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PINHEIRO BARBOSA, LIA (2015) El principio de la autonoma y la

prxis de la libertad en la Educacin Rebelde Autnoma


Zapatista, CISMA. Revista del Centro Telrico de Investigaciones
Tericas. (6). 3 ao. 1-36.

EL PRINCIPIO DE LA AUTONOMA Y LA PRXIS DE LA LIBERTAD


EN LA EDUCACIN REBELDE AUTNOMA ZAPATISTA
THE PRINCIPLE OF AUTONOMY AND THE PRAXIS OF FREEDOM IN ZAPATISTA
AUTONOMOUS REBEL EDUCATION

LIA PINHEIRO BARBOSA


Resumen:

El presente escrito tiene por objetivo plantear la experiencia del proyecto educativopoltico de la Educacin Rebelde Autnoma Zapatista, en el sureste mexicano. Para ello, ser debatido
el lugar de inscripcin poltica de la educacin en la lucha por la autonoma Zapatista. Igualmente
sern analizadas algunas matrices epistmicas que emergen de la cosmovisin y lengua mayas,
consideradas la batsilkop (palabra verdadera) en la construccin de otra educacin, otro
conocimiento y otra racionalidad. En el mbito de esa reflexin, situaremos, en el plan educativo, el
principio de la autonoma y la praxis de la libertad en la formacin del sujeto histrico-poltico
Zapatista.

Palabras Clave: Zapatismo, Educacin, Autonoma, Libertad, Praxis Poltica.


Abstract:

The present paper analyzes the educational-political project of Zapatista Autonomous


Rebel Education in southeastern Mexico. The focus is on the political role of education in the
Zapatista struggle for autonomy. This is accompanied by the analysis of certain epistemic matrixes
that emerge from the Mayan worldview and language, particularly the role of the concept of
bats'il'kop (the true word) in the construction of an "other" education, an "other" knowledge and an
"other" rationality. As part of this reflection, we situate the principle of autonomy and the praxis of
freedom within the education process, which is geared toward forming a Zapatista historical-political
subject.

Keywords: Zapatistas, Education, Autonomy, Freedom, Political Praxis.

Sociloga brasilea. Doctora en Estudios Latinoamericanos por la UNAM. Investigadora


del Programa Alternativas Pedaggicas y Prospectiva Educativa en Amrica Latina
(APPeAL- Mxico) y Coordinadora del Programa APPeAL - Brasil. Investigadora del Grupo
de Investigacin Prxis, Educao e Formao Humana y del Grupo de Investigacin

Trabalho, Educao, Esttica e Sociedade. Miembro de la Red Transnacional Otros


Saberes. Correo electrnico: lia.pbarbosa@gmail.com.
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Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella.


Pero la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy
lloran la noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo
la muerte, para quienes est prohibida la vida. Para todos la luz.
Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros
la alegre rebelda, para nosotros el futuro negado, para nosotros la
dignidad insurrecta. Para nosotros nada. (Cuarta Declaracin de
la Selva Lacandona. CCRI-CG-EZLN, 01 de enero de 1996).

1. Los Sin Rostro y la otra educacin: Rebelde, Autnoma y


Zapatista

El 01 de enero de 1994, las y los Sin Rostro, aquellos que


nacieron en la noche, en la larga noche de los 500 aos, insurgieron y se
alzaron en el Levantamiento Armado Zapatista, uno de los ms
emblemticos hechos polticos de la historia reciente de Mxico y
Amrica Latina. En el primer da de aqul ao, entrara en vigor el
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), firmado
dos aos antes y uno de los marcos polticos de legitimacin del
neoliberalismo imperialista en el territorio mexicano. No obstante el
discurso oficial de insercin de Mxico en el primer mundo, las y
los Sin Rostro traan consigo la memoria histrica de la rebelda, de la
resistencia y eran muy conscientes de lo que representaba la fecha
del primer de enero de 1994 para las comunidades indgenas de
Mxico, en especial las de Chiapas. El grito de Ya Basta! expresaba el
anuncio de la guerra en contra de la lgica de muerte y el prenuncio
de un porvenir por la vida.
Desde su primera aparicin pblica como Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional EZLN, las y los Zapatistas traen puestos el
pasamontaas o el paliacate, una forma de ocultarse el rostro. Sin
embargo, el rostro oculto result en uno de los principales smbolos
de la resistencia Zapatista, que le otorga un signo identitario que se
expresa en la identidad poltica de las y los Sin Rostro. Es menester
decir que en diferentes comunicados, el Movimiento Zapatista
recupera el sentido epistmico-poltico de ser nombrados los Sin
Rostro. En un comunicado de abril de 1994, afirman (EZLN 1996)1:
A toda esta gente nos rene, frente a una bandera de tres
colores en cuyo centro hay la imagen de un guila devorando
una serpiente, nuestra miseria comn, el colectivo olvido en el
que fuimos reubicados desde hace 501 aos, la muerte intil
que padecemos, el no tener rostro, el habernos arrancado el
1

http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_d.htm.
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nombre, el haber apostado la vida y muerte todas a un futuro


ajeno.2

En el discurso de abertura del I Encuentro Intercontinental por


la Humanidad y contra el Neoliberalismo, la Mayor Ana Mara
afirma esa dimensin identitaria:
Esto somos nosotros. El Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional. La voz que se arma para hacerse or. El rostro que se
esconde para mostrarse. El nombre que se calla para ser
nombrado. La roja estrella que llama al hombre y al mundo
para que escuchen, para que vean, para que nombren, el
maana que se cosecha en el ayer. Detrs de nuestro rostro
negro. Detrs de nuestra voz armada. Detrs de nuestro
innombrable nombre. Detrs de los nosotros que ustedes ven.
Detrs estamos ustedes. Detrs estamos los mismos hombres y
mujeres simples y ordinarios que se repiten en todas las razas,
se pintan de todos los colores, se hablan en todas las lenguas y
se viven en todos los lugares (EZLN 1996).

Con base en lo afirmado anteriormente, podemos inferir que el


Movimiento Zapatista posee una doble identidad poltica. La
primera, relacionada a la carga del tiempo histrico de la larga noche
de los 500 aos de colonizacin y olvido, que les asigna la condicin
de ser un pueblo Sin Rostro, condicin resignificada en el plan
poltico, en el momento de alzarse en armas. La segunda, implicada
en el nombrarse a s mismos como pueblos Zapatistas, lo que
expresaba el reconociminto del legado histrico-poltico mexicano
inmortalizado en las palabras de Emiliano Zapata, uno de los lderes
de la Revolucin Mexicana de 1910, cuya consigna la tierra es de
quien en ella trabaja, sella en la memoria de la resistencia histrica
campesina e indgena, la lucha por el derecho a la tierra y al
territorio, en tanto espacio de vida, de produccin y de construccin
de un ethos identitario. Por otro lado, la reivindicacin de la
identidad indgena inscriba en otro patamar la naturaleza de ese
sujeto histrico-poltico y su lugar de inscripcin en el contexto de la
poltica mexicana.
Reivindicar el derecho a la tierra y a las otras diez demandas
anunciadas en la lectura de la Primera Declaracin de la Selva
Lacandona3 trabajo, techo, alimentacin, salud, educacin,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz represent, en la
2
3

Grifos de la autora.
Leda en el da del Levantamiento Armado.
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voz indgena Zapatista, el prenuncio de una nueva concepcin de la


poltica, del sujeto histrico-poltico y de su praxis.
En ese sentido, el Movimiento Zapatista4 reordena los
referentes de la lucha poltica, al concebir un proceso de
transformacin social forjado desde otra racionalidad, que se vincula
con la cosmovisin de los pueblos originarios. Una racionalidad que
interpela el clsico modelo liberal de organizacin poltica, en
especial, aqul relacionado a la representatividad poltico-partidaria
y de gestin tecno-burocrtica del Estado moderno5.
En los aos siguientes a la Insurgencia Armada, el Movimiento
Zapatista sistematiz cada una de las demandas planteadas en la
Primera Declaracin de la Selva Lacandona, profundizando su
significado poltico en el marco de la lucha por la autodeterminacin
de los pueblos indgenas en materia de autonoma. En ese proceso, la
educacin se destaca como uno de los ejes centrales para la
construccin de su proyecto autonmico. El documento Zapatista
titulado Crnicas Intergalcticas EZLN Primer Encuentro por la
Humanidad y contra el Neoliberalismo6 rene la compilacin de
cinco mesas de discusin, las cuales articulan los temas centrales
para la consolidacin de la autonoma7.
4
Desde mi perspectiva, el Movimiento Zapatista est conformado por su parte
militar - el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y la civil, representada por
las Comunidades Bases de Apoyo.
5 Importante salientar que la conformacin del Estado nacin y la implementacin
del proyecto de modernidad en Amrica Latina permiti que se cristalizara una
estructura geopoltica de dominacin de doble naturaleza: una dominacin
econmica de carcter dependiente-perifrico capitalista y la dominacin
simblico-ideolgica (que articula elementos de la colonizacin ibero-lusitana y de
la perspectiva de clases propia del capitalismo). Algunos tericos se han dedicado
a analizar esta dupla naturaleza de los procesos de dominacin vigentes en la
regin, con destaque para el debate abierto por los estudios culturales, en
particular, aquellos vinculados a la teora decolonial y su anlisis acerca de la
construccin histrica del concepto de colonialidad y sus expresiones en el campo
del poder y del saber. Para una breve apreciacin de esa reflexin, destacamos los
estudios de Anbal Quijano (2000) y Edgardo Lander (2005) los cuales argumentan
que, en el periodo colonial, el padrn de organizacin social fue definido por la
idea de raza. Con base en ella, los colonizadores nombraron a los pueblos
originarios de indgenas y, con ello, impusieron una identidad colectiva y una
organizacin sociopoltica basada en los referentes del blanco europeo. El filsofo
colombiano Santiago Castro-Gmez igualmente analiza los parmetros de la
colonialidad del poder en la gnesis de identidades opuestas. Para conocer dicha
perspectiva, indicamos la obra de Castro-Gmez (1999), sealada en las referencias
bibliogrficas.
6 Realizado en Chiapas, en 1996.
7 En total fueron cinco mesas: Mesa 1: Qu poltica tenemos y qu poltica
necesitamos; Mesa 2: La cuestin econmica: historias de horror; Mesa 3: Todas las
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La Mesa 3: Todas las culturas para todos. Y los medios? De


las pintas al ciberespacio introdujo el tema de la Educacin
Educacin y ciencia con rostro humano8 - como uno de los elementos
medulares en la lucha por la autonoma. No por casualidad el
Movimiento Zapatista dedica una mesa de discusin para el tema de
lo educativo. En realidad, la tnica de esa discusin traspasaba la
comprensin de que la educacin enlaza procesos de conformacin
de subjetividades y de identidades colectivas (e individuales),
adems de inscribir horizontes de sentido que son reproducidos y
asimilados en el plan simblico e ideolgico. En este sentido, el
punto de inflexin del debate articulado por esta mesa, lo constituy
el entendimiento crtico del vnculo existente entre los procesos
educativo-pedaggicos y la conformacin de un espacio pblico
gestionado por determinados prametros de dominacin polticoeconmica e ideolgica, especialmente en Mxico. El documento
subraya que:
Uno de los pilares fundamentales de la reproduccin del
sistema poltico es la educacin, la cual se ha utilizado como
instrumento para legitimar la gobernabilidad a travs de una
dinmica que busca formar una masa de poblacin productiva,
pero no reflexiva o crtica; que impulsa la homogeneizacin y
anula las diferencias culturales y de gnero, ignorando
absolutamente la idiosincrasia de los medios rurales y las
lenguas autctonas; que fomenta el individualismo y la
competencia reforzando el sistema de mercado, la desigualdad
y la discriminacin; que no respeta, ni considera las
necesidades vitales ni el derecho de eleccin del tipo de vida
(EZLN 1996: 123).

