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Instituto de Educacin Superior N 28 Olga Cossettini

Profesorado en Ciencias de la Educacin


Problemtica Antropolgica y Social
Profesora: Cristina Wheeler
Alumna: Natalia Navarro
Evaluacin Parcial N 2: Pierre Bourdieu (Unidad 5)

ENSAYO
Las teoras crtico-reproductivistas en el campo pedaggico desde la mirada de
Bourdieu
Acerca del autor y sus conceptos bsicos
La obra del socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002), resulta imprescindible para
comprender la trama del ejercicio del poder en diversas esferas de la vida social. Seguidor
de la tradicin iniciada por Levi-Strauss, fundador del estructuralismo, Bourdieu impulsa
dentro de la sociologa contempornea, una sociologa de la cultura que no es necesariamente
culturalista. No se pregunta cmo es el pblico de una determinada actividad (la asistencia
a los museos, por ejemplo) o cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro de las
instituciones educativas. En el anlisis de estas manifestaciones, toma los postulados bsicos
del marxismo, pero da un paso hacia adelante al considerar no solo las condiciones de
produccin, sino tambin las de consumo; rea poco explorada desde los adherentes del
materialismo histrico, que se estaba renovando en aquella poca desde los aportes de
Gramsci y Althusser.
Los usos de la fotografa, la asistencia a los museos, los vicios de la opinin pblica.
Esas prcticas, aparentemente insignificantes o de poca importancia para los socilogos
clsicos, forman parte de la literatura bourdiana en textos que combinan descripciones densas
con entrevistas, imgenes, fragmentos de la prensa escrita, entre otros. Al decir de Garca
Canclini, (retomando la concepcin del francs sobre Weber y la religin) el mrito de
Bourdieu reside en comprender que la sociologa de la cultura era un captulo, y no el menor,
de la sociologa del poder (Bourdieu, 1990: 9). Sin estar explicitadas en todos sus escritos,
los interrogantes de Bourdieu son dos. Por un lado, cmo se estructuran econmica y
simblicamente la reproduccin y la diferenciacin social. Por el otro, cmo se articulan lo
econmico y lo simblico en estos procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin
del poder. En este sentido recupero la tesis marxista de la sociedad dividida en clases sociales
y las relaciones de lucha entre las mismas.
No obstante, Garca Canclini (Bourdieu, 1990: 9-11) distingue cuatro aspectos en los
cuales la tradicin del filsofo alemn es puesta en cuestin. Una de ellas es la relacin entre
produccin, circulacin y consumo, al considerar que su anlisis del capitalismo se centra en
la produccin y se reduce los otros dos aspectos (circulacin y consumo) en subordinacin
al primero, como un lugar necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo y la
expansin del capital, pero sin reconocer al consumo como un espacio decisivo en la
conformacin de las clases sociales y sus diferencias. Otra, es la interpretacin del valor
trabajo. En el campo del arte, por ejemplo, la suma del costo produccin, la materia prima y
el tiempo empleado por el artista, no define el valor de la obra producida. Es en el campo

