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1. INTERPRETE UN TEXTO DE EPISTEMOLOGA.

Qu es la epistemologa? de Luis Guillermo Jaramillo Echeverri,


Colombia.
En la mayora de los textos la palabra
epistemologa se encuentra
relacionada como aquella ciencia, o
parte de la ciencia encargada de la
teora del conocimiento; caso de
Tamayo (1997) que, al citar a
Aristteles, la reconoce como la
ciencia que tiene por objeto conocer
las cosas en su esencia y en sus
causas.
Para Piaget, la epistemologa "es el
estudio del pasaje de los estados de
menor conocimiento a los estados de
un conocimiento ms avanzado,
preguntndose Piaget, por el
cmo conoce el sujeto (como se pasa
de un nivel de conocimiento a otro); la
pregunta es ms por el proceso y no
por lo "qu es" el conocimiento en s"
(Cortes y Gil 1997).
Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el
trmino epistemologa deriva del
griego episteme que significa
conocimiento, y es una rama de la
filosofa que se ocupa de todos los
elementos que procuran la adquisicin
de conocimiento e investiga los
fundamentos, lmites, mtodos y
validez del mismo".
Ahora bien, la adquisicin de
conocimiento se fundamenta en
vivencias otorgadas por el mundo de
la vida, (1) en la cotidianidad del
sujeto; pero son las constantes que se
verifican en esas vivencias, en la
adecuacin y relacin sujeto objeto sujeto, en la validez de los conceptos
que surjan de dicha adecuacin, y en
la posibilidad de predecir o interpretar
acciones estableciendo causas o
comprensiones sobre lo que
realmente la epistemologa legisla. Se
puede esbozar entonces que la
epistemologa tiene por objeto ese
conocimiento que se soporta en s
mismo o que soporta alguna disciplina

en su especificidad; lo que la sustenta


como tal, su esencia, sus alcances y
lmites en su acepcin interna (propia
de la disciplina) y externa (su
influencia en el contexto social).
Para otros autores, la epistemologa es
aquella parte de la ciencia que tiene
como objeto (no el nico) hacer un
recorrido por la historia del sujeto
respecto a la construccin del
conocimiento cientfico; es decir, la
forma cmo ste ha objetivado,
especializado y otorgado un status de
cientificidad al mismo; pero a su vez,
el reconocimiento que goza este tipo
de conocimiento por parte de la
comunidad cientfica. Es aquella
epistemologa que estudia la gnesis
de las ciencias; que escudria cmo el
ser humano ha transformado o
comprendido su entorno por la va de
mtodos experimentales o
hermenuticos en el deseo o
necesidad de explicar fenmenos en
sus causas y en sus esencias.
Concepcin esta ltima asumida por
Thuillier (citado por Mardones 1991) al
considerar la nocin de epistemologa
como aquella "ciencia o filosofa de la
ciencia que no impone dogmas a los
cientficos sino que estudia la gnesis
y la estructura de los conocimientos
cientficos".

Para el autor, la epistemologa no es


un sistema dogmtico conformado por
leyes inmutables e impuestas; sino
que mas bien, es ese trasegar por el
conocimiento cientfico que se mueve
en el imaginario de la poca; las
reflexiones sobre el mismo, y el
quebranto o "crisis" de las normas que
sustentan un paradigma en particular
propio de una comunidad cientfica
(Ver Kuhn 2001).

Ahora bien, relacionar la


epistemologa con la gnesis de los
conocimientos cientficos, permite
reconocer en ella los diferentes
alcances que tienen este tipo de
conocimientos en las instituciones de
una sociedad, los saberes ideolgicos
de la poca, y el impacto y
transformacin cultural causado por
un conocimiento objetivo que a veces
se abstrae de la realidad.
Desde el reconocimiento del entorno y
la emergencia (emerger) del
conocimiento en medio de la historia,
Osorio (1998) percibe dos visiones en
la epistemologa: una externa y una
interna; yo entiendo la visin externa,
comenta el autor, "como la
consideracin del contexto social y
cultural en la actividad reflexiva
acerca del conocimiento; y por la
visin interna, los aspectos
epistemolgicos sin dicho contexto."
Visin esta que se aleja un tanto del
trmino formal de epistemologa como
objeto de estudio respecto a la
esencia de algo, e invita ms bien, a
tener una mirada ecolgica del mundo
real en relacin con un saber
disciplinar.
Para Galindo (1998), poseer una
mirada ecolgica, es tener presente
los alcances del conocimiento en
cuestin (de una disciplina en
particular) en su acepcin interna, y la
influencia del contexto o entorno
donde se gesta y se hace presente
dicho conocimiento.
El mismo Lakatos, en su propuesta
"Los programas de Investigacin
Cientfica", considera que todo
programa posee una historia interna,
una historia externa y una historia
real. En la historia interna del
programa, "se precisan los
desplazamientos progresivos o
regresivos de las problemticas que lo
han afectado, y la victoria que emerge
lentamente de un programa sobre
otro, consiguiendo as, una explicacin
racional del crecimiento del

