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Ese pedacito de ninguna cosa

Alberto Constante
El cuerpo: superficie de inscripciones de los sucesos
(mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven),
lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera
de una unidad sustancial), volumen en perpetuo
derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la
procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del
cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de
historia , y a la historia como destructor del cuerpo1
Michel Foucault

Est ah, como siempre, cmo siempre?, tan cercano, tan mo pero, al mismo
tiempo tan extrao. Apenas si lo reconozco por las evidencias que me hacen volver
mis ojos y todos mis sentidos hacia l, porque podra ser cierto que todo lo que
siento no sea otra cosa que un mero fantasma, una suerte de engaifa que me
juega esa voluntad de suerte de la que hablaba Nietzsche. Y en este instante
descubro que est ah, porque un dolor me hace cobrar su presencia, su latencia,
est ah como pretendo, es decir, l se escabulle, se torna huidizo cuando pretendo
asirlo. Sin duda que el cuerpo tiene una utilidad y sta siempre se da en tanto que
yo utilizo el cuerpo como un recipiente de mltiples cosas que saturan ese estado
de quietud que alimenta todo. El cuerpo, mi cuerpo, es mi cuerpo, puedo estar
seguro de ello porque lo siento, dira que lo estoy viviendo; puedo apreciarlo
claramente en la palpacin tctil, donde l aparece y se da entre el movimiento de
mis manos y aquello que toco; ah mismo existe una relacin ntima de principio a
fin y esto porque mi propia mano se mueve en ambos espacios. Hay, a qu
dudarlo, la parte material del cuerpo mismo, pero es eso el cuerpo? Merleau
Ponty ya lo haba visto y por ello expresaba que el mundo nos llega a travs de lo
que l llama la conciencia perceptiva, que no es otra cosa que el sitio que ocupa
nuestro cuerpo en el mundo. No hay nada oculto, no hay un misterio a desentraar
1

Michel Foucault, Microfsica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1993, p. 15.

pues para Merleau Ponty la mente est en el cuerpo y llega a conocer el mundo a
travs de lo que l llama: esquema postural o corpreo, esto es: captamos el
espacio externo a travs de las relaciones que se establecen entre los objetos pero
igual, por nuestra relacin con ellos y mediante nuestro propio sitio en el mundo y
nuestro paso por l. Por esto el objetivo de su investigacin fue restablecer las
races de la mente en su cuerpo y en su mundo, en contra de las doctrinas que
consideran la percepcin como un simple resultado de la accin de las cosas
externas sobre nuestro cuerpo, as como contra aquellos que insisten en la
autonoma de la conciencia2, pero a pesar de todo, mi cuerpo me resulta extrao,
es cuerpo, no cosa. Apenas puedo comprender qu es aunque es fundamental
para que pueda vivir. Foucault escriba no hace tanto que el cuerpo
Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato digestivo: Mala
respiracin, mala alimentacin, cuerpo dbil, abatido respecto al
cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres
cambian los efectos por la causa, creen en la realidad del ms all
o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los nios quien
sufre las consecuencias, es el cuerpo quien soporta, en su vida y
su muerte, en su fuerza y en su debilidad, la sensacin de toda
verdad o error, 3
Todo juega, todos los elementos de que creo est compuesto interactan
entre s y permiten que afloren o no diferentes emociones. Y sigo pensando en
aquellas frases enigmticas de Spinoza cuando sealaba que Nadie sabe lo que
puede un cuerpo.4 . Pienso que ese pulidor de lentes y espejos de la vieja
msterdam saba que hay un discurso sobre el cuerpo o que hay una lengua del
cuerpo, que el cuerpo siempre habla y es hablado como tambin es objeto de
miradas clnicas, policiales, criminolgicas, estticas, ticas, normativas, o como
apuntaba Giddens, parafrasendolo: el cuerpo se convierte en punto focal del
poder que lo somete a la disciplina del eterno autocontrol Desespero de la
2

Maurice Merlau Ponty, The Primacy of Perception And Other Essays on Phenomenological
Psychology, the Philosophy of Art, History and Politics, Northwestern University Press, USA, 1989,
pp.3-4.
3
Michel Foucault, Microfsica del Poder, p. 14.
4
Baruch Spinoza, tica, III, 2. Escolio

incgnita que me ofrece el cuerpo pero no dejo de pensar que el cuerpo es


superficie de inscripciones de los sucesos, lugar de disociacin del Yo, e incluso de
los mltiples yos a los cuales se intenta prestar la quimera de una unidad
sustancial. La genealoga, nos deca Foucault, como el anlisis de la procedencia,
se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al
cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo. 5
El cuerpo es una metfora, un rgimen de smbolos que me permite discernir
entre el adentro y el afuera, as como distinguir todo lo que el cuerpo mismo no es.
Pero igual, podra ser que el cuerpo fuera el centro de la escena de un delito.
Nombrarlo es acusarlo, sealarlo, siempre equvocamente puesto que apenas si
podemos escriturarlo. El cuerpo tambin podra ser un centro de atraccin donde
concurren un sinnmero de categoras que suponen un teatro en el cual se
representan. Ah, en el cuerpo, esas categoras se organizan e instauran como
unidades, y hacia l se dirige entonces la mirada, la clasificacin, el control, la
correccin, la represin, la destruccin, el autntico desarreglo cartesiano.
Porque de lo que se trata es de identificar la procedencia de los hechos: sus
marcas individuales y singulares que se entrecruzan, las peripecias y las
desorientaciones, todas al final huellas inscritas en todo el territorio del cuerpo.
Cada cuerpo tiene una dimensin histrica personal.
Asombra que hoy el cuerpo parece haber adquirido una importancia
extraordinaria, quiz sea as porque se mantuvo una suerte de metafsica secreta
del cuerpo y sus afanes. Mientras no se liberara de estas ataduras, el cuerpo y el
deseo no podran pensarse, o ms bien porque demand ser pensando, ahora se
apalabra el cuerpo. As, el cuerpo se ha transformado en un espacio de
experimentacin y autorrealizacin; recurso inaudito en las transacciones afectivas
y sexuales; base de exhibicin personal y de seduccin; objeto de expectativas
cuasi salvficas y motivo de frustraciones e infortunios. Y, no obstante, todos
tenemos la retina y la memoria impregnadas de imgenes contradictorias de
cuerpos destrozados, humillados, torturados