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DESAFOS MORALES.

DESAFOS MORALES:
1- EL ABORTO:

Comenzamos reconociendo la complejidad actual de la discusin actual acerca del aborto, ya que
existe la ms amplia diversidad de opiniones, muchas de ella de un valor incuestionable. Es uno de
los temas ms lgidos y siempre actuales en la moral, y hoy en da ms, con el auge y
especializacin de la Biotica.
Existe en torno a l una cierta demagogia que permea ciertas opiniones, a tal punto que se manejan
libremente estadsticas, se toman retazos de informaciones y se apela a la autoridad de ciertos
autores para tratar de justificar e imponer sus criterios y hacerlos prevalecer.
Lo primero en que hay insistir es en la urgencia de las medidas preventivas, para evitar, de ese
modo, tantos embarazos no deseados y con ello futuros abortos. Estas medidas podran ser el
camino alternativo y con una buena educacin sexual se evitara muchas veces la desagradable
sorpresa de un embarazo no deseado.
Luego hay que analizar la problemtica ms difcil que se presenta hoy en torno al aborto:
Establecer cundo se comienza a ser persona, ya que de ello dependen, en gran medida, los
criterios que se tendrn en cuenta para la prctica o no del aborto. Hoy son bastantes los que quieren
acudir a los datos de la gentica y de la biologa para intentar demostrar con razonamientos
cientficos cundo comienza: s desde el momento mismo de la fecundacin o en un estado
posterior al desarrollo embrionario.
El anlisis biolgico y cientfico del problema no es suficiente para darnos una respuesta segura y
adecuada. Nadie puede negar que la vida que comienza con la fusin del vulo y el espermatozoide
pertenezca a la especie humana, pero se trata de saber si esa realidad humana es digna de un respeto
absoluto o inviolabilidad desde el primer momento de su experiencia.
Un breve recorrido histrico nos pone delante de las ms diversas y encontradas opiniones: desde
los defensores de la teora escolstica de la animacin, que toma sus principios de la teora
aristotlica del hilemorfismo; hasta los que siguen defendiendo el momento de la fecundacin
aunque desde una nueva visin tomando datos biolgicos y aportes cientficos. Pasando por los que
buscan una base estrictamente jurdica y legal para determinarlo, o los que se adhieren a la
perspectiva psico-sociolgica, otros plantean puntos de inicio concreto como: la actividad cerebral
o a partir de la anidacin.
Ante todo ello, consideramos que es necesario abordar el problema tico desde las motivaciones
para el aborto, puesto que el aborto no es un simple capricho ni est motivado siempre por intereses
egostas. Entre los posibles conflictos a considerar estn:
*Los que se contienen en las llamadas indicaciones teraputicas. No sera lcito defender la vida
de la madre, procurando la muerte del feto si no hubiese otra alternativa?

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*La motivacin eugensica. No sera mejor evitar una existencia inhumana y desgraciada?
*Aquellos casos en los que el embarazo constituye una seria dificultad para la vida social de la
mujer, para la familia o condicionamientos lamentables para el mismo nio.
Para un anlisis ms profundo del aborto es necesario tener una mayor y real comprensin del
dramatismo y el sufrimiento de algunas situaciones, para desde all TOLERARLO slo en algunas
situaciones lmites y conflictivas, reconociendo que estamos insertos en una sociedad pluralista.
El Papa Francisco nos dice en Evangelii Gaudium 214: No es progresista pretender resolver los
problemas eliminando una vida humana. Pero tambin es verdad que hemos hecho poco para
acompaar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el
aborto se les presenta como una rpida solucin a sus profundas angustias, particularmente
cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una violacin o en un contexto de
extrema pobreza. Quin puede dejar de comprender esas situaciones de tanto dolor? Cunta
verdad!
2- PENA DE MUERTE:

Es un hecho admitido que la pena de muerte a lo largo de la historia y en todas las culturas ha sido
en cierta manera tolerada y no se le ha considerado un atentado indigno contra la vida, sino un acto
legtimo de defensa frente a las amenazas de los criminales, por eso, hoy en da se mantiene an en
pases altamente demcratas y desarrollados ( Francia y EE.UU., por ejemplo). De hecho, la misma
Iglesia Catlica nunca la ha condenado totalmente, aunque haya muchas ocasiones pedido
clemencia por los condenados (as lo podemos ver en el Catecismo de la Iglesia Catlica, 2226).
La justificacin primera radica en otras fuerzas instintivas del psiquismo humano. La condena del
mal parece exigir el rechazo completo del agresor, sta es una aplicacin psicolgica de la antigua
Ley del Talin.
En el Antiguo Testamento se describe de manera minuciosa los delitos en los que se debe aplicar la
pena de muerte (Cf. Lv 24, 17-19). Jess supera radicalmente estas leyes, pues el ethos evanglico
del perdn, la misericordia y el amor al prjimo como a uno mismo, trasciende todo argumento que
vaya en consonancia con quitar la vida. Por ello, los primeros cristianos defendieron la vida contra
cualquier atentado, incluso desistieron pertenecer y luchar en los ejrcitos militares.
La conversin del cristianismo en religin oficial va a ser el punto de partida de un giro en este
planteamiento, de tal modo, que fueron aceptando la praxis penal del Imperio. A travs de los Papas
desde Inocencio I (401-417), se pas de la tolerancia a la aceptacin. Lo que se demuestra en la
defensa que han hecho de ella Papas, concilios, telogos y canonistas.
Los argumentos de la tradicin para justificar la pena de muerte podran resumirse en tres: 1- La
defensa del orden pblico, por el cual el Estado est obligado a velar; 2- Como persuasin a
posibles criminales y, 3- La expiacin y reparacin del mal que se ha hecho, reparando as el orden
violado (aunque aqu parece subyacer una venganza sutil), tambin hay quienes la defienden
diciendo que la sociedad no puede llevar el peso de unos individuos que ya se han convertido en
incapaces de rendir ningn fruto o beneficio a ella.

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Pero siendo crticos, hasta qu punto podra decirse que el reo alcanza un nivel pleno de
responsabilidad, y sera justa la muerte de aquellos criminales que la misma sociedad ha
fomentado con sus desigualdades e injusticias? Otra crtica es que a lo largo de la historia se han
descubierto errores judiciales que por lo radical de la pena son imposibles de recuperar y enmendar.
Tampoco puede decirse que se restablece el orden violado, si para reponer una vida se quita otra,
como si fuera siempre imposible la recuperacin del individuo.
La intimidacin que se pretende con la pena no parece funcionar si tomamos como patrn que en
pases donde se lleva a cabo, la reduccin de la criminalidad no ha ido en proporcin con las
ejecuciones realizadas, y en algunos inclusive- hay un incremento criminal y delictivo a pesar de
ella.
Se entiende, por eso, que no es raro que la postura a favor de la moratoria y abolicin de la pena de
muerte vaya avanzando significativamente y haya ganado terreno y adeptos, tanto en la Iglesia
como en la sociedad civil. El problema que queda latente est planteado ms bien en la rbita del
sistema penitenciario, viendo tambin la monstruosidad de la condena perpetua y las condiciones de
amotinamiento y criminalidad presente en las crceles. Lo mejor que podramos hacer es una
urgente, verdadera, difana y necesaria reforma al sistema penitencial transformndolo en un
autntico lugar de recuperacin humana y social, no en una universidad que fomente la degradacin
y convierta en criminales a tantos seres humanos. El espritu evanglico ha de tomar una opcin
preferencial por esta defensa radical de la vida.
3- EL SUICIDIO Y HUELGA DE HAMBRE:
3.1- SUICIDIO:

Uno de los problemas del suicidio es que no se le concede la magnitud que encierra, sin embargo,
una mirada a los diarios de todo el mundo nos hara palidecer y caer de bruces. La evasin a la vida
sin sentido, (entendida como nusea) y el malestar existencial son los motivos ms frecuentes del
mismo.
El socilogo francs Emile Durkheim, subraya que la falta de solidaridad y el desmembramiento de
las relaciones comunitarias, dejan en soledad y desprotegido al ser humano en medio de la vorgine
de la sociedad, y le arrebatan inclusive su autntica libertad y responsabilidad, dejndole as a
merced del desaliento, el tedio vital, como la causa primaria de los suicidios.
Aunque el P. Lpez Azpitarte nos presenta una clara fundamentacin religiosa de la vida como don
y Dios como el autor y dueo de ella, el nico que debe quitarla. l entiende que se necesita
trascender esta visin (que podra quedarse en el campo de la fe). Ya que es muy fcil tener la
lucidez, la serenidad y tranquilidad cuando no se est aprisionado por la angustia y la
desesperacin.
El moralista espaol defiende la soberana del hombre sobre su propia vida y no cree que exista
incompatibilidad entre este concepto y el de la revelacin de la vida como don de Dios. La fe nos
dice- tiene capacidad para iluminar todos los acontecimientos existenciales.

