lo
qu, Roberto Pla Esos msicos
pas muy sabroso con Machito y
queran labrarse un camino en el
Mario Bauz. Despus consegu
ambiente jazzstico internacional.
un trabajo con una muchacha
americana-africana.
Justo almario
Su espritu andariego lo lleva
Es uno de los jazzistas colombiaa Los ngeles donde trabaja con
nos ms destacados y un ilustre
el bongosero Jack Costanzo y
embajador musical que no solo
graba su primer disco. Mi primer
por su arte, sino tambin por su
disco que se llamaba Escobars
don de gentes, goza del aprecio y
Rhythmagic (Ritmo Mgico). Ah
respeto de sus colegas y del pblitengo buenos msicos. Grab una
co amante del jazz en los Estados
pieza que se llama Barranquilla,
Unidos. Aunque vive all desde
la hice instrumental, en el estilo
1968, donde ha tocado con grande aquel tiempo. Luego grab otro
des figuras como Duke Ellington,
disco para el mismo sello, Cadente
Freddie Hubbard, Mongo SanJusto Almario.
Records, en Los ngeles.
tamara, Israel Lpez Cachao,
De Los ngeles volvi a Nueva
Ismael Rivera, Roy Ayers, Al
York y luego viaj a Puerto Rico, donde tuvo por McKibbon, Sergio Mendes, Alex Acua, Abraham
cinco aos un night club en el que presentaba Laboriel y muchos ms, llegando a formar parte de
a todas las orquestas importantes de la Isla del la lite musical de Los ngeles, California. Justo
Encanto, como: Sonora Poncea, Cheo Feliciano, sigue siendo un hombre humilde, profundamente
Willie Rosario... Para esa poca grab el disco El espiritual, que nunca olvida su Caribe colombiaSonido Moderno para el sello Tico. Me llamaron a no y que se mantiene informado del movimiento
grabar en Nueva York, no tena orquesta y llam a musical del pas.
mi viejo amigo Tito Puente. Me dijo llmate a Jimmy,
En la carrera artstica de Justo Almario se
que era su director musical y l te consigue los m- resume la historia del jazz en Colombia. Desde
sicos, y de paso me pregunta quien est tocando los nio se inici en la msica en su natal Sincelejo,
timbales. Le respondo no tengo a nadie, y me dice
83

escuchando los ensayos de la orquesta Los Diablos del Ritmo, del

trompetista Pello Torres. Cuando
tena ocho aos, la familia Acosta se lo llev para Barranquilla.
El maestro Jorge Rafael Acosta
era un gran profesor de msica,
que lo inici formalmente en la
msica. Eso fue en el ao 1957.
Mientras que Alex Acosta, el Muecn, hijo del maestro Acosta,
fue la persona que lo introdujo
en el mundo del jazz, cuando se
sentaba a escuchar los discos de Charlie Parker,
Cannonball Adderley, Glenn Miller, Benny Goodman, que le llegaban al Muecn Acosta de los
Estados Unidos.
Al morir el maestro Acosta, Justo viaja a reunirse con sus padres en Medelln y all contina su
formacin musical guiado por el maestro Gabriel
Uribe, uno de los mejores saxofonistas de su poca.
En Medelln, junto con Francisco Zumaqu, hizo
parte del Combo Di Lido, una orquesta de porros y
cumbias. Despus Alex Acosta, que viva en Bogot, se lo llev a vivir con l, teniendo Justo 15 aos.
Siempre buscando estudiar y aprender ms. Alex
tena su orquesta. Tuvo la oportunidad de trabajar
con la orquesta del panameo Marcos Gilkes en
un show radial de medioda de la emisora Nuevo
Mundo. Para esos das, el maestro Antonio Mara
Pealoza lo llam a conformar un quinteto de jazz
con el cual toc una temporada en San Andrs
Isla, avanzando en el arte de la improvisacin.
Despus de esa temporada con Pealoza en San
Andrs, regres a Bogot. Para esos das se forma
la orquesta Cumbia Colombia. El director era el
pianista Jos Madrid. Era una big band: saxofones,
trompetas, cantantes, bajo, batera, piano; muy
buenos msicos. Esa agrupacin fue invitada a
Miami en un intercambio cultural para tocar msica colombiana. A los msicos les dieron visas
de residente (tarjeta verde). Justo ya tena la idea
de irse a Estados Unidos, pero estaba muy pelao
para quedarse en esa ocasin. Algunos msicos
se quedaron. l regres a Bogot y finalmente en
el ao 1968 tom la decisin de irse a los Estados
Unidos.
Inicialmente, Almario se estableci en Miami, y
con un grupo de jvenes cubanos particip en un
viaje a San Antonio, Texas, donde conoci a un pianista mexicano que lo invit a unirse a su grupo,
que haca una fusin de msica de mariachi y jazz.
Motivado por el maestro mexicano, aplic a una
beca en Berklee School of Music, enviando una gra84

bacin de una composicin propia

y un mes despus recibi el aviso
de aceptacin para los cursos de
verano del ao 1969. Mientras
asista a los cursos de verano,
pas por Boston la orquesta de
Duke Ellington, quien llam a la
escuela solicitando un reemplazo
para uno de sus saxofonistas, que
estaba enfermo. Como la mayora
de los profesores y estudiantes regulares estaban de vacaciones le
dijeron: Aqu hay un muchacho,
pero no habla ingls. Es de Colombia. Fue a tocar
como reemplazo y se qued un mes tocando con
la orquesta. A raz de esa pasanta con Ellington
le ofrecieron una beca completa. Un ao despus
vino el llamado de Mongo Santamara para sustituir por una noche a Carter Jefferson. A Mongo
le gust el trabajo realizado por Justo esa noche
y lo invit a quedarse con su orquesta todo el fin
de semana. A las dos semanas se reuni con la
banda de Mongo en Atlanta. Entonces el manager le ofreci trabajo. Mongo le facilit las cosas
llevndolo a vivir donde una prima en NY. Se fue
con Mongo a NY y empez a trabajar y a grabar
con l, llegando a convertirse en el director musical
de su banda, escribiendo arreglos, componiendo y
viajando por todo el mundo. Con emocin, Justo
recuerda la presentacin en el Yankee Stadium el
24 de agosto de 1973. En sus das neoyorquinos
tambin tocaba con Ismael Rivera, con quien viaj
en varias ocasiones a Venezuela.
En 1978 se mud Almario a Los ngeles, debido
a que en esa poca era integrante del grupo de Roy
Ayers. Esa agrupacin firm para el sello Polydor
y como los estudios quedaban en Los ngeles todo
el grupo se mud. Desde 1980 decidi permanecer
en Los ngeles. Poco a poco se fue ganando un
lugar en el exigente ambiente musical californiano.
Grab su primer disco como solista bajo el titulo
de Interludio. All se reencontr con el baterista
peruano Alex Acua, a quien haba conocido en
Puerto Rico cuando viajaba con Mongo. Alex estaba
tocando con Weather Report y Justo tocaba con
Roy Ayers y Freddie Hubbard. Conformaron un
grupo con Abraham Laboriel. Ese grupo se llam
Koinonia. Aos ms tarde conformaron el cuarteto Estrellas Latinoamericanas, con Alex Acua,
Abraham Laboriel y Ricardo Silveira, un guitarrista
brasilero fenomenal, y Justo en las caas. Con ese
cuarteto hicieron varias presentaciones en Europa
y se presentaron en el famoso festival Heineken
de Puerto Rico en 1994, ao en que le rindieron

Foto Haroldo Varela

homenaje a Alex Acua. Ese grupo generalmente

terminaba sus presentaciones con Abrazos y besos, un pasillo colombiano que Almario compuso
a su mam.
Otro importante proyecto liderado por Justo
Almario y Alex Acua es el grupo Tol, nombre
que lgicamente se refiere a la playa situada a 30
kilmetros del pueblo natal de Justo. La banda
Tol es una deliciosa reunin panamericana que
incluye msicos de origen colombiano, peruano,
puertorriqueo, cubano, venezolano y norteamericano, organizada en los primeros aos de la dcada
de los ochenta con la participacin de los jvenes
msicos: Luis Cont, Oscar Cartaya, Michito Snchez, John Pea, Joe Rotondi quienes para esos
tiempos se abran caminos en el ambiente musical angelino. Al no ser concebido Tol como un
grupo estable, sino como una reunin de amigos
dispuestos a gozar con la msica, la trayectoria
del grupo Tol ha sido bastante irregular. Debido
a los compromisos individuales de sus integrantes, sobre todo en la actualidad, cuando por ser
solistas reconocidos tienen muchos compromisos
laborales. Pero a pesar de esos inconvenientes,
la idea original del grupo Tol de mezclar ritmos
suramericanos con el jazz se ha mantenido viva
durante veinte aos. Finalmente, en 1998 apareci
su primer lbum titulado Rumberos Poetry, para
el sello Tonga, y luego en el 2002 El Bong de Van
Gogh. Vale la pena destacar que el tema Giant
Steps de John Coltrane que abre esta grabacin
se incluye en el disco compacto que acompaa al
libro Latin Jazz: la combinacin perfecta editado
por la Smithsonian Institution.
Almario hace parte del tremendo trabuco musical californiano Jazz on the Latin Side All Stars
que coordina Jos Rizo y dirige musicalmente el
flautista cubano-californiano Danilo Lozano. En el
lbum titulado The Last Bullfighter, el trombonista

Joe Madrid.

Francisco Torres le rinde homenaje al saxofonista

colombiano con la composicin Justos Trane Ride.
Enorgullece ver a Justo Almario en el video Ahora
s! producido por el actor Andy Garca, trabajo discogrfico que le permiti al bajista Israel Cachao
Lpez volver a ganar el premio Grammy 2005.
Recordemos que Justo tambin particip con su
saxo tenor en el documental Cachao como su
ritmo no hay dos (1993) cuya banda sonora, Master
Sessions, Volume I, gan el Premio Grammy 1995.
A mucha gente le llama la atencin ver a un msico
colombiano en medio de esa leonera de maestros
cubanos. Una de sus ms recientes grabaciones
fue con el timbalero cubano residenciado en San
Francisco Orestes Vilat, y est prximo a salir al
mercado un interesante trabajo del grupo Mongorama, dirigido por el flautista Danilo Lozano,
cuyos integrantes son Justo Almario en saxos y
flauta, Joe Rotondi en el piano, Ramn Banda en
los timbales, Dayren Santamara en violn, Alfredo
Ortiz con los bongs, Jonathan Pintoff en el bajo,
Joey de Len, congas, y la voz de Adonis Puente.
Justo Almario ha participado en muchas producciones discogrficas, al igual que en bandas
sonoras cinematogrficas. Ha hecho parte de grandes giras internacionales, acompaando a estrellas
como Plcido Domingo, Luis Miguel y Jennifer
Lpez. Su lista de colaboraciones en grabaciones
cristianas es interminable.

JoE madrid
Insigne mamador de gallo, amante del buen vino,
alrgico a las entrevistas y a la solemnidad, le gustaba definirse como un obrero musical, aunque sus
colegas lo consideraban ms bien un genio musical. Posea un talento natural. Naci en Cartagena
de Indias y desde los cinco aos tocaba acorden;
a los seis aos ya haba compuesto su primera
cancin. Viendo las aptitudes musicales del pequeo, un vecino le sugiri al padre que alimentara
las inquietudes artsticas del nio Jos Fernando,
quien escuchando los consejos del amigo lo puso
en manos del director musical de la Banda de la
Armada Nacional. Sus estudios primarios, hasta
los nueve aos, los realiz en el colegio La Salle,
en la calle de la Factora, ubicada en el centro
histrico de la heroica Cartagena de Indias.
En 1955 la familia Madrid Merlano se mud a
Bogot. El infante aprendiz musical tuvo la fortuna
de que la residencia donde llegaron contaba con
un piano acstico en su mobiliario, instrumento
al cual se dedic por completo en forma autodidacta, devorando todo tipo de textos de msica.
Mientras que sus estudios formales continuaron
85

en el Colegio Santo Toms y el Colombo Ecuatoriano, donde fragu inacabable amistad con Germn
Chavarriaga, su baterista de toda la vida, y el poeta
Juan Manuel Roca. A los 14 aos de edad ingres
al Conservatorio de Msica de Bogot, pero su
espritu libertario y su espontnea irreverencia
tropez all con todo tipo de complicaciones. Durante el primer lustro de la dcada de los sesenta,
Jos Madrid se va formando como arreglista y
productor musical.
Con esa habitual irreverencia, Joe Madrid deca
que se haba formado y conocido los secretos de la
msica, trabajando con otros msicos, que aprendi a hacer arreglos y a tocar, adems del piano,
el contrabajo, por su cuenta. Devoraba libros y se
involucraba con intrpretes de todos los estilos.
Tuvo la oportunidad de trabajar y realizar arreglos para las orquestas de los grandes maestros
colombianos Lucho Bermdez y Pacho Galn.
Tambin trabaj para la orquesta del cubano Benny Bustillo primera trompeta de la orquesta original de Dmaso Prez Prado, con quien grab los
clsicos mambos en la dcada del cincuenta radicado por ese tiempo en Colombia. La experiencia
y genialidad de Bustillo fue definitiva para el futuro
de Joe Madrid, quien capitaliza las enseanzas de
su amigo y maestro. Otras orquestas colombianas
que integr, bien como intrprete del bajo o del
piano, fueron las orquestas de Ramn Ropan, de
Alex Acosta y de Nuncira Machado.
Joe Madrid se estableci un tiempo en las Bahamas, donde conoci personalmente a los Beatles,
que estaban filmando una pelcula. Despus regres a Miami, luego trajin por Mxico y Texas, viviendo una temporada en Dallas, donde fue profesor de una prestigiosa universidad. Finalmente,
Joe Madrid lleg a Nueva York, donde se empat
con la crema y nata de la salsa neoyorquina. Fue
msico y arreglista de Tito Puente, Ray Barreto,
Mongo Santamara, Gato Barbieri, Andy Harlow y
ngel Canales, entre otros. Le gustaba recordar su
participacin como pianista de la
orquesta de Mongo Santamara en
el famoso Concierto de Salsa en el
Yankee Stadium en la noche del
viernes 24 de agosto de 1973 con
ms de 40 mil fanticos salseros.
All alcanzaron a presentarse la
Tpica 73, El Gran Combo, Mongo Santamara y Fania All Stars,
que no pudo realizar su actuacin
completa porque el pblico invadi el terreno de juego.

86

En 1976 Joe Madrid regres a Colombia, quizs

agotado por tanta actividad en los Estados Unidos,
extraando a su familia y con el deseo de desarrollar la escena local. Trabaj en varios programas
de televisin, hizo arreglos para orquestas, grabo
varios discos y fue profesor particular. En medio de
su frentica actividad como director del programa
de televisin Compre la orquesta, sus grabaciones
salseras para Phillips Colombia y su trabajo como
director creativo de una compaa publicitaria, Joe
sacaba tiempo para tocar la msica que lo obsesionaba: el jazz. Conform grupos con Kent Biswell,
Memo Urbano y German Chavarriaga, al igual que
con Armando Escobar y Javier Aguilera. Hizo parte
en 1976 de la Colombia All Stars, versin criolla
de la Fania All Stars. Durante muchos aos tuvo
un tro de jazz en compaa del baterista German
Chavarriaga y el bajista Sal Surez. Influy a
varias generaciones musicales desde los salseros
de los aos 1970 hasta los jvenes jazzistas de los
1980 y 1990. Falleci el 24 de diciembre de 2005.

francisco zumaqu
Uno los msicos contemporneos ms importantes de Colombia, su trabajo como compositor
aborda diferentes formas y ritmos colombianos e
internacionales. Indudablemente, su aporte ms
significativo es Macumbia, grabada en 1984, obra
que seala un camino en la historia musical de
nuestro pas, con la fusin rtmica del jazz y con
matrices raizales del folclor del Caribe colombiano.
Antes de grabar Macumbia, Zumaqu haba grabado con la Orquesta Filarmnica de Bogot un
homenaje al compositor Jos Barros y ms tarde
un homenaje a Lucho Bermdez, en una especie de
jazz sinfnico. Las nuevas generaciones de jazzistas colombianos reconocen que Macumbia abri
el camino compositivo para el jazz en Colombia.
La obra de Zumaqu es extensa y variada: peras, oratorios, msica sinfnica, de cmara, ballet, cantatas, msica religiosa, lrica, electrnica
y electroacstica. En lo popular
lidera el movimiento vanguardista
de la msica latinoamericana y
ha sido protagonista de la transformacin y proyeccin de la
msica colombiana en el mundo,
escribindola para formatos sinfnicos, bandas de rock, grupos de
rap y sonoridades que involucran
la ms alta tecnologa de audio.
El 18 de julio de 1945 naci
Francisco Zumaqu en el municipio de Ceret (Crdoba) en medio

de una familia de msicos. Su padre Pacho Simn, el Oratorio de la paz y el famoso himno del
Zumaqu Gonzlez fue director de una orquesta Festival de Msica del Caribe de Cartagena de
de mucho renombre en los aos cincuenta: Los Indias. No podemos olvidar que Francisco ZumaMacumberos del Sin; la madre Gilma Gmez qu particip como arreglista en uno de los discos
cantaba acompandose con la guitarra. La niez inmarcesibles de la salsa, el famoso lbum blanco
de Eddie Palmieri.
de Francisco Zumaqu transcurri
en una casa llena de tambores,
Jazz contEmPornEo
flautas y trompetas, correteando
entre las congas y las bateras,
En colombia
dndoles palo a todos esos insPara hablar del jazz contempotrumentos de percusin. Entre los
rneo en Colombia, es necesario
recuerdos imborrables de esa muhacer referencia a tres causas funsical niez, se encuentra la imagen
damentales: la creacin de algunos
del abuelo materno, Gil Blas Gespacios acadmicos para el desamez, que tocaba el bombardino en
rrollo del gnero, el surgimiento
una banda. La formacin musical
Francisco Zumaqu.
de festivales de jazz alrededor del
de Francisco Zumaqu se inici
pas y, desde luego, la maravillosa
con su padre, el viejo Pacho Zumatriloga de discos que el saxofonista Antonio Arnedo
qu, inventor de un ritmo que vena del mapal y
grabara a finales de los aos noventa.
la cumbia que llam macumba. Cuando tena diez
En primer lugar, algunas universidades e
aos recibi clases de piano del maestro Tiburcio
instituciones
educativas, fundamentalmente en
Romero, adems de prestarle mucha atencin a
Bogot,
asumieron
el jazz como un gnero vlido
los ensayos de la orquesta de su padre y escuchar
del
que
podan
surgir
propuestas creativas. Una
la radio cubana. A los once aos, Francisco Zuinteresante
generacin
de msicos colombianos
maqu arm su primera agrupacin, que bautiz
egres
de
las
aulas
de
la
Universidad Javeriana,
como Los Macumberitos, siguiendo el nombre
de
la
Universidad
Incca
y,
ms recientemente, de
de la orquesta de su padre Los Macumberos del
la
Escuela
Fernando
Sor.
Aunque el oficio de la
Sin. Desde los doce aos se meti en el mundo
msica
no
es
reducible
a
un
contexto acadmico
de los arreglos. En las giras de la orquesta del viejo
(de
hecho,
para
algunos
de
esos
msicos la acaPacho Zumaqu, se presentaba al nio Francisco
demia
fue
apenas
un
punto
de
partida),
resulta
Zumaqu con una guitarra elctrica al frente como
conveniente
que
haya
espacios
que
no
se
limiten
un atractivo especial, lo cual le permiti gozar de
a
la
msica
clsica
(msica
europea
de
tradicin
reputacin como msico.
escrita) y puedan echar mano de otras fuentes. De
Luego de terminar su bachillerato en Medelln,
otro lado, es la oportunidad de explotar y consolidonde form parte, junto con Justo Almario, del
dar el talento de muchos nuevos msicos que ven
Combo Di Lido, presionado por su familia, Franen el jazz una base.
cisco Zumaqu ingres a la Universidad de CarCasi paralelamente a eso, en las distintas ciutagena, alcanzando a cursar cuatro semestres de
ingeniera, y al mismo tiempo trabajaba de noche dades de Colombia empezaron a aparecer festivales
en el Grill Tropical. Fue precisamente en Cartagena de jazz que, de la mano de los sectores oficial y
donde decidi dedicarse por completo a la msi- privado, contribuyeron a crear un pblico que se
ca, por lo que viaj a Bogot. Inici sus estudios acostumbr a recibir a los msicos ms represenmusicales (orquestacin, direccin y composicin) tativos del gnero cada ao. Desde la creacin del
en el Conservatorio de la Universidad Nacional de Festival del Teatro Libre en Bogot, las ciudades de
Bogot y los concluy en Pars, donde gan un Medelln, Cali, Manizales, Popayn y Barranquilla
importante premio de composicin y donde estudi apostaron por tener un evento que congregara
con la compositora Nadia Boulanger, la misma propuestas musicales de distintas latitudes. En
que fuera profesora de Aaron Copland, Astor Pia- ese sentido, los festivales han servido no solo como
zzolla, Rafael Puyana, Daniel Barenboim, Egberto espacio para mostrar los proyectos de muchos
Gismonti, Quincy Jones y Darius Milhaud, entre msicos colombianos, sino adems como punto
de encuentro e intercambio de estos con artistas
muchos otros.
de otros pases.
Los aos ochenta fueron de gran efervescencia
En ese contexto, Antonio Arnedo grab cuatro
creativa para Francisco Zumaqu: no solo es Macumbia, es tambin la poca en que hace la pera discos que serviran como gua para una intensa
87

generacin de msicos de jazz.