conocimiento"; por otra parte, la


historia externa "son aquellas
explicaciones (del crecimiento
racional del programa) que requieren
de teoras empricas para explicar los
factores residuales no racionales del
programa; por tanto, la historia
externa, suministra explicaciones del
ritmo, localizacin y selectividad entre
otros, de los acontecimientos
histricos del contexto en el cual se
ha desarrollado el programa". Por
ltimo, ambas historias (interna
externa) son contrastadas en la
historia real del programa. Sin
embargo, es importante aclarar que
Lakatos (1983) otorga prioridad a la
historia interna.
A mi juicio, la historia real del
programa, es esa mirada ecolgica
que hace el cientfico - investigador al
confrontar sus postulados verosmiles
con una realidad que no le es ajena.
Por consiguiente, "la aptitud de
contextualizar tiende a producir el
surgimiento de un pensamiento
"ecologizante" en el sentido de que
sita todo acontecimiento,
informacin o conocimiento en una
relacin inseparable con el medio cultural, social, econmico, poltico y
por supuesto natural, no hace ms
que situar un acontecimiento en su
contexto e incita a ver cmo ste
modifica al contexto o cmo le da luz
diferente" (Morn 1999).
Poseer una mirada ecolgica, permite
asumir la epistemologa como una
forma de comprender la construccin
del conocimiento cientfico unido a la
vida cotidiana del sujeto; puesto que
por ms que el cientfico (social o
natural) quiera dar sus explicaciones o
comprensiones al margen de la vida, y
apoyar sus postulados sin un
fundamento del mundo vital cotidiano,
no ser capaz (intento fallido) por
cuanto sus explicaciones careceran
de vida y sensibilidad; su misma
esencialidad (humana) lo invita, o ms
bien lo consume y lo "arrastra" a
explicar y comprender que sus
planteamientos sistemticos y

coherentes tienen como principio


fundante una racionalidad sazonada
con el sueo, el mito, el asombro, el
deseo de descubrir y de hacer de sus
utopas "cientficas" algo realizable y
plausible.

"darme cuenta" (pensar y reflexionar)


del alcance de mis observaciones en
un mundo que estoy viendo como
objetivo desde mi visin subjetiva; el
cual, a su vez objetivo con mis
verificaciones o comprensiones.

"La epistemologa es a mi criterio, ese


punto de vista desde el cual me
relaciono con las cosas, con los
fenmenos, con los hombres y
eventualmente con lo trascendente.
Esto, que se produce en el mbito
personal y cotidiano, tambin ocurre
en el mbito cientfico, donde
proliferan distintas corrientes y
sistemas de pensamiento que resultan
ser, en definitiva, formas de ver el
mundo..... Podramos comparar la
Epistemologa con un mirador u
observatorio de la realidad que, con
lentes ms o menos agudos, la miran
crticamente, dndose cuenta que no
se halla fuera de ella, sino
contribuyendo a constituirla; es decir,
no es meramente un proceso de
observacin, sino una participacin
activa en el hecho o fenmeno
estudiado" Ricci (1999).

Qu es entonces un mirar
epistemolgico? Es poseer conciencia
histrica y reflexiva de un mundo que
me observa, me rodea y me absorbe
por ms que quiera objetivarlo desde
mis propios argumentos racionales; es
una epistemologa donde se alberga el
ser y quehacer de mi disciplina
especfica rodeada de otras tantas
que la pueden complementar
(transdisciplinariedad). De lo que se
trata entonces, es de tener presente
como modifico el mundo, pero
tambin, como soy modificado por l
en el ciclo de mi espacio vital.