El planteamiento de las y los Zapatistas evidencia bajo qu


trminos se concibe la educacin en una sociedad de clases como la
capitalista. Por tal razn, parten de la premisa de que el debate
acerca de lo educativo constituye una reflexin poltica esencial en la
organizacin de la resistencia indgena chiapaneca y nacional, as
como para la conquista de reivindicaciones vinculadas a la lucha por
las trece demandas del EZLN.9
Las y los Zapatistas denuncian que, por detrs de un discurso
poltico en pro del desarrollo y modernizacin poltico-econmica de
culturas para todos. Y los medios? De las pintas al ciberespacio; Mesa 4: qu
sociedad que es no es civil? Y Mesa 5: En ese mundo caben muchos mundos.
8 Ttulo del documento.
9 El dilogo abierto entre el EZLN y la sociedad civil mexicana e internacional hizo
con que se incorporara otras dos demandas: cultura e informacin.
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Mxico, prevalece un conjunto de medidas que enmascaran el uso


poltico que se hace de la educacin para la manutencin de los
intereses gestados por el Estado mexicano en asociacin con otras
fuerzas polticas nacionales y transnacionales. Histricamente, la
educacin oficial ha servido para aniquilar o fragmentar las lenguas
originarias, lo que conlleva a la deslegitimacin y ruptura de
cualquier signo de expresin de la cosmovisin indgena y, por ende,
de su racionalidad. En su lugar, dicha educacin instaur un
imaginario social constituido por la lgica del capital, basado en los
valores liberales de la competitividad, del individualismo y
depredacin de la naturaleza.
El Movimiento Zapatista considera que un primer paso en el
enfrentamiento de esa concepcin de lo educativo consiste en pensar
qu significa la Educacin (as en maysculas) en tanto concepto,
praxis y estrategia poltica. De esa perspectiva emerge la concepcin
de otra educacin que permita el desarrollo de las diferentes
culturas, se propone una educacin que est al servicio de la
poblacin y refuerce la solidaridad de los individuos y los pueblos.
(EZLN 1996: 124)
Dos principios son constitutivos de la concepcin de la
educacin desde la voz Zapatista: la rebelda y la autonoma. Ambas
cargan consigo un profundo sentido epistmico-poltico que nutre el
proyecto poltico Zapatista. El concepto de rebelda en el Zapatismo
est visceralmente articulado a la denuncia del histrico olvido de los
pueblos originarios y del paulatino despojo de su territorio, del
desprecio por su lengua, su cultura y su cosmovisin.
La rebelda es comprendida como acto de rebelarse, de no
conformarse y resistir a ser parte de las bolsas de olvido10 generadas
por el Estado mexicano. Una rebelda que se materializa como un
interrogante contnuo de lo que ha representado el proyecto de
modernidad para Mxico y Latinoamrica, as como el (no) lugar
asignado a los pueblos originarios. Una rebelda que interpela el
orden vigente y se posiciona frontalmente en contra de las bases
simblico-ideolgicas y materiales del poder, sobre todo aquellas
asignadas por la forma poltico-partidaria. Una rebelda que se
asume en tanto ruptura y proyecto de emancipacin desde la lucha
por la autonoma.
El trmino bolsas de olvido es utilizado por el Subcomandante Insurgentes Marcos,
al denunciar al neoliberalismo como Cuarta Guerra Mundial, subrayando su lgica
de muerte, materializada en las bolsas del ovido. En sus palabras: una de ellas en el
Sureste mexicano, en las montaas del Sureste mexicano, precisamente tratando de
olvidar y de aislar a aquellos que son los ms improductivos, los que menos
pueden comprar y vender que son los indgenas (EZLN 1996: 66).
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En el accionar poltico del Zapatismo, la rebelda expresa la


resistencia y su horizonte prospectivo es la construccin de un
proyecto autonmico, en el cual el sujeto histrico-poltico Zapatista
se emancipe del yugo de la histrica opresin del Estado y recupere
la dignidad como valor tico. En la Cuarta Declaracin de la Selva
Lacandona, el EZLN nos dice que la rebelda que hoy tiene rostro
moreno y lengua verdadera, no naci ahora. Antes habl con otras
lenguas y en otras tierras. En muchas montaas y muchas historias
ha caminado la rebelda contra la injusticia (EZLN 1996).
El Subcomandante Insurgentes Marcos, en el comunidado de
julio de 2013,11 alude al principio de la rebelda al convocar a
participar de la Escuelita Zapatista.12 En el comunicado, precisa a las
y los invitados tres requisitos fundamentales para participar de la
Escuelita, a saber, indisposicin para hablar y juzgar, disposicin
para escuchar y mirar, y un corazn bien puesto [...]. Un concepto de
libertad no hereda esclavitud hacia s mismo. Con rebelda y
dignidad, cada quien va construyendo su identidad y su dignidad".
Inspirados en estos dos principios Rebelda y Autonoma
nace el proyecto educativo-poltico de la Educacin Rebelde Autnoma
Zapatista. Las cartas y los comunicados del EZLN, as como las seis
Declaraciones de la Selva Lacandona, constituyen documentos-claves
del Movimiento Zapatista que sitan, paulatinamente, el lugar de
inscripcin de la Educacin Rebelde Autnoma en el cerne de su
lucha poltica por la autonoma Zapatista. Al leer estos documentos y
escuchar a los sujetos histrico-polticos partcipes del proceso de
construccin de una otra educacin, vamos identificando que la
educacin una de las trece demandas polticas de la Insurgencia
Armada - adquiere un sentido epistmico-poltico mucho ms
amplio que el derecho a la escuela y a la escolarizacin.
En verdad, lo que se llama con el nombre de Educacin
Autnoma no se limita a una alternativa frente a la poltica educativa
oficial conducida por el Estado mexicano. Tampoco se limita a la
construccin de espacios escolares, a tener educadores, educadoras,
una didctica, un currculo y materiales pedaggicos propios.
Obviamente, la Educacin Rebelde Autnoma Zapatista asume
un carcter de alternatividad frente a la educacin oficial y
seguramente necesita edificarse bajo una estructura fsica, material y
humana. No obstante, su esencia unifica tres matrices centrales: 1.
Sociocultural: educacin en tanto proyecto de rescate, valoracin y
fortalecimiento de la lengua y cultura maya (y del conjunto de
11
12

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/.
Ms adelante abordaremos el tema de la Escuelita Zapatista.
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significacin simblica y material adscritos a esta matriz cultural); 2.


Epistmico: de fortalecimiento de una racionalidad propia de los
pueblos originarios mayas, especialmente los de Chiapas; 3. Poltico:
en la conformacin de un sistema educativo verdaderamente
autnomo, que interpela y contrarresta la perspectiva de la
educacin hegemnica oficial.
La demanda por otra educacin se vincula ntimamente con la
primera etapa de la lucha autonmica Zapatista: denunciar la
negacin histrica de la cultura, de la lengua y de la cosmovisin de
los pueblos originarios de Mxico, aplastados por el proyecto de
modernidad (Barbosa 2014a). En las palabras de la Comisin de
Educacin de Zona del Caracol13 IV Morelia:14
Pensamos la propuesta de la Educacin Autnoma a partir del
maltrato de la educacin oficial. Haba una discriminacin de
los nios que eran castigados por no saber la castilla, por no
poder expresarse sin ser en su idioma. Eran golpeados o
puestos en un rincn con un corcho de rodillas. Y por eso se
crea la Educacin Autnoma, para as ensear la historia
verdadera. Historia de los antepasados, de los abuelos, de la
cultura. Eso fue despus de 1994.

Desde esa perspectiva, los principios educativo-pedaggicos de


la Educacin Rebelde Autnoma Zapatista demarcan una profunda
crtica al modelo de educacin y escuela en tanto instrumentos de
reproduccin
de
una
dominacin
simblico-ideolgica,
especialmente al crear un determinado sujeto de la educacin, una
temporalidad y una narrativa que reordena la trama sociocultural y
poltica en favor del fortalecimiento de estructuras y discursos
propios de la naturaleza tecno-burocrtica y verticalizada del Estado
capitalista (Barbosa; Sollano 2014).
Es menester destacar que las primeras iniciativas para pensar a
profundidad el proyecto educativo-poltico de la Educacin
El territorio Zapatista est organizado por los Municipios Rebeldes Autnomos
Zapatistas (MAREZ). stos son territorios autnomos que renen hasta 80
comunidades indgenas. Poseen una estructura llamada de Gobierno Autnomo,
conformado por los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno (JBG). Los Caracoles
son regiones rebeldes ms amplias, articuladas entre s y que comportan
determinada cantidad de MAREZ. En total son cinco Caracoles en el territorio
Zapatista: Caracol I La Realidad, Caracol II Oventik, Caracol III La Garrucha,
Caracol IV Morelia y Caracol IV Roberto Barrios. En las sedes de cada Caracol
estn las JBG, instancias de coordinacin de las actividades realizadas en los
Caracoles y con la sociedad civil nacional e internacional. Cada JBG posee un
determinado nmero de miembros que son elegidos en asambleas comunitarias.
14 En una visita al Caracol IV realizada en 2010.
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Autnoma se dan en septiembre de 1999, cuando los MAREZ del


Caracol V - Roberto Barrios organizan el Primer Encuentro de
Educadores Autnomos, con el objetivo de discutir y consensuar
sobre qu bases, principios, contenidos y estructura organizativa y
operativa se conformara el proyecto de la Educacin Autnoma
Zapatista. Uno de los ms importantes proyectos educativos
desarrollados en el Caracol V es el Proyecto Semillita del Sol, una
iniciativa de apoyo de la sociedad civil y la Solidaridad
Internacional, destinada a la capacitacin de Promotores y
Promotoras de Educacin.15 El abordaje educativo-pedaggico del
Proyecto Semillita del Sol incorpora a los principios de la
comunalidad, uno de los pilares para el fortalecimiento de la
autonoma. Segn Gutirrez (2005: 89):
El proyecto Semillita del Sol busca generar una alternativa
educativa que responda a la peticin de las comunidades y est
sujeto a su mandato. Fue claro desde el inicio que no se debiera
reproducir los errores del sistema oficial, como la imposicin de
contenidos irrelevantes, las formas mecnicas de ensearlas, las
relaciones de poder tradicionales en la educacin oficial. La
idea era echar a andar un proceso educativo integral,
construido conjuntamente entre todos los que en l participan
comunidades, padres, nios, promotores, maestros, asesores- y
estrechamente relacionado con la realidad regional.