A partir de Travesa, Encuentros, Orgenes y Colombia, el
saxofonista bogotano forjara
una esttica y abrira un camino. Bien mirado, es posible
que por primera vez un msico
colombiano entendiera el jazz
y las msicas tradicionales colombianas de una forma ms
total y abarcadora. Por primera
vez, adems, alguien se atreva
a superar las barreras del gentilicio: esa mirada particular,
que marc la manera en que un
pas comenz a ver sus msicas
tradicionales, fue producto de la imaginacin del
baterista japons Satoshi Takeishi y del guitarrista
norteamericano Ben Monder. Casi una leccin moral y prctica, Arnedo nos ense que un dilogo
de veras profundo deba ser horizontal, transversal
a todas las cosas.
Por lo dems, desde hace casi diez aos se
ha venido gestando una nueva escena musical,
arriesgada e innovadora, decidida a poner al revs
las vas de las tradiciones y el jazz. Ha avanzado
con fuerza el quinteto paisa Puerto Candelaria,
pero es quiz en la capital donde se ha construido
la escena ms amplia y slida, con grupos como
Asdrbal, Primero Mi Ta, el cuarteto de Ricardo
Gallo, los quintetos de Juan Manuel Toro y Enrique
Mendoza, las exploraciones de Francisco Pacho
Dvila y el tro de Juan Sebastin Monsalve, entre
muchos otros, que han hecho necesario que se
hable de nuevas msicas colombianas.

un

comPositor dE Jazz En

El

caribE

colombiano

Siempre que puede, el msico Javier Villa insiste

en la necesidad de un proceso. Con la palabra proceso, Villa se refiere a una bsqueda con errores
y aciertos, de la que surge un sonido propio. Para
Villa, un joven trombonista barranquillero que
apenas roza los treinta, no se trata tanto de un
mtodo, de un plan de trabajo, sino, sobre todo,
de una conviccin.
Mucho de eso aplica para brete Jazz Band, el
grupo que Villa dirige. Creado hace algunos aos
en las aulas de la Facultad de Bellas Artes, en
Barranquilla, brete como prefieren abreviarlo
sus integrantes es una de las sorpresas ms
agradables en el contexto del jazz en Colombia del
ltimo tiempo. A tono con las intermitencias de
una ciudad como Barranquilla, la formacin tuvo
88

una primera etapa de la que

no quedan muchos recuerdos.
Estbamos en la universidad,
casi todos en el mismo semestre, y queramos tener un grupo
donde pudiramos hacer lo que
realmente nos gustaba, que era
el jazz, dice Villa.
Salvo por un segundo lugar
en un concurso de bandas locales, esa primera versin de
brete no trascendi y, por el
contrario, pareci extinguirse.
Sin embargo, aun en medio de
las deserciones (generalmente
de msicos que preferan algo
ms rentable), el grupo mantuvo una base. Fue a
partir de all que encontraron otro camino.
Todo empez cuando se quedaron sin pianista.
Cada vez que buscbamos uno para reemplazarlo,
terminbamos decepcionados porque al final nos
dejaba, recuerda Villa. Resignados, decidieron
prescindir del instrumento y, en cierto modo, de
un concepto.
A partir del cambio qued un cuarteto (Villa, el
bajista Mauricio Arroyo, el baterista rick Franco y el percusionista Julio Songo Fras) que se
mova con ms libertad. No solo por una qumica
fluida, sino tambin por la fuerza de Villa como
compositor.
Villa escribe con encanto. A partir de una meloda pegajosa, Desterrado, una de las piezas ms
emblemticas del grupo, busca experimentar con
timbres (el motivo es el destierro de los caracoles
de mar, que aqu funcionan con el protagonismo
de cualquier otro instrumento) y con ritmos, sobre
todo a partir de la imaginacin de Songo Fras,
quien es un inquieto conocedor de la materia.
Es una caracterstica que los define: alternar
cadencias (como la de un seis chorreao puertorriqueo, una sncopa afrocubana o una tambora
colombiana) y explorar sonidos (el de una quena
andina o una gaita caribea). Para Villa, la explicacin es sencilla: La intencin de cambiar es
romper un poco con la monotona. No lo miramos
tanto como una manera de resolver, sino como una
forma de presentar otra versin de cmo sonara.
Es por eso que Villa y sus amigos tienen claro
que hay que grabar y dejar un registro, pero que lo
ms importante es dejar una huella que perdure en
el tiempo. Al final, es quiz lo nico verdaderamente
valioso en una msica que, como ya alguien lo anticip con acierto, siempre se conjuga en futuro.

un

barranquillEro En

alEmania

Desde hace algn tiempo, Bruno Bhmer es una de

las figuras ms interesantes del jazz en Colombia.
El universo personal de este pianista barranquillero, residente en Alemania, echa races en varias
influencias: la riqueza del Caribe, el legado de sus
ancestros, la fuerza expresiva del jazz.
Bruno se dio a conocer en su ciudad natal por
Latin Sampling, un grupo de jvenes msicos que
cruzaba las influencias del jazz con los ritmos del
Caribe colombiano. A partir de los concursos del
festival Barranquijazz, el joven quinteto se dio a
conocer nacional e internacionalmente, cuando
sus integrantes ganaron una beca para hacer sus
estudios musicales en Alemania.
En rigor, la fuerza de ese mestizaje es la materia
prima de Herencias, el primer disco de Bhmer.
Al lado del baterista Jorge Villaln y del bajista
Juan Camilo Villegas, Bhmer exhibe un estilo
hecho sobre todo de sutilezas. Herencias, la pieza homnima que da ttulo al disco, es tal vez el
mejor reflejo: una cumbia con la que un lenguaje
universal adquiere un acento propio.
Tcnicamente dotado, Bhmer puede moverse
con facilidad entre la disonancia y el lirismo. Al
rendir un homenaje a su abuelo, el compositor
ngel Mara Camacho y Cano, el barranquillero
desarroll notables facetas de lo ltimo. Al lado de
la cantante venezolana Ima Amrica, nos entrega,
entre otras, una conmovedora versin de Hortensia, una balada bella y honda.
Desde luego, Bhmer ahonda con fuerza en
el gentilicio. Herencias es un testimonio de giros
previsibles, pero tambin de incursiones inesperadas. Al tocar un joropo, un ritmo tradicional de
los llanos orientales colombianos (compartidos con
Venezuela), el barranquillero propone una visin
incluyente del jazz y sus relaciones con las msicas
tradicionales de Colombia.
Y es probable que eso, la necesidad de ir ms
all de la zona de confort, lo haya convertido en
uno de los pianistas latinos jvenes ms reconocidos del pas teutn.

una

big band En El siglo

xxi

Hace algunos aos, durante la celebracin de un

aniversario ms del Teatro Amira de la Rosa uno
de los mayores smbolos de las artes escnicas
de Barranquilla, la Atlntico Big Band haba
reaparecido despus de un silencio de ms de tres
meses. Tejido en medio de una rara sorna decembrina, el concierto atinaba a reunir a los msicos

para la ltima presentacin del ao, con los pormenores de una salida al teatro: desenfadados, como
al borde del lmite, tocando una msica a la vez
aeja y conservada, construida sobre las bases de
una tradicin renovadora. El pblico era discreto,
discreto y disperso, repartido irregularmente por
los bordes de la platea y cmplice annimo de un
silencio que era, por decir lo menos, necesario. En
poco ms de una hora, por lo dems, el concierto
termin mostrndolos tal como lo que eran: una
revelacin ms que confirmada.
No haba sido fcil. Con casi un ao de existencia, la Atlntico Big Band haba probado ser
una apuesta literalmente independiente. Sin el
apoyo de nadie y con la indiferencia casi absoluta
de la ciudad, se lanz a lo que sera un leitmotiv
arriesgado: construir y darle forma a un repertorio
tan abrumador como exigente, exclusivo para el
formato y para las necesidades conceptuales de
una banda alegre, pero decididamente rigurosa.
La eleccin, no exenta de cierto tino aristcrata,
era radical: dedicarse con terquedad obsesiva a
un puado de piezas que seran, miradas en el
tiempo, las primeras seales de una bsqueda
permanente.
Se necesita ser terco y no, digamos, insistente para mantener a flote una empresa como
esta en Barranquilla, una ciudad de amplios y
variados estmulos para la mediocridad. Terco,
engredo o arrogante. El terreno es poco frtil para
propuestas que intentan sobrepasar con disciplina
el umbral del clich. Tampoco para proyecciones a
largo plazo y menos, mucho menos, para intentos
89

creativos que ostenten cierto rigor. Es por eso que

Guillermo Carb, su director terco o engredo
o soador irremediable, fulge solitario en un
paraje que, al menos en teora, luca improbable:
el de reunir un grupo de msicos inquietos, generacionalmente dispares, bajo la premisa evidente
de hacer buena msica.
Carb los reuni para que coincidieran en espritu, pero tambin para provocar un atractivo cruce
generacional, como sealando un marco comn en
el que caben, sin problema, mltiples tendencias
e inclinaciones: desde las exploraciones avezadas
del trombonista Javier Villa (alguien con buena
memoria podra recordar la brete Jazz Band y
la mstica de sus ttulos) hasta el golpe certero y
consagrado del baterista Einar Scaff, un sobreviviente de las aventuras ochenteras con el jazz en
la ciudad. Justo en medio, quizs como lgica o
evidencia natural, se encuentra la banda con sus
profundas convicciones heterogneas, casi como
una mquina que logra ser totalidad desde cada
una de sus pequeas convenciones.

modo dE conclusin

Hace casi un siglo ya, el jazz lleg a Colombia para

ser asimilado por el formato de las orquestas jazz
band, que tomaron su influencia (en cuanto a
timbres, en cuanto a arreglos) para enriquecer las
msicas tradicionales. Sin embargo, no sera posible hablar de jazz en trminos explcitos, puesto
que los msicos de aquella poca tomaban apenas
algunos recursos especficos.
Posterior a esos aos dorados (que tienen en
Lucho Bermdez, Pacho Galn y Antonio Pealoza
sus nombres fundamentales en el Caribe colombiano), una generacin de msicos, muchos de ellos
con estudios en universidades norteamericanas,
decidi hacer jazz desde las msicas tradicionales
colombianas. A diferencia de los aos anteriores, el
gnero tomaba desarrollos explcitos, que llevaron
a la posibilidad de que se hablara, al menos por
primera vez, de un jazz con acento de las msicas
de Colombia.
Esos frutos han sido recogidos por una reciente
generacin de msicos que ha llevado ese cruce

90

de acentos a otros niveles. Pasando por otras derivaciones del jazz (hard-bop, free jazz), abarcando
un espectro mayor de las msicas colombianas y
registrando ms sistemticamente los proyectos,
estos msicos han empezado a construir una huella que, a la vuelta de unos aos, ser imborrable.

bibliografa
Enrique Luis Muoz Vlez. Jazz en Colombia. Barranquilla,
Editorial La Iguana Ciega, 2007.
Jos Arteaga. Lucho Bermdez, maestro de maestros. Intermedio Editores, 1991.
Jos Portaccio. Carmen, tierra ma: Lucho Bermdez. Bogot,
1997.
Javier Aguilera y otros. Jazz en Bogot. IDCT, 2010

discografa
Lucho Bermdez. San Fernando. Sonolux CD 01013902111
(1996).
Pacho Galn. Instrumental. Discos Fuentes CD 11369 (2003).
Banda de Pealoza. 7 sabrosuras bailables y una serenata costea. Sonolux (1980).
Juancho Vargas. Colombian Brass. LP 12-540 Sonolux (196_).
Juancho Vargas. Cumbias Espaciales. RCA LPC52 581 (196_).
Al Escobar. Rhythmagic. Cadence Records CLP 1021 (1957).
Al Escobar. Al Escobar and Country. Cadence Records CLP
3014 (1958).
Al Escobar. El Sonido Moderno de Al Escobar. Tico Records
SLP 1184 (1969).
Justo Almario. Interlude. Uno Melodic Records (1981).
Justo Almario. Heritage. Blue Moon (1992).
Justo Almario con el Cuarteto de Saxofones de Bogot (2006).
Joe Madrid. Sus xitos. Universal Music Colombia CD 1598762 (2001).
Francisco Zumaqu. Macumbia. Discos Fonosema (1984).
Antonio Arnedo. Travesia. MTM CD 018037 (1996).
Bruno Bhmer Camacho. Herencias. NeuKlang NCD 4029
(2008).

vidEos
Presentacin de Jazz en Clave Caribe.
Lucho Bermdez - La Pollera Color.
Antonio Maria Pealoza.
Justo Almario - Bandas de jazz y porro.
Juancho Vargas - Colombian Brass & Cumbias Espaciales.
Al Escobar - Barranquilla.
Justo Almario - Nio en Barranquilla.
Joe Madrid - Colombia All Stars.
Javier Villa - brete Jazz.
Atlntico Jazz Band - Dirige Guillermo Carb
Rumbata Big Band - Ay Cosita Linda.
Cachao - Se va el Caimn.

Lo que nos dice la msica

Fragmentos sinfnicos de Richard Wagner

Hans Federico Neuman del Castillo*

Este ensayo es producto de un
breve ciclo de charlas consagradas
a la ilustre figura de Richard Wagner en la Radiodifusora Nacional
de Colombia, las cuales permitieron reavivar en nosotros la admiracin por la inslita personalidad
del notable compositor alemn.
La bibliografa que aparece al
final de este trabajo la literatura
wagneriana es copiossima sirvi
de orientacin para pergear estas
pginas, que solo esperan tener
una finalidad divulgativa. Esta
bibliografa podr servir a quienes
deseen ahondar en la extraordinaria vida, en la compleja psicologa
y en la inestimable creacin literaria y musical de Wagner.

fEchas

En la vida dE

wagnEr

1813 Nace Wilhelm Richard

Wagner el 22 de mayo, en Leipzig, Alemania, de una familia de
maestros de escuela y organistas
de origen sajn. Hijo de Karl Friedrich Wilhelm
Wagner y Rosine Paetz.-1822 Diciembre. Entra en la
Kreutzschule de Dresde, donde estudia los clsicos
con Siling.
1826 Traduce directamente del griego doce cantos de la Odisea y escribe un poema que recibe un
premio y es publicado por la Escuela.
1827 Se traslada la familia a Leipzig. Richard Wagner asiste a unas representaciones del Freischtz,
de Weber; va, igualmente, a algunos conciertos en
la Gewandhaus, en los cuales escucha la obertura
* Naci y muri en Barranquilla (19 dic. 1917 - 5 ene. 1992),
donde se form musicalmente en la Escuela de Bellas Artes,
bajo la tutela del maestro Pedro Biava Ramponi.

Egmont, de Beethoven. Compone algunas obras musicales que,

influidas por los estilos y procedimientos coetneos (Weber y
Beethoven), no presentan mayor
originalidad ni novedad. Toma
lecciones del organista Gottlieb
Mller, quien lo deja, creyndolo
alienado.
1831 Febrero. Se matricula
en la Universidad de Leipzig.
Estudios literarios. Gran inclinacin hacia la poesa. Estudios
de armona y contrapunto con
Theodor Winlig.
1832 Influido por Mozart y
Weber, compone una sinfona.
1833 Al amparo de su hermano mayor Albert, tenor y director
de escena del teatro de Wrzburg,
acta all como maestro de coros
y gana, por primera vez en su vida
de msico, unos florines.
1834 Es nombrado Musikdirector del Teatro Municipal de

Magdeburgo.
1836 Estrena en dicho teatro su pera La prohibicin de amar, basada en la pieza teatral Measure for
Measure, de Shakespeare. Mediano xito. Noviembre
24: contrae matrimonio con Minna Planer.
1837 Es nombrado Kapellmeister del Teatro de
Riga.
1840 Viaja con Minna Planer, su esposa, a Pars.
All pasan muchos afanes. Sin proteccin ni dinero,
conociendo mal el idioma francs, escribe entonces
artculos de crtica para la Gaceta Musical, de su
compatriota Schlesinger. Adems, arregla partituras
para piano, de piezas en boga. Compone romanzas al
gusto de la poca. Termina completamente las peras
Rienzi y El Barco Fantasma.
Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 91-99. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

91

1841 Entabla amistad con Franz Liszt, quien ms

tarde le brindar su proteccin.
1842 Abrumado por el fracaso y la pobreza, decide retornar a Alemania. Para sufragar los gastos de
viaje vende a la pera de Pars su Barco Fantasma.
Esta desecha la partitura. 20 de octubre: Estreno de
la pera Rienzi en el Teatro Real, de Dresde, con
xito clamoroso.
1843 Enero 2: Estreno en Dresde de El Barco
Fantasma, pera acogida framente. Wagner es nombrado Kapellmeister del Teatro Real de Dresde.
1844 Trabaja en los temas literarios de Los
Maestros Cantores, Lohengrin y El Anillo de los
Nibelungos.
1849 Estalla la revolucin en Dresde, donde se
haba establecido la familia Wagner. La revolucin es
reprimida. Y Wagner, que se ha manifestado a partir
del primer instante afecto al movimiento, tiene que
huir. Se refugia en Weimar, donde es bien acogido
por Franz Liszt. Se separa de su esposa, Minna.
1850 Vuelve a Pars, donde Liszt lo protege con
entusiasmo, y a su amparo organiza el estreno de
Lohengrin. Agosto 28: Se estrena la pera en el
teatro de Weimar; la primera noche es recibida con
frialdad, la segunda es silbada estruendosamente.
1851 Conoce en Zrich al matrimonio Wesendonck. El marido es un comerciante rico e inteligente;
la mujer, excelente cantante y pianista; de ella se
enamora Wagner. (A la influencia de Mathilde Wesendonck se deben las pginas ms inspiradas de la
pera de Wagner Tristn e Isolda).
1855 Es invitado a dirigir ocho conciertos en la
Philharmonic Society de Londres, donde obtiene
grandes triunfos.
1858 Agosto: Huyendo de la posibilidad de traicionar a su amigo Wesendonck, deja Zrich. Se instala
en Venecia. Contina trabajando en la pera Tristn
e Isolda. Compone Lieder sobre textos de Mathilde
Wesendonck.
1860 Enero: En Pars organiza
tres conciertos que incluyen fragmentos de sus principales obras; la
sala permanece casi vaca; pierde
dinero y fracasa a pesar de la proteccin de la princesa Metternich y
del propio emperador.
1861 Marzo 13: Estrena en Pars su Tannhuser, producindose un enorme escndalo, hasta el
punto de tener que retirar la obra al
tercer da. Sin embargo, se origina
una reaccin entre los intelectuales. Baudelaire lanza un folleto
titulado Tannhuser en Pars;
en l predice la gloria de Wagner.
Por esta poca trabaja el maestro

92

en su nica pera cmica, Los Maestros Cantores

de Nremberg. Es amnistiado en Alemania, pas al
cual retorna.
1862 Tristn e Isolda es admitida para una pronta presentacin en los teatros de Viena y Carlsruhe.
1864 Abril 26: Recibe una carta del nuevo rey de
Baviera, Luis II, quien, a ttulo de admirador suyo,
le ofrece una casa en Munich y el Teatro de la Corte
para representar sus peras. Wagner acepta y asocia
a su empresa al Kapellmeister Hans von Blow, su
msico preferido y ex-discpulo. Se instala Wagner
juntamente con Von Blow y Csima, esposa de
este (hija de Liszt). Concibe Wagner el proyecto de
construir un teatro moderno, idea contra la cual se
desatan las murmuraciones del vulgo.
1865 El presidente del Consejo de Baviera, Von
der Pfordten, reconviene al rey por su liberalidad hacia Wagner. Junio 10: Estreno de Tristn e Isolda,
que produce enorme impresin y constituye el mayor
triunfo del compositor. La lucha poltica arrecia. El
rey apenas puede resistir. Diciembre 10: Wagner viaja
a Suiza y se instala en un solitario rincn, en una
pequea propiedad llamada Triebschen, a orillas
del lago Lucerna. En esta tranquila poca, el gran
filsofo Friedrich Nietzsche es uno de los contados
amigos que frecuentan al msico. (Ello no obstante, el
propio Nietzsche en sus ltimos tiempos arremetera
contra Wagner, considerndolo como un degenerado,
en su obra La Cada de Wagner).
1866 Csima se traslada a Triebschen, dejando
a su marido en Basilea. Luego este tambin se instala
en Triebschen. La situacin se torna difcil y penosa.
1867 Febrero 17: Nace la cuarta hija de Csima
y segunda de Wagner. Junio 21: Dirigida por Hans
von Blow, se estrena en Mnich, con positivo xito,
la opera Los Maestros Cantores de Nrenberg. Se
resuelve la separacin de Csima y su esposo.
1869 Septiembre 22: Se estrena con enorme xito
en Mnich El Oro del Rhin, prlogo de la tetraloga

Festspielhaus, Bayreuth, 1873.