Nocin de Ricci que se asemeja al


conocimiento proliferante propuesto
Mill, el cual invita a mirarlo "no slo
como una interpretacin de la
experiencia, ni como algo que slo
responde a problemas
epistemolgicos, ni tampoco como
una mera definicin del acto del
conocer, sino a considerar el
conocimiento como una solucin a un
problema de la vida. Citado por
Feyerabend (1974). Solucin que
necesita de una epistemologa que se
pregunte si aquellos conocimientos
producto de una investigacin, llevan
a un beneficio social y cultural.
En tal sentido, se trata de mirar el
conocimiento "cientfico" como algo
que hace parte de la vida del hombre,
no slo de su deseo, sino tambin de
su necesidad; por consiguiente, la
epistemologa lo debe ser tambin.
Visin epistemolgica en la que yo,
como investigador, soy capaz de

Siendo as, epistemologa no sera slo


el objeto de estudio de una disciplina,
ni el trasegar de sta a travs de la
historia. Es ms que esto; es una
prctica continua y mvil de un
mundo dinmico que: aunque est
plagado de leyes fijas e inmutables, el
cientfico-investigador por
multiplicidad de razones (la mayora
de ellas en confrontacin y reflexin
con el otro) se encarga de desenterrar
o arrancar toda esa urdimbre esttica
que sustenta la ciencia en su
generalidad, y especial, aquellas
propias su saber disciplinar.
La misin del epistemlogo entonces,
es estar en constante movimiento
crtico - reflexivo, as tienda a formar
nuevamente leyes fijas e inmutables,
las cuales a su vez, debe volver a
desenterrar y poner a consideracin
de los otros (pares u homlogos); ya
que todo su ser inquieto, movido por
la crtica constructiva (y a veces
destructiva) de sus pares, vuelve a
remover lo estatificado para ponerlo
nuevamente en escena.
"Las categoras y todos los elementos
estables de nuestro conocimiento
deben ser puestos en

movimiento...nuestra tarea es hacer


fluido el material petrificado que
encontremos, y volver a iluminar los
conceptos y contenidos en esa
materia muerta...disolver la oposicin
de una subjetividad y una objetividad
congeladas y comprender el origen
del mundo intelectual y real como un
devenir." Mill citado por Feyerabend
(1974).
En la percepcin de ese
congelamiento estatificado en que
duermen los conceptos y que muchas
veces se aceptan ciega y
acrticamente, fue que Sir Karl Popper
critic la teora de T. S. Khun acerca
de la forma como concibe ste el
progreso del conocimiento cientfico
en su teora de Ciencia Normal. Para
Popper, la labor que ejerce el
cientfico dentro de la Ciencia Normal,
es de alguien que desarrolla una
ciencia poco crtica y reflexiva; es
decir, petrificada y agonizante; que
asume los paradigmas de forma
ingenua sin someterlos a procesos de
conjetura y refutacin permanente.
Inclusive, Popper anuncia que quien
construye este tipo de conocimiento
cientfico es digno de compasin
capaz de conducir la ciencia e incluso
la civilizacin al aniquilamiento.
La ciencia normal, es una actividad
rutinaria, susceptible de conducir a la
empresa cientfica al
aniquilamiento...su profesional es muy
poco crtico, inexperto, que no pone
en duda el dogma dominante y que
slo acepta el dogma nuevo
acrticamente, segn impulsos de la
moda o corriente presente
suficientemente seguida...el cientfico
normal es una persona digna de
compasin: es un hombre mal
formado profesionalmente, ya que ha
sido educado con un espritu
dogmtico y acrtico (Lakatos y
Musgrave 1975).
Ser digno de compasin, es no poner
en duda los dogmas dominantes y
seguirse moviendo en ellos as la
realidad nos grite al odo que