El Proyecto Semillita del Sol igualmente propuso un modelo


de escuela articulada a la demanda de las comunidades. Con base en
En la Educacin Autnoma Zapatista no hay el nombramiento de profesores o
profesoras, educadores o educadoras. Aquellos que son responsables por
mediar el proceso educativo son llamados de Promotores o Promotoras de
Educacin. Inicialmente, el EZLN convoc a los jvenes, hombres y mujeres a se
tornaren Promotores y Promotoras de Educacin, todos capacitados por colectivos
de la sociedad civil mexicana y de la Solidaridad Internacional que apoyaron en los
primeros pasos de construccin de la Educacin Autnoma. A partir del 2003, con
la creacin de los Caracoles Zapatistas y la consolidacin del proyecto autonmico,
los nuevos Promotores y Promotoras de Educacin fueron eligidos por la
Asamblea comunitaria de cada Caracol. Es importante destacar que aquellos que
tienen el deseo de ser Promotor o Promotora de Educacin, lo expresan en su
comunidad y la Asamblea le otorga, desde el consenso comunitario, la tarea de
conducir el proceso educativo-pedaggico en el mbito del Sistema Educativo
Rebelde Autnomo Zapatista (SERAZ). En algunos documentos producidos por el
Movimiento Zapatista, as como en otros escritos de investigadores de la
Educacin Autnoma, podemos encontrar los relatos de cmo se designan a las y
los Promotores de Educacin. Entre los documentos producidos, hay las capsulas
de la Radio Insurgente sobre el SERAZ y los anlisis de Ramrez (2004), Gutirrez
(2005) y Barbosa (2013).
15

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documentos del referido proyecto, Gutirrez (2005: 89) seala que la


escuela deseada:
[] no puede ser una institucin ajena a la comunidad, a la cual
da servicio; debe ser ms bien, parte integral de la comunidad,
debe pertenecer a ella en sentido pleno. Ello conlleva la
participacin de la comunidad en la concepcin de la escuela,
en las decisiones que ataen al conjunto del proceso formativo
(desde los contenidos y las formas de la enseanza, las
cuestiones operativas horarios, calendarios, recursos- hasta el
sentido de la escuela en tanto espacio de generacin de saberes
colectivos). La escuela tendr que subordinarse a la decisin del
colectivo al cual pertenece, es decir, a la comunidad.

Si bien emerge la necesidad poltica de construir una propuesta


de educacin que est articulada a los intereses de las comunidades y
de la lucha Zapatista, el proceso de edificacin y materializacin del
proyecto de la Educacin Autnoma ocurri de forma paulatina,
heterognea, con temporalidades propias y particularidades en su
organizacin en el mbito de cada uno de los cinco Caracoles y del
conjunto de los MAREZ que les compone.16
Las primeras iniciativas de poner en prctica el proyecto de la
Educacin Rebelde Autnoma Zapatista se dan en 1995, en algunas
comunidades indgenas tseltales del Caracol IV - Morelia. Segn la
Comisin de Educacin de Zona:17
Con nimo empezamos. Faltaba la estructura. Autoridades
locales de ancianos participaron en el inicio, los que lean y
escriban. Comisariados empezaron las primeras letras. Cada
municipio, Comisin de Zona, Comisin Municipal y
Delegados empezaron a buscar compas solidarios para apoyar
en talleres (matemticas, lectura-escritura, poltica) con objetivo
de tener alumnos preparados, con su propia historia; que
La Educacin Autnoma ha sido una de las dimensiones del proyecto
autonmico ms resguardadas por el Movimiento Zapatista. Ello implica poco
acceso y sistematizacin por parte de investigadores o activistas acerca de las
experiencias educativo-pedaggicas en los MAREZ. No obstante, el Movimiento
Zapatista posee documentos y registros audio-visuales acerca de la Educacin
Autnoma que estn disponibilizados de forma impresa o en la pgina del
Movimiento, en lnea. Por otro lado, existen algunos estudios acadmicos que
buscan desarrollar una primera aproximacin reflexiva acerca del concepto de la
Educacin Autnoma Zapatista, bien como, su lugar de inscripicn pedaggico,
cultural y epistmico-poltico. Para consulta, quisiera destacar las siguientes tesis,
cuya referencia bibliogrfica se encuentra al final del presente escrito: Narvez, R.
J. G. (2005), Patio, K. N. (2005), Nolasco, J. A. G. (2005), Lara, H. G. (2008),
Barbosa, L. P. (2013).
17 En dilogo realizado en una visita al Caracol IV, en septiembre de 2010.
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reconozca su propio principio de sufrimiento y que tenga la


organizacin en el futuro y su propio heredero preparado para
seguir en la lucha. [...] No haba un gua. Nos cost porque nos
es fcil hacer el trabajo, porque no tenemos conocimiento. Los
maestros de la 'educacin oficial' engaan a los nios. Nosotros
para ser autnomos no es para robar o engaar. La importancia
de ser autnoma es para quin y cmo va a ensear. Eso es
autonoma. Empezamos con la educacin de forma clandestina,
porque haba el riesgo de encarcelamiento. Empezamos con
nimo porque la educacin est en nuestras manos.

La asamblea comunitaria18 constituye la instancia fundamental


para pensar las matrices epistmico-pedaggicas del proyecto
educativo-poltico de la Educacin Autnoma Zapatista. En ella, las
comunidades organizadas discuten la concepcin de educacin, de
escuela y de pedagoga desde los referentes de la lucha autonmica
Zapatista. Asimismo, las comunidades organizadas convocan,
proponen y nombran a sus propios Promotores y Promotoras de
Educacin (Barbosa, Sollano 2014). En las palabras de la Comisin de
Educacin de Zona:
Entre 93 y 95 estuvimos pensando la propuesta, platicando.
Despus del 99 hacia delante fue cuando estructuramos la
propuesta de la Educacin Autnoma: ensear lo que es la
verdad del pueblo, basada en el pueblo, que ellos (el pueblo)
deciden qu educacin; que ellos (pueblo) mandan. [...] Cuando
decidimos crear la Educacin Zapatista, siempre es consultado
con el pueblo: los materiales, los niveles, los que trabajarn.
Consultamos dnde hayan bases zapatistas. Qu opinan?
Todo fue y es una propuesta, no una imposicin. Nosotros
como Comisin de Educacin de Zona estamos slo como
delegados. Los pueblos tienen la ltima palabra.

Los primeros pasos de la Educacin Primaria Rebelde


Autnoma Zapatista se inician en 1999, con la creacin de la
Organizacin de la Nueva Educacin Autnoma Indgena para la
Paz Justa y Digna por la Humanidad (ONEAI). En 1996, en el
Caracol II Oventik, empiezan las discusiones sobre la Educacin
Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista. Importante subrayar que
en la primera fase de consolidacin de la Educacin Autnoma
Zapatista participaron diferentes caravanas organizadas por el
Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN), la Solidaridad
La asamblea es uno de los principales espacios de vivencia de la vida
comunitaria, destinado al dilogo y decisin colectivos, en dnde todos los
miembros de la comunidad tienen derecho de voz para opinar y tomar decisiones.
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Internacional y la caravana mexicana Para todos, todo. El objetivo


era apoyar pedaggicamente el proceso de consolidacin de la
Educacin Primaria y Educacin Secundaria Rebelde Autnoma
Zapatista en consonacia con la lucha Zapatista. Igualmente para
apoyar en la elaboracin de materiales didcticos y en las primeras
capacitaciones de las Promotoras y Promotores de Educacin
(Barbosa, 2013; Barbosa 2014).
Entre los proyectos educativos apoyados por las caravanas
enviadas al Caracol II Oventik, est el proyecto educativo Ta Spol
Be,19 iniciado en 1998 y responsable de conseguir los recursos
financieros para la realizacin del proyecto educativo. El objetivo del
proyecto Ta Spol Be consista en proponer y disear, en dilogo con
las autoridades y familias del ncleo Centro Polh, un modelo
pedaggico que atendiera a las necesidades de la educacin en nivel
bsico dentro de los campamentos de desplazados (Gonzlez 2010).
Adems de:
... facilitar la construccin de una educacin que responda a
las expectativas de las propias comunidades; que revalore,
potencie y utilice los conocimientos y saberes propios de la
cosmovisin batsi vinik (tzotzil). Una educacin participativa,
bilinge y pluricultural, acorde con los principios de
autodeterminacin de los pueblos indios (consagrados en el
convenio 169 de la OIT)20.

Figueroa y Ruiz (2001) destacan que, en las primeras reuniones


realizadas en el Centro Polh, una de las necesidades ms urgentes
planteadas por las Promotoras y Promotores de Educacin era el
aprendizaje de la lectura y de la escritura en la castilla (espaol), para
poder enlazarse con el mundo kaxlan - mestizo - y evitar
marginaciones, abusos y poder defenderse.
El proyecto educativo Ta Spol Be contribuy en las primeras
capacitaciones y en el proceso de regulacin y nivelacin de
conocimientos bsicos entre los Promotores y Promotoras de
Educacin. Entre las temticas
abordadas en el proceso de
capacitacin, se destacan: Investigacin Metodolgica, Desarrollo
Psicolgico del Nio, Estrategias de Enseanza, El Juego como
Mtodo de Aprendizaje, La Escuela Alternativa, Conocimiento del
Medio, Tcnicas y Dinmicas para el Manejo de Grupos (Figueroa;
Participaban en el Proyecto Ta Spol Be acadmicos y estudiantes universitarios de
tres universidades mexicanas - UAM, UNAM, ENAH y de la Escuela de Maestros , provenientes de las siguientes reas: pedagoga, psicologa social, antropologa,
filosofa, ingeniera, lingstica, entre otras (Proyecto Ta Spol Be, mimeo, s/f.).
20 Proyecto Educativo Ta Spol Be (abriendo camino), mimeo. s/f.
19

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Ruiz 2001). Los contenidos trabajados en las capacitaciones y en la


organizacin de la matriz curricular de las Escuelas Primarias
Rebeldes Autnomas Zapatistas contemplaban las siguientes reas
de conocimiento: Lengua Materna, la Castilla (sta como segunda
lengua), Matemticas, Entorno Natural, Entorno Social, Identidad y
Zapatismo (Gutirrez 2005).
La construccin de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma
Zapatista 01 de Enero nace del proyecto educativo Escuelas para
Chiapas,21 que viabiliz apoyo financiero y de capacitacin de
Promotores y Promotoras de Educacin. Conforme Ezequiel,22 en
este entonces Coordinador General de la Escuela Secundaria Rebelde
Autnoma Zapatista (ESRAZ), en el Caracol II - Oventik, la
construccin de la escuela:
... es un esfuerzo de lucha y resistencia indgena' (...) para
demostrarle al mal gobierno que s se puede. Esperamos contar
con el apoyo de todos para ir edificando un mundo nuevo
donde quepamos todos y todos seamos iguales; sabemos que
hay palabras y mundos que son verdaderos, y juntos podemos
construir ese mundo mejor donde ya no haya injusticia.

La Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista 01 de


Enero empez a ser construida en marzo de 1997. En 1999, se realiza
la capacitacin de 14 jvenes indgenas con estudios de secundaria o
preparatoria, convocados por la comunidad para ejercer el cargo de
Promotor o Promotora de Educacin (Narvez 2005). El inicio de las
clases data de abril de 2000, cerca de tres aos despus del planeado
y con 180 alumnos tsotsiles (Gutirrez 2011). Esta fecha demarca el
desarrollo del Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista de
Liberacin Nacional (SERAZLN) en los niveles de primaria y
secundaria.
La Educacin Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista est
planeada para durar un periodo de tres aos, con una grade
curricular organizada conforme las siguientes reas del
conocimiento: Lenguaje y Comunicacin, Matemticas, Ciencias
Naturales, Ciencias Sociales, Humanismo, Ciencias Sociales, Tzotzil
y Produccin. En la materia de Humanismo se reflexiona
colectivamente acerca de la trayectoria de la lucha Zapatista, los
principios que nortean su proyecto poltico, los smbolos de la
resistencia y de la rebelda, articulando la educacin como uno de los
ejes fundamentales en la construccin de la autonoma de los
pueblos indgenas en los territorios rebeldes autnomos.
21
22

www.escuelasparachiapas.org/espanol.html.
La Jornada, 26 de julio de 1998.
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Conforme mencionado anteriormente, los principios de la


rebelda y de la autonoma son los que traspasan la praxis educativopoltica del SERAZLN. Ejemplar de esa afirmativa es la explanacin
de uno de los Promotores de Educacin, al reforzar que:23
En nuestra historia, los antepasados cuidaban la tierra, la
naturaleza, y se debe ensear para que estas experiencias no se
pierdan, explicaron. Y que como indgenas, construyen su
autonoma llevando el paso de las historias de los antepasados,
cuidando la tierra y amndola. Estudian la historia pasada y la
actual, el cuidado de las semillas, el trabajo colectivo, y cmo se
fortalecen la comunidad y la resistencia.

Segn la Junta de Buen Gobierno del Caracol II Oventik,24 la


propuesta educativo-pedaggica del SERAZLN enfatiza la
perspectiva de la educacin liberadora, de inspiracin freiriana y el
fortalecimiento del carcter autnomo de la educacin, con el
objetivo de fortalecer el proyecto autonmico Zapatista. Conforme
Josu, en ese entonces miembro de la Coordinacin General de la
ESRAZ (Ramrez 2004), en el rea de conocimiento de Humanismo:
se trata la filosofa del Zapatismo. Ah se hace la reflexin
sobre la lucha, pues el objetivo principal que nos planteamos es
que los jvenes que terminan sus estudios tengan una visin
diferente de la vida. Que no hagan una vida individualista, sino
que trabajen en beneficio del pueblo y del colectivo. Que los
jvenes entiendan ms nuestra lucha, quines nos dominan y
quines nos explotan.

Sobre la funcin social y educativo-poltica del SERAZLN, en el


proceso de construccin de una conciencia crtica acerca de la
centralidad de la lucha Zapatista, aade Josu (Ramrez 2004):
...hemos visto que se entiende mejor la realidad de lo que
estamos viviendo, que se crea conciencia y se sale con una
mentalidad diferente. No es que aqu se vengan a convencer de
la lucha, lo que sucede es que aqu agarran ms elementos y
herramientas para conocer sus derechos y defenderse. La
educacin, sin duda, nos motiva a la lucha y fortalece la
autonoma de nuestros pueblos.

El proceso de planeacin del currculo y de los tiempos


educativos fue una labor colectiva, de decisin en Asamblea. En la
23
24

La Jornada, 05 de agosto de 2010.


En dilogo realizado con la Junta de Buen Gobierno, en octubre del 2010.
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Educacin Primaria Rebelde Autnoma Zapatista las clases


empiezan a las 7h de la maana hasta las 2h de la tarde. Entre las
reas del conocimiento abordadas, estn los contenidos de Lenguas,
Matemticas, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Educacin
Poltica y Humanismo. El periodo escolar inicia en septiembre hasta
el 15 de junio. Hay un cambio de actividades a mediados de
diciembre hasta el 15 de febrero, con respeto a las diferentes
actividades agrcolas realizadas en las comunidades.25
Al concluir la secundaria, se les pide a las y los estudiantes que,
como parte de su graduacin, realicen alguna actividad en su
comunidad, con el objetivo de "compartir con su pueblo lo que han
aprendido, si no, pues no tiene caso su preparacin" (Ramrez 2004).
Entre las actividades realizadas por las y los estudiantes en el
trmino de la secundaria, estn aquellas de apoyo a la educacin
primaria, a la agroecologa, a las farmacias, a las oficinas de
comercializacin, entre otras.
Con la creacin de los Caracoles, en el 2003,26 el Movimiento
Zapatista toma en sus propias manos el SERAZLN. Si bien, todos los
Caracoles poseen la Educacin Primria Rebelde Autnoma
Zapatista, todava estn en proceso de consolidacin de la Educacin
Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista. El currculo de la
Educacin Primaria contempla las siguientes reas de conocimiento:
lecto-escritura, matemticas, historia, poltica, naturaleza, geografa,
cultura, arte, deporte, salud y produccin. La Educacin Secundaria
dura un periodo de 3 aos, con un currculo organizado en las
siguientes reas: lenguaje y comunicacin, matemticas, ciencias
EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa
Educacin
de
Oventik,
Chiapas,
Mxico,
23/07/07,
en
http://zeztainternazional.ezln.org.mx. [Consulta: enero de 2011].
26 En 2003, el EZLN materializa una nueva etapa en la conformacin del proyecto
de autonoma: los Aguascalientes son remplazados por los Caracoles y las Juntas
de Buen Gobierno (JBG), nuevas instancias de construccin de las prcticas
polticas y culturales hacia adentro y hacia afuera del Zapatismo. Estos cambios
consistan un marco importante en la construccin de la autonoma y resultaban de
una evaluacin auto-crtica de la Comandancia General del Exrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (CG-EZLN) y de las Bases de Apoyo Zapatista con respeto a
su forma de organizacin interna y en las relaciones establecidas con la sociedad
civil mexicana e internacional. Hay la preocupacin en fortalecer la voz colectiva
del Movimiento, que se expresa en la praxis de todas y todos los que participan
directamente en el proceso auto-organizativo del Zapatismo, en sus estancias civil
y militar. Una segunda preocupacin se refiere al cuidado en no permitir que se
reprodujeran relaciones y prcticas de carcter asistencialista, paternalista o de un
humanitarismo distorsionado por parte de la sociedad civil. En ese sentido, con la
creacin de los Caracoles, el Movimiento Zapatista asume en sus propias manos
todas las actividades al interno de sus comunidades.
25

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naturales, ciencias sociales, produccin y humanismo, sta dedicada


a la trayectoria de la lucha Zapatista, los principios que nortean su
proyecto poltico, es decir, la rebelda y la autonoma, as como los
smbolos de la resistencia.
La Comisin Regional de Educacin del Caracol V Roberto
Barrios afirma que en el proceso de enseanza-aprendizaje:
Les enseamos a los nios leer y escribir y la suma y la
multiplicacin pero tambin les enseamos sembrar la milpa, el
frijol, porque si no, no sabe uno. Vimos que esta idea es buena
porque el da que diga el nio que ya no quiere estudiar, o
aunque quiera estudiar pero tambin quiere su hortaliza o su
milpa para sembrar maz, ya va a saber. Tambin estn
aprendiendo a sembrar verduras en una hortaliza colectiva de
la escuelita (Klein 2001: 04).

En el SERAZLN se concibe el aprendizaje de forma colectiva.


Conforme un Promotor de Educacin del Caracol III La Garrucha,27
los nios quedan juntos para hacer las tareas para que avancen
apoyndose. El material didctico y audio-visual son producidos en
proyectos realizados en los Caracoles y todos los contenidos son
decididos en asambleas. No existe un sistema de calificacin. Las
Promotoras y Promotores de Educacin evalan la participacin de
los estudiantes en la dinmica cotidiana de las clases. Al identificar
que estn con dificultades de aprendizaje, la Promotora o el
Promotor busca alternativas pedaggicas para nivelar el estudiante.
Conforme relato de un Promotor de Educacin del Caracol III, el
proceso de evaluacin se construye de forma colectiva, con la
participacin directa de las y los estudiantes, es decir, la base de la
participacin es la forma de enseanza. Los nios tocando el tema.
Analizan, dan su punto de vista si estn o no haciendo y eso tambin
se coordina con las autoridades para que se involucren todos. Cabe
mencionar que el principio de la autonoma se cumple al trmino en
la Educacin Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista, una vez que
los egresados del SERAZLN no reciben ninguna certificacin por
parte de la Secretara de Educacin Pblica SEP. Conforme la
Comisin de Educacin de Zona, del Caracol IV Morelia:28
Evaluamos fuera de la lnea del Estado. Trabajamos con el
reconocimiento: elaboramos boletas de calificacin para los que
siguen y para los que egresan, tienen un certificado que
27
28

En dilogo realizado en agosto de 2013.


En dilogo realizado en septiembre de 2010.
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constata su formacin. El certificado puede no valer para el


gobierno, pero vale mucho para los Zapatistas. No se puede
negar, porque para eso se prepar: para servir al pueblo.
Aprendi para servir al pueblo.

Otro aspecto fundamental para el pleno funcionamiento del


SERAZLN est directamente relacionado con el entendimiento de
que el proceso educativo es una responsabilidad colectiva, es decir,
que debe ser asumido por las familias, por la Asamblea, las JBG y
dems autoridades locales. Entre las atribuciones de las familias est
la donacin quincenal de una determinada cantidad de tortillas y de
frijol para la alimentacin escolar de las alumnas, los alumnos, las
Promotoras y los Promotores de Educacin. Tambin la de proveer
una cantidad de estos productos al Promotor o Promotora de
Educacin, una vez que stos no reciben ningn sueldo por su labor
educativa.29
Importante subrayar que en las clases de lecto-escritura y,
particularmente, las clases de lenguas (una lengua maya y el
espaol), la lgica del proceso de enseanza-aprendizaje es
radicalmente distinta de las desarrolladas en las escuelas bilinges
oficiales. En stas, la comunicacin se establece todo el tiempo por
medio del espaol (o castilla, conforme llaman en las comunidades
indgenas) y el currculo establece un o dos das semanales para la
enseanza de una de las lenguas mayas.
En cambio, en las Escuelas Rebeldes Autnomas Zapatistas, el
proceso comunicativo entre Promotor o Promotora de Educacin y
las y los estudiantes est mediado todo el tiempo por la lengua
materna de las comunidades. La apropiacin educativo-pedaggica
de la lengua conlleva a una ruptura con la perspectiva monolinge
de la educacin oficial, especialmente en la tradicin histrica de la
educacin en Amrica Latina, en que se impuso el espaol, el
portugus y, en nuestra historia reciente, el ingls y el francs como
lenguas que deben ser aprendidas en la escuela. En contraposicin a
esa lgica, en el mbito de las Escuelas Rebeldes Autnomas
Zapatistas la apropiacin de la lengua maya en el proceso de
enseanza-aprendizaje fortalece la matriz epistmica en el
aprendizaje de los contenidos y en su articulacin con la lucha
autonmica Zapatista. En este sentido, la racionalidad maya que
desborda de la matriz lingstica y su dimensin epistmica
constituye el hilo conductor del proceso de aprendizaje (Barbosa
2013).
En dilogo realizado con la Junta de Buen Gobierno del Caracol II Oventik, en
octubre de 2010.
29

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Es menester destacar que, en el SERAZLN, la concepcin de


educacin, de pedagoga y del proceso de enseanza-aprendizaje
est articulada por una perspectiva epistmica, de raz en la
cosmovisn y lengua maya, la cual estructura la formacin
educativo-poltica del sujeto histrico-poltico Zapatista. Se trata de
matrices epistmicas que nos permite indentificar nuevos matices en
la experiencia educativa del Zapatismo y en su subjetividad cultural
y poltica que se expresan en la organizacin de su vida
sociocomunitaria, en su relacin con la naturaleza y en su praxis
poltica.