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La entrega de la vida como ofrenda, tiene para Lpez Azpitarte, un matiz y un significado ms
profundo. Disponer de la vida propia no es inmoral. Por ejemplo, ofrecerla por el que se ama,
cuando no hay ninguna otra posibilidad para que siga viviendo; es un gesto de darse y camino que
podra considerarse como una gracia de Dios.
3.2- HUELGA DE HAMBRE:

En el caso de la Huelga de Hambre, es preciso aclarar no nos referimos al acto simple de dejar de
comer como si fuera algo folclrico y picaresco para llamar la atencin. Tampoco al que guarda un
ayuno por un perodo fijado de antemano o hasta que empieza a sentir sus efectos peligrosos.
Hemos de referirnos, ms bien, al sentido estricto: la privacin absoluta de alimentos hasta llegar a
la muerte, si fuera necesario, para ejercer presin sobre las autoridades a las que se considera como
causa de una injusticia. En ella, se ofrece lo ms valioso que el hombre tiene: la vida. No se busca
morir, pero se est dispuesto a aceptarla si no se le ofrecen otras condiciones de vida. Esta se agrava
por la situacin en que la muerte se origina, a ritmo lento.
La autoridad tiene tiempo para evitarla, por eso la autoridad se enfrenta a una fuerte presin, pues se
le considera culpable de una muerte absurda y sin razn. Esta causa despierta en otros un
sentimiento de solidaridad con el que muere y de rechazo contra los responsables que no quieren
terminar con esa situacin.
Los juicios al respecto nunca han podido ser unnimes y la Iglesia misma no ha llegado a un
consenso sobre su valoracin.
Tres posturas sobre la huelga de hambre:
1- La condena absoluta de la misma, por considerarla un suicidio directo (as opinan los obispos
irlandeses refirindose a las huelgas del IRA y tambin los obispos de la India).
2- Otros cree que no es una muerte directa, sino indirecta, pues el huelguista no pretende morir, sino
lograr lo que pide.
3- El morir es una consecuencia indirecta que podra ser evitada. La que la ve como un gesto ltimo,
despus de haber agotado todas las vas posibles para reivindicar en derecho que se valora por
encima de la propia existencia.
4- EUTANASIA Y EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD:

Los avances tcnicos y mdicos han dado un giro trascendental a la problemtica de la muerte. El
dejar hacer que caracterizaba nuestra postura impotente ante los fenmenos naturales ha dado
paso a una serie de intervenciones tcnicas que producen un alargamiento de la vida.
Hay que aprender a vivir en paz y a dejar morir en paz sin que este momento se dificulte ms con
mtodos y actuaciones que no tienen ya ningn sentido teraputico. El derecho a morir con dignidad
se defiende hoy como un derecho ms que el ser humano puede exigir, sin que ello signifique un
desprecio a la vida.
Sabemos que son muchos los grupos, personas y las organizaciones que defienden el derecho a
ejecutarse y una regulacin para la aprobacin legal de la eutanasia. Esto constituye una