El Anillo de los Nibelungos. (Las otras tres peras

son: La Valquiria, Sigfrido y El Crepsculo de
los Dioses).
1870 Se casa en Lucerna con Csima, hija de
Franz Liszt. Comienza a tomar forma su colosal
proyecto de construir un teatro especial para representar sus propias creaciones.
1871 Wagner visita por primera vez Bayreuth,
ciudad que escoge el compositor para realizar sus
sueos. Forma una sociedad por acciones de 900
marcos, hasta reunir un milln. El rey Luis de Baviera compra acciones por 75.000 marcos, y Liszt
por 2.700.
1872 Se decide a dejar Triebschen para instalarse definitivamente en Bayreuth. Mayo 19: En la
Pascua de Pentecosts se pone con toda solemnidad
la primera piedra de la que haba de ser la famosa
Festspielhaus. Una orquesta y un coro, integrados
exclusivamente por eminentes profesionales, ejecuta
la Novena Sinfona de Beethoven. Wagner se dedica con asiduidad a concluir la tetraloga. Acelera la
construccin del teatro.
1875 Es invitado a dirigir en Londres sus principales peras, siendo muy aplaudido y agasajado.
1876 13 a 20 de agosto: Inauguracin del Teatro
de Bayreuth, el Festspielhaus, con asistencia del
rey Luis II de Baviera y el emperador Guillermo I de
Alemania. Se represent El Anillo de los Nibelungos,
que incluye las peras El Oro del Rhin, La Valquiria, Sigfrido y El Ocaso de los Dioses.
1878 Termina la pera Parsifal.
1882 Julio 26: Estreno, en Bayreuth, de Parsifal, con un xito absoluto. Su salud se resiente. Se
traslada a Venecia con toda la familia. Se instala en
el Palacio Vendramn. Sufre de arteriosclerosis.
1883 Sigue proyectando nuevas obras. Escribe
artculos. Febrero 13: En plena posesin de sus facultades intelectuales, muere Richard Wagner a la edad
de 70 aos, a consecuencia de un ataque cardaco.
Es enterrado en Bayreuth, en el jardn de la torre del
compositor, denominada Wahnfried.

PErsonalidad

musical dE

wagnEr

Comenta el distinguido musiclogo H. Angls: En

Wagner la fusin del poeta y del compositor lleg al
ms alto grado. Efectivamente, el esclarecido maestro
fue un dramaturgo que adun a la poesa de la palabra la poesa del sonido con la finalidad de expresar
inefablemente lo indecible.
Su evolucin como compositor abarca tres perodos definidos, en los cuales Wagner progresa de
manera sensible en cada nueva creacin:
Primer perodo: Trabajos de juventud, influidos
por el efectismo violento y exagerado, as como por
el juego de contrastes dinmicos; todo lo anterior,
asimilado de las obras escnico-lricas de Meyerbeer.

Richard Wagner.

Este perodo incluye las peras primigenias: Las

hadas, La prohibicin de amar y Rienzi.
Segundo perodo: Transicin, donde la recia personalidad musical del maestro va tomando concrecin,
y el cual incluye desde El barco fantasma hasta
Lohengrin.
Y el tercero perodo: El compositor realiza sus
radicales ideas de reforma. De dicha poca son las
creaciones monumentales: el ciclo titulado El anillo
de los nibelungos. Adems, las peras Tristn e
Isolda y Parsifal.
Las obras de esta ltima poca pertenecen a la
elevada, nueva, original concepcin del maestro, en la
cual todas las artes dramticas confluyen, se hallan
unidas ntimamente. A ms de lo anterior, la orquesta
de Wagner reemplaza, por as decirlo, al coro antiguo,
glosando la parte sentimental de la accin visible.
Wagner hall la posibilidad de tales comentarios en
el hbil, razonado y perseverante empleo del Leitmotiv (motivo conductor). En tal sistema reside el
gran efecto de los dramas musicales wagnerianos.

cimiEntos

dEl artE

dramtico-musical dE

wagnEr

Presentamos a continuacin un interesante juicio

de Hugo Leichtentritt: Analizando los componentes
del arte wagneriano, apreciamos que el maestro se
sirvi del concepto sinfnico de Beethoven en lo
atinente a los principios estructurales, de los preceptos de Weber en lo que concierne al sentimiento
hacia la Naturaleza y del virtuosismo lrico-escnico
de Meyerbeer. Por otro lado, cuando se considera la
poesa de los dramas de Wagner, no es difcil percibir la dependencia de esta con las ideas romnticas
que primaban durante los das en que le toc vivir al
genial msico alemn. La inmensa ola de la poesa
nacional del Medioevo, de la mitologa y la arqueologa germnicas, los importantes adelantos de las
investigaciones sobre literatura e historia, todo ello
despert en Wagner el mximo inters. Por otra par-

93

te, los estudios de Jacob Grimm sobre la gramtica

comparada de los idiomas germnicos, las investigaciones filolgicas sobre los poemas picos del
Medioevo, las Eddas las arcaicas colecciones de la
literatura islndica, las sagas de los Nibelungos y
las ediciones de Karl Lachmann de libros de poesa
de la Alta Edad Media Germana obras que incluan
poemas de Wolfram von Eschenbach, Walther von der
Vogelweide, Gottfried von Strassburg y otros poetas
de la poca caballeresca, todo lo anterior ampli
los horizontes de Richard Wagner y le proporcion
una difana visin, un conocimiento profundo de
las antiguas mitologa y poesa germnicas. Adems,
la enumeracin que hemos hecho de las diversas
fuentes en que se abrev el arte wagneriano quedara
incompleta si no aadiramos otra an, la cual, a primera vista, no guarda ningn nexo con los principios
de la escuela romntica: el entusiasmo de Wagner
hacia el drama clsico griego.

destino que el Judo Errante; su nica posibilidad de

salvacin consiste en la devocin, hasta el sacrificio,
de una mujer; para encontrar a tal doncella, al marino
le es permitido saltar a tierra cada siete aos.
He aqu lo que concepta Thomas Mann sobre la
msica de esta pera: Wagner ha representado del
modo ms expresivo la inquietud, el pathos trgico
e impetuoso de Vanderdecken, del Holands errante,
estilizando la ndole de este personaje, ensombreciendo su naturaleza demonaca, maldita, sedienta de paz
y redencin. Se ha valido de tales rasgos para reavivar
y dar ms color a sus perfiles, mediante los amplios
intervalos en que ondea el canto del protagonista;
estos intervalos le confieren una singular impresin
de estremecida excitacin.

obErtura

La obertura de El barco fantasma es, en sntesis,

un drama completo. Rene los acontecimientos principales de la pera a la cual precede:
El barco fantasma
Empujado por el huracn, el buque trgico se
Generalidades: pera romntica en tres actos. Texto
acerca a la costa; y entre los mil ruidos que simulan
y msica del compositor. Ttulo original: El holands
la furia de la tempestad, se oye el incisivo tema de la
errante.
Maldicin. Acrece la tormenta, y llega a su apogeo en
poca: intemporal, de leyenda. Lugar: la costa
una maravillosa pgina musical. Ningn compositor
noruega.
ha logrado pintar una tormenta desencadenada, con
Desde que el hombre navega existen leyendas de un realismo tan pasmoso. En un momento de calma
buques fantasmas. Tal vez haya surgido en la Edad escuchamos la doliente queja del Holands: Wie
Media el mito del navegante que,
oft Mein Grab, es scholl sich nicastigado por un crimen o vctima de
cht? (Mi tumba pregunta
una maldicin, vaga por los mares
el desventurado marino, dnde
sin redimirse jams, convertido en
est? No la encuentro!). Un rayo
el terror de los buques que lo avisde esperanza brilla luego en el tema
tan. Entre las muchas versiones del
de la Redencin, y los tripulantes
tema, hay una romntica del gran
del Daland, embarcacin anclada
poeta alemn Heinrich Heine.
al abrigo del puerto, entonan una
alegre meloda.
El barco fantasma, pera temprana de Wagner, es una de las ms
As, los varios episodios del dramelodiosas de este compositor, y
ma son sugeridos en miniatura, en
quiz, la ms popular en Alemania.
una suerte de musical microcosmos.
Sin embargo, fue tambin una de las
Y la presente obertura viene a signiobras que los crticos condenaron
ficar, en realidad, un resumen comen cuanto vio la luz. Actualmente,
pleto de la pera, al compendiar los
Luis-II-de-Baviera
tiene plena vigencia en el repertoprincipales motivos de esta grandiorio operstico internacional, lo que
sa obra escnico-lrica wagneriana.
constituye un ejemplo elocuente del cambio que han
tannhausEr
tenido los gustos musicales desde el ao 1843, fecha
Generalidades: pera romntica en tres actos. Libreto
del estreno de la pera en cuestin.
Wagner se vio estimulado a escribir El barco fan- y msica del compositor. Ttulo original: Tannhuser
tasma cuando por primera vez efectu una borras- o el certamen trovadoresco en el Wartburg.
poca: a principios del siglo XIII. Lugares: el casticosa travesa en un velero por los mares del Norte y
del Bltico; adems, ya conoca la leyenda de Heine llo de Wartburg (Turingia, Alemania), y el mtico reino
sobre el infeliz marinero que, despus de pretender subterrneo de Venus, el Venusberg.
en vano cruzar el Cabo de Buena Esperanza, jur que
Fue estrenada en Dresde, en 1845. Es la pera
no desistira del empeo aunque tuviera que navegar ardiente y exuberante de la juventud del maestodos los mares durante una eternidad. Como casti- tro. Tal vez la ms rica en ideas y materiales del
go a la blasfemia es condenado a padecer el mismo

94

Richard Wagner en Bayreuth.

conjunto de sus primeras creaciones. Comenta M.

Mila: Concebida dentro de los cnones de la pera
romntica, supera a esta con frecuencia, buscando
la perfecta fusin de la msica y las palabras, de la
accin dramtica y los procedimientos sinfnicos, y
demostrando, en suma, una conciencia ya madura
por parte del compositor, aunque no siempre atenta
al aspecto literario, al drama musical.

fuEntEs

dEl argumEnto

dE la PEra

tannhausEr

Hablar someramente sobre las fuentes de la trama

algo difusa de esta pera, nos dar una idea del
argumento, para cuyo desenvolvimiento Wagner combina dos episodios tradicionales: el primero guarda
relacin con la historia de Tannhuser (alrededor de
1200-1270), quien parece que naci en Salzburgo.
Era un empobrecido caballero trovador que encontraba ms inters en componer versos que en atender sus negocios. Sobreviven unos cuantos poemas
escritos por l, los cuales dan la impresin de que
su autor llevaba una existencia rumbosa y esplndida. El mismo Tannhuser reconocera que haba
logrado reputacin por las circunstancias siguientes
de acuerdo con sus propias palabras: mujeres
hermosas, buen vino, sustento cotidiano y bao dos
veces por semana. Hacia el final de su turbulenta
vida Tannhuser lleg a la ruina total, pero antes de
que ello sucediese particip en una Cruzada en 1228
y realiz algunos viajes a Italia.
El segundo de los episodios aludidos, un certamen de canciones verificado en 1207 en el Castillo
de Wartburg, se halla igualmente basado en figuras
histricas. He aqu, en sntesis, los hechos: Por aquellos tiempos existi un Landgrave llamado Hermann,
famoso como mecenas de las artes, quien gobern
la Turingia desde 1190 a 1217. Reuni en su corte
a un numeroso grupo de poetas famosos, entre los
cuales se hallaban Wolfram von Eschenbach rele-

vante figura en la historia de la poesa alemana y

Heinrich von Ofterdingen (quien en la pera toma
el nombre del protagonista). Wolfram y Heinrich
rivalizan a causa de Matilda, una atractiva viuda.
Heinrich acude a los servicios de un mago, Klingsor,
y eventualmente resulta victorioso en su empeo
por conquistar a Matilda, pues el mago la ha convertido segn las palabras del trovador, en un
ser misterioso que no era ni hombre ni mujer. Con
posterioridad, el triunfo ser del Wolfram, quien
restaura a Matilda su estado original, al tiempo que
Heinrich es obligado a huir.
Hemos redactado de forma sucinta los dos sucesos, parcialmente histricos; de ellos se sirvi
Wagner para dar concrecin al argumento de la
pera que estamos comentando. Ahora bien: a todo
lo anterior Wagner le aadi tres personajes ms:
Venus, Isabel (una adaptacin de Santa Isabel de
Hungra) y el Papa; maravilla pensar cmo hizo Wagner para involucrarlos en las incidencias que hemos
esbozado, y lograr como en verdad lo hizo, bien
que algo complicado, un argumento lgico.

marcha
dEl

fEstiva

ii acto

Esta solemne secuencia constituye uno de los momentos destacados de la pera que comentamos.
Del argumento hace parte un concurso de poesa
y canciones, cuyo asunto debe ser el amor; de manos
de Isabel (sobrina del landgrave de Turingia), quien
mejor discurra sobre dicho tema obtendr el premio
que apetezca, por elevado que sea.
Es el da del concurso. Y los trovadores y las damas y los caballeros de la corte, a los majestuosos
acentos de una esplendorosa, noble marcha procesional, entran al recinto de fiestas.

coro

dE los PErEgrinos

dEl

iii acto

El Acto Tercero de Tannhuser encierra los pasajes

ms clebres de la obra en el aspecto vocal; y es, sin
duda, desde el punto de vista dramtico, el mejor
concebido.
Uno de tales pasajes es el Coro de los Peregrinos ya usado previamente en la obertura. En
este andante lento, lleno del ms piadoso carcter,
se desarrolla una solemne meloda que entonan los
Peregrinos, fragmento rebosante de ricas armonas
que, en progresiva intensidad y cada vez con mayor
emocin, van penetrando las profundidades de la
conciencia. He aqu la traduccin del comienzo del
texto:
Una vez ms, con felicidad, estamos en nuestros
hogares. Nuevamente podemos contemplar las florecidas colinas de la patria. Reverentes, las saludamos.
Permita Dios concedernos el reposo en nuestros

95

hogares, ahora que sentimos cmo una dulce paz

divina invade nuestros espritus

cancin

a la EstrElla dE la tardE

dEl

iii acto

La noche comienza a tender su difano velo sobre el

paisaje. Wolfram von Eschenbach, caballero trovador
de la corte de Turingia, se encuentra enamorado de
Isabel, sobrina del Landgrave. Esta, por largo tiempo,
ha permanecido orando, de rodillas, al pie del altar
de un pequeo santuario. Al levantarse parece estar
obsesionada, absorta en profundos pensamientos.
Wolfram se aproxima. Con un suave ademn, Isabel,
solemne aunque agradecida, le indica no hablarle. Y
sin palabras da a entender a Wolfram que el camino
de ella tiene por nica fidelidad el Cielo. Se va lentamente por la colina y desaparece como una sombra.
Las tenuidades del ocaso cobran mayor densidad.
Wolfram, entregado a sus sueos de enamorado,
queda pensativo al lado del altar. Su arpa est cerca.
Empieza a preludiarla. El astro vespertino aparece
en el firmamento. Y el nimo del Trovador, hallando
inspiracin en el plido fulgor de la estrella, parece
vibrar en la apacible romanza, cuyo texto parcialmente dice:
Al igual que sucede cuando se aproxima la
Muerte, las penumbras cubren la Tierra, envolviendo
al valle con su obscura clmide; el alma, que sufre
la nostalgia de las alturas celestiales, se agita en la
creciente oscuridad. Luego t apareces, lucero bien
amado, y emites tu luz gentil desde ese remoto lugar
en donde te hallas; el crepsculo entonces adquiere
tu dulce resplandor y amigablemente esclareces los
senderos del valle. Oh t, graciosa estrella de la
tarde, pleno de gozo te envo mi saludo!

lohEngrin
Generalidades: pera en tres actos. Msica y libreto
del compositor. Estrenada en Weimar, en 1850.
poca: Primera mitad del siglo X. Amberes
y alrededores.
Bien conocida es la narracin del caballero
Lohengrin, que en su pequea embarcacin
tirada por un blanco cisne llega a defender a
Elsa del cargo (imputado por Telramundo y
Ortruda, quienes eventualmente logran apoderarse de los bienes de Elsa) de haber asesinado
a Godofredo, hermano de esta. Telramundo es
vencido y delatado por Lohengrin, el cual toma
por esposa a Elsa, bajo la condicin de que
nunca ella habr de preguntarle quin es ni
de dnde vino. Influenciada por Ortruda, Elsa,
imprudentemente, pregunta al caballero cul
es su nombre y su origen. Lohengrin revela a la
esposa su personalidad; mas, fiel al juramento
hecho, abandona a Elsa. Luego se aleja en un
batel tirado por una paloma mstica.