podemos estar equivocados; ser digno


de compasin es seguir
ah(estatificados), haciendo "Ciencia
Normal" para un pblico ilustrado que
tmidamente cuestiona nuestros
avances cientficos; ser digno de
compasin es no ejercer un proceso
de pensamiento reflexivo de forma
permanente, y encerrarnos en
nuestros propios juicios de
verificabilidad e irrefutabilidad; ser
digno de compasin es no pensar que
el otro, que en ocasiones no se
encuentra de acuerdo con mis
certezas, puede tener la razn; ser
digno de compasin es ceirse con
rigurosidad a un mtodo ajustndolo
truncada y forzosamente a la realidad;
peor an, llegar a la conclusin que es
la realidad la que no se ajusta a m
mtodo; ser digno de compasin es
haber perdido, por lo acelerado de
nuestro tiempo, la capacidad de
pensar crtica y reflexivamente. Es a
esa ausencia de pensar crtica y
reflexiva, lo que Nietszche puede
llamar "Prdida de Dignidad" tal y
como aparece citado al inicio del
presente escrito.
El Pensar reflexivo debe ser parte de
nuestra mirada epistemolgica, de
nuestros progresos cientficos al tratar
de comprender o explicar un
fenmeno natural, cultural o social. La
epistemologa debe llevar consigo un
pensamiento crtico del conocimiento
en confrontacin consigo mismo, con
sus pares e impares (otros) y con su
mundo (lo otro); debe ser una
epistemologa proliferante movida por
el viento, la cual reacciona frente a
aquellos adelantos cientficos que el
sujeto se niega aceptar ciegamente y
sin ningn juicio. Lo producido "como
cientfico" por el que hace ciencia,
debe ser continuamente depurado en
procesos subjetivos e intersubjetivos
de reflexin "como fuente de
respiracin, expiracin - inspiracin
que lleva consigo grmenes
fecundantes de una animacin capaz
de resistir a largo trmino, la pesadez
mortfera que tiende a la
esclerosis....un viento as, es la

metfora por excelencia de la


circulacin sin freno" Maffesoli (1999).
Epistemlogo es quien tiene
conciencia reflexiva de su hacer
"cientfico y cotidiano"; del alcance de
sus planteamientos en el contexto
general y particular (mirada
ecolgica); que considera que no
puede escapar del error por mnimo
que este sea, pues el saber (darse
cuenta de y actuar en
correspondencia) que el error existe,
lo mueve nuevamente a reflexin, no
para disminuirlo si a bien no pudiere;
sino para saber que est all,
presente, y afecta por tanto su saber
cientfico progresivo o degenerativo.
Ese "darse cuenta de, y actuar en
correspondencia", hace parte del
tener una mirada epistemolgica;
pues el cientfico - investigador debe
ser consciente que todo cuanto ocurre
a su alrededor, hace parte de su
humanidad vital; de hombre limitado
que no transforma, produce y
comprende fenmenos que pueden
ser ilimitados, pero que s pueden ser
aceptables o plausibles para un
mundo acadmico y social.
Epistemlogo entonces, no es aquella
persona encargada de slo hacer
epistemologa, sino que es ese sujeto
que reflexiona constantemente de su
ser y hacer respecto a los otros y otro,
atravesado por su devenir histrico.
Por ltimo, se hace necesario precisar
que el conocimiento epistemolgico

se escenifica en la interaccin, por


cuanto no se anida en la estructura de
un pensamiento interno solipsstico,
sino tambin en la interaccin que se
tiene con el otro; es decir, es una
epistemologa producto de una
reflexin compartida. Los
cuestionamientos del otro, las
concordancias y discordancias,
inclusive las no empatas, son motivos
que mueven al sujeto a reflexionar;
estas reflexiones, se evidencian en lo
pblico y en lo privado, en la
convivencia, en el colectivo, en la
comunidad acadmica; en pocas
palabras, en el intervalo del yo-otro, o
sea, en un nosotros. Igual que sucede
con el cientfico que piensa
reflexivamente, sucede tambin con
el grupo que construye un saber
epistemolgico, movido por una
reflexin mica de grupo, la cual es
enriquecida y compartida en el ser de
la comunidad acadmica.
Nota
(1) Para Habermas (1999) el mundo
de la vida se encuentra relacionado
con las actitudes de las personas que
manifiestan estabilidad en el tiempo,
porque expresan la identificacin con
grupos en los que el sujeto encuentra
conformacin, seguridad y sentido.
Las relaciones interpersonales
cotidianas constituyen el medio en
que las personas desarrollan sus
vidas. En: Teora de la Accin
Comunicativa, Tomo I. Espaa. Taurus.