2. Pedagoga de la Milpa y las matrices epistmicas de la Educacin


Autnoma
Luego de plantear las bases constitutivas y el proceso de
consolidacin del proyecto educativo-poltico de la Educacin
Rebelde Autnoma Zapatista, quisiera recuperar algunos elementos
reflexivos debatidos en otras ocasiones (Barbosa 2014a; Barbosa
2014b; Barbosa, Sollano 2014), condensados en la siguiente
interrogante: qu matrices epistemolgicas nutren y, a la vez
derivan, del proyecto educativo-poltico de la Educacin Rebelde
Autnoma Zapatista?; qu lugar de inscripcin dichas matrices
asumen en el marco de la lucha por la autonoma, dignidad y
libertad? Estas son interrogantes que nacen del reconocimiento de
que la matriz epistmica constituye el eje nodal del proyecto
autonmico Zapatista, una vez que le permite problematizar la
realidad sociocultural y poltica desde los referentes de la memoria
histrica de la resistencia y lucha poltica, as como de la experiencia
y los saberes legados de la cosmovisin, cultura y lengua mayas, lo
que conlleva a la configuracin de otras epistemes que nutren la
lucha autonmica Zapatista (Barbosa, Sollano 2014). Dicha
problematizacin hace posible conformar horizontes de sentido a las
inquietudes que emergen del lugar sociocultural ocupado por el
sujeto histrico-poltico Zapatista, al mismo tiempo que evidencia la
intrnseca relacin entre los trminos de la lucha Zapatista y la
bsqueda cotidiana por cambios ms profundos en el mbito de las
relaciones sociales y polticas.
La dimensin epistmica constituye una expresin concreta de
una racionalidad propia de los sujetos histrico-polticos, apropiada
y fortalecida en el contexto de su praxis educativo-poltica y que
fundamenta un determinado modo de ver, sentir, pensar e
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interpretar el mundo, de forma posicionada. Por tal razn, lo


epistmico asume un papel estratgico central, una vez que confiere
fuerza poltica a demandas relacionadas a la defensa del territorio, de
la lengua, de la cosmovisin y de la identidad. Por lo tanto, lo
epistmico genera una potencialidad de creacin, en los planes
simblico y concreto, de un mundo agrario, de aprehensin del
territorio como espacio de vida, de construccin identitaria y de una
relacin con la naturaleza.
Para plantear las matrices epistmicas que emergen desde el
SERAZLN, har uso de la metfora de la Pedagoga de la Milpa, para aludir a
la representacin simblica de la milpa30 en la cosmovisin indgena maya
y, a su vez, articularla con los referentes epistmicos que procrean los
lenguajes y el territorio mismo de lo educativo-pedaggico y su incidencia
poltica en el marco de la resistencia Zapatista (Barbosa, Sollano 2014). En

otras palabras, la Pedagoga de la Milpa expresa la metfora de la


siembra de una educacin desde diferentes semillas, derivadas de lo cultural,
social, lingstico y poltico.
Por ello se vuelve una
verdadera milpa que articula una concepcin diferenciada de la educacin,
es decir, del educarse en la insurgencia, en la rebelda y con autonoma. En
este prisma analtico, considero que la Pedagoga de la Milpa conjuga
diferentes elementos epistmicos en el proceso de formacin del sujeto
histrico-poltico Zapatista, los cuales estn plasmados en las consignas
polticas, en los documentos, comunicados y, sobre todo, en el sentido
epistmico que adquiere el derecho a la autonoma en tanto principio y
proyecto. De la Pedagoga de la Milpa emergen las siguientes matrices
epistemolgicas:

1. Resistencia lingstica: en la educacin maya, el lenguaje


constituye un aspecto central en los procesos de enseanzaaprendizaje por la existencia de elementos lingsticos que expresan,
con mayor precisin, una dimensin epistmica de la cosmovisin
indgena y del sentido de comunalidad propio de las comunidades.
La estructura lingstica y las particularidades semnticas conforman
una episteme que vincula saber, experiencia y sentir (como
percepcin crtica y autocrtica en el mundo). De la episteme
plasmada en la lengua, se derivan concepciones, por ejemplo, acerca
del poder, de justicia, la participacin, de lo comunitario, la
comunalidad y la educacin.
Conforme nos seala Lenkersdorf (2005), la lengua nos sirve de
entrada en el mundo y cultura de los pueblos originarios, captando
la polisemia, los sentidos y simbologas que expresan la forma de
La palabra milpa deriva de la lengua nhuatl: milli (parcela sembrada) y pan
(encima). Consiste en un agroecosistema mesoamericano destinado a la siembra
del maz, frjol, calabaza y chile muy presente en las comunidades Zapatistas.
30

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leer y pertenecer al mundo. El sentido de intersubjetividad en la


estructura cultural y lingstica indgena traspasa todos los mbitos
y espacios en que se manifiesta su cosmovisin, entre ellos, el lugar
de lo educativo. Existe un vnculo indisociable entre la lengua y la
realidad vivida que permite a los pueblos indgenas tejer miradas y
significados interpretativos acerca del mundo y de ellos mismos en
interaccin con este mundo. En esta forma de ver al mundo reside el
proceso de conformacin de una intersubjetividad y de una
identidad social y colectiva. Al contrario de las escuelas oficiales
bilinges, en el SERAZLN el proceso de enseanza-aprendizaje est
mediado por la lengua materna maya.31 El espaol es considerado
una segunda o hasta tercera lengua y, por lo tanto, no ocupa la
totalidad del proceso educativo.
2. Re-territorializacin educativo-pedaggica: en el marco del
SERAZLN los saberes y la experiencia son reivindicados en tanto ejes
constitutivos del proceso de enseanza-aprendizaje. En ese sentido,
la praxis educativo-pedaggica va ms all del espacio escolar, al
comprender otros espacios como locus del quehacer educativo, como
la familia, la asamblea, los Caracoles, las Juntas de Buen Gobierno y
la milpa. En dichos espacios opera una re-territorializacin
educativo-pedaggica, una vez que fungen como lugares de
conformacin de subjetividades, de fortalecimiento de una identidad
cultural y poltica. La propia concepcin de la Educacin Autnoma
en tanto sistema el Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista
expresa el entendimiento del acto educativo intrnsecamente
vinculado con la vida comunitaria, de carcter dinmico, en
movimiento. Por tal razn, una lgica del proceso educativo que
desconstruye la planteada por la racionalidad moderna, en dnde no
hay cabida para la cotidianidad, al invisibilizar la experiencia y los
saberes como partes instituyentes del proceso educativo-polticopedaggico (Barbosa, Sollano 2014: 86).
3. Geopedagoga del conocimiento: vnculo indisociable entre lo
pedaggico y los elementos de carcter cultural que emergen del
territorio y del contexto sociocomunitario en la construccin del
conocimiento (Barbosa, 2013). La geopedagoga del conocimiento
permite la gnesis de una racionalidad propia, que deriva de esa
Pedagoga de la Milpa en tanto movimiento de apropiacin de
sentidos, de significados resultantes de los saberes subyacentes a la
En el territorio zapatista se hablan las siguientes lenguas mayas: tojolabal, chol,
zoque, tzeltal, tzotzil y mame.
31

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cultura y lengua maya. Podemos citar dos ejemplos para ilustrar esta
matriz epistmica. El primer relacionado a la dialctica de los
tiempos educativos y los tiempos de la vida comunitaria, en que son
considerados, en el proceso de enseanza-aprendizaje, los tiempos
de la siembra, de la cosecha, de los festejos y, especialmente, la
temporalidad de la praxis poltica Zapatista (Barbosa; Sollano 2014).
Un segundo ejemplo, lo articula el sentido ontolgico de la cultura
maya. El antroplogo maya-tseltal Intzn (2011), nos seala que:
En la cultura maya-tseltal no slo surge y pasa por la mente
las reflexiones, los pensamientos y saberes, tambin emanan del
corazn y ste se vuelve el centro ms importante en la
cosmovisin y pensamiento nuestros. Por lo que todo se
corazona. El o'tan, en tanto ncleo de la cosmovisin mayatseltal, dimensiona las percepciones acerca de la vida y del
sernos en el mundo que se orienta desde una lgica traspasada
por una relacin de sentir-pensar y sentir-saber.

Con base en la reflexin de Intzn, podemos inferir que de la


geopedagoga del conocimiento emerge lo que llamo una Pedagoga del
Sentir-Ser, Sentir-Pensar y del Sentir-Saber, es decir, una pedagoga
que incorpora una racionalidad que sita la Educacin y la
Pedagoga con el sentido ontolgico de la cosmovisin y lengua
maya. Una relacin pedaggica que traspasa los mltiples espacios
de la lucha autonmica, siempre articulada por un lenguaje
metaterico que teje la palabra, el silencio y el accionar poltico del
Zapatismo (Barbosa 2014b).
4. Encarnarse en la bats'il k'op maya: en la Educacin Rebelde
Autnoma Zapatista, la palabra verdadera batsil kop- implica un
proceso de escucha y escudriamiento de la lengua, para captar y
decodificar los cdices que son revelados en la convivencia
comunitaria. En el proceso educativo-pedaggico se transmite el
legado del sentido ontolgico maya de ser-estar-sentir con y en el
mundo, no siempre comprendido desde los parmetros de la
racionalidad occidental moderna. Hay una resignificacin tericoepistmica que articula, en el campo educativo-poltico, nuevos
referentes para pensar categoras como autonoma, justicia, libertad,
educacin, entre otras. Veamos tan slo un ejemplo para ilustrar esa
matriz epistmica: la doble dimensin de la autonoma - la
individual y la colectiva. Para ello, recupero la palabra tseltal p'ij
yo'tan, que significa 'es nico tu corazn y presupone una autonoma
personal, del ser como nico en su singularidad. Sin embargo,
tambin puede ser interpretada como un proceso de integracin
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colectiva, de la capacidad de lograr consensos y de integrarse en el


mbito de la comunidad.
En el acto educativo tseltal se considera el p'ij yo'tan del sujeto,
y el objetivo de educar consiste en que haya una confluencia de los
procesos de enseanza-aprendizaje en donde se propicie un
encuentro del sujeto personal con el sujeto colectivo. Por lo tanto, en
la praxis educativa, se establece una relacin dialctica entre una
autonoma particular y otra de carcter comunitario-comunal (Paoli
2003; Lenkersdorf 2005, 2002)32. Los procesos pedaggicos son
iniciados en el seno de la familia y de la comunidad: una primera
enseanza se constituye en el reconocimiento de que el conocimiento
partir de estos dos espacios familia y comunidad, aprendizaje
fundamental en la conformacin de una autonoma personal
integrada a una autonoma comunitaria. Importante destacar que el
sentido ontolgico de la autonoma, aprehendido en el proceso
educativo-pedaggico, igualmente se expresa en su dimensin
poltica, en la consolidacin del proyecto autonmico Zapatista.
5. Ser sujeto constructor de conocimiento: a 21 aos del
Levantamiento Armado, las y los Zapatistas han demandado no slo
el reconocimiento de ser sujetos con derecho y de derecho de ser
autnomos, sino tambin han reivindicado el lugar legtimo de sujetos
constructores de conocimiento. El Subcomandante Insurgente Marcos
(2007) bien argumenta la Voz Zapatista, al sealar que:
Cuando las zapatistas, los zapatistas hablamos, ponemos por
delante el rojo corazn que en colectivo latimos. Entender lo
que decimos, hacemos y haremos, es imposible si no se siente
nuestra palabra. Yo s que los sentimientos no tienen cabida en
la teora, cuando menos en la que ahora anda a los tropiezos.
Que es muy difcil sentir con la cabeza y pensar con el corazn.
() para nosotros, nosotras las zapatistas, el problema terico
es un problema prctico. No se trata de promover el
pragmatismo o de volver a los orgenes del empirismo, sino de
sealar claramente que las teoras no slo no deben aislarse de
la realidad, sino deben buscar en ella los mazos que a veces son
necesarios cuando se encuentra un callejn sin salida
conceptual.