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provocacin directa y deliberada de la muerte del enfermo por piedad y compasin, para evitarle
sufrimientos intiles ms all de lo que consideramos humano.
La buena intencin, aunque no es el nico criterio, impedira que se le considere como un vulgar
asesinato. La eutanasia puede ser pedida por el enfermo mismo a travs de un TESTAMENTO DE
VIDA, entonces sera voluntaria. En otro caso, podra ser involuntaria cuando la decisin es tomada
por otras personas (mdicos o familiares), sin contar con la voluntad del convaleciente e
imposibilitado de tomar una decisin.
Dentro de la eutanasia existen distintas dimensiones, ya que algunos autores distinguen entre la
pasiva o negativa: distanasia, prolongamiento de la vida con medios costosos, difciles y
considerados desproporcionados; y la adistanasa, que consiste en el abandono de las tcnicas
necesarias para mantener las constantes biolgicas de un enfermo, que ha perdido definitivamente
su condicin humana.
Otros autores distinguen entre la eutanasia (la intensin de morir del enfermo) y la ortotanasia o
dejarlo morir en paz. En todo caso, y por encima de los trminos usados, la Iglesia ha condenado
cualquier tipo de eutanasia en sentido estricto, pero obliga a la distanasia en todas las situaciones y
permite el abandono de toda tcnica considerada desproporcionada.
Es importantsimo recordar que por encima inclusive de la vida humana, existen otros valores que
muchos entienden con mayor importancia y trascendencia. Una distincin importante para entender
mejor la eutanasia es la que demarca el hacer y el omitir.
Muchos no comprende por qu se condena una accin que provoca la muerte y, sin embargo, se
permite una omisin que produce el mismo efecto. l afirma que la misma declaracin sobre la
eutanasia hay una cierta ambigedad cuando afirma que entiende por eutanasia una accin u
omisin que por su naturaleza, o su intencin, cause la muerte, con el fin de eliminar cualquier
dolor. Pero cree que en la valoracin tica no es suficiente la distincin fsica de un hecho, sino
que la intencin y el anlisis de los mecanismos utilizados se requieren en toda valoracin. Esta
distincin no es, por tanto, meramente abstracta, sino que es una realidad diferenciada que no
conviene eliminar por la identidad de sus efectos. Adems, una atenta directamente contra una vida
humana, mientras en las otras no.
A pesar de lo expuesto, hay que reconocer que la solucin a las cuestiones y problemticas de
ciertas situaciones se hace ms oscura y complicada de lo que a simple vista podramos pensar, en
las cuales no sabemos con certeza que sera lo mejor o si se trata de una situacin tica y acertada.
Temas como la alimentacin y asistencia e hidratacin artificial a los enfermos terminales en estado
de coma irreversible, continan debatindose y no dejan de ser difciles y complicados.
Hay que tener presente, que en la tica no es posible tener siempre una absoluta evidencia de las
causas y los efectos, mucho menos de las intenciones. Cada caso, sera cada caso, y no existen
decisiones y valoraciones prefabricadas. La Eutanasia puede ser la nica alternativa para escapar de
una muerte terrible, insoportable, brutal y angustiosa.

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5- EL CUIDADO A LOS ENFERMOS MORIBUNDOS:

En la actualidad se habla y se escribe sobre la deshumanizacin de la medicina moderna. Ya Ivan


Illich haba criticado duramente en sus escritos la apropiacin que ha hecho la medicina de la
muerte. El problema se acenta con los moribundos, que han de morir lejos de los suyos en
hospitales o clnicas. Hoy se muere solo. Se tiene mucho cuidado en sanar y prolongar la vida, pero
muy poco se piensa en l mismo, en lo que siente internamente, su soledad o desamparo. Si
tenemos obligacin de prestar asistencia a la vida, especialmente mdicos y familiares, tambin
deberamos estar capacitados y sentirnos responsables para ofrecer una ayuda a este morir
postrero.
Existen en el ser humano un ciclo continuo desde la negacin aceptar la muerte, pasando por la
reconciliacin interior, hasta llegar a la aceptacin de la muerte con su implicaciones, y propone la
ayuda humana y sobrenatural.
Quizs los ms perjudicados en todo ese mismo proceso somos nosotros mismos, porque como dice
E. Kbler-Ross: nadie mejor que un moribundo mismo puede, ayudarnos a superar nuestros
miedos y llegar a la aceptacin de nuestra propia finitud, llenos de esperanza, aos antes de que
tengamos que morir.
6- CAUSA ABORTOS TEMPRANOS LA PLDORA DEL DA DESPUS?