El autor habla de la visin de la epistemologa y revisa diferentes conceptos de


conocimiento cientfico que han dado definicin de epistemologa a lo largo de la
historia. Esto desde distintos enfoques, cada uno de estos interrelacionados, y siempre
destacando de cada respuesta a la pregunta Qu es la epistemologa? el proceso de
reflexin del investigador, tanto individual, como en forma compartida.
2. QU ROL CUMPLE EN LA VIDA COTIDIANA LA FISIOLOGA CEREBRAL?
La fisiologa cerebral es de suma importancia, aunque a veces no nos percatemos, en
nuestra vida cotidiana. Controla absolutamente todo nuestro cuerpo de alguna forma. Es
gracias al cerebro que tenemos la facultad del lenguaje y hablar. El rea de Broca, en el
lbulo frontal, est involucrada en la produccin del lenguaje mientras que el rea de
Wernicke, en el lbulo temporal se encarga de la decodificacin auditiva. Del cerebro
dependen muchas capacidades cognitivas, las emociones y los sentidos. Desde que nos
levantamos de la cama el cerebelo da informacin al cerebro que este interpreta si
estamos echados o no. Al tomar desayuno los corpsculos de Ruffini envan seales al
cerebro de que tan caliente est la taza y este decide soltarla o no. En resumen, el cuerpo
humano es bombardeado cada segundo por infinidades de estmulos de distinta
procedencia y es el cerebro quien discrimina a los ms importantes.
3. PARA QU LE SIRVE LA PSICOLOGA Y CMO LA DEFINE?
La psicologa sirve, tanto a m como al resto de personas, para resolver las inquietudes
como ser humano que cada uno pueda tener tales como los problemas sociales y
trastornos psicolgicos. La psicologa nos permite conocer procesos mentales, adems
sirve para orientacin y planificacin. De forma cotidiana uno est en constante, y
muchas veces inconsciente, anlisis psicolgico de las personas con las que trata.
La defino como la disciplina filosfica que se fue transformado de a pocos en disciplina
cientfica cuando investigadores como Wilhelm Wundt -quien cre el primer laboratorio
de psicologa experimental- modelaron y dieron las pautas iniciales para el fundamento
de ciencia como tal. La psicologa est muy relacionada a la filosofa en el aspecto que
trata con personas y a la antigua concepcin del estudio del alma de estas, est
relacionada a la biologa porque todos los procesos mentales tienen una base biolgica,
por ejemplo la percepcin de la forma un objeto no ser posible sin la sensacin de luz y
estos no seran posibles sin una base biolgica que vendra a ser los receptores de
estmulos como los conos y bastones en los ojos, el transductor de seales como el
nervio ptico y el codificador de conceptos como el cerebro. En consenso cientfico la
psicologa es definida como la ciencia que se encarga de la actitud y los procesos
mentales del ser humano.
4. QU CONCEPTO TIENE DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO? EXPLIQUE
SI USTED LA USA.
Mi concepto sobre la teora del conocimiento o gnoseologa es la de una disciplina
filosfica que estudia el origen, el fundamento, la esencia, las caractersticas, las clases

y el problema del conocimiento.


En mi razonar cotidiano procuro hacer de la teora del conocimiento una herramienta en
mi perspectiva. Sin embargo poco s de esta y creo que es necesario como cientfico
saber no solo de los conocimientos particulares sino tambin del conocimiento general y
su fundamento.
5. EN QU CONSISTE LA CONCEPCIN CINTIFICA DEL MUNDO?
La concepcin cientfica del mundo es el entendimiento del mundo sin dogmas ni
limitaciones sociales y cosmolgicas de algn tipo. O sea es tratar de comprender el
mundo con ciencia, de la forma que algn fenmeno que aparezca no sea simplemente
explicado con la intervencin divina sino buscando siempre un porqu lgico. El
positivista Augusto Comte hablaba de que el nico pensamiento vlido era el cientfico
y el Crculo de Viena para la concepcin cientfica del mundo se ocup de la lgica de
la ciencia y de discriminar qu es ciencia y qu no.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

1. Facultad: Ciencias Biolgicas

2. Escuela Acadmico Profesional: Gentica y Biotecnologa

3. Nombre del curso:


filosofa de las ciencias

Introduccin a la teora y

4. Profesor responsable: Dr.

Manuel Gngora Prado

5. Alumno: Jack Aldhair Mdico Pimentel

6. Ttulo del trabajo: Desarrollo de la tarea 1