En un lenguaje metaterico, el Movimiento Zapatista nos ha


aportado categoras y perspectivas analticas genuinas para pensar
particularidades subjetivas y de un tiempo histrico en donde los
marcos analticos de la ciencia moderna no necesariamente dan
Investigadores como Antonio Paoli y Carlos Lenkersdorf han realizado estudios
en los que profundizan en la sociolingstica y filosofa de las lenguas mayas.
32

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cuenta y responden las contradiciones del capital y sus matices de


dominacin sociocultural y poltico-econmica. Ms bien, las y los
Zapatistas nos sealan otros senderos para posicionarse y responder
a contra-corriente el lugar asignado por el Estado moderno a los
pueblos originarios, al subrayar que la construccin de un mundo
donde quepan muchos mundos engendra otro lenguaje, otra
racionalidad, otra forma de convivir consigo mismos y con la
naturaleza, Madre Tierra.
Uno de los grandes legados del asumirse como sujeto
constructor de conocimiento lo expresa la centralidad educativopoltica de los Siete Principios Zapatistas en el marco del SERAZ: 1.
Bajar y no subir; 2. Convencer y no vencer; 3. Construir y no destruir;
4. Representar y no suplantar; 5. Proponer y no imponer; 6. Obedecer
y no mandar; 7. Servir y no servirse. Por tal razn, la Pedagoga de la
Milpa traduce el movimiento vivo de la Educacin Rebelde
Autnoma Zapatista en la siembra de mltiples semillas que dan
sabor y color a una forma de conocimiento y a una praxis poltica en
estrecho vnculo con el cotidiano de la lucha por la autonoma, la
justicia, la dignidad, la libertad, la paz.
La Pedagoga de la Milpa abreva un lxico particular para
definir en qu bases conceptuales se estructura el proyecto
educativo-poltico del Zapatismo; qu horizonte prospectivo articula
y qu posicionamiento requiere del sujeto histrico-poltico
implicado. El ejercicio conceptual aportado por el Zapatismo nos
permite pensar una conceptualizacin que emerge desde la praxis
educativo-poltica de los movimientos sociales y que ejerce un papel
poltico fundamental por interpelar y/o romper con paradigmas y
esquemas tericos universalistas que prevalecieron, por un largo
perodo histrico, como referente interpretativo de la realidad
cultural y socio-poltica.

3. Sin cerrar, mas caminar la palabra: la Escuelita Zapatista y la


Libertad como praxis epistmico-poltica
En el proceso de construccin y consolidacin del proyecto
educativo-poltico del Sistema Educativo Rebelde Autnoma
Zapatista de Liberacin Nacional, una vez ms el Movimiento
Zapatista nos ensea que la educacin va ms all del espacio fsico
de la escuela y se asume en tanto proyecto poltico. Su sentido
epistmico-poltico transciende la geografia del territorio autnomo
rebelde, al hacer caminar la palabra Zapatista. Desde esa perspectiva,
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quisiera detenerme en el debate abierto por el cierre del silencio


Zapatista,33 resultado de dos importantes eventos polticos, a saber, la
Marcha del Silencio y la Escuelita Zapatista.
La realizacin de la Marcha del Silencio y el Comunicado del
EZLN, el 21 de diciembre de 2012, inauguran un nuevo momento
poltico del Movimiento Zapatista, en el cual se rompe el silencio de
cinco aos y se anuncian los prximos pasos en la agenda poltica
Zapatista. Si bien en esta fecha se predeca, el llamado fin del
mundo, en realidad, representaba el Oxlajuj Baqtun o el Baktn, es
decir, el cierre de un ciclo del calendario maya equivalente a 394
aos. En ese da, ms de 40 mil Bases de Apoyo Zapatista realizan la
Marcha del Silencio y el EZLN rompe el silencio con el siguiente
comunicado:34
ESCUCHARON?
Es el sonido de su mundo derrumbndose.
Es el del nuestro resurgiendo.
El da que fue el da, era noche.
Y noche ser el da que ser el da.
DEMOCRACIA!
LIBERTAD!JUSTICIA!
Desde las montaas del Sureste Mexicano.
Por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-

24

En diferentes momentos de la historia poltica del Zapatismo el silencio ha sido


una forma de expresarse polticamente. Uno de los ms largos ocurri luego del
fraude electoral del 2006 que culmin en el nombramiento de Felipe Caldern
como presidente de Mxico. Un silencio que igualmente se extendi hacia la
sociedad civil mexicana e internacional, que represent un repliegue del
Zapatismo en la escena pblica y una etapa de profundizacin del trabajo poltico
al interior del Movimiento, es decir, en el mbito de los Caracoles y en las Bases de
Apoyo Zapatista. La ausencia de comunicados, principalmente del Subcomandante
Insurgentes Marcos y la negativa de la JBG de los cinco Caracoles a los intentos de
ingreso en territorio autnomo, en particular a investigadores que solicitaban
permiso para la realizacin de sus investigaciones, suscitaron numerosas
interpretaciones y especulaciones acerca de los sentidos del silencio Zapatista. Hay
que decir que, no obstante el silencio, las y los Zapatistas permanecieron en alerta
y en resistencia ante la presencia militar y paramilitar en territorio autnomo,
expresin de la llamada guerra de baja intensidad que permanece en Chiapas.
Asimismo, siguieron el largo caminar del proyecto poltico autonmico, con el
apoyo de la solidaridad nacional e internacional de aquellos que siempre apoyaron
la lucha Zapatista.
34 La Marcha del Silencio fue realizada en cinco ciudades de Chiapas: 20 mil en San
Cristbal de las Casas, 8 mil en Las Margaritas, 8 mil en Palenque, 5 mil en
Altamirano y 6 mil en Ocosingo.
33

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Comandancia General del


EZLN35.

Luego del Comunicado de diciembre del 2012, el EZLN


presenta una agenda poltica, inaugurada con el anuncio de la
realizacin de la Escuelita Zapatista primer nivel la Libertad
segn l@s Zapatistas.36 La Escuelita Zapatista abre una nueva etapa
en la retomada del dilogo entre el Movimiento Zapatista y la
sociedad civil mexicana e internacional. Una invitacin a conocer los
logros, avances, lmites y desafos en el marco de 20 aos del
Levantamiento Armado de los Insurgentes Zapatistas, bien como de
los 10 aos de consolidacin de los Caracoles Zapatistas. En
comunicado emitido en marzo del 2013,37 explica el Subcomandante
Insurgente Moiss:
Por esos das empieza nuestra pequea escuela muy otra
donde nuestr@s jef@s, es decir, las bases de apoyo zapatistas,
van a dar clase de cmo ha sido su pensamiento y su accin en
la libertad segn el zapatismo, sus aciertos, sus errores, sus
problemas, su soluciones, lo que han avanzado, lo que est
atorado y lo que falta, porque siempre falta lo que falta.

En los das de realizacin de la Escuelita Zapatista fueron


explicadas las formas de organizacin de los tres niveles del
gobierno autonmico, bien como el papel de las mujeres en la lucha
Zapatista. En el mismo comunicado, aade el Subcomandante
Insurgente Moiss:38
Las alumnas y los alumnos van a tener que estudiar muy duro.
El primer nivel tiene 4 temas que son: Gobierno Autnomo I,
Gobierno Autnomo II, Participacin de las Mujeres en el
Disponible en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/12/21/comunicado-delcomite-clandestino-revolucionario-indigena-comandancia-general-del-ejercitozapatista-de-liberacion-nacional-del-21-de-diciembre-del-2012/
36 La Escuelita Zapatista fue realizada luego de las conmemoraciones del 10
Aniversario de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, entre los das 11 a
16 de agosto de 2013. Importante destacar que, en comunicado emitido en julio del
2013, el EZLN anuncia las fechas para la realizacin de la segunda vuelta de la
Escuelita Zapatista: entre los das 25 y 30 de diciembre del 2013 y entre los das 03
y
07
de
enero
del
2014,
en
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/18/nuevas-fechas-para-la-escuelitainformacion-de-videoconferencias-y-de-otras-cosas/. [Consulta: julio de 2013].
37 Disponible en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/03/17/fechas-y-otrascosas-para-la-escuelita-zapatista/. [Consulta: julio de 2013].
38
Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/lscondiscipuls-iii-ni-estuvieron-ni-estan-ni-estaran-como-invitads/. [Consulta: junio
de 2013].
35

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Gobierno Autnomo, y Resistencia. Cada tema tiene su libro de


texto. Los libros de texto tienen entre 60 y 80 pginas cada uno,
y lo que ya les dio a conocer el SupMarcos es slo una pequea
parte de cada libro (3 4 pginas). Cada libro de texto tiene un
costo de 20 pesos, que es lo que calculamos que cuesta
hacerlo39.

En comunicados emitidos entre enero y julio de 2013, el EZLN,


en la voz del Subcomandante Insurgente Marcos, plante los
objetivos, la organizacin de las actividades y quienes seran
invitados a participar de la Escuelita Zapatista.40 Por otro lado, en
otros tres comunicados, el EZLN da a conocer todos aquellos que son
invitados a participar de la Escuelita Zapatista: personas,
organizaciones indgenas y campesinas con larga tradicin de
resistencia en Mxico, consideradas por el Movimiento Zapatista una
fuerza histrico-poltica fundamental en el enfrentamiento de la
opresin y olvido histrico. Entre los invitados, estn, quienes nos
han antecedido y acompaado en este inacabado camino a la
libertad, l@s cad@s y desaparecid@s en la lucha por la libertad.41 En
un segundo comunicado, de junio de 2013, L@s Condiscpul@s II.