considerado artstico, como un sistema de relaciones entre los agentes que intervienen en
estas diferentes fases, donde se dan la luchas por el monopolio de poder de reconocimiento
lo que define y da valor a lo producido por el artista.
El tercer punto de discordia, refiere a la relacin entre lo econmico y lo simblico.
Las relaciones econmicas de clase se imponen no solo en este plano, sino tambin desde lo
cultural. Es decir, la dominacin no es tal si la clase econmicamente dominante no logra
hegemonizar el campo cultural que otorga sentido a esas relaciones de fuerza ente los grupos.
Por ltimo, la determinacin y el concepto de clase social. Bourdieu rechaza esta
interpretacin causalista, donde lo econmico es el fundamento que determina la
simblico. La clase social no se define por una sola propiedad, ni por la suma de varias de
ellas, sino por las estructuras de las relaciones entre las propiedades. Todo esto equivale a
decir que no basta con conocer a qu calase pertenece un grupo o sujete segn su posicin
econmica. Tambin dice mucho de esa clase el barrio en el que vive, la escuela a la que
acuden sus hijos, los lugares de ocio, la comida que consumen y otras prcticas culturales en
las que estn implicados y el modo en el que estas son legitimadas y reconocidas por sus
practicantes como caractersticas de ese estrato.
As se expresa Bourdieu respecto a estas disgresiones y la posicin de sus colegas en
relacin a la tradicin del legado marxista : la condena del eclecticismo con frecuencia ha
servido como excusa para la incultura: resulta tan fcil y cmodo encerrarse en una tradicin;
desgraciadamente, el marxismo ha cumplido muchas veces esta funcin de seguridad
perezosa () Marx elimino de su modelo la verdad subjetiva del mundo social, y en contra
de ella planteo la verdad objetiva de este mundo como relacin de fuerzas. Pero sucede que
si el mundo social se viera reducido a su verdad de relacin de fuerzas, si no estuviera, hasta
cierto punto, reconocido como legtimo, no funcionara. La representacin subjetiva del
mundo social como legtimo forma parte de la verdad completa de este mundo (Bourdieu,
1990: 65-66).
Explicitadas sus continuidades y sus rupturas, los elementos que para l constituyen o
estructuran la vida en sociedad pueden comprenderse a travs de los conceptos de campo y
habitus. La nocin de campo en la teora de Bourdieu designa a un espacio social
estructurado y estructurante compuesto por instituciones agentes y prcticas (Vizcarra,
2002: 57). Esta estructura estructurante, lo es en la medida en que posee formas ms o
menos estables de reproduccin del sentido y desarrolla reglas (explcitas o no) que
determinan las relaciones entre los agentes que adhieren a dicho campo. As existe el campo
cientfico, el campo artstico, el campo religioso, el campo de la moda, entre otros.
Los campos se definen por la existencia de un capital en comn al interior de esa
estructura, y por la lucha por su apropiacin. Por ejemplo, en el campo literario actan
quienes poseen el capital y quienes aspiran a poseerlo. l existe en tanto y en cunto, no es
posible comprender un clsico de la literatura sin conocer la historia del campo de produccin
del mismo. Los integrantes de este campo comparten un conjunto de intereses comunes sobre
las cuales se construyen estas posiciones antagnicas. Los que dominan el capital acumulado
pueden determinar estrategias de conservacin de ese poder, reconocido y legitimados en su
interior. Por ejemplo, la crtica podr definir el cann, lo que se considera y lo que no se
considera literatura; las grandes editoriales y distribuidoras promovern la difusin de
determinadas obras de acuerdo a sus intereses; los escritores de moda adherirn (o no) a
esas demandas produciendo (o no) una cantidad de libros al ao de acuerdo a la demanda del
grupo editorial con que se encuentren vinculados. Por otra parte, los recin llegados al
campo, los nuevos podrn adherir a esa lgicas o buscar estrategias de subversin o

hereja al campo, para disputar el capital simblico (escribir en blogs y redes sociales,;
establecer redes autnomas de distribucin en ferias, de mano en mano o a travs de
editoriales pequeas, etctera).
Un campo () se define, entre otras formas, definiendo aquello que est en juego y
los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos
o a sus intereses propios (no ser posible atraer a un filsofo con lo que es motivo de disputa
entre gegrafos) y que no percibir alguien que no haya sido construido para entrar en ese
campo (cada categora de intereses implica indiferencia hacia otros intereses, otras
inversiones, que sern percibidos como absurdos, irracionales, o sublimes y desinteresados).
Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar,
que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes
inmanentes al juego, de lo que est en juego, etctera(Bourdieu, 1990: 101)
El habitus, entonces, es producido por el campo y refiere a una serie de disposiciones
adquiridas por medio del aprendizaje implcito o explcito, que funciona como un sistema de
esquemas generadores; genera estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los
intereses objetivos de sus autores sin haber sido concebidas expresamente con este fin
(Bourdieu, 1990: 114). Sera, pues, el proceso por el cual lo social se interioriza en los
individuos; se torna habito, costumbre y de esta manera, las estructuras objetivas del campo
concuerdan con lo subjetivo de los agentes. Si el orden social funciona de manera idntica,
no es tanto por los aparatos ideolgicos del mercado o del Estado, sino porque estas acciones
se incorporan como sistemas de hbitos desde la infancia.
Esta dinmica de lo social se ver reflejada de manera puntual a travs del anlisis que
Bourdieu, junto a Juan Claude Passeron, rrealiza a partir del sistema escolar en su pis.

La Reproduccin. Una teora sobre el ejercicio de la violencia simblica en la escuela


contempornea
Promediado el siglo XX, en el campo de la educacin, los Estados se encuentran con
la problemtica de que a pesar de haber universalizado los sistemas de educacin, la
desigualdad an era un problema en gran parte de occidente. Ya sea normalista tradicional
o escolanovista experimental, las expresiones ms generalizadas de la escuela moderna
no estaban cumpliendo como en sus inicios, con la promesa de ser la puerta de accesos a
una vida mejor.
Durante el perodo de entre guerras y, con ms fuerza, a partir de la dcada de los 60
en el marco de la Guerra Fra y los diversos levantamientos contraculturales en repudio a
los conflictos generados por ese mundo polarizado, diferentes grupos de intelectuales
renuevan la crtica al orden mundial que sostiene esas condiciones de desigualdad. Desde el
campo pedaggico, el legado de la Escuela de Frankfurt y, luego, las ideas de Bourdieu, J.C.
Passeron y Louis Althuser constituyen un frente de pensamiento que postula la
imposibilidad de comprender la educacin si no es a partir de sus condicionantes sociales
en las que se desenvuelve el acto pedaggico.
Parados desde diferentes dimensiones de la teora marxista y sus vertientes
contemporneas, estos pensadores sostienen que la educacin es un instrumento de
discriminacin entre las clases sociales y, por la tanto de marginacin social. Conciben a la
sociedad marcada por la divisin entre grupos o clases antagnicas. Para ellos, la
marginalidad es un fenmeno inherente al funcionamiento de la sociedad capitalista, porque

