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LICEO ABATE MOLINA

4 NORTE 1267 FONO (71) 231363 - FAX (71) 231363


TALCA VII REGIN DEL MAULE
www.lam.cl
D. PERSONAL
TERCER NIVEL

CONTEXTUALIZACIN DE LA IMPORTANCIA
DE LA TICA EN LA PENSAMIENTO MEDIEVAL
1.

TICA CRISTIANA Y MEDIEVAL.

Dice Jos Ramn Aylln en su Introduccin a la tica que: El cristianismo no es una tica, pero la revolucin religiosa
que origina tiene, como gran efecto secundario una extraordinaria revolucin tica[5]. La tica cristiana supone, en
efecto, mucho ms que unos principios o reglas sobre la conducta humana. El cristiano debe saber que la tica que debe
practicar consiste en imitar a una persona, a Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres. Ese Amor no tiene medida,
es un amor desmedido hacia cada uno de los hombres. Pero ante la dificultad o ms bien imposibilidad de lograrlo se alza la
promesa del mismo Redentor que asegura que lo que es imposible a los hombres es posible para Dios[6]. En otras palabras,
que el cristiano ha de contar con la gracia, con el favor de Dios sin el cual no podemos hacer nada[7]. La tica cristiana
puede resumirse en el Sermn de la Montaa, lo cual hace ver que no se trata de una tica de mnimos sino de mximos. La
propuesta que Jesucristo hace a sus discpulos en el Sermn de la Montaa es verdaderamente exigente, por no decir,
utpica. Lo que se le pide al cristiano es superior a sus posibilidades, por eso se requiere el auxilio del mismo Dios, de su
gracia. Dios ayuda al cristiano. El cristiano puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con la exigencia
sublime de superar el egosmo. Por ejemplo, el mandamiento nuevo del amor, es modelo del empeo que debe seguir un
cristiano: Amaos unos a otros como Yo os he amado[8]. Claramente ello implica dar la vida, o por lo menos estar dispuesto
como Jesucristo que afirma que nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos[9]. Y para eso hay una
condicin indispensable que el mismo Jesucristo ensea: negarse a uno mismo[10] porque, en efecto, si hay que seguir al
Salvador y tomar la Cruz, eso no puede hacerse con facilidad. Es imprescindible acabar con el egosmo. Ya avisa el
nazareno: porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la pierda por M y por el evangelio, la salvar[11]
Hay una cuestin aadida que necesariamente hay que indicar: as como los filsofos han aportado sus teoras
tratando de aportar su granito de arena en la bsqueda de la verdad, el cristianismo, o mejor, el mismo Jesucristo sostiene
que l es la Verdad, adems de Camino y Vida[12]. Ningn filsofo se ha atrevido jams a decir algo as y de forma tan
tajante. Una de dos: o Jesucristo es verdaderamente el Hijo de Dios y por tanto capaz de hacer semejante afirmacin, o no
lo es y entonces. Pero Jesucristo no es slo portador de ideas atractivas, Jesucristo encarn esas ideas y por eso tuvo y
sigue teniendo sus testigos. La palabra mrtir significa precisamente testigo. Los mrtires fueron capaces de afrontar la
muerte violenta, como el mismo Jesucristo, porque fueron testigos de sus enseanzas, pero sobretodo de su vida, muerte y
de la resurreccin sin la cual, nada tendra sentido. La fragilidad de tantas propuestas filosficas se cambia en el
cristianismo por la seguridad de la fe. Adems de los motivos clsicos de credibilidad, la fe es razonable tambin porque a
tal Testigo se le puede y debe seguir. Pero para eso, esa fe ha de estar acompaada de unas obras coherentes con ella, es
decir, una respuesta tica. Repetimos, el cristiano no se enfrenta l solo ante el problema tico. Jesucristo va l mismo por
delante, le acompaa porque no slo es Verdad, sino Camino moral, y Vida de gracia.
Por otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se resumen en la novedad evanglica en dos reglas
bsicas que no son propiamente obligaciones onerosas sino compromisos de amor: ama a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a t mismo. Precisamente San Agustn llegar a describir la libertad del cristiano con una sencilla propuesta
tica: ama y haz lo que quieras. Y es que el que ama, hace el bien necesariamente y lo hace libremente.
Los autores medievales que reflexionaron ms sobre la teologa cristiana y le dotaron de una base filosfica fueron
probablemente San Agustn (354- 430) y Santo Toms de Aquino (1224- 1274). San Agustn en el siglo IV cont con el
platonismo tomado de un autor llamado Plotino. Santo Toms, conocedor del platonismo, tiene noticias sin embargo de
Aristteles a travs de los rabes afincados en la pennsula ibrica. No obstante, al sospechar que el Aristteles que le
llegaba por esa va pudiera estar mal traducido o interpretado busc a un compaero dominico que le tradujera directamente
del griego al latn las obras del estagirita[13].
Las Confesiones, y La Ciudad de Dios de San Agustn, fueron dos obras que influyeron muy positivamente en el
pensamiento posterior. En la primera, San Agustn relata su camino de conversin desde el paganismo y maniquesmo [14] y
reflexiona sobre algunas teoras filosficas de su tiempo. La tica que se trasluce en esta obra autobiogrfica es muy
personal. Parte de que Dios ilumina la conciencia de todos los hombres para que estos le reconozcan en su interior: T me
buscabas fuera, y Yo estaba dentro de Ti[15]. Y otra cita clebre: Nos has hecho Seor para Ti y nuestro corazn est
inquieto hasta descansar en T[16]. As pues, San Agustn comprende que las buenas acciones que el hombre est
capacitado para llevar a cabo, en realidad estn sugeridas por Dios mismo, que le ilumina desde el interior. Pero hay que
seguir esas indicaciones. El hombre es libre de seguirlas o no, y de esta manera es capaz de lo mejor y de lo peor.
El problema del mal es abordado por San Agustn de forma magistral. El mal no tiene entidad; es negatividad,
ausencia de bien. De alguna forma el mal est emparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside en un
bien mayor, igual que la enfermedad (mal) reside en un ser humano (bueno). El enfermo es un ser humano al que le falta la
salud pero sigue poseyendo otras muchas cualidades. Y el mal fsico no es el peor, para San Agustn puesto que el pecado,
mal moral, es la verdadera ignominia y la causa de los mayores desastres de la humanidad. Pero San Agustn supera el
problema por elevacin. El Ama y haz lo que quieras es una propuesta tan sencilla, como clara y exigente. En el amor se
resume la vida tica cristiana. Sabe muy bien San Agustn que el que ama ya hace despus todo lo que tiene que hacer y
mucho ms, porque el amor no se contenta con cumplir. Es excesivo y gratuito por s mismo.
La Suma Teolgica es el resumen de doctrina catlica que Santo Toms leg a la posteridad y constituye, todava
hoy, una obra de referencia en muchos puntos, tanto de teologa dogmtica como moral, y siempre de obligada consulta.
Como es sabido, la teologa requiere de una filosofa bsica para desarrollarse y, en este caso, esa filosofa es la aprendida
fundamentalmente de Aristteles y desarrollada por el propio Aquinate[17]. En cuestiones morales sigue pues bsicamente
la tica a Nicmaco, si bien aade la gracia como ayuda sin la cual no se pueden desarrollar las virtudes, no slo las
sobrenaturales, como es lgico, sino tambin las cardinales. El cristiano debe contar con la ayuda de Dios que recibe a
travs de la gracia. Esa gracia le viene por el canal de los sacramentos y la oracin y requiere verse acompaada por la
accin libre del sujeto. Esa gracia, ms la correspondencia a dicha gracia que es la lucha asctica cristiana, hace al hombre
santo, es decir, sagrado, escogido por Dios como colaborador libre de la redencin de todos los hombres. Dios llama a todos
sus hijos a seguir sus pasos mediante la fe, y las obras que confirmen dicha fe.