26

En el da de registro en la Universidad de la Tierra, en San Cristbal de las Casas


Chiapas, cada participante de la Escuelita Zapatista recibi un kit con dos DVD's
y los siguientes libros: Gobierno Autnomo I, Gobierno Autnomo II, Resistencia
Autnoma y Participacin de las Mujeres en el Gobierno Autnomo. Cada libro
rene la historia del Movimiento Zapatista por medio del relato de los sujetos
histrico-polticos que la construye a diario. En este sentido, hay relatos de las
autoridades locales, de las Juntas de Buen Gobierno, de los Promotores y
Promotoras de Educacin, de Salud y de Agroecologa, de los cinco Caracoles
Zapatistas.
40 En el comunicado L@s Condiscpul@s III. Ni estuvieron, ni estn, ni
estarn...como invitad@s,40 de junio de 2013, el EZLN presenta aquellos que no
participaran de la Escuelita Zapatista. Es menester destacar que el comunicado
recurre la memoria poltica de la lucha Zapatista, dando nfasis a los sujetos que
componen la correlacin de fuerzas en la arena de disputa hegemnica en Mxico.
El EZLN pone de relieve las fuerzas polticas, en el plan nacional e internacional,
que jugaron papel central en el cierre del dilogo entre el Movimiento Zapatista y
el gobierno mexicano, un retroceso en el reconocimiento constitucional del derecho
de auto-determinacin de los pueblos en material de autonoma. Asimismo,
subraya aquellas responsables por la permanencia de la guerra de baja
intensidad
en
los
territorios
zapatistas.
Disponible
en
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-condiscipuls-iii-ni-estuvieronni-estan-ni-estaran-como-invitads/. [Consulta: junio de 2013].
41
Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/18/lscondiscipuls-i-primero-ls-primers-ls-desaparecids/. [Consulta: junio de 2013].
39

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Faltan l@s: l@s Pres@s Poltic@s el EZLN ampla su invitacin a los


presos polticos.42
La invitacin a participar de la Escuelita Zapatista tena el claro
objetivo de revitalizar la memoria larga y corta de la lucha poltica
articulada no slo en el mbito de la Insurgencia Zapatista, sino ms
bien, por un abanico de experiencias de resistencia que siguen en pie
de lucha, en el territorio mexicano, y en otros continentes del mundo.
Una invitacin a conocer, en lo real, concreto y contradictorio de la
lucha, la concepcin y la praxis de un proyecto autonmico, en este
caso, el proyecto autonmico Zapatista.43 Para el primer grado del
curso fueron invitados 1.700 estudiantes.44 Cada uno de ellos sera
recibido por una familia Zapatista y estara acompaado por un
guardin, el Votn.
Un segundo objetivo presente en la Escuelita Zapatista consisti
en presentar, ante la sociedad civil nacional e internacional, qu se ha
concretizado a lo largo de una dcada de consolidacin del proyecto
autonmico Zapatista, y en el mbito ms profundo de una
resistencia que se perdura por casi tres dcadas de existencia.
Conforme la palabra de uno de los guardianes, en el Caracol III La
Garrucha:45
Para muchos que vienen de otros pases, piensan que los
Zapatistas son slo aquellos que estn con el pasamontaas y
con las armas. El mal gobierno piensa lo mismo. A pesar de que
estamos en silencio para el gobierno, pero no era un silencio,
estbamos en un trabajo interno. Eso de las escuelas (la
Escuelita Zapatista), lo hacemos desde el inicio. Lo estamos
llevando la prctica y no slo en la teora. Nosotros hacemos
primero la prctica y luego vemos que s, se puede. En la
escuela oficial, primero se ve la teora de lo que est en los
libros, pero no hay la prctica. El 21 de diciembre marca un
momento muy importante, porque el comunicado muestra que,
s, ah estamos trabajando. Y anunciamos la Escuelita para
demostrar que, s, estamos trabajando. El mal gobierno y la
media quieren decir que ya no existimos. Hay muchos compas
que estn compartiendo la lucha. Esa experiencia ayuda a
comprender mucho ms la dimensin de la lucha, cuando se

Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/19/lscondiscipuls-ii-faltan-ls-ls-press-politics/. [Consulta: junio de 2013].


43 El EZLN, por medio de la Sexta Nacional e Internacional envi cartas de
invitacin para la Escuelita Zapatista directamente a las y los participantes.
44 Quisiera mencionar que recib la invitacin para participar en la primera etapa
de la Escuelita Zapatista, en agosto del 2013. Estuve en una comunidad del Caracol
III La Garrucha
45 Registro en diario.
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habla de la autonoma y de la libertad. Cada comunidad crea su


propia escuelita para construir la autonoma como acuerdo de
los pueblos. A parte, hay que seguir manteniendo la lucha
desde los pueblos. La universidad hegemnica rechaza a la
diversidad y dice que hay un nico conocimiento y una nica
forma de educar. En diciembre fueron 45 mil gentes. Hay una
historia, una memoria por tras de todo, que te contextualiza y
que te informa que pasa algo.

El lugar de la experiencia y de los saberes fue el eje articulador


de la experiencia educativo-poltica de la Escuelita Zapatista. En este
sentido, la dinmica de trabajo estuvo traspasada por la matriz
epistmica de la geopedagoga del conocimiento. Es decir, lo
explicado en el comunicado de julio de 2013 - Votn VII - L@s
Guardianes46 fue materializado en la vivencia comunitaria en los
das que transcurrieron la Escuelita Zapatista. En ese marco, veamos
la concepcin de enseanza-aprendizaje y del proceso pedaggico
desde la mirada del Movimiento Zapatista:
Segn nosotras las zapatistas, los zapatistas, el lugar de
enseanza-aprendizaje, la escuela pues, es el colectivo. Es decir,
la comunidad. Y l(a)s maestr(a)s y alumn(a)s son quienes
forman el colectivo. Todas y todos. As que no hay un maestro o
una maestra, sino que hay un colectivo que ensea, que
muestra, que forma, y en l y con l la persona aprende y, a su
vez, ensea. As que, al asistir al primer da de clase en
comunidad [...], no espere usted encontrarse con el modelo
tradicional de escuela. En lo que hemos preparado para usted,
el aula o el saln de clases no es un espacio cerrado, con un
pizarrn y un profesor o una profesora al frente, impartiendo el
saber a los alumnos, que los evala y los sanciona (es decir, los
clasifica: buenos y malos alumnos), sino el espacio abierto de
una comunidad. Y no una comunidad de secta (ac conviven
zapatistas con no zapatistas y, en algunos casos, con anti
zapatistas), ni hegemnica, ni homognea, ni cerrada (todo el
ao la visitan personas de diferentes calendarios y geografas),
ni dogmtica (aqu se aprende tambin de l(a)s otr(a)s). Por eso
usted no viene a una escuela con los horarios habituales. Estar
en la escuela todas las horas y todos los das que dure su
estancia. La parte ms importante de su estar en la escuelita
zapatista es su convivencia con la familia que la o lo recibe. Ir
con ello(a)s a la lea, a la milpa, al arroyo-ro-manantial,
cocinar y comer con ell(a)s.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/.
[Consulta: julio de 2013].
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El guardin o guardiana - el Votn es otro sujeto


sumamente importante en la Escuelita Zapatista. En otro
comunicado de julio de 2013,47 Votn II. Los Guardia@s, el EZLN
explica qu significa el Votn y su papel en la Escuelita Zapatista:
Porque resulta que el Votn es, como quien dice, la columna
vertebral de la escuelita. Es el mtodo, el plan de estudios, la
maestra-maestro, la escuela, el aula, el pizarrn, el cuaderno, el
lapicero, el escritorio con la manzana, el recreo, el examen, la
graduacin, la toga y el birrete. [] aqu nos referimos al
significado que las zapatistas, los zapatistas, le damos a
Votn. Y sera algo as como guardin y corazn del
pueblo, o guardin y corazn de la tierra, o guardin y
corazn del mundo. Cada uno de los estudiantes de la
escuelita tendrn un su Votn, un guardin o guardiana, no
importa la edad, gnero o raza del alumn@. Es decir, adems de
la familia con la que convivirn esos das, tendrn un tutor o
tutora que es quien les va ayudar a entender qu es la libertad
segn nosotras las zapatistas, los zapatistas. Su Votn personal,
su Guardin(a) le contar nuestra historia, le explicara quines
somos, dnde estamos, por qu luchamos, cmo lo hacemos,
con quin queremos hacerlo. Le platicar de nuestros logros y
nuestros errores, estudiar junto con usted los libros de texto, le
resolver las dudas que pueda (si no puede, para eso est la
reunin general), es quien le hablar en espaol (la familia con
la que conviva le hablar en lengua materna todo el tiempo), le
traducir lo que dicen en la familia, y le traducir a la familia lo
que usted quiera decir o saber, caminar con usted, ir a la
milpa o a la lea o al agua con usted, cocinar con usted,
comer con usted, cantar y bailar con usted, dormir cerca
suyo, lo acompaar cuando vaya al bao, le dir qu bichos
evitar, ver que tome su medicina, en resumen: le ensear y
cuidar. [] Y, ojo, su Votn no slo le traducir palabras, sino
colores, sabores, sonidos, mundos enteros, es decir, una cultura.
[] Su Votn es un gran colectivo concentrado en una persona.
l o ella no habla ni escucha como persona individual. Cada
Votn somos todas y todos los zapatistas.

Todo el proceso de organizacin de la Escuelita Zapatista,


desde la eleccin de las familias que recibiran los estudiantes,
quienes seran los guardianes y el contenido de los materiales
didcticos se dio de forma colectiva, en asambleas realizadas en las
Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-lsguardians/. [Consulta: julio de 2013].
47

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comunidades Bases de Apoyo Zapatista. Con respecto a la


produccin de los libros, explica la Votn:48
El pueblo decidi lo qu queramos que entrara o no en los
libros de la escuelita. Hicimos asambleas, primero en las
comunidades y luego en la zona. Quienes escribieron los libros
fueron los de la Junta de Buen Gobierno. Pero fuimos nosotros
quienes decidimos. Y nosotros evaluamos despus si estaba
bien lo que escribieron los de la Junta. Slo despus que el
pueblo, nosotros, aprobamos, se imprimieron.