96

El libreto de Wagner est basado en un poema

escrito en lengua alemana arcaica, integrado por
sesenta y seis estrofas. El aludido poema fue concebido a mediados del siglo XIII por un juglar turingio.
En cuanto al nombre del protagonista, se origina del
antiguo francs: Li loheren Gurin, o sea, en castellano, Gurn, el Lorens.
He aqu algunos pormenores de la hermosa
leyenda: En un pas desconocido, remoto e inaccesible a los hombres, hay una fortaleza denominada
Montsalvat, en cuyo centro existe un templo; all
se conserva el Grial (segn la leyenda, el cliz de la
ltima Cena, a ms de ser el sagrado recipiente en
que fuera recogida la sangre de Cristo crucificado).
Todos los aos baja una paloma del Cielo y renueva
la fuerza milagrosa de la referida copa. Los caballeros
escogidos para proteger dicho cliz reciben de este un
poder sobrenatural, poder que ponen al servicio de
la verdad y de la virtud. De ah que cuando Parsifal,
rey de los Caballeros del Grial, sabe que Elsa se halla
en peligro, enve a su hijo Lohengrin para salvarla.
Con las siguientes palabras Franz Liszt se refiri
a la pera que comentamos: Dibuja meldicamente el carcter de sus personajes y de sus pasiones
principales; y estas melodas afloran en el canto y en
el acompaamiento cada vez que las pasiones y los
sentimientos que expresan entran en juego. He aqu
otro concepto sobre la misma pera; es de Charles
Baudelaire: Se dira que Wagner ama con predilecto
amor las pompas feudales, las asambleas homricas
en que yace una suma de fuerza vital, las entusiastas
multitudes, reservas de electricidad humana, de las
que el estilo heroico fluye con mpetu natural.

PrEludio

al i acto

Con la introduccin de la pera, Wagner quiso

representar el descenso a la Tierra del milagroso
grial. Dicha seccin de la pera debe su gran fuerza

El oro del Rin, estreno en Bayreuth, 1876.

evocadora a su soberbia instrumentacin. En efecto, este preludio es

una de las composiciones ms bellas
de Wagner; simboliza el descenso del
Cielo de una legin de ngeles que
transportan el cliz bendito. El tema
del grial se escucha inicialmente, con
delicados acordes, en las notas ms
altas de los violines (repartidos aqu
en ocho grupos distintos); despus,
en los instrumentos de madera, los
cuales sugieren cmo se vislumbra en
el espacio, cada vez ms cercana, la
inefable claridad del grial, mientras
en el ambiente parece percibirse el
misticismo de las bendiciones emanadas de la santa copa; ms tarde,
a medida que la meloda va descendiendo, se materializa valga la
Richard Wagner (centro) y Constanza (sentada izq.) Foto h. 1840.
expresin, en las trompas; segn
van aumentando la aleacin instrumental y el volumen sonoro, se siente el espritu
marcha nuPcial
arrobado paulatinamente por una extraa emocin,
dEl iii acto
hasta cuando la sutilsima gradacin de la msica
alcanza una majestuosa vehemencia unnime; bri- Al levantarse el teln vibran en la alcoba de los esllantes atruenan entonces las trompetas y los trom- posos las apacibles notas de la Marcha Nupcial. De
bones, instrumentos con los que se alcanza el punto par en par, se abren las puertas del aposento. Las
sonoro culminante, acentuado por los instrumentos damas entran al recinto acompaando a Elsa; el rey
de percusin; ahora la orquesta, en un furioso for- y los nobles conducen a Lohengrin. Cantan entonces
tissimo, hace resonar sus instrumentos todos, y en los cortesanos todos el famoso y esplndido Coro
este momento la cegadora luz del cliz se muestra en Nupcial: Guiada por nosotros, la feliz pareja entra
su gloria total, en su total esplendor; la anterior cons- en esta cmara que invita al amor. Ahora, triunfantituye una de las escasas representaciones musicales te, el amor los unir para siempre. El Caballero es
del tremendum teolgico, del pavor ante lo Divino. ejemplo de virtudes; la Dama, una flor de belleza.
Con posterioridad, la msica se va transformando Que la noche, al descender sobre ellos, les brinde
en un dulce canto de despedida. Se desvanece len- paz y calma
tamente. Reaparece de nuevo el maravilloso motivo
duEto dE amor
del grial, con los mismos acordes iniciales. El grial
dEl iii acto
se pierde de vista en las alturas.
Cuando se pierden a la distancia los ecos del coro
PrEludio al iii acto
epitalmico, quedan solos Elsa y su esposo en la alEste acto tiene una brillantsima introduccin or- coba nupcial. La presente escena la ms lrica de
questal. Jbilo de fiesta, alegra, y, por momentos, toda la pera, constituye una ardua prueba para
ternura, hallan expresin deslumbrante en el pre- las habilidades tcnico-musicales del tenor, el cual
sente fragmento. El grandioso preludio epitalmico debe apelar a todas las finezas del bel canto con el
es favorito de todo amante de la msica. Los alegres objeto de lograr una interpretacin apropiada.
Lohengrin y Elsa se extasan en su amor. Dice
estallidos de los instrumentos de arco, de madera y
Lohengrin: Las dulces canciones ya se desvade metal, los golpes rtmicos de los timbales, la fuerza
viril del imponente tema entonado por los trombo- necieron. Estamos ahora solos, finalmente, desde
nes, y, despus, la gracia delicada con que flautas la ocasin en que nos vimos por la vez primera.
y clarinetes repiten suavemente un segundo tema, Olvidados del mundo, podremos expresar todo lo
como si tales instrumentos se sintieran ansiosos, que guardan nuestros corazones. Elsa, esposa ma:
envidiosos de reiterar la meloda, y en un suspiro ahora que me perteneces, eres feliz? A lo cual
melanclico cumplieran quietamente su deseo, todo responde Elsa: Felicidad! No podra yo expresar
ello, decimos, ha contribuido a hacer familiar a los todo el significado de la palabra, toda la dicha que
siento, si no es pensando que es un sentimiento de
buenos melmanos este magnfico pasaje musical.
orden celestial! Lohengrin: en este instante, al verte

97

a ti, a quien considero mi nico tesoro,

la felicidad que embarga a mi alma estoy
segura de que jams ningn mortal la
ha sentido!

tristn

isolda

Generalidades: D ra ma mu si ca l en
tres actos. Msica y libreto del propio
compositor.
poca: de leyenda. Lugares: una
embarcacin; castillo del rey Marke, en
Cornwall; castillo de Tristn, en Kareol
(Bretaa).
Acerca de la presente pera dice el
eminente maestro francs Paul Dukas:
Si nos viramos precisados a indicar cul
es entre todas las obras de Wagner la ms
representativa de su arte, la ms ajustada
a sus teoras y, al mismo tiempo, la que
mejor expresa su personalidad de poeta y
de msico, diramos sin vacilar Tristn e Isolda. Es
una pera verdaderamente nica, no solo entre las
creaciones de Wagner, sino en el teatro universal.
Aadamos al anterior concepto el del ilustre novelista
y poeta italiano Gabriele DAnnunzio: El drama Tristn e Isolda, de Wagner, no es sino la flor suprema
del genio de una estirpe, el compendio extraordinariamente eficaz de las aspiraciones que atormentaron
el alma de los sinfonistas y de los poetas nacionales,
de Bach a Beethoven, de Wieland a Goethe.
En trminos generales, la pera que comentamos
es un grito de amor apasionado, es la nostalgia y la
pasin hechas msica. Se han publicado libros nicamente sobre su lnea meldica, sobre su simbolismo, sobre sus enigmticas armonas. Y es que la msica de Tristn, indudablemente, es la ms sensual,
la ms emotiva, la de ms suspenso interior escrita
hasta entonces. Represent un enorme progreso en
la armona y una nueva idea en lo que concierne al
aspecto meldico. Todo lo cual vino a significar un
incalculable aumento de las posibilidades expresivas.

muErtE
dEl

Por amor
iii acto

En la denominada Muerte por amor, la escena sucede en el jardn del castillo de Tristn.
Tristn ha agonizado en los brazos de Isolda, y
esta cae sin sentido sobre el cuerpo innime de su
amante. Vuelve de su desmayo. Se inicia entonces
el maravilloso exttico Liebestod, o sea, la Muerte
por amor que pone fin al drama. La meloda, sobre la
que se halla basado tan impresionante trozo musical,
es sostenida por una perseverante y exquisitamente
hermosa serie de modulaciones; estas se yerguen y
se hunden para surgir de modo majestuoso una y
otra vez, hasta que envuelven con casi sobrehumana
maestra el gran crescendo que nos lleva hasta la

98

La valquiria.

absorta muerte de Isolda. Con palabras no es posible

precisar el extraordinario efecto de este crescendo,
el cual siempre, paulatinamente, va aumentando su
volumen sonoro. Teniendo por base una apasionada
meloda, Wagner integra un admirable conjunto de
disonancias dulces y angustiosas, que parecieran a
cada momento fundirse en una apacible armona, y
que, sin embargo, nunca reposan sino hasta cuando
llegan, por ltimo, a un final gloriosamente apasionado. En verdad, esta es la ms noble y sublime cancin
de amor en todos los dominios de la msica. Y sin
lugar a dudas constituye una prodigiosa concordancia de imponderable belleza.

la

valquiria

Generalidades: El Walhalla, en la mitologa germnica,

es la morada de los muertos, cuyo dios era Wotan.
Cuando este dios logr el favor de los Skaldas, el
Walhalla se convirti en el lugar de los guerreros
que mueren durante el combate, a los cuales las
Valquirias conducen hasta all. El Walhalla es un
magnfico palacio situado en Gladheim (el Mundo
de la Alegra), pero no es un recinto de paz, sino de
lucha. Cada maana, los guerreros que en l habitan
se entregan a los combates, de cuyas heridas se curan
milagrosamente, y luego asisten al festn presidido
por Wotan, dios principal de los antiguos germanos.
Su nombre equivale a Jefe del Ejrcito de la Muerte,
y como a tal se le considera la Deidad de la Muerte y
de la Tempestad, por juzgarse tempestuoso el paso
de aquel ejrcito. Posteriormente, el reino de Wotan,
el Walhalla, pasara a ser el paraso de los guerreros,
los cuales, segn ya dijimos, eran atendidos por las
Valquirias.
Wotan el Dios Padre, Jefe de los Inmortales, el
Jpiter de los romanos, el Zeus de los griegos y el
Indra del Brahamanismo es el padre de las nueve

portentoso trabajo escnico-lrico, suntuosa como lo es, posee una atmsfera

de melanclico presagio, de inminente
tragedia. Como concepcin de arquitectura musical, El ocaso de los dioses es la
fase suprema de la tetraloga wagneriana,
donde confluyen sabiamente los Leitmotiven (los motivos conductores),
los temas conocidos de las peras anteriores del ciclo, presentndolos con una
fuerza nueva y ms significativamente
dramtica.

msica

El ocaso de los dioses.

Valquirias. La ltima de ellas, Brunhilda, es la hija

favorita de Wotan.

cabalgata

dE las valquirias

dEl

iii acto

En la pera de Wagner denominada La Valquiria,

el Tercer Acto es una de las ms perfectas maravillas
que jams haya ofrecido la creacin musical. Se inicia
con la clebre Cabalgata de las Valquirias, secuencia que refleja, en una agitada pintura sinfnica, la
impetuosa naturaleza de las semidiosas hijas de
Wotan, sedientas de lucha, que proporcionan a los
hroes fallecidos la felicidad y los conducen en sus
aladas cabalgaduras hacia el Walhalla.

El

ocaso dE los diosEs

Generalidades: El ocaso de los dioses es la ltima

de las cuatro grandes peras de Richard Wagner que
integran el ciclo denominado El anillo del nibelungo.
(Los nombres de las otras tres son, como ya dijimos
en otra parte: El oro del Rhin, La Valquiria y
Sigfrido). En El ocaso de los dioses, con texto del
propio compositor, el drama se desarrolla velozmente
hacia su predestinada apoteosis. La msica de este

fnEbrE dE

dEl

sigfrido

iii acto

La seccin segunda del tercer acto tiene

lugar en un paraje boscoso a orillas del
Rhin. En el decurso de dicho episodio
muere asesinado Sigfrido, protagonista
de la obra. En una rstica parihuela
construida con ramas de rboles, es
conducido el inanimado cuerpo del Hroe, a los
acentos de una msica que probablemente sea las
ms grandiosa elega musical: La msica fnebre
de Sigfrido. Al solemne ritmo de este admirable,
pattico cuadro sonoro del Pasaje de la Muerte, van
surgiendo, uno a uno, los temas principales de El
anillo del nibelungo. Y, por gracia de la nobleza, de
la imponderable hermosura de esta msica, se nos
presenta en la imaginacin la comitiva fnebre que
se pierde entre las montaas, en el augusto silencio
de la noche, mientras un tenue rayo de luna ilumina
trgicamente la escena.

bibliografa
Rudolph Fellner, Opera Themes and Plots. Simon and Schuster. Nueva
York, 1961.
Robert L. Jacobs, Wagner. Su Vida y su Obra. Editorial Schapire. Buenos Aires, 1942.
Robert Lorenz y Mary Ellis Peltz, The Metropolitan Opera Guide. The
Modern Library. Nueva York, 1939.
Emil Ludwig, Wagner. Psicoanlisis de un Genio. Editorial Mateu.
Barcelona, 1962.
George Martin, The Opera Companion. MacMillan and Co. Ltd. Londres,
1962.
Kurt Pahlen, La pera. Emec Editores. Buenos Aires, 1953.
Harold Rosenthal y John Warrack, Concise Oxford Dictionary of Opera.
Oxford University Press, Londres, 1964.

99

La carpintera de lo blanco
en nuestras ciudades coloniales
Apuntes sobre Bogot, Tunja y Cartagena de Indias

Martha Lizcano Angarita*

Karen David Daccarett**
Los edificios conservados son testigos de la historia y remates; y un vocabulario que incluye arabismos identificando formas de cubierta, maderas
en ellos vivida.
2
Este artculo intenta familiarizar al lector con labradas y ornamentos , que documentaremos al
los usos estructurales y decorativos de la made- final del texto. Las tradiciones de la especialidad
ra en el interior de las edificaciones coloniales, artstica en cuestin fueron recopiladas desde
a travs de algunos ejemplos de la arquitectura 1633 en la obra Breve compendio de la carpintera
neogranadina de acervo mudjar repartidos por de lo blanco y tratado de alarifes, de Diego Lpez
nuestra geografa. Estos usos se recogen bajo de Arenas, publicada en Sevilla. A partir de enel concepto de carpintera de lo blanco (trmino tonces, se han suscitado rigurosos estudios en
adoptado por los mudjares1, en Espaa, a partir Espaa y Amrica que admiran y ponen en
de finales de la Edad Media), el cual podra sim- evidencia el grado de complejidad y belleza de las
cubiertas mudjares, y el
plificarse haciendo alusin
profundo dominio que de
a aquella carpintera aplila geometra ostentaron los
cada a la arquitectura en
carpinteros de lo blanco.
cuanto a la construccin
de techumbres o cubiertas
la carPintEra dE lo
se refiere.
blanco3 En nuEstras
Las lecturas efectuadas
ciudadEs colonialEs
a esta serie de bienes paLos primeros contactos
trimoniales dejan al desde esta parte del Nuevo
cubierto la transmisin al
Mundo con Espaa se
Nuevo Mundo del trazado
remontan al ao 1500. Rorabe para cubiertas; la
drigo de Bastidas, Alonso
Artesonado.
construccin de armaduras
En La carpintera de armar espaola [LCAE].
de Ojeda y Vasco Nez de
y alfarjes (cuyos dibujos
Balboa son algunos de los
mostramos al final del artculo), de artesonados y
nombres que encabezan la larga lista de conquisbvedas encamonadas; las efectivas aplicaciones
tadores y, ms tarde, colonizadores espaoles de
de sistemas de descarga; la variedad de empalmes
estas tierras. Aqu surgieron entre 1525 y 1572 los
ms antiguos asentamientos y fundaciones urbanas en Tierra Firme, generalmente sobre poblados
* Ph.D. en Historia, con especialidad en Historia de la Cultura, por la Academia Rumana. Especialista en Conservacin
precolombinos o en reas de importante poblacin
y Restauracin del Patrimonio, Instituto de Arquitectura Ion
indgena. Esas primeras aldeas pronto alcanzaMincu, Bucarest, y Master of Arts in History, Universidad de
ron la categora de pueblos, ciudades o villas. De
Bucarest. Profesora e investigadora de la Universidad del Norte
manera conveniente, se trazaba una plaza grande
y profesora de la Universidad del Atlntico.
** Administradora de Empresas y diplomada en Historia del
donde se disponan las fachadas de la iglesia o
Arte, Universidad del Norte. Experta en Arte Islmico y Mudjar.
catedral y de la casa del gobernador o cabildo. En
Curadora de la exposicin itinerante El arte del ncar en Pael interior de los espacios arquitectnicos, el rasgo
lestina. Candidata a Magster en Historia del Arte, Universidad
ms caracterstico fue el labrado de techumbres
de Antioquia - Inst. Univ. Bellas Artes y Ciencias de Bolvar.
100

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 100-109. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

Granada fueron las armaduras,

mudjares a partir del siglo XVI.
como ya hemos sealado. Si las
Muchas de estas cubiertas de
observamos con detenimiento,
madera incluso se construyen,
notamos que esta tcnica consrecuperan o reemplazan, hasta
tructiva concebida en madera
finales del siglo XIX, para conaligera el peso que deben soporservar el patrn estilstico o para
tar los muros comnmente de
solucionar el deterioro causado
ladrillos. En algunos casos, el
por el clima y el tiempo.
efecto de liviandad (decantado
Recordemos que los espaoles
del arte islmico, a travs de los
no aportaron un estilo extrao,
siglos) se acenta debido a la
sino el considerado propio: el
trama ornamental de ajaracas,
mudjar, que bajo el influjo de la
las que pueden estar vinculadas
tierra americana cobr profunda
a la geometra estructural de las
personalidad segn los especiatechumbres lignarias4.
Racimo de mocrabes o de
listas. Adems, result de gran
almocarbes. En LCAE.
Este gusto del mudjar por el
utilidad para dar respuesta a la
arquitectura religiosa y civil de las colonias, y para tratamiento de la madera como elemento consbajar sus costes gracias al empleo de materiales tructivo-decorativo en casas, iglesias y conventos
perecederos (madera, ladrillo, yeso, argamasa, catlicos dio como resultado, en el interior del pas,
etc.). Por otra parte, el mudjar estaba impreg- alfarjes, artesonados, lienzos de almizate y armanado del arte islmico perpetuado por los alarifes duras de lazo, llenos de abstracciones geomtricas,
hispnicos. Su expresin ms notable en la Nueva florones, doraduras y policromas. Asimismo, son
frecuentes los atauriques y cubos5 de mocrabes6
(en rabe, este tipo de cubos se denominan shashiyas) o racimos de la misma labor, encajados en
harneruelos y bvedas encamonadas. La falta de
humedad y salitre preserv all ms elementos
originales que en la regin caribe. Las dimensiones
estaban sujetas a la idoneidad de los materiales
locales, a su disponibilidad, al coste y a la mano
de obra indgena representada por orfebres y alfareros muiscas (recordemos que eran en menor
medida constructores). Los alfarjes mudjares de
lacera, los arcos triunfales apuntados de las capillas mayores, la nave estrecha condicionada por las
dimensiones de las piezas madereras, la pintura
mural recubriendo e inmaterializando los muros,
creaban un resultado sorprendente...7 Se logra,
en resumen, el objetivo de crear un ambiente de
recogimiento que pronto se aclimat y facilit la
asimilacin de la nueva religin por parte de las
sociedades nativas.

aPuntEs

Iglesia de la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora

(Bogot). En Rescate del patrimonio arquitectnico de Colombia [RPAC].

sobrE

santaf

dE

bogot

El edificio ms antiguo de Bogot con algunas de

estas caractersticas es la iglesia de la Inmaculada
Concepcin de Nuestra Seora8, construccin emprendida en 1583 y finalizada doce aos ms tarde.
De nave nica, el presbiterio conserva de la casa
en Tocaima de Juan Daz de Jaramillo (construida
hacia 1560) una techumbre de madera, que en
realidad es un artesonado con cruces de nudillos
interpuestos de forma poco comn, pues faltan las
traviesas entrecortadas [y adems] est constituido
por maderos enrasados que parten de un artesn
101

Detalle del alfarje de la iglesia de San Francisco (Bogot).

Foto: Pablo Salah A.

Presbiterio de la iglesia de San Francisco (Bogot).

En RPAC.