La Pldora del Da Despus consiste en una serie de altas dosis de anticonceptivos que algunas
mujeres toman uno o dos das despus de pensar que ellas han concebido. Esa alta dosis de hormona
acta como un abortivo porque adelgaza el endometrio y de ese modo evita que se implante el
embrin recin concebido.
Algunos Servicios Hospitalarios de Emergencia, administran hormonas a mujeres que han sido
violadas recientemente? Pueden stas hormonas, causar un aborto temprano? La mujer que
concurre a un servicio de emergencia mdica dentro de unas pocas horas de haber sido violada
puede o no haber concebido. Algunos de los profesionales del servicio de emergencia les darn a
esas mujeres altas dosis de estrgenos y progesteronas, muy similar a la Pldora del Da Despus.
La excepcin se encuentra a menudo en los Hospitales Catlicos, donde los mdicos no administran
la Pldora Post-Violacin.
Para la mujer que fue violada cerca del momento de su ovulacin, las hormonas pueden de veras
parar la ovulacin y evitar la concepcin. Pero si la ovulacin ocurri y ha concebido, las hormonas
trabajarn causndole un aborto temprano en la misma lnea descripta para la Pldora del Da
Despus. Desde que no hay manera de saber si ha ocurrido la concepcin, algunos mdicos no
prescribirn la Pldora Post-Violacin.
7- LA GUERRA:

La agresividad es un componente primario fundamental e instintivo de la naturaleza


humana, por ello, no resulta extrao que el ser humano tenga que vivir en un continuo y
constante estado de guerra. El filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) deca que el
hombre es un lobo para el hombre (Homo homini lopus) y entenda que la paz era

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simplemente el intervalo de tiempo entre las guerras. La historia perece, lamentablemente,


dar sentido a estas expresiones profundamente pesimistas, y si tomamos en cuenta que los
condicionantes sociales y ambientales tambin tienen gran influencia en las motivaciones
blicas, parecera irremediable esta sombra que nos cubre con horror y pavor.
Los ideales son igualmente motivos recurrentes para las hostilidades armadas, como lo
avalan tantos episodios histricos donde las doctrinas religiosas, polticas, econmicas,
raciales, etc., han desencadenado confrontaciones y conflictos de proporciones enormes y
que han costado tantas vidas.
No hay duda de que a lo largo de la historia la misma Iglesia asumi la guerra como recurso
lcito, el Derecho de Graciano y ms tarde con Santo Toms de Aquino se le dio
formulacin al concepto de Guerra Justa. Basada en tres condiciones necesarias: a) Que
fuera convocada por la autoridad legtimamente establecida; b) Que exista una causa
realmente justa, y c) Que su verdadera intencin sea el establecimiento del bien y el
rechazo del mal.
En el siglo XVI cuando se rompe la hegemona de los grandes reinos y surgen nuevas
formas polticas, dos factores influirn en el nuevo enfoque que tomar el problema de la
guerra: el maquiavelismo que promovi descaradamente que el fin justifica los medios,
por lo que la estabilidad y la posesin del poder poltico no necesitara de la preocupacin
moral. En segundo lugar, el carcter judicial de la guerra, que hace que toda contienda
armada se convierta en un proceso judicial por el que se condena al culpable y se defiende
al inocente.
Se necesitan medidas profilcticas y preventivas que ayuden a sanear y liberar tantas
tensiones interiores. Una tarea a largo plazo y con innumerables dificultades, por el
ambiente que nos condiciona, pero que es una empresa insoslayable para la humanidad si
quiere vivir en paz.
Hoy nos encontramos ante una nueva visin del problema, queremos y deseamos la paz,
pero no la paz que se apoya en el temor de las partes de que un dedo todopoderoso
apriete un botn, sino de la que nace del dilogo y del respeto mutuo. Una verdadera tica
de la Paz. Esta es la lnea que busca el rechazo de todo tipo la guerra a menos que sea ya
autnticamente inevitable.
BIBLIOGRAFA:

LPEZ AZPITARTE, E. tica y Vida: Desafos Actuales. Paulinas, Madrid. 1990.

LPEZ AZPITARTE, E. Desafos actuales a la Moral. En: Selecciones de Teologa, N 111, Vol. 28
(Julio-Septiembre1989). Pp. 197-205.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Juan Pablo II, Santo Domingo. 1992.

AA. VV. tica de la Ingeniera Gentica. En: Concilium, N 275 (Abril 1998).