el grupo que ostenta la mayora de la fuerza se erige como el dominante, aduendose de


los resultados de la produccin social y relegando al resto a la condicin de marginados. En
este contexto, los sistemas de instruccin, dependen de la estructura social y cumplen la
funcin de reforzar la dominacin y legitimar la marginacin. Desde esta posicin, la
educacin impartida cumple la funcin de reproducir la sociedad en la que est inserta
(Saviani, 1983: 15).
En efecto, La Reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza no
es un anlisis de la educacin como hecho social, sino un abordaje de la misma a partir de
las condiciones lgicas que hacen posible cualquier tipo de educacin, en cualquier contexto
social e histrico. All Bourdieu y Passeron parten de la afirmacin de que todo poder de
violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como
legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su
fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza (Bourdieu, 1996:
44).
Como lo mencionamos al inicio, desde el marxismo, toda sociedad se estructura como
un sistema de relaciones de fuerza material entre grupos o clases. Sobre la base de esa fuerza
material, se constituye un sistema de relaciones de fuerza simblica que tiene como fin el
reforzamiento de las relaciones de fuerza material. Retomando los conceptos bsicos de la
sociologa bourdiana, la idea de violencia simblica refiere al modo en que determinados
hbitos y costumbres que caracterizan a una cultura son impuestos, transmitidos y
legitimados a partir de las relaciones implcitas en cada campo social, sin que dichas
relaciones de desigualdad entre los actores sea desvelada.
A partir de esta concepcin, las acciones pedaggicas se desarrollan como una
imposicin arbitraria de la cultura, por parte de los grupos o clases dominantes. Esta
operacin implica una autoridad pedaggica, que se reconoce como legtima y que llevar
a cabo un trabajo pedaggico de inculcacin lo suficiente duradero para instituir un
habitus en los sujetos. Esto, equivale, a la interiorizacin y adhesin a los principios
impuestos, que es capaz de perpetuarse hasta mucho despus de la finalizacin de la accin
pedaggica. De esta manera, la escuela reproduce la cultura dominante y la estructura de
clases donde el poder est distribuido de manera desigual, a travs de un sistema de
enseanza que se asegura el monopolio de la violencia simblica legtima. Desde esta
posicin, la educacin refuerza la marginacin social porque se impone sobre quienes no
poseen la mayora de la fuerza material -capital econmico- ni simblica -capital cultural(Saviani, 1983: 17).
-----------------------------------------------------El legado de Pierre Bourdieu resulta fundamental para la comprensin no solo de las
relaciones de poder al interior de las instituciones educativas, sino tambin para el anlisis
del desenvolvimiento de los sujetos en el capitalismo. El rescate de la dimensin simblica
a partir de la cual este sistema se desarrolla en las sociedades contemporneas supone un
salto de calidad en la tradicin marxista del siglo XX, al igual que su consideracin de las
condiciones de consumo, y no solo de produccin, en la conformacin de las clases sociales.
Resulta llamativo, siguiendo esa lnea de pensamiento, que en el anlisis de los sistemas de
enseanza su posicin (aunque minuciosa, necesaria y lcida) sea un tanto determinista en
cuanto a los fines y resultados objetivos de la educacin. Al igual que otros campos, al
interior de la esfera educativa, las disputas por las condiciones en las que se ejerce esta

funcin si bien continan siendo desiguales y verticales, presentan numerosas fisuras. No


solo por el agotamiento de las instituciones, sino tambin por la resistencia de sus actores.
Cabra pensar, entonces, desde nuestro lugar cules de esos hbitos, que desde este campo
siguen reproducindose por inercia, son factibles de ser diputados y relegitimados.

BIBLIOGRAFA
Bourdieu, Pierre. Sociologa y Cultura. Mxico: Grijalbo, 1990.
Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude. La Reproduccin. Elementos para una teora del
sistema de enseanza. Barcelona: Fontamara, 1996.
Saviani, Dermeval. Las teoras de la educacin y el problema de la marginalidad en Amrica
Latina en Revista Argentina de Educacin, Ao II -N 3, Buenos Aires, 1983.
Viscarra, Fernando. Premisas y conceptos bsicos en la sociologa de Pierre Bourdieu en
Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Volumen 8, Ao 16, Universidad de
Colima, Mxico, Diciembre de 2002.