El primer da de la Escuelita Zapatista se dio en la sede de cada


Caracol. Hubo una clase colectiva, con la participacin de
Promotores y Promotoras de Educacin de diferentes MAREZ, los
cuales realizaron una explanacin general sobre la historia de la
lucha poltica Zapatista, el proceso de construccin del proyecto
autonmico, sus logros, su alcance y desafos. Los dems das de la
Escuelita Zapatista se dieron en las comunidades. En el ltimo da
nuevamente hubo una clase colectiva en la cual las Promotoras y
Promotores de Educacin respondieron a todas las preguntas
elaboradas por las y los participantes.
El proceso pedaggico consista en que todos conocieran en qu
consiste la vida comunitaria en las comunidades Bases de Apoyo
Zapatista, su dinmica diaria de labor y cmo se entreteje con la
lucha poltica Zapatista para consolidacin de su autonoma.
Durante los das de la Escuelita Zapatista, en muchas comunidades
se pudo vivenciar la presencia paramilitar y militar. Sobre-vuelos y
carros militares estuvieron visibles, situacin registrada por
participantes de la Escuelita Zapatista y de las propias comunidades
que mantienen sus mecanismos de seguridad interna. Ello evidencia
parte de la estrategia de guerra impuesta por el Estado mexicano
desde 1994.49
Considero que las familias y el Votn fueron los principales
sujetos educativo-pedaggicos en ese proceso: por medio de su
palabra50 nos transmitieron51 el legado de un aprendizaje de lucha

Registro en diario.
El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas denuncia,
peridicamente las violaciones a derechos humanos en las comunidades indgenas
de Chiapas, especialmente aquellas relacionadas a la represin e impunidad. En su
pgina web hay un archivo de la memoria histrica del conflicto armado y del
proceso de las organizaciones indgenas en su lucha por su libre determinacin
como pueblos. http://www.frayba.org.mx/
50 Que en el caso de las familias era en su lengua materna y el Votn mediaba el
proceso comunicativo, traduciendo al espaol.
48
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que tiene carcter milenario. Una vivencia concreta del significado de


la Educacin Rebelde Autnoma Zapatista en su dimensin
epistmica y poltica, que permiti a las y los participantes
comprender la centralidad que adquiere la lengua, las costumbres,
los saberes, la cultura y el lugar de la experiencia en el proceso de
formacin educativo-poltica y del sujeto histrico-poltico Zapatista.
Importante subrayar que, tanto en los libros, como en las dos
clases impartidas en los Caracoles, haba una lectura crtica
transversal de la lucha Zapatista, en el sentido de identificar la
condicin real de la resistencia, es decir, de la contradiccin propia
de un profundo proceso de colonizacin, que hinca races en el plan
cultural y simblico-ideolgico. Igualmente, una lectura crtica de la
contradiccin de una sociedad de clase y sus matices para el contexto
mexicano. Una dupla vivencia de la contradiccin histrica que
genera las clases subalternas y que las interpela, cotidianamente, en
su resistencia, en su rebelda y en el horizonte de su praxis poltica.
Conforme he planteado al inicio del presente escrito, el
Movimiento Zapatista reivindica una triple naturaleza identitaria: ser
Rebelde, Autnomo y Zapatista. El tema de la Escuelita Zapatista
recupera un cuarto principio central para el logro de las trece
demandas: LA LIBERTAD. La pregunta de fondo realizada a todos
nosotros que participamos de la Escuelita Zapatista era: qu es la
libertad para usted? Obviamente no es una pregunta de respuesta
fcil. Al contrario, trae consigo una reflexin epistmico-poltica muy
profunda, subversiva por naturaleza, sobre todo por cuestionar los
principios y valores predominantes en la sociedad capitalista: el
individualismo, la competitividad y el consumismo.
El sentido epistmico-poltico plasmado en la libertad en tanto
principio recupera el tejido social comunitario, en el cual el colectivo
est por encima del individuo en clave occidental moderna, ste
superlativizado en una racionalidad monista unipersonal. La
racionalidad maya interpela este padrn de dominacin,
caracterizado por una categorizacin de los individuos en el marco
de las relaciones sociales y productivas del capitalismo. En lugar de
ello, hay la defensa de la diversidad, del pluralismo y de la
comunalidad en tanto principios epistmicos que dan la tnica de las
interrelaciones sociocomunitarias hacia adentro y hacia afuera de las
comunidades Zapatistas.
Considero que el gran aprendizaje de la Escuelita Zapatista
consiste en la coherencia entre lo que se defiende en tanto principioEn mi caso, recib la invitacin a participar de la Escuelita Zapatista en su
primera etapa, en agosto del 2013, en el Caracol III La Garrucha.
51

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proyecto en la perspectiva de la autonoma y lo que se hace en el


cotidiano de la lucha. En la Escuelita Zapatista el sujeto educativopoltico es la propia comunidad, que nos ensea otros referentes para
pensarnos a nosotros mismos y en nuestros contextos socioculturales
y polticos. La comunidad en tanto sujeto constructor de
conocimiento nos plantea nuevos parmetros tericos para pensar la
autonoma, la emancipacin, la dignidad, la libertad.
El principio que fundament la praxis educativo-pedaggica de
la Escuelita Zapatista es el aprender a escuchar y aprender a mirar. Un
principio que propone, en el plan epistmico, trasladar el escuchar y
el mirar desde una perspectiva del yo a la del nosotros, es decir, de
situar ambos actos ms all del plan personal-individual (propio del
mundo occidental) a un plan socio-cultural y poltico colectivo. En
ese sentido, para las y los Zapatistas, el acto de escuchar y de mirar
pasa, necesariamente, por el escuchar el corazn, es decir, de un
ejercicio completo de mirarse y escucharse a si mismo en su ntimo,
en su sentir-pensar, en su sentir-saber, en su condicin subalterna,
deshumanizada, pero tambin, en su condicin rebelde e insurgente,
horizonte utpico que mueve el proyecto educativo-poltico de la
autonoma. A propsito de la construccin de la autonoma, afirma la
palabra del EZLN (2013):52
Nosotros, nosotras, soldados, nada decimos, slo miramos,
pensamos: Es muy grande. Eso ya no es slo de nosotras, de
nosotros, ni slo de los pueblos zapatistas. Ni siquiera es slo de ese
rincn, de estas tierras. Es de muchos rincones, de todos los mundos.
(...) Mirando a nuestros muertos, abajo, los escuchamos. Les
llevamos la pequea piedra. Al pie de su casa la llevamos. La
miran. Los miramos mirarla. Nos miran y llevan nuestra
mirada muy lejos, donde no alcanzan ni los calendarios ni la
geografa. Miramos lo que su mirada nos muestra. [...] La mirada
que provoquemos con esto ya no ser la de la lstima, la pena, la
compasin, la caridad, la limosna. Habr alegra en quienes son como
somos, pero coraje y odio en los Mandones53.
El aprender a escuchar y el aprender a mirar desembocan en una
operacin epistemolgica de ruptura del predominio e imposicin de la
racionalidad moderna-occidental como nico marco discursivointerpretativo. Permite invertir la lgica de pensamiento imperante por
siglos para pensar, situar y analizar a los pueblos originarios, provocando
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/02/06/ellos-y-nosotros-vi-lasmiradas/.
53 Las cursivas son orginales del comunicado.
52

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un giro interpretativo de la realidad sociocultural y del fenmeno poltico


del cual participan como sujetos histrico-polticos. En ese sentido, en la
defensa de la LIBERTAD como principio, las y los Zapatistas defienden la
existencia de una otra racionalidad que desborda de la pluralidad de
cosmovisiones responsables de una forma distinta de pensar y de
interpretar el mundo. Una forma de razonamiento que interpela,
constantemente, aquella proveniente de la sociedad moderna-occidental
eurocntrica.
En otras palabras, el escuchar y el mirar son dos actos que prescinden
de una apertura para comprender la existencia de mltiples formas de
posicionamiento sociocultural y poltico, lo que implica reconocer que no
hay un nico modus vivendi, una nica verdad, un nico camino. Implica
considerar que otro mundo es posible y que el horizonte utpico de la
resistencia, de la rebelda, de la conduccin de un proyecto autonmico
tiene por fin la construccin de un mundo donde quepan muchos mundos. La
materializacin de la autonoma como principio emancipatorio est
traspasada por esta perspectiva epistmica y por el horizonte poltico que
adquiere el caminar preguntando, es decir, que el camino se hace al caminar.
Segn el propio comunicado sobre Las Miradas, sabemos bien que ese
mundo no es slo imaginado por nosotr(a)s. Pero en nuestro sueo, ese
mundo no es uno, sino muchos, diferentes, diversos. Y es en su diversidad
donde tiene su riqueza (EZLN 2013).
En el marco del sentido educativo-poltico de la Educacin Rebelde
Autnoma Zapatista, la Escuelita Zapatista reabre el debate poltico con
respecto a la centralidad de la rebelda, de la autonoma y de la libertad en
tanto principio y praxis poltica en el marco de 21 aos de Insurgencia
Rebelde. Un momento poltico en que se reafirma la negacin de la va
institucional del Estado-nacin como opcin poltica, al subverter el sentido
de la democracia concebida desde la perspectiva liberal-clsica, es decir,
aquella que restringe el derecho de participacin poltica al voto y a la
representacin poltico-partidaria.

Significa decir que, en esta nueva etapa del Zapatismo, de


ruptura de un largo periodo de silencio, se reanuda el dilogo con la
sociedad civil, sta de carcter transnacional. Sin embargo, el dilogo
no se restringe a la invitacin a participar de la agenda poltica
Zapatista o escuchar su palabra difundida en los comunicados. Se
trata de un proceso mucho ms profundo, en que se consolida un
cambio estratgico en la praxis educativo-poltica del Movimiento
Zapatista: el de evidenciar el proceso de liberacin como tarea de los
propios subalternos. En este sentido, la experiencia de la Escuelita
Zapatista consiste en una estrategia poltica de transmisin de la
experiencia y de convocatoria a su rplica en conformidad con las
particularidades de cada lucha poltica, de sus sujetos histricopolticos, en sus respectivos calendarios y geografas.
Desde la dimensin epistmica de la Escuelita Zapatista, la
autonoma en tanto principio y proyecto poltico presupone una
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relacin visceral con la libertad. Una libertad que transciende el


sentido occidental moderno, plasmado en las constituciones, en los
discursos poltico-partidarios. En la Escuelita Zapatista, la libertad
condensa un sentido metaterico, ntimamente articulado a la
cosmovisin de los pueblos originarios mayas, de vivencia en
comunidad, de reciprocidad en tanto principio educativo. Libertad
que expresa la manera de ser-estar-sentir el mundo y posicionarse
sobre l. La libertad que se traduce como cosmovivencia, en el
sentido de vivenciar otra racionalidad, desde otra subjetividad, es
decir, la intersubjetividad nostrica, analizada anteriormente.
En este sentido, la Escuelita constituy un momento poltico de
reafirmacin del Movimiento Zapatista en tanto fuerza histricopoltica, de carcter orgnico y que mantiene - pese el discurso
meditico de intento permanente de sepultura del Zapatismo, como
un momento de la historia pasada de Mxico una gran capacidad
de convocatoria y de movilizacin social. En tanto accin contrahegemnica, la Marcha del Silencio, el conjunto de comunicados
ulterior a diciembre del 2012 y la Escuelita Zapatista, constituyen el
alzar de una voz colectiva que reafirma aqu seguimos en resistencia
y en rebelda! Un nuevo momento en el accionar educativo-poltico
Zapatista, en que se manifiesta en tanto praxis poltica un conjunto de
elementos epistmicos de la cosmovisin maya.54
En la voz Zapatista (2013):
Y es que la sola palabra libertad, cundo es vivida desde
abajo y a la izquierda, es uno de los muchos horrores que
pueblan las pesadillas de quienes arriba son al costo del dolor
de los dems. Si nuestro empeo es la libertad, uno de nuestros
distintivos es la paciencia.

Aqu encierro mi reflexin acerca de la Educacin Rebelde


Autnoma Zapatista, subrayando que en la dialctica de la
Pedagoga de la Milpa, la rebelda, la autonoma y la libertad son las
semillas sembradas en nuestro tiempo histrico y que ya hacen
florecer sus frutos y flores que alegran la dignidad rebelde.

En el momento de cierre de este artculo, ya est disponible en la pgina virtual


del Enlace Zapatista, el comunicado del 04 de marzo de 2015, En el Tabln de
avisos, que anuncia el Segundo y el Tercer Nivel de la Escuelita Zapatista,
previstos para el 31 de julio, 01 y 02 de agosto; noviembre y diciembre del 2015,
respectivamente.
El
comunicado
est
disponible
en
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/03/04/en-el-tablon-de-avisos-elconserje/.
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