Foto: Pablo Salah A.

decorado con un gran racimo de mocrabes9. Dicho

artesonado es de una rica lacera en la que predominan los polgonos estrellados; mientras que
la nave, de bveda encamonada y separada del
presbiterio por arco triunfal, est decorada con
artesones que rodean a dos racimos de mocrabes.
El coro se cierra con una jemesa de madera, que
al mismo tiempo favorece la privacidad.
Quiz, uno de los ejemplos ms valiosos del pas
es la iglesia de San Francisco de Bogot10 (1611).
Su presbiterio se eleva en una gran armadura
ochavada de limas mohamares con cubo central
y dos racimos de almocarbes en el almizate; este
ltimo a su vez est decorado con lazos apeinazados muy bien logrados. La capilla del Chapetn, de
armadura ochavada y cubo central de mocrabes,
en cada uno de sus faldones regulares despliega
una estrella de ocho puntas ataujerada; vale la
pena resaltar la lacera que se forma en cada ngulo delimitado por los cuadrales (es decir, en el rea
triangular denominada cuadrante). La nave central
se prolonga en una armadura de par y nudillo, que

Lacera de la nave central de la catedral de Tunja.

102

se inicia en el arco triunfal; dicha armadura est

soportada por nueve tirantes o tensores dobles unidos por lazos. En la seccin del harneruelo cercana
al presbiterio, se esboza un pequeo ajaracado de
sino de ocho; en el centro, tenemos un gran racimo
o pia de mocrabes ceido de lazos apeinazados;
y en el otro extremo, que sirve de cubierta al coro,
el harneruelo o almizate se adorna con un cubo y
ocho racimos de estas terminaciones prismticas
yuxtapuestas. La tribuna del coro se resuelve con
un alfarje de madera bellamente guarnecido con
geometras cruciformes, hexagonales y octogonales, todas ellas con flores doradas centralizadas.
La nave lateral posee una bveda encamonada, y
en su estructura la madera forma una retcula de
cuadrados, botones y florones, interrumpida por
siete hileras de tres figuras cruciformes. Esta nave
est delimitada por la capilla de la Inmaculada y
por la capilla del Seor Cado.
Otras iglesias con importante presencia mudjar son: San Agustn (1637), Santa Clara (1672), el
Sagrario (1689), San Ignacio y la capilla del Palacio
de Nario (ambas del siglo XVII), la Candelaria
(primeros aos del siglo XVIII), San Juan de Dios
(siglo XVIII) y la Venerable Orden Tercera (1771).

I.: Artesonado de la capilla de los Mancipes (catedral de Tunja). En

Tunja: el arte de los siglos VI, XVII y XVIII [TAS]

D.: Artesonado del Palacio de la Generalitat Valenciana (Espaa).

En La carpintera de armar espaola [LCAE]

aPuntEs

tunJa

lima bordn y tirantes pareados y la capilla de

La ciudad de Tunja ostenta la mejor arquitectura la Veracruz o de los Mancipes (1569), con su muy
del siglo XVI en el Nuevo Reino de Granada, al elaborada techumbre de madera de 104 artesones
octogonales de influencia
punto de ser considerado
serliana 13, exornados con
este siglo y el XVII en el
doraduras y florones que
plano artstico los del
nos recuerdan el artesonado
florecimiento de la Escuela
del Palacio de la Generalitat
tunjana, comparable con la
Valenciana.
de Cuzco, la de Puebla, la
La iglesia Santa Clara la
quitea y la santaferea.
Real,
de finales del siglo XVI,
Este movimiento cultural
tiene
la techumbre del temconvirti a los tunjanos en
plo
[...]
en forma de artesa a
pioneros del Arte y las Le11
cuatro
aguas,
destacndose
tras en tiempos coloniales .
el
artesonado
del
presbiterio
Su poca de oro se prolonen
cuyo
harneruelo
[...] sog hasta el siglo XVIII. Su
bresale
radiante
sol
tallado
estratgica localizacin la
14
en
madera
y
oro
,
lo que
consagr como paso oblimanifiesta
la
presencia
regado hacia la capital del
ligiosa
chibcha
en
una
sutil
virreinato y asentamiento
Sol chibcha en la techumbre de la iglesia Santa
muestra de sincretismo. Es
de las distintas rdenes
Clara la Real (Tunja). En TAS
evidente que el eclecticisreligiosas.
mo del lenguaje mudjar
La catedral se inici en
ser su mejor cualidad en
1559; de ah en adelante
el proceso de reeducacin
su historia ha estado afecpopular 15 al permitir, a tratada por remodelaciones
vs de la catequizacin, la
que la alteraron y, ms
incorporacin de elementos
tarde, restauraciones12 que
autctonos en la decoracin
han intentado recuperar
de los templos, proceso conlas formas originales. Su
secuente con la aculturanave central est recorrida
cin de los indgenas. De la
por una imponente armamisma poca, data la iglesia
dura de limas mohamares
de San Francisco, mientras
con doce tirantes pareados
que del siglo XVII incluimos
unidos por lazos, y tres
la iglesia de Santo Domingo,
secciones de ajaracado en
Santa Brbara, Las Nieves,
el almizate. El presbiterio
San Ignacio, y el santuario
est coronado por una teNacional de Nuestra Seora
chumbre a cuatro aguas,
del Milagro (El Topo), entre
decorada en el centro con
otros.
un cubo de mocrabes de
aPuntEs sobrE
madera dorada; esta cupulilla a su vez est rodeada
cartagEna dE indias
por las doraduras de cuaDesde su fundacin, en
tro racimos del mismo or1533, sigui los patrones
nato y de un tejido geomusuales de las ciudades
trico que se desprende de
hispnicas portuarias y foruna gran estrella de ocho
tificadas a orillas del Caribe.
puntas. Entre las capillas
Dichas cualidades sumadas
que realzan la iglesia maa la condicin de centro de
yor de Tunja, est la de
acopio de mercaderas, de
la Hermandad del Clero
principal puerto negrero
o de la Nia Mara (1640)
del Caribe16 y de punto de
Ajimez o saledizo hecho de madera y con celosas,
con su armadura de
del santuario El Topo (Tunja). Foto: Karen David D.
exportacin e importacin,
sobrE

103

Foto: Edwin Chavarriaga

Foto: Edwin Chavarriaga

el rasgo ms notable, atrapermitieron la riqueza que

yente y original del conjunto
pronto se tradujo en su arquicolonial cartagenero. Las cutectura, la cual respondi a
biertas ms comunes en las
partir del siglo XVII17 a un
viviendas son de azotea y de
lenguaje mudjar.
parhilera, aunque algunas
Las crnicas nos hablan de
familias ostentaron en sus
al menos medio centenar de
casonas armaduras de par
alarifes, albailes, carpinteros,
y nudillo. Ejemplos de estas
herreros y canteros; muchos
se encuentran en la casa del
de ellos rabes, llegados con
Marqus de Valdehoyos, de
los conquistadores18. Para profinales del siglo XVII, y en el
teger sus construcciones, los
Bodegn de la Candelaria,
alarifes pronto se percataron
del siglo XVIII.
de la necesidad de fabricar
En contraposicin al inpaetes o revoques, capaces
terior del pas, las iglesias
de soportar las lluvias y viende Cartagena se caracteritos salinos del trpico. Hoy, se
zan por sobrias armaduras;
conservan muchas muestras
algunas decoradas con pinde esta solucin en las casas
jantes, ajaracas, molduras,
coloniales de la ciudad. De matapajuntas y mocrabes
nera gradual, se incorporaron
pintados de blanco y negro
otras respuestas a los problepara acentuar los rehundimas constructivos mediante el
Presbiterio de la iglesia de la Santsima
dos y relieves. Los tirantes de
uso de materiales y tcnicas
Trinidad (Cartagena).
las techumbres estn ensamindgenas. Por otra parte, la
blados a romo y agudo y a
pronta corrosin del hierro o
caja y espiga. Las maderas
el riesgo de tener que fundirlo
ms utilizadas para las vigas
para fabricar balas de can19
durmientes, tirantes y lazos,
los oblig a sustituirlo por
son el guayacn, el carreto
maderas locales en la fabricay el bano; para los pares y
cin de rejas, balaustradas y
nudillos, la ceiba roja; para el
celosas20 tan oportunas para
entablado de la estructura, la
el Caribe.
ceiba; y para los mocrabes,
La persistencia mudjar se
el cedro rojo 23. Las armaaprecia en los espacios urbaduras
de cuatro faldones
nos: estrechas calles que propara
los
presbiterios, y de
porcionan sombra y frescor,
dos
jaldetas
y seccin trapemercados, pasajes, torrescial
para
las
naves centrales
mirador, plazas y plazoletas
o
nicas
enriquecen
los
con sus rinconadas dedicadas
21
ambientes
delimitados
por
a la actividad comercial . La
muros lisos y enjalbegados.
calle es un espacio pblico
Son muestra de lo anterior
que carece de autonoma conla Santsima Trinidad, Sanceptual de diseo propio [...]
to Toribio de Mogrovejo y la
es nicamente lo que el ritmo
Nave central de la iglesia de la Santsima
Tercera Orden24.
compositivo de las fachadas
Trinidad (Cartagena).
La iglesia de la Santsima
que la limitan haga de ella.
Ms que calle de recorrido es calle espectculo Trinidad debi inaugurarse entre 1640 y 164425.
puesto que la arquitectura que la define es funda- Se encuentra emplazada en Getseman, barrio de
mentalmente narrativa22; en este espacio se inter- los artesanos y alarifes de entonces. Es el mejor
calan vanos y slidos, breves balcones y balcones ejemplo de carpintera de lo blanco en el Caribe
interminables, balcones de esquina y balcones cu- colombiano. Consta de tres naves separadas por
biertos volados sobre la calle, los cuales prolongan columnas de fuste cilndrico labradas en piedra
el espacio de la casa hacia el exterior y constituyen segn la tradicin heredada del Medioevo espaol.
104

Foto: Edwin Chavarriaga

tipo cajn, en el cual

las alfardas de la armadura del presbiterio
descansan sobre las
vigas durmientes con
remates en lazo y en
cruz de San Andrs,
intercalados entre s.
El harneruelo tiene
como eje un gran racimo de mocrabes
rodeado de otros ocho
de menor tamao; dicha techumbre que
recuerda la que cubre
la escalera del convento de Santa Paula de
I.: Santo Toribio de Mogrovejo (Cartagena). D.: Santa Paula de Sevilla (Espaa). En LCAE.
Sevilla (obra de Diego
El arco toral est sostenido por poderosas pilastras Lpez de Arenas) es una armadura de limas
trilobuladas, talladas conforme a la mencionada mohamares que conserva un pinjante, en uno de
tradicin. El espacio interior resultante se halla sus cuadrantes. La estructura de par y nudillo de
fraccionado, y las cubiertas que se originan de- la nave nica est conectada por cuatro tirantes
marcan dicha compartimentacin. La armadura de dobles, que absorben el empuje de los pares reparlima bordn del presbiterio revela una esmerada tiendo el peso de la armadura sobre los muros, y
decoracin en su almizate rectangular, que incluye cuya ornamentacin incluye elementos cristianos
trece racimos de mocrabes de planta octogonal y polgonos formados por lneas pintadas de blany catorce botones rodeados por lacera. Los pares co con acanaladuras a lado y lado, que imitan un
con terminaciones en lazo reposan sobre el estri- trabajo de taracea. El socoro tiene una cubierta
bo. Las armaduras de las capillas del Evangelio plana: es una obra dieciochesca, que no presenta
y de la Epstola son tambin de lima bordn. Los un diseo de acuerdo con la evolucin estilstica,
cuadrales dobles del presbiterio y de las capillas sino [que es] ms bien arcaizante28.
cumplen una funcin estructural y, a su vez, estn
En el siglo XVIII, los franciscanos encomenexornados. Se observa en la decoracin maderas daron la construccin de la iglesia de la Tercera
oscurecidas con tintilla (para marcar los contras- Orden; el templo de dimensiones poco pretenciosas
tes) y estras pintadas de negro (para resaltar el realza su presbiterio con la lograda lacera inscrita
ajaracado). La armadura de par y nudillo de la en el almizate cuadrado de una armadura de lima
nave central est atravesada por cuatro tirantes bordn. La nave nica tiene una armadura de
pareados y tiene al menos 25 m de longitud, lo que par y nudillo asegurada por seis tensores dobles.
produce un efecto de contnuum espacial por la Adems, dos pies derechos de madera labrada
sucesin de piezas horizontales; el angostamiento sostienen el coro.
de la madera facilita la creacin de un recinto alarPor las sucesivas intervenciones de las que fue
gado que incita a la contemplacin. Los arrocabes objeto, un estudio aparte merecera la catedral
de las armaduras sealadas y de las techumbres Santa Catalina de Alejandra (iniciada en 1579);
inclinadas de las naves laterales estn bordeados es de anotar que dentro de la concepcin espacial
por listones en punta de diamante. La iglesia fue original, se contemplaba un techo en artesa a la
restaurada con gran acierto entre 1995 y 199826; manera mudjar el cual fue [...] tapado por una
en aquella ocasin, se implementaron tcnicas falsa bveda rebajada construida en paete; se
originales de trazado rabe para cubiertas (uso de aprecia [en la actualidad] algunos de los tirantes
cartabones para trazar las piezas que componen dobles que formaban la armadura original29.
la armadura y el lazo).
En cuanto a la arquitectura conventual, enLa iglesia de Santo Toribio de Mogrovejo, inicia- contramos las siguientes caractersticas: patios
da en 1666 e inaugurada 1736, es el mejor ejemplo interiores rodeados por arcadas de medio punto,
de la continuidad del uso de la carpintera de lo aljibes y cubiertas de azotea para los pasillos y sablanco en el siglo XVIII27. Es un pequeo templo lones, aunque algunos de estos ltimos presentan
105

Foto: Edwin Chavarriaga

EPlogo

Alfarje de cinta y saetino. Convento de Santa Clara (Cartagena).

armaduras de parhilera. Santo Domingo es el primer claustro edificado en la ciudad (data de 1555),
y tiene las arcadas ms altas de Cartagena. En el
segundo nivel, la cubierta de circulacin perimetral
del claustro era una azotea plana, pero esta fue reemplazada por una cubierta inclinada30. En el caso
del convento agustino de La Popa, destacamos que
est enclavado en el cerro que domina la ciudad;
se construy entre 1606 y 1620. Las dos plantas
que rodean su patio interior tienen una arquera
de medio punto, construida en mampostera de
ladrillo, y la capilla est cubierta por una artesa
sencilla.
El convento de Santa Teresa fue edificado en
1606; perteneci a la orden de las carmelitas y en
l se resalta la capilla de 1610, que conserva los
testigos de una lacera con hendiduras ensambladas en tirantes pareados. Por su parte, los agustinos recoletos levantaron el convento de San Diego
en 1607; el estado ruinoso en que se encontraba
para la dcada de 1980 oblig a una profunda
intervencin que permiti la recuperacin del
conjunto; por ejemplo, al templo se le devolvi la
cubierta del presbiterio, que corresponde a una
armadura de lima bordn, mientras que a la nave
central o nica se le reconstruy su armadura de
par y nudillo con cuatro tirantes pareados31. En
la misma plaza, encontramos el claustro de Santa
Clara, terminado en 1621; se accede a l a travs
de un zagun decorado con molduras y tapajuntas
dentadas, las cuales bordean los artesones, canes
y estribos del intervenido alfarje de cinta y saetino.
Otros claustros son: San Francisco (su edificacin
se efectu entre 1594 y 1720) y San Pedro Claver
(iniciado en 1628?).

106

No cabe duda de que la empresa evangelizadora

fue uno de los grandes estmulos para las fundaciones en la Nueva Granada. Con las primeras
comunidades catlicas llegaron adems de la
nueva religin nuevas costumbres y, por supuesto, la tradicin mudjar responsable en gran
medida de dar la particular forma al perfil urbano
de las ciudades del Nuevo Mundo. La insistencia
en los volmenes puros, la fascinacin por las
techumbres enmaderadas, la adecuacin de soluciones bioclimticas y constructivas segn las
frmulas rabes, mantuvieron viva dicha tradicin
en ultramar. Esta toma de conciencia de valores
artsticos diferentes permeando la arquitectura
neogranadina enriquecen el tema en cuanto a que
lo actualizan y pluralizan, al punto de superar
los lmites de un estudio convencional sobre arte
colonial.
Nuestras iglesias y conventos se acogieron con
frecuencia al siguiente esquema de construccin:
recndito, interiorizado, no reconocible por su
apariencia que ofrece muros exteriores desnudos,
pero que en su interior revela la verdadera riqueza
de ellos, cifrada sobre todo en sus cubiertas ornamentadas que involucraron el trabajo no solo de
carpinteros, sino tambin de adornistas, tallistas y
escultores de ornatos. La asimilacin del mudjar
produjo, entonces, tanto armaduras llanas o
desprovistas de decoracin y policromas como
complejas armaduras de lazo, artesonados y alfarjas o forjados que incluso pueden, gracias a la
madera pintada con alternancia de colores, evocar
una labor de incrustacin ms bien orientalizante.