LICEO ABATE MOLINA


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TERCER NIVEL

REFERENCIA:
https://sites.google.com/site/eticacivica4oeso/ud-4-historia-de-la-etica-filosofia-antigua-y-medieval
[1] El auriga es el conductor de un carro con dos caballos que ha de saber sacarle el partido que posee cada uno. Esos
caballos simbolizan, uno el cuerpo y otro el alma.
[2] El hedonismo consiste en afirmar que bueno es lo que da placer y malo lo que produce dolor.
[3][3] Atarax es un conocido medicamento indicado en el tratamiento de enfermedades de tipo nervioso.
[4] Mirar dentro de uno mismo.
[5] Jos Ramn Aylln. Introduccin a la tica. Capt. 6.
[6] Mc, 10-27.
[7] Jn, 15-5.
[8] Jn, 13-34.
[9] Jn, 15-13.
[10] Cfr. Lc, 9-23.
[11] Lc, 9-24.
[12] Cfr. Jn, 14-6.
[13] A Aristteles se le conoce tambin como el estagirita por haber nacido en Estagira, una ciudad griega.
[14] Teora filosfica segn la cual el bien y el mal son debidos a dos principios divinos, el dios del Bien y el dios del Mal
en lucha constante.
[15] San Agustn. Las Confesiones. Libro 1. Capt. 13-3
[16] San Agustn. Op. Cit. Libro 1. Capt. 1.
[17] A Toms de Aquino se suele llamar tambin con este nombre.