notas
1

Del rabe hispnico mudan, y este del rabe clsico

mudaan, domado (DRAE). En los reinos hispanos medievales, el moro sometido a quien se le permita quedarse, tras la
conquista en su lugar de residencia, bajo determinadas condiciones, pero siempre, o casi, por pacto; con ello no sufran
los rigores de asedios o combates, conservando propiedades
y libertades como antes, pasando a depender del soberano
cristiano y pagando los tributos que solan pagar anteriormente.
Felipe Mallo Salgado, Vocabulario de historia rabe e islmica, Madrid, 1996, p. 160. Aparte de significar una categora
tnico-religiosa, como bien lo expone Mallo en su Vocabulario,
el trmino tambin hace referencia a un estilo peculiarmente
espaol, como afirm Menndez y Pelayo. Tan hondas races
ech en Espaa que rara ser la forma que no surja tocada de
mudejarismo. Carlos Arbelez y Santiago Sebastin, El legado
de la Edad Media II: persistencia del mudejarismo, en Historia
extensa de Colombia, vol. XX, Tomo 4, Bogot, 1967, p. 150.
Este estilo de tradicin hispanomusulmana desarrollado en
la Pennsula Ibrica entre los siglos XIII y XVI (en la Amrica
espaola se prolonga hasta finales del s. XVIII), abarca todas
las manifestaciones artsticas realizadas en territorio cristiano
en que aparecen huellas islmicas, puntualiza Torres Balbs;
pero, segn Borrs Guals, lo que comenzara siendo una

herencia islmica al quedar desvinculada del mundo cultural

islmico, desgajada del dominio poltico-religioso del islam, se
convierte en una manifestacin artstica nueva, que caracteriza
a la cultura hispnica, desligndose paulatinamente del soporte
tnico mudjar que la posibilit.
2
Se incluirn los enrejados de manera o entramados,
aunque no hagan parte de la carpintera de lo blanco.
3
Al escuadrar la madera, el corte nos revela la parte blanca
de esta; de ah su nombre en contraposicin a la carpintera
de lo prieto.
4
Para desarrollar tanto el trabajo estructural como ornamental de la techumbre de madera, se utilizan cartabones
(plantilla de madera de forma triangular) de armadura y de
lazo, propios del trazado rabe para cubiertas.
5
En este sentido, nos acogemos a la descripcin que da
Nuere: Llamamos racimos a conjuntos realizados con simetra
central alrededor de un nabo central, de forma colgante, mientras
que reciben el nombre de cubos los negativos de estas ltimas y
que adquieren por tanto forma cupular. Enrique Nuere Matauco,
La carpintera de armar espaola, Madrid, 2002, p. 162.
6
Mocrabe, almocrabe o almocarbe. Del r. hisp. almuqrbas, construido como bveda de estalactitas. Labor formada
por la combinacin geomtrica de prismas acoplados, cuyo
extremo inferior se corta en forma de superficie cncava, que
se usa como adorno de bvedas, cornisas, etc. (DRAE)
7
Ramn Gutirrez, Arquitectura y urbanismo en Iberoamrica, Madrid, 1983, p. 48.
8
La restauracin estuvo a cargo de Rodolfo Valln, quien
fue develando la estructura y decoracin originales. Ampliar en
Fundacin para la Conservacin y Restauracin del Patrimonio
Cultural Colombiano, Rescate del patrimonio arquitectnico de
Colombia, Bogot, 1991, p. 39-41.
9
Carlos Arbelez y Santiago Sebastin, op. cit., p. 154.
10
Ver la importancia del edificio en El templo de San Francisco: Bogot, 400 aos, 1611-2011, Bogot, 2010, 40 pp.; y
en Rafael Lpez Guzmn, Arquitectura mudjar, Madrid, 2000,
pp. 163 y 483-489.
11
Gustavo Mateus Corts, Tunja: el arte de los siglos XVI,
XVII y XVIII, Bogot, 1989, p. 12.
12
Las memorias de la restauracin se hallan compendiadas
por su autor en Leopoldo Combariza Daz, La catedral metropolitana de Tunja: historia, espacios, formas. Tunja, 2008, 366 pp.
13
Sebastiano Serlio, Libros I-V de arquitectura, Venecia,
1551; con texto introductorio de Jos Ramn Nieto Gonzlez,
Salamanca, 2010.
14
Gustavo Mateus Corts, op. cit., p. 16.
15
Ignacio Henares Cullar, Perspectiva historiogrfica
finisecular del mudjar en la pennsula, archipilagos atlnticos e Iberoamrica, en El mudjar iberoamericano: del islam
al Nuevo Mundo, Barcelona, 1995, p. 18.
16
Ver J. Vicens Vives, Historia social y econmica de Espaa
y Amrica, Barcelona, 1974, p. 332.
17
Enrique Marco Dorta, Cartagena: puerto y plaza fuerte,
Madrid-Cartagena, 1960, p. 12 y sig.
18
Martha Lizcano A. y Karen David D., Valoracin del
patrimonio arquitectnico mudjar y neomudjar del Caribe
colombiano, en revista Aguaita, n. 11, Observatorio del Caribe
Colombiano, Cartagena de Indias, 2004, p. 78.
19
Alfonso Cabrera C., ponencia Tcnicas ancestrales
de construccin en el mudjar cartagenero, panel sobre
Restauracin de obras mudjares, en Ctedra Europa 2010,
Universidad del Norte.
20
La cultura rabe original se desarroll entre los paralelos 37 y 15, de ah que las soluciones arquitectnicas y
las diferentes tradiciones que de ella se desprendieron (como
la arquitectura mudjar) den respuesta al calor, la radiacin

solar y la luz (por eso las celosas, las estrechas calles, los
pasajes, las dobles alturas, los gruesos muros, mayores luces
en las ventanas y accesos de la planta baja, etc.). Entrevista
con el arquitecto Hani Mustaf, especialista en Arquitectura
Bioclimtica (Bogot, abril de 2002).
21
Martha Lizcano A. y Karen David D., op. cit., p. 78.
22
Germn Tllez y Ernesto Moure, Arquitectura domstica:
Cartagena de Indias, Bogot, 1995, p. 31.
23
Entrevista a la arquitecta restauradora Rosa Martnez
Vsquez (Cartagena, septiembre de 2002).
24
Martha Lizcano A. y Karen David D., op. cit., p. 79.
25
Tulio Aristizbal S. J., Iglesias, conventos y hospitales
en Cartagena colonial, Bogot, 1998, p. 32.
26
Arquitectos restauradores: Augusto Martnez S., Alberto
Samudio T. y Rosa Martnez V.
27
Rodolfo Valln, Las armaduras mudjares en Colombia
en Mudjar iberoamericano: una expresin cultural de dos mundos. Granada, 1993, p. 313.
28
Carlos Arbelez y Santiago Sebastin, op. cit., p. 172.
29
Ibdem, p. 215.
30
Alberto Escovar et al., Gua de Cartagena, Bogot, 2001,
p. 55.
31
Las reconstrucciones y restauraciones (emprendidas entre 1983 y 1984), segn el caso, se hicieron conforme al trazado
rabe para cubiertas y fueron llevadas a cabo por los arquitectos Alberto Samudio T. y Augusto Martnez S. Tambin se
recuperaron otras cubiertas del conjunto como las inclinadas,
las de azotea y las de parhilera. Hoy, en el edificio, funciona la
Institucin Universitaria de Bellas Artes y Ciencias de Bolvar.

vocabulario
El vocabulario es una elaboracin a partir de las
bsquedas en los siguientes textos: Glosario de
algunos antiguos vocablos de arquitectura y de
sus artes auxiliares (de Eduardo Maritegui), La
carpintera de armar espaola (de Enrique Nuere
Matauco), El arte mudjar. La esttica islmica en
el arte cristiano (de Museo sin Fronteras), La techumbre mudjar de la catedral de Tlaxcala, Mxico
(de Olga Luca Gonzlez y Gilberto Buitrago S.),
Lxico de arte (de Rosina Lajo y Jos Surroca) y del
Diccionario de la lengua espaola (DRAE).
a caja y espiga. Ensamble de dos maderas, rebajando
la testa de una de ellas para que encaje en una escopleadura [ranura] realizada en la otra.
a romo y agudo. Ensambladura o pieza de madera
que tena forma romboidal.
ajaraca. Del r. hisp. aarka, lazo, y este del r.
cls. arakah. Adorno de lneas y florones enlazados,
utilizado en la ornamentacin islmica y mudjar.
ajaracado. Dibujo o pintura que forma ajaracas.
alarife. Del r. hisp. alarf, y este del r. cls. arf,
experto. Arquitecto o maestro de obras.
alfarda. Del r. hisp. alfrda, y este del r. cls.
fardah, uno de un par. Par de una armadura. En las
armaduras de parhilera y par y nudillo, cada una de
las maderas que forman los faldones, cuyo extremo
superior se apoya en la hilera, descansando el inferior
en el estribo.

107

alfarje. Del r. hisp. alfr, y este del r. cls. far,

lecho o tapiz que lo suple. Techo plano de maderas
labradas y entrelazadas artsticamente, por lo general
decorado, que adems puede estar dispuesto para servir
de suelo a la planta superior.
alfarje de cinta y saetino. Manera de disponer la tablazn entre las alfardas colocando tablas perpendiculares
a los pares (las cintas) y paralelas para salvar el desnivel,
saetinos. El trasds se cuaja con tablas anchas, y el espacio que queda entre los pares y las tablas del trasds
se cierra con listoncillos llamados saetinos.
alfarja. Del r. hisp. *alfaryya, adj. de alfr, alfarje.
Maderos que componen el alfarje.
almizate. Es el pao horizontal [paralelo al piso] que
se forma, en el centro de los techos de madera labrada, a
partir de la sucesin de nudillos. Proviene de la palabra
rabe al-muat.
apeinazado. El lazo que se forma con la misma estructura de la armadura, ensamblando peinazos [listones]
en sus calles.
arco toral. Cada uno de los cuatro arcos que forman
el crucero, sobre los que se asienta la cpula.
arco triunfal. Arco que da acceso al presbiterio.
armadura. Conjunto de piezas de madera que se emplean para el cubrimiento de un edificio. Puede adoptar
las siguientes variantes bsicas: de parhilera, de par y
nudillo, y de limas o artesa.
armadura de lazo. La ornamentada con trabajo de
lacera.
armadura de par y nudillo. La de parhilera en la cual,
para obtener un mayor refuerzo y evitar el pandeo de
los pares, se coloca una viga horizontal, llamada nudillo, entre los correspondientes pares. La sucesin de
los nudillos con su tablazn intermedia da lugar a una
superficie plana: el almizate o harneruelo.
armadura de parhilera. Armadura a dos aguas de perfil
triangular, formada por una serie de parejas de vigas
llamadas pares o alfardas, que apoyan en la parte superior en una viga llamada hilera, y en la inferior, sobre
el estribado que descansa en los muros.
armadura ochavada. La rectangular con las esquinas
matadas formando un octgono.
arrocabe. Maderaje colocado sobre los muros de un
edificio que liga estos entre s y con las armaduras que
sustentan. Se compone generalmente de soleras, canes,
tirantes, estribos, tabicas, almarbates y arjeutes. Del
rabe ar-ricab, que significa estribo.
ataujerado. El lazo que se forma con listones clavados
en tableros sujetos a la armadura, de la que no forma
parte; en oposicin al lazo apeinazado.
artesn. Elemento constructivo poligonal, cncavo,
moldurado y con adornos, que dispuesto en serie constituye el artesonado. Estos elementos son creados en la
retcula de una estructura.
artesonado. Techo formado con artesones de madera.
ataurique. Del r. hisp. attawrq, y este del r. cls.
tawrq, echar ramas. Ornamentacin vegetal estilizada
y de uso frecuente en el arte hispanomusulmn.
azotea. Del r. hisp. *assuyha, dim. de sh, y este
del r. cls. sah, terraza. Cubierta ms o menos llana
de un edificio, dispuesta para distintos fines.

108

bveda encamonada. La construida de tabique, bajo

un techo o armadura, para imitar una bveda.
can. Madero corpulento que se sotopone a las cabezas
del tirante para disminuir su luz.
cuadral. Madero estructural dispuesto en un ngulo
para atirantar o afianzar a otros dos, que forman en el
estribo dicho ngulo.
enjalbegar. Blanquear las paredes con cal o yeso.
estribo. Parte de la armadura destinada a recibir los
pares. Resiste el empuje de estos gracias a los tirantes.
El estribo no es visible terminada la obra.
faldn. Jaldeta (ver).
harneruelo. Almizate.
jaldeta. Cada una de las vertientes o aguas de una
armadura, desde el almizate hasta el estribo.
jemesa. Del r. hisp. amsyya [ventanal para el
sol], o *amisyya, a manera de celosa, y este del r.
cls. ams, sol. Enrejado de madera para dar luz y
ventilacin. Es un concepto derivado del arte islmico.
Las jemesas o celosas no hacen parte de la carpintera
de lo blanco.
lacera. Conjunto de lazos o adorno de lneas y florones enlazados.
lazo. La labor que se produce por el continuo entrecruzamiento de lneas, alternativamente por arriba y por
abajo, formando determinados trazados geomtricos, sin
aparente solucin de continuidad. En la carpintera de
lo blanco, este tejido, adems de obedecer a las leyes
internas del trazado geomtrico, depende muy estrechamente de factores constructivos como son modulacin
y dimensiones de los elementos que lo forman, lo que
le confiere un aspecto propio y diferente de otros desarrollos sometidos a otros condicionantes.
lima bordn. Pieza nica con que se resuelve el encuentro de dos faldones en una armadura. Normalmente, va desde los estribos hasta la hilera.
limas mohamares. La resolucin del encuentro de dos
faldones se hace mediante una pareja de limas (que en
su interior forman la llamada calle de limas), cada pieza
perteneciente a uno de los planos.
nudillo. Pieza horizontal que conecta los pares en las
armaduras de par y nudillo.
par. Alfarda (ver).
pinjante. Adorno colgante. Se diferencia del racimo
por no utilizar mocrabes.
sino. La estrella que constituye el centro de la rueda
en la decoracin de lazo.
socoro. Sitio que est debajo del coro.
tapajunta. Listn moldeado.
taracea. Del r. hisp. tars, y este del r. cls. tar,
incrustacin. Embutido hecho con pedazos menudos de
chapa de madera en sus colores naturales, o de madera
teida, concha, ncar y otras materias.
tirante. Madero que ensambla con el estribo y resiste
el empuje de la armadura; generalmente van pareados.
vigas durmientes. Estribo.
zagun. Del r. hisp. istawn, y este del r. cls.
usuwn[ah]. Espacio cubierto situado dentro de una
casa, que sirve de entrada a ella y est inmediato a la
puerta de la calle.

Dibujo: Octavio Llanos Lizcano

Armadura de par y nudillo. En El arte mudjar:

la esttica islmica en el arte cristiano [EAM].

Armadura de parhilera. En Arquitectura mudjar.

Armadura de lima bordn. En EAM.

Armadura de limas mohamares. En EAM.

Alfarje. En EAM.

109

Pretextos alrededor de un jardn

y otros trabajos

Flavia Falquez*
Me sabas.
Escuchaste la voz
y el azahar en flor
se abri en tu vientre.
Quisiste huir
negar el hontanar
cortar los hilos
guarecer el reino.
Era tarde
nos miramos
muri el olvido
en el encuentro.
Recogiste el fruto.
Abdicaste.
Era tarde
te saba.
* Naci en Barranquilla. Concluy estudios de Filosofa y
Letras, con especializacin en Literatura. Su tesis de grado,
titulada Garca Lorca y el sortilegio del duende, mereci la
distincin summa cum laude por la Universidad de los Andes,
de Bogot, ciudad en la que vivi durante ms de 20 aos.
En 1978, el jurado del Premio de Poesa de la Universidad
Javeriana de Bogot, integrado por los poetas colombianos
Giovanni Quessep, Jaime Garca Maffla y Fernando Charry
Lara, le concedi el primer lugar a su libro Hojas de nostalgia,
el cual public en 1979.
A partir de ese momento, sus poemas fueron incluidos en
varias antologas de poetas colombianos al tiempo que particip
en numeroso encuentros literarios y atendi invitaciones de
varios estamentos para leer sus poemas y dictar conferencias
sobre diversos temas como la historia del bolero, y las obras de
escritores y poetas como Carpentier, Salinas, Lorca, Cernuda
y la poetisa y narradora cubana Dulce Mara Loynaz
Los poetas Maruja Vieira, Jos Luis Daz-Granados y Elkin Restrepo, jurados de la VII versin del Premio Nacional de

110

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 110-112. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

Media noche
la luna en punta
ronda cpulas de plata.
Ebria de besos
regreso al Carmen
de torres sagradas.
Mojada
la araucaria
exhala tu aliento.
Media noche
el naranjo salva
sus azahares
del cierzo.
Poesa Carlos Castro Saavedra le otorgaron en 1994 el segundo
lugar a su libro Coplas a Leonor, el cual en versin aumentada se public en 1995, bajo las ediciones del Pen Club de
Colombia y con prlogo de la tambin poetisa barranquillera
Meira Delmar.
En 1997 viaj a Espaa pas en el cual reside y se
instal en la ciudad de Granada, en cuya universidad realiz
estudios de doctorado en Historia Medieval de Espaa. Una vez
terminado los cursos y en el momento en que se encontraba
redactando su tesis de grado titulada La cultura del agua:
realidad, smbolo y utopa en la Alhambra de Granada, le fue
descubierta una grave enfermedad que la oblig a dejar de lado
todos sus proyectos.
Pasados tres aos, le fue realizada una intervencin de
alta ciruga que logr salvarle la vida. En la actualidad sigue
recuperndose en su casa de Granada y va retomando poco
a poco su actividad. Tiene cuatro libros de poesa inditos:
Trisagios contra el olvido, Prosas para la ausencia, Pretextos
alrededor de un jardn y Mientras llega la vida.

PrEsEntimiEnto
El ltimo toro
de San Lucas
ya haba nacido
aquel octubre
en tu mirada.
Pero fue hoy
negro de pena
cuando vino con furia
a sacrificarme.
Salud su empeo
con largas vernicas
y en el engao
cargu la suerte.
Todo fue intil
en su derrote
cobr la deuda.
La media luna
atraves mi pecho
Y es que este toro bravo
de San Lucas
ocre de olivos y de otoo
ya me esperaba
desde aquel octubre
en la luz opaca
que se extingua
en tus ojos.

imgEnEs
A mi madre, que con su amor me vuelve presente.

Detenidos en el tiempo
desempolvados cuidadosamente con los aos
permanecen rostros de m
que la memoria guarda.
Reflejos casi sonrientes
de remolinos mas profundos
en los que se detiene el viento.
Inmviles, atrapados
en el laberinto sin fin de las imgenes
hay pedazos de m que me retienen
en rincones que cre abandonados.
Detenidos en el tiempo
revelados sobre papel
perduran gestos mos
en marcos de plata
que con empeo insisten
en rescatarme del olvido.

Tomadas de Prosas para la ausencia:

fragmentos de un diario mtico.

111

IX
Roma, 25 de septiembre
VI
Tengo los ojos a flor de llanto. Y desde esta
infortunada orilla solo alcanzo a taer el arpa,
sollozar las calles y mirar con ternura todos los
taxis que, frente a m, puedan abolir cualquier
distancia.
No quiero vivir sin ti en la desolada angustia
del exilio. Pero el deber insiste y me retiene en
un patio de suspiros frente a la poesa en
medio de las lgrimas.
El nico sosiego es saber que hoy como
todas las tardes cuando la ciudad se ahogue
de lucirnagas y los meandros del trfico
sacrifiquen los caminos, por unas horas,
habr cesado el tormento.
Sern las seis atravesando los relojes. Caronte
llenar su barca de promesas, mientras t
en el borde opuesto de la Estigia vers a
Eurdice que surge de las sombras.
FLAVIA FALQUEZ.
Del libro indito Prosas para la ausencia
(fragmentos de un diario mtico)

Cuando el momento llegue morir por ti, juraste

al asumir tu devocin de amante. Una brisa
leve meca las cortinas, mientras en la hamaca
relatabas viejas historias de soldados valientes.
Nuestros cuerpos, ebrios de gozo, se estremecieron
ante la centella y el milagro de estar juntos.
Flaquearon mis fuerzas. No supe, si traicionar a
mi dios, o sucumbir al dulce vrtigo en tus brazos.
Intu, en ese instante, ser tu ltimo destino.
Como Sebastin de Narbona, ataviado con arreos
militares, fuiste voluntario pretoriano y refutaste,
febril, los inflexibles credos de mi infancia.
Decid amarte y me arrastr la locura transgresora
de habitaciones clandestinas. Tu juventud
irrumpi en mi vida llena de ritos, bautizos y los
misterios de una religin en ciernes. La Ciudad
Eterna herva ms all de las ventanas y nuestras
culpas quedaron prisioneras en las oscuras
mazmorras del deseo.
Morir por ti cuando el momento llegue, insististe
sosteniendo los cimientos y la gracia ordenada
de mis das. Suplicaste el amor sin dueos que
florece en mis manos, para soportar el fin y la
cada del imperio.
Fuimos demasiado lejos en la entrega y una vez
descubiertos se dict sentencia. Jams sent
un amor tan mo, como en esa maana triste al
cumplir tu juramento, desnudo en la deshonra y
afrontando, altivo, la plaga de saetas con las que
irreversiblemente, te entregabas a la muerte.
FLAVIA FALQUEZ
Del libro indito Prosas para la ausencia
(fragmentos de un diario mtico)

112

Poemas

Hugo Len Donado

crucificadlo!
El Glgota espera en su noche larga por ms crucificados
Cuntos Glgotas de latitudes ciertas absorben sangre por redencin y espera?
En cada nuevo viacrucis: esperanza intil, muerte y horror en yacentes primaveras.
Desolada amargura en hiel y vino.
Cunto amor y piedad se necesita entonces, con flagelado azote en carne viva?
Cuntas crucifixiones ms a la deriva en intil y dulce regocijo?
Y sigue impune en penal acusatorio, testigos falsos en falsas tempestades.
Los derechos en abusos gimen.
Tortura, crimen y fraudes procesales. Caifs an vive en pagados tribunales
y Ans respalda el Sanedrn actual, audiencias nulas e indultos concedidos,
casa por crcel y sueltos Barrabases gozan felices de ufana libertad.
La prensa advierte.
Cunta corona de espina resplandece, en oro slido revestida ahora
Por los costados an la herida sangra del cordero otra vez sacrificado
y procesiones en rasgadas vestiduras entre el sahumerio se develan.
La luz titila.
Embestidas Maras inmaculadas violan, en oscuros callejones sin salida.
Cuntos gallos cantarn tres veces al renegar principios de inclusin y olvido?
Cunto Cristo en la calle condenado tiras de carne temblorosa ostentan?
Pasan junto a uno inadvertidos.
Cuntos Pilatos con lavadas manos? Sin reparacin y olvido ante tanto genocidio!
Rotura en corazn diagnosticada, defunciones en actas sostenidas.
Absolucin total cosa juzgada... y paz en la tumba solamente.
Blasfeman!
Con rezos la muchedumbre aplaca, el pederasta que alberga en sus iglesias,
confesor que comunin otorga bajo la cruz que ilumina el peregrino
Para qu resucitar de nuevo, en el mismo dolor ya consagrado?
Sacrificio intil!
Con el alma en llantos Cristo reclama ante un sepulcro blanqueado y ofendido.

inri

Soledad (Atlntico) 1959. Bachiller del Colegio Americano,

Barranquilla. Abogado, Universidad Libre, Barranquilla. Estudios de Produccin para radio y televisin, Colegio Superior
de Comunicaciones, Bogot. Ha incursionando en radio, cine,
teatro y televisin. Con natural vocacin por la poesa, solo

empieza a escribir desde hace algunos aos. Galardonado por

el Consejo Consultivo Mundial de la Unin Hispanoamericana
de Escritores, la Fundacin Literaria Argentina Internacional
otorg el 1er puesto a su poema Temerario, dic. 2010.

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 113-115. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

113

mi

muEllE y yo

Y yo aqu sedente frente al mar

absoluto
profundo
tiernamente acariciado por la misma brisa,
otra vez en consulta
intoxicando el ocano con la basura reciclada de
/mis lamentos.
Intento a buena hora ahogar mis penas,
espero que una ola las reviente contra el muelle
/roto
tambin de la misma soledad que me persigue.
Esa misma soledad que no nos huye
que no pretende abandonarme a la deriva
ni a l tampoco.
Mi viejo muelle
aturdido en las glorias de otros tiempos
descargado en containers de alegras por
/inmigrantes inciertos,
de esperanza extranjera.
En ocaso atracado por la historia,
el olvido y la desidia.

tEmErario
Deshidratado deambulo errante,
espejismo ausente.
Cierto, surge a mi encuentro este ro muerto de
/sed.
Qu hago? esperanza esquiva.
Y me voy dejando llevar a flote en su lecho de
/agua seco.
Y ando en l, y ando, y ando
hasta un mar
de miedo.

Yo aqu como l
tantas veces caminado, tantas veces amado,
tambin tantas veces asaltado en la furia
/inexorable
del salitre que trae el tiempo sin sospechas.
Aqu permaneceremos intactos, ntegros,
an despus de los quebrantos,
aguardando sin rencores el amor,
sin reclamar reparacin alguna.
Esperando
a que la herida deje de sangrar sin respirar por ella.
Fractura abierta!,
al tibio alivio de la tarde.
No construiremos un segmento ms de pavimento.
No ms! No ms hmedo cemento
sobre un mar sin fondo en el olvido.
Ni un puente ms para que pasen por encima de
/nosotros.

al

filo dE sus bEsos

Todos esperamos por ellos

con la cena esplendida y servida;
entretanto, impvido,
ahogo con flores mi garganta de paciencia seca...
Pero han llegado finalmente y ya a la mesa,
mientras finjo total indiferencia,
siento su pie bajo la mesa como atinada lanza
atravesando la distancia de su puesto,
miro su cara de aplomo insospechado
sintiendo que hurga con afn mi integridad
/despierta
en la grata intercesin de sus anhelos.
As es constante cuando llega en actitud perversa,
impune como siempre y como nunca a despertar
/mis culpas
por el deseo implacable de sus besos.
Trote incesante que en mi cuerpo abarca
el desbocado potrillo de su sexo.
Y luego cuando todos duermen
no puedo sofocar mi aspiracin incierta,
hay un punto de encuentro ya fijado

114

del que pretendo abstraerme sin remedio

y ah estoy otra vez como hace un ao,
en la terraza del penthouse que da hacia el cielo,
tendido en la hamaca contra entrega,
en desnudes al descuido para el beso.
Quiero lavarme las manos cual Pilatos,
con los ojos cerrados contra el viento,
ansioso,
empapado de luna en alusin de eros,
convulso,
extenso.
El sigilo de sus pasos levitantes en la prohibida
/ejecucin del hecho,
me suben a empinada cima en erguida actitud
/ante el despecho.
Me enloquece la tibieza de sus dedos
que urgentes y a ras entre mi barba bajan
abordando el recorrido fascinante que nos lleva
/a concretar los sueos,
Ya en sus manos,
desato mi furia en su cabello amado,
cuando bebe de m en goce supremo
agotando de a sorbos mi recuerdo.
As se va... con su bao de estrellas al infierno
/que atesora
y quin llora por m hasta su regreso?

Todos quieren ver

libero mi camisa de fuerza en un intento por
/emanciparme.
Vibro.
Desabotono con mpetu mis miedos
que van quedando uno a uno al descubierto
y siento entre los poros el deleite que produce mi
/excitante humillacin.
Todos quieren ver
Bailo.
El entusiasmo aumenta con la msica in
/crescendo,
zafo de un tirn el pantaln que para esta
/ocasin no debe estar bien puesto,
y mi interior revela mi alma endurecida como el
/publico exige.
Otra vez mi dignidad sujeta a los trminos de su
/grandeza.
Todos quieren verme sometido al concepto del
/pblico
enfermo por el show.

hEyoka

striPEr
Todos quieren ver
es preciso masturbarse para la funcin.
Espero la orden que marca la msica
y al orla avanzo con miedo ante el frenes
/voyerista.
Tiemblo.
Se hace imprescindible un whisky, como siempre.
Las miradas convergen en la luz monitora
y la lujuria que asiste abuchea el pudor de mis
/entraas.

Tantas veces volando como pjaro sin sombra

sobre el llano que soy.
Tantas veces nadando sin agua en contrava
en el mar que me creo.
Tantas veces pisando la arena movediza
hondeando liviana superficie.
Tantas veces durmiendo en pleno da
sin el sol andariego de mi noche.
Me invento, reinvento y vuelvo a ser
mismo yo que me quiere en el colapso,
mismo yo que me ama.
Y aqu estoy adorado ms y ms y ms
como ave fnix
en el trayecto de esta lnea curva.

115

Mi viejo y el mar
y otros poemas

Javier Marrugo Vargas*

mi

viEJo y El mar

Yo nac
una tarde de lluvia
una esquina despus del mar
no tuve cancin de cuna
tuve cancin de olas.
Mi padre, un seor moreno de guitarra,
traa canciones de mar en las axilas
al retornar de sus rondas cotidianas
de serenatas a la luna y de ventana en ventana
alegrarles el corazn a mujeres desconocidas.
Su voz de sustento
se colaba en el aroma del caf
se hilaba en nuestros sueos
se calaba en nuestros huesos
nos despertaba alegre.
Mi madre, entonces mujer joven y hermosa,
cimbrado sus encantos en sus largos, negros
cabellos,
nos daba la primera sonrisa del da
l, su ltima cancin antes del sueo.
Lo que llambamos la casa
era en realidad un hbitat de tabla y zinc
sostenida a punta de guitarra y canciones marinas.
El mar, el mar me creci hasta las rodillas
me creci hasta el alma
mis pies son races de ese mar
se hicieron de la sal y el calor de ese suelo
la voz de caa de mi viejo
se me incrust en los sentidos
y en cada amanecer
se hizo total a mis nostalgias.
*Cartagena, 1958. Su obra ha sido difundida en publicaciones literarias de la Costa Caribe. Cofundador de la revista
Cultura Zeta y del grupo cultural Alborada. Fue directivo del
captulo Atlntico de la desaparecida Unin Nacional de Escritores (Une). Finalista del concurso nacional de poesa de la
revista Aracataca, en 1985; y ganador del II Concurso Nacional
Metropolitano de Poesa, en 1998. javiermarrugo@live.com

116

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 116-118. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

Y el mar, ese viejo juguete de mi infancia,

contina hoy en su infinito vaivn
cantando a do con su guitarra
acompaando a l, a mi viejo,
que morir cantando
para no morir de un todo.
A Sal

maricruz hurtado
Son los afanes de otros tiempos.
Maricruz Hurtado
camina por las polvorientas calles de Arjona,
su suelo natal.
Su frondosa cabellera se hace rogar del viento
y sus sinuosas caderas,
que fueron el martirio del primer Joaqun,
desequilibran las pasiones.
Maricruz Hurtado
posea an toda la vida, todos los sueos
y una hija de apenas nueve.
Gustaba de las rosas y las manzanas,
del vino y de la msica.
Pero a este mundo lleg con un corazn dbil
y cuando sus ojos se cerraron
una estrella se apag para siempre
en el cielo de Arjona.
Cuenta Mayito
que su madre qued quieta,
como dormida.
Maricruz Hurtado,
de qu manera recordarte
si nunca nadie ms habl de ti
si en las paredes de toda la parentela
nunca un retrato tuyo salud al visitante
es como si no hubieras existido.
Cmo poder recordarte
si no me dejaste una sola seal
en el horizonte de los tiempos.
Me toc inventarte, abuela,
imaginarte con Joaqun, tu gran amor,

caminando la plaza del reloj en Cartagena,

o adornando con tu figura joven,
un domingo de mar,
las olas de Marbella.
Me toc inventarte,
Maricruz Hurtado.
Por las calles de Arjona
alguien por las tardes an suele ver
a una hermosa dama
que le presta sus cabellos al viento
y a una nia de apenas nueve
que le dice adis con sus manitas untadas de sol
sin presentir que su partida
marcar dolores de los tiempos
que llegaran con msica y fiestas.
Maricruz Hurtado,
la abuela que no envejece
y conmemora sus encantos
en una docena de bisnietas
que, como ya sabemos,
no le hacen el favor de un recuerdo.

Joaqun vargas
Ahora te quedas callado
tu caudal de recuerdos sellado
con las claves de tu silencio.
Viejo Joaco, tus cabellos de algodn,
tu frente aosa.
esa terca costumbre de comerte las palabras
y expresarlo todo desde tus ojos negros
intensos que gritan toda la tristeza
que sueles camuflar muy bien
con el ron blanco de los domingos.

Ahora cargas los aos

y te asilas en una soledad dura y pesada
compaera puntual para tu diario de penas
basta verte rumiar tu silencio
para intuir tu preferencia por los monlogos
con que martillas los recuerdos
sangre adentro.
En las reuniones con la prole
eres como un abuelo annimo,
cansado, que mira lejos
protegido por tu mutismo de roca.
Quin tuviera las claves de tu silencio
para profanar ese mundo, tesoro de aos
curtido en la piel.
Joaqun Vargas, el hombre,
es hoy solo una sombra
dentro de su propia sombra
apenas las palabras necesarias
y sus ojos cansados de horizontes.
Viejo Joaco,
no perdonaste jams
las cervezas de los sbados,
a grandes sorbos bebiste de los amores,
diste correcto uso a la amistad
y con tus manos puestas en el trabajo
de lunes a lunes se te fue gastando la vida.
En el aire ese mismo material
con que la imaginacin pone a volar los sueos
dejaste olvidada,
como una herramienta inservible,
las ilusiones.
Gracias, mi viejo,
por el mar que me regalaste,
por el amor a la tierra y la madera
hombre sabio de tan pocas palabras.

biografa

dE la dEmEntE

Tiene una mirada tierna

sentada en el parque sonre sola
la demente de la calle Murillo
an es hermosa
y se atreve a sonrer
mientras los muchachos de la escuela
la acosan.
La demente de la calle Murillo
tiene una dulce bondad en su mirada.
Los nios le dicen la loca.
Est sucia
pero tiene, pese a todo,
la sonrisa limpia.
La demente hermosa
de la calle Murillo
117

tiene una historia

borrada en la mente.
Su propio mundo aparte
y una sonrisa blanca.
Nadie quizs sospecha
que es el amor
quien la enajena de este mundo.
Cuando sentada en el parque,
bajo sol o noche,
ella espera
hablando consigo misma
sin mucho afn
el eterno retorno
de su razn perdida.
Es una mujer
de apariencia tranquila.
Est sola
espera sin saber qu espera
como una hermosa novia olvidada
en una cita de amor
prolongada en el tiempo
de su mente en borrador.
Yo por las tardes
miro su rostro
con el gesto ausente
de quien ya lo perdi todo.
Y de su anterior mundo
de causas y efectos
quisiera hablarle
pero entiendo que para ella
es un asunto de mucho pensar.
La demente de la calle Murillo
nadie sabe de dnde saca cada noche
una nueva cancin de cuna
y ese nio que duerme, imaginario,
en la mecedora curtida de sus brazos
bajo la luna bonita de Barranquilla.
La demente de la calle Murillo
viste de luto
y es por una historia de amor
que en su momento
olvid olvidar.

118

rEgrEso
Volveremos a la esquina
para ser vctimas otra vez
de la soberbia hermosura
de la mujer que al transitar la acera
nos tiraniza de deseos el corazn.
Volveremos a las cervezas de los domingos
en un medioda caluroso de ftbol
estar en el aire la msica
bendita magia llegada de los cielos
y, de nuevo en la esquina, el recuerdo
de los que no volvieron con su risa franca
a matizar la tarde.
Sobrevivientes de la larga noche del naufragio
coleccionamos cuadernos de apretados recuerdos
fugados a la luna de homicidas cuchillos.
Volveremos a la misma esquina
de msica y aguardiente,
con cielo azul despejado
tal vez para celebrar alguna nueva ausencia.
La embriaguez de los recuerdos
nos regresarn
a los patios de guayaba y nspero,
al agua de coco dulce de la infancia,
a los pasos de la nia gacela,
camino al primer encuentro
al vrtigo de la primera cita
en una noche de parque estrellado.
Volveremos al barrio
a nuestra esquina de siempre
a desglosar los recuerdos
a darle vida a la vida con un abrazo
y solo
para que no se mueran en el alma
los amigos.
A Beto Crdoba

Los sueos que una tiene

Viridiana Molinares Hassan

Yo jur que iba a salir de pobre, por eso

hice lo que hice y por eso estoy como estoy.
Y es que cuando vea a Miguelito, sentado en el patio junto al rbol de guayaba,
metiendo la mano debajo de las faldas de
mi mam, me llenaba de ira y los ojos se
me baaban en lgrimas que no poda
controlar. Con esa carita de semilla de
ajonjol que tena, pareca que no mataba
ni una mosca, se vea tan lnguido como
si nunca hubiera probado comida, pero
vaya una a saber con qu aliment esas
garras que tena para agarrar nalgas, y
por el otro lado mi mam... por ella es que
estoy as, se rea con el pelato.
Hija no te preocupes, Miguelito es un
nio, todava no muerde y qu le vamos a
hacer si de alguna forma tiene que aprender me deca.
Aprender, s, tena que aprender que
los tres pesos que una se gana barriendo
y limpiando, tambin le daban derecho a
que le barrieran a una el cuerpo.
Por eso, cuando cumpl los quince
aos, me fui a la ciudad, a olvidar al Miguelito ese; me puse tacones, me pint la
boca de rojo y sal a buscar trabajo, de
cualquier cosa, mesera, vendedora, pero
a limpiar casas haba decidido que nunca ms. En esas estaba cuando llegu al
* Doctoranda en Derecho Pblico y Filosofa Jurdico Poltica, y mster en Literatura Comparada y Estudios Culturales,
Universidad Autnoma de Barcelona. Diplomada en Derechos
Humanos y Derecho Internacional Humanitario, American
University, Wshington. Magster en Desarrollo Social, Universidad del Norte. Ha sido actriz de teatro, escribe cuentos
sobre mujeres, y actualmente es profesora investigadora de la
Universidad del Norte, donde adems desarrolla un programa
de lecturas que integran el derecho y la literatura. vmolinar@
uninorte.edu.co

almacn y conoc a la seora Rosa; tena

una nariz tan grande y estaba tan jorobada que pens que era bruja; pero cuando
me habl, a la pobre se le iba apagando la
voz como la candela se apaga con el viento;
por eso pens que con ella me ira bien, ya
estaba vieja y cuando empiezan a asomar
las arrugas el corazn se va ablandando;
adems no tena hijas, era creyente y,
quin sabe, si yo le caa bien y trabajaba
como Dios manda, me poda incluir en su
testamento. Sueos que una tiene!
Pero, bueno, empec a trabajar organizndole la mercanca que le traan para el
almacn; trabaj como una mula, porque
eran montones de ropa que nunca terminaban de llegar; y yo tena que recibirla,
inventariarla, revisar que no estuviera
rota, ponerle el tiquete con el precio, la
talla y envolverla, y lo haca todo yo sola;
al principio la seora Rosa me dijo que
me ayudaba pero su ayuda fue promesa de un da. De todas formas yo cada
da estaba mejor, progresaba, el sueldo
me alcanzaba para pagar una pensin
decente en un barrio del centro, para la
comida, el transporte y hasta guardaba
unos centavos debajo de la cama; pero
lo ms importante era que los recuerdos
del Miguelito ese, cada da estaban ms
distantes.
Como tena libre un domingo cada
quince das, me iba a un restaurante cerca de la
pensin; era limpio y con buena comida, me sentaba y dejaba que me atendieran, coma siempre lo
mismo pltanos fritos y carne en bistec, disfrutaba
ordenando lo que quera; cada quince das me
convenca de que yo haba nacido para mandar,
no para obedecer, Sueos que una tiene!
Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla
pp. 119-120. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

119

As que tena que pensar cul era mi siguiente

paso para salir de pobre, porque con el sueldo del
almacn me iba a tardar toda la vida. Fue entonces
cuando se me ocurri ser actriz de televisin; estaba en la gran ciudad, y seguro que no era difcil,
bastara con olvidarme de quin era y actuar como
otra persona, y eso era lo que yo siempre haba
soado: ser otra.
Empec a imaginar a la gente del pueblo
sentada todas las noches, a las ocho en punto,
frente a sus televisores para verme actuar en las
telenovelas: Andrena y Pedro Javier o Al final
del paraso; me vera tambin el Miguelito ese y
se retorcera por saberme rica y famosa; el sueo
me dur muy poco, porque para ser actriz me
dijeron que tena que estudiar y los estudios se
pagan con dinero, que era lo que no tena y estaba
consiguiendo, pero, bueno, los sueos de una son
los sueos de una.
Trabaj dos aos con la seora Rosa hasta
que se enferm y cerr el almacn, enseguida me
despidi y frente a su puerta cerrada sin contemplacin en mi nariz, se esfum mi sueo de recibir
su herencia.
Despus de unos meses no encontraba trabajo,
quera ser rica pero cada da era ms pobre, mis
ahorros disminuan; nuevamente revis mis posibilidades pero no encontraba la forma para tener
plata fcil y rpida, hasta que pas por el barrio
Chino y entr a la mansin del Indio Amaznico;
era famoso ese indio, en el pueblo se escuchaba
mucho su nombre, decan que era clarividente,
as que decid hacerle una consulta para ver cul
era mi destino.
El Indio Amaznico era alto y se vea bien alimentado, tena en la cabeza un penacho de plumas
de todos los colores y en el pecho descubierto unas
pinturas con tinta roja; me tom la mano, cerr los
ojos y empez a temblar, las luces de su consultorio se apagaban y se encendan, yo sent
la presencia de mi abuela Engracia, que
me haba enseado todo sobre Dios y
el Diablo, dicindome que el indio era
un santo. De repente me dijo que yo
iba a ser rica, que en la palma de mi
mano se vea que tena suerte para los

120

juegos de azar y que iba a conseguir marido muy

pronto, porque haba un hombre esperando por
m, aunque estaba lejos de la ciudad.
Me emocion tanto que empec a comprar lotera todos los das, porque los sueos de una son
los sueos de una!
Pero me gast los pocos centavos que tena
ahorrados debajo de la cama y no gan nada. En
medio de mi pobreza se me vena a la cabeza el
recuerdo del Miguelito ese, rindose de m, de mis
sueos fracasados; no quera volver a verlo, pero
en mis condiciones la nica opcin que tena era
regresar al pueblo y as lo hice.
Cuando llegu, mi mam me dijo que sentada
en la puerta de la casa, viendo pasar las vacas, no
me iba a quedar, que tena que trabajar y al da
siguiente, a pesar de mis splicas, me llev con
ella, a la casa del Miguelito ese, que no hizo ms
que mirarme con ojos de hambre.
La primera semana llor mi desgracia, pero a
la semana siguiente decid utilizar lo que tena:
senos grandes, y dientes sanos; todo esto me serva para saciar el hambre del pelato, que entre
otras cosas ya haba crecido y estaba de lo ms
bonito; tal vez l era el hombre que estaba lejos
de la ciudad esperando para ser mi marido, como
me haba dicho el Indio.
Por primera vez la suerte me acompa en la
bsqueda de mi sueo y entre movimiento de caderas por aqu y ojos volteados por all, risitas en
las esquinas, comidas en su habitacin, enamor
al Miguelito ese, que cay rendido a mis pies. Nos
casamos escondidos y cuando lo supo su mam
casi se muere; no poda creer que su pelato se
hubiera casado con una mujer pobre, pero menos
poda creerlo yo. Por fin era rica! aunque fuera
casada con el Miguelito ese.
Y aqu estoy rica, rica, rica y con los ojos baados en lgrimas que no puedo controlar, cada vez que veo al Miguelito ese,
sentado en el patio, junto al rbol de
guayaba, metiendo sus sucias manos
debajo de las faldas de todas las mujeres
que vienen a limpiar mi casa.

Relatos fantsticos
Alejandro Prez Maury

JaquE

matE

Se abren las puertas y ante la

presencia del rey aparece el guerrero vengador. Semidesnudo,
con la cabellera alborotada y con
numerosas heridas que mancillan
su dorado cuerpo, camina espada
en mano hacia el monarca, con
los ojos fijos, dispuesto a lanzarse
cual felino hambriento.

humana, no ha sido obstculo

para ti. Tu espada me dice las
cruentas luchas que has librado
con mis ejrcitos, diez veces ms
fuertes que el de Macedonia,
y, sin embargo, t, un mortal
como cualquiera, llevas en tus
espaldas los cadveres de miles
de hombres de excelsa bravura.
Atravesaste las murallas que
El rey, resignado a una muerte
protegen a este impenetrable
inevitable, tambin lo mira con
palacio, asesinaste a la guardia
aire casi paternal mientras acareal y no se salv cabeza alguna
ricia su barba rojiza.
de mis cortesanos reales. No
Detente un momento muteniendo ms opcin, yo, que he
chacho. An te veo y no me explide esperarte con zozobra en este
La doma de Bucfalo.
co cmo pudiste llegar hasta aqu.
refugio absurdo, he de darte una
Quizs los dioses han protegido tu causa y a m me negra noticia. Soldado de la libertad: de nada te
castigan por mis pecados y excesos. T, un hom- han servido tus asombrosas hazaas, pues tu
bre mortal como todos, has recorrido distancias espada nunca derramar mi sangre y tu venganza
inimaginables, has resistido los ataques naturales ser tan falsa como es cierto que despus de m
de un clima accidentado y adems has sido uno habr muchos que perpetuarn tus tribulaciones.
de los pocos sobrevivientes de la horrorosa peste
Dicho esto, el tirano desenvaina rpidamente
de las musaraas. El bosque de Goreb, hogar de
su espada y con un movimiento prodigioso atraabominaciones voraces hambrientas de sangre
Algunos datos sobre m. A.P.M. nace en Barranquilla el 5
de enero de 1986. Es un observador innato que creci en ese
universo noventero, lleno de videojuegos, ftbol, rock y muchsimas otras sensaciones.
A pesar de haberse criado en el seno de una familia caribea, no preocupada mucho por este arte, desde muy joven se
aficion terriblemente a la literatura, y es as que en la fresca
prosa de Gabo inicia un camino delicioso por la lectura. A los
17 aos ingresa a la Universidad del Atlntico, donde inicia
estudios de derecho. En esta poca pasa horas enclaustrado
en la Biblioteca Piloto del Caribe, no entre cdigos, sino de-

vorando pginas y pginas de relatos, historias escritas por

febriles autores de otras pocas y latitudes. Poe ser su dolo,
y Maupassant, Lovecraft, Dostoievski y Tolstoi, entre muchos
otros grandes, forjarn en l cierta personalidad.
Abandona sus estudios jurdicos ansioso de descubrir en el
mundo real experiencias de vida. Se vincula a la red nacional
de talleres de escritura. Ha tenido varios trabajos, y hoy por
hoy ha vuelto a la universidad dispuesto a terminar su carrera;
es asesor comercial, y por las noches suea con ser el escritor
menos ledo del mundo.

Huellas 90 y 91. Uninorte. Barranquilla

pp. 121-125. 12/MMXI - 04/MMXII. ISSN 0120-2537

121

viesa su propio vientre; de bruces cae al suelo en el

momento en que la sangre mana con tanta violencia que pronto inunda los pies del noble guerrero.

mr. burton,

la PEsadilla y yo

Ana, Juan y Carmelo me miraban impacientes.

Todos estaban a la espera, pero no ocurri nada.
Lo siento, muchachos, hoy tampoco tengo
nada que contarles.
Lo cierto es que ya llevaba ms de dos meses sin
tener pesadillas y ya comenzaba a impacientarme.
Fresco, viejo trat de alentarme Carmelo,
ya la tendrs.
Ana cont una extraa pesadilla que haba
soado la semana pasada.
Estaba con mi novio, caminando por un verdsimo prado primaveral, el clima era excelente.
Luego l comenz a besarme con pasin exacerbada; nos tumbamos en el pasto y sent cmo me
desvesta con cada caricia. Desliz suavemente
sus manos por debajo de mi falda y baj rpidamente mis bragas. Cuando estaba lista para ser
poseda, vi que, en vez de un pene, un repugnante
escorpin emerga de su entrepierna de tal manera que el ponzooso aguijn se ofreca a penetrar
mis carnes. Trat de apartarlo, presa de un gran
horror, pero me lio tan fuerte que mis intentos
fueron vanos y esa cosa vil y terrible se incrust
dolorosamente en mis entraas. Luego despert
sobresaltada.
Bueno inquiri Juan, por qu dices que
ese sueo es una pesadilla? Yo dira que ms bien
es un sueo ertico.
No lo creo dijo Carmelo, a menos que
Ana haya disfrutado ser cogida por un escorpin.
Ana con gesto pensativo pareca evocar la fantasa onrica de la que fue vctima.
No les niego que al principio el sueo se torn muy placentero. El delicioso clima, un paisaje
hermoso, una aventura ertica con mi novio, pero
sent verdadero terror ante aquella polla de escorpin. En ese momento el cielo se visti de negro, y
ya no hubo placer sino todo fue caos y desdicha.
Creo que todos los elementos de una verdadera
pesadilla se encuentran en mi sueo.
Bravo! brome Juan, la prxima vez
que veas a tu novio revisa bien debajo de sus
pantalones.
122

Cuando el suicida expira, la figura fantasmagrica del muchacho de bronce desaparece en la

niebla nocturna.

Terminamos la sesin con el relato de Ana.

Yo segua preocupado, ya que sin pesadillas era
absurdo seguir perteneciendo al grupo. No podra
inventarlas, pues hicimos un voto de honestidad
confiando en que cada pesadilla que se contara
era verdadera.
El mundo era aburrido sin las pesadillas:
ellas son el verdadero terror, el miedo ltimo.
Una pesadilla no es ficcin, suceden de verdad, y
mientras el durmiente se sumerge en ella la vive
con la misma intensidad con que vive el mundo
despierto. Quin en un sueo no se ha tropezado
con algo y ha sentido el dolor? Quin puede negar
que si suea comiendo algo puede sentir el sabor
de esto? La nica diferencia (y lo que hace a una
pesadilla tan excitante) es que, aunque ests en
la situacin ms extrema, despiertas en tu cama
y te preguntas si tal fantasa fue un sueo.
En estas sencillas reflexiones me encontraba
cuando sent que me llam Carmelo; en un momento
me alcanz y comenzamos a caminar a la par.
Te tengo la solucin amigo mo me dijo
sonriendo.
Lo mir con incredulidad. Ya lo haba intentado
todo, o por lo menos eso crea; coma cosas pesadas
a altas horas de la noche, me emborrachaba antes
de dormir, lea textos de Lovecraft y sin embargo
no haba logrado resultados satisfactorios.
Se trata de un especialista.
Me extendi una tarjeta en la que pude leer:
Mr. Burton
Inductor de pesadillas
Edificio Northland, oficina 302.
Me pareci muy extrao ver solo una direccin
sin telfonos o correo electrnico.
Es una broma verdad? pregunt divertido.
En lo absoluto, Mr. Burton es capaz de hacerte soar las ms terribles pesadillas amigo mo, es
un verdadero maestro en las artes onricas.
No puedo negar que la afirmacin de Carmelo
me caus gracia y logr despertar en m cierta

Carmelo decidi esperarme afuera mientras

yo atravesaba el umbral del consultorio de este
extrao terapeuta.
Si hasta aquel momento me haba hecho una
idea extravagante de aquel individuo, estas fueron confirmadas al ver a Mr. Burton detrs de su
escritorio.
Mi memoria recuerda a la perfeccin la fisonoma del hombre pesadilla.

Cerbero. Acuarela de William Blake

curiosidad por conocer al maestro, profeta de los

malos sueos.
Sin darnos cuenta nos hallamos muy cerca del
edificio Northland.
Quieres consultar ahora con Mr. Burton?
me pregunt Carmelo.
Mir el reloj de mi mueca, eran las siete y
media de la noche. Demasiado tarde para el horario de una oficina. Carmelo pareci adivinar mis
pensamientos.
No te preocupes, David, Mr. Burton ahora es
cuando trabaja.
Entramos al edificio por la puerta principal.
Oficinistas cansados se cruzaban en nuestro
camino mientras nos dirigamos al ascensor. Al
parecer, la oficina del especialista en pesadillas
estaba ubicada en el ltimo piso de la moderna
edificacin. Llegamos al piso treinta y caminamos
por un amplio pasillo de baldosas blancas. Al final
del pasillo encontramos una puerta fina de bano
en la que rezaba la siguiente inscripcin:

Caucsico, de nariz filea, su cabello largo y

sedoso lo llevaba cuidadosamente peinado, recogido en una limpia cola de caballo. Vesta traje
oscuro con corbata negra. Al ver sus ojos lobunos
me sent ligeramente turbado. Pude notar un brillo
perverso en sus pupilas.
Usted es el seor me tendi la mano
amistosamente.
David Reyes respond.
Casi en el instante en que tom asiento comenz
a hablar con armoniosa voz.
S a qu viene, seor Reyes, y crame que
me complace enormemente ayudarle en su inquietante problema; yo soy el hombre indicado para
sumergirle en las ms espantosas pesadillas jams
soadas por mortal alguno. Admiro su aficin a
tan siniestro placer. Veo que es usted un tipo de
gran imaginacin, rebelde al aburrido prototipo de
hombre comn y mediocre, le da asco esta sociedad gris de gentes estriles, idiotizadas, alienadas
por un sistema cada vez menos potico. Eso me
gusta; yo soy el artista y usted el espectador que
pronto vivir mi obra.
Sus palabras descifraron el mapa de mis sentimientos ms profundos; sin embargo, permanec
implacable aunque me intimidaba la propiedad con
la que hablaba aquel hombre, como si conociese
todos mis pensamientos.

Disculpe, seorita intervino Carmelo,

venimos a consultar a Mr. Burton es decir, mi
amigo es que no est soando pesadillas.

Mr. Burton, debo confesarle que me intriga

mucho comprobar sus tcnicas para inducirme
a soar aterradoras pesadillas. Ahora bien, no
soy un hombre que se asusta fcilmente y creo
que esa es la razn por la cual he dejado de tener
pesadillas. Necesito una dosis ms fuerte; en definitiva, lo que quiero preguntarle es que si puede
hacerme soar hoy la pesadilla ms impactante,
real y horrorosa que nadie haya concebido jams.

La joven secretaria tom el auricular del citfono y avis a su jefe de nuestra llegada.

Mr. Burton guard silencio por un minuto,

como tratando de buscar en su mente las palabras.

Pase por favor me dijo, Mr. Burton le

atender.

Por supuesto que s puedo hacerlo, pero no

quiero que se arrepienta despus debo advertirle.

Oficina 302. Mr. Burton. Inductor de pesadillas.

Al entrar a la estancia principal encontramos
una pequea sala de espera. La voz dulce de una
secretaria nos invito a tomar asiento. Aquello ms
pareca el consultorio de un pediatra.

123

No me advierta nada interrump cortante,

le digo que quiero hoy soar la pesadilla ms abominable; deme su obra maestra, no me importa el
precio que tenga que pagar.
Mr. Burton me miro con gravedad, se levant
y camin hacia m.
Cierre los ojos, seor Reyes.
Puso sus dedos sobre mis sienes. De pronto
comenc a sentir un hormigueo en la cabeza; las
yemas de sus dedos parecan llamas ardientes que
incineraban mi frente, y un dbil latido que apenas se haca perceptible retumbaba cada vez ms
fuerte en mis odos hasta convertirse en un ruido
loco e infernal. Sujet con fuerzas sus muecas.
El ruido, el calor de sus dedos, el malestar
insoportable.
Basta! grit desesperado.
De repente, Mr. Burton apart sus manos de mi
cabeza y un descanso sublime se apoder en un
instante de mi humanidad. Jadeante me levant.
Eso es todo? Esa es la pesadilla? pregunt decepcionado.
Usted no comprende, seor Reyes, ya lo veo
y lo lamento por usted.
Esto es un engao dije disgustado, solo
lo que hizo fue sujetarme la cabeza con fuerza; me
parece que es usted un farsante, usted no tiene
mtodo, es solo un cretino con nfulas de mago.
Mr. Burton me mir ofendido.
Seor Reyes, es usted un insolente, no se
adelante a los acontecimientos pues ya hice mi
trabajo; no soportar sus insultos, por favor, salga de mi despacho inmediatamente. No tolero la
ingratitud.

traPo
Invadido por la alegra artificial que le proporcionaba el whisky, Juan Carlos no alcanzaba a entender
lo fastidioso que le era a sus semejantes tener que
aguantarle sus bromas pesadas y los continuos
arrebatos de afecto.
Para Juan Carlos no haba sido un ao fcil,
llevaba varios meses sin empleo y haba pasado
por un estado depresivo severo; quizs por tal
razn sus amigos y familiares sobrellevaban la
borrachera vergonzosa en la que estaba inmerso.
124

Cunto le debo?
No se preocupe, ya lo pagar.
Y as, de esa forma poco cordial, termin mi
encuentro con el extrao hombre de traje.
Carmelo not que mi entrevista con Mr. Burton no haba sido satisfactoria. Cuando salimos
nuevamente a la calle me interrog sobre lo que
haba sucedido.
De muy malas pulgas le contest que ese tipo
no era ms que un payaso, de esos msticos embaucadores que con un simple ritual sdico tratan
de engaar a granujas supersticiosos.
Bueno, David; la verdad, tena un concepto
diferente de Mr. Burton; me han dicho que es
muy eficaz.
T lo has comprobado? pregunt irritado.
Carmelo solo pudo hacer un gesto negativo
con la cabeza. De esta manera termin nuestra
conversacin, nos despedimos y quedamos en
encontrarnos al da siguiente.
Pero ese da siguiente no llego jams. Lo que
recuerdo es haber arribado a casa sediento. Tome
una cerveza y me tumb en el sof a ver televisin.
Una mala pelcula, pobre adaptacin de la cancin de Rolando; me hizo rendir en un turbulento
sueo.
Y aqu estoy, en una habitacin tenue, prisin
de cuatro paredes, pesadilla maldita y sin final.
Ahora, Mr. Burton, reconozco que usted es el
diablo y yo estoy en el infierno pocas letras que
escribir en esta crcel de concreto. Miro las tristes
huellas de sangre que han dejado mis puos rabiosos en las paredes. Aqu escribiendo sin despertar,
cansado sin morir o ya he muerto? Auxilioo!
Que alguien me mate, que quiero despertar!

y PaPEl

Prima, primita del alma! le deca a

Margarita.
La abrazaba, la estrujaba, la apretaba tan
fuerte que los enormes pechos de ella le opriman
llenndolo de lascivia. Margarita, incmoda, disimuladamente se liber de los opresores brazos de
Juan Carlos y con una sonrisa apenada se acerc a
su esposo, que con un gesto de enfado demostraba
no estar muy de acuerdo con las demostraciones
de amor fraterno que le dispensaba Juan Carlos.

Dos horas apenas faltaban para que otro ao

muriera y Juan Carlos se prometa, como lo haba
hecho el ao anterior, dejar atrs sus frustraciones, sus derrotas. Otra vez fijara sus metas para
tratar de vencer al Ssifo perdedor que llevaba por
dentro. As que se sirvi otro trago, brindaba por
la renovacin, por el ao naciente que bulla de
esperanzas.
La ta Rosa Marina, cansada de estar de pie,
se iba a sentar en el mecedor. Lo hubiera hecho
holgadamente si no hubiese sido victima de Juan
Carlos, que al escuchar una salsa brava y sin ver
pareja a la vista, agarr a la ta Rosa Marina por
el brazo, con tal brusquedad que de no ser por la
poca fuerza que tena la ta en sus piernas seniles,
ella hubiera ido a parar de bruces en el piso. Juan
Carlos la zarandeaba, le daba la vuelta, y la pobre
vieja apenas haca intentos desesperados para no
caerse. Marcos, por suerte, pudo notar el apuro
en el que se encontraba la anciana seora y a toda
prisa acudi a socorrerla.
Epa, Juancho que la tumbas!
Debido a los diplomticos consejos de Marcos
Juan Carlos accedi a sentarse.
Amigazo, compaero de la vida, qu sera
de m sin personas como t! deca Juan Carlos
a Marcos.
Faltando una hora para que se acabara el ao,
Juan Carlos, ebrio hasta el lmite se abandon al
ensueo etlico. Echado en la butaca ya no rea
ni lloraba, ms bien soaba en un mundo latente

de rarezas y sensaciones. Se sinti liviano, inerte

como una bolsa llena de papeles; abstrado, vea
los rostros alegres, la gente bailando en la sala.
Pero no escuchaba la msica, no haba msica
que penetrara en sus falsos odos. No poda hablar tampoco, su boca de trapo estaba ah y a la
vez no estaba, tambin era una boca falsa. Le fue
imposible levantar la copa en busca de otro trago,
tambin sus msculos eran livianos, de trapo y
papel, inertes como todo. Mir la botella mbar
que reposaba en la mesa. De todos modos esta
vaca, se dijo con entupido consuelo.
Faltan cinco pa las doce... rezaba el tradicional estribillo. Ya se acabara el ao, renacera
de las cenizas el ave fnix mancillado. Faltan
cinco pa las doce, y ya eran las doce: todos se
abrazaban, rean, brindaban, saltaban. Y l segua
ah como un mueco de paja, sin esperanzas, sin
abrazos, sin nada.
De pronto, vio que Marcos y los dems venan
a felicitarlo. Le llenaron los bolsillos con objetos
cilndricos parecidos a cigarros, lo cargaron sin
mucha dificultad, luego lo amarraron en un poste,
le rociaron gasolina y entre rostros eufricos que
cantaban faltan cinco pa las doce le arrojaron un
fsforo encendido. Las llamas corrieron rpidamente por su cuerpo y entre pequeas explosiones ardan sus tripas de papel, se quemaban sus
ilusiones de trapo. Faltan cinco pa las doce y en
un par de minutos el nuevo ao vivi sus primeros
intervalos mientras que las cenizas del pasado se
perdan con Juan Carlos.

125

45
aos
http://www.uninorte.edu.co/publicaciones/huellas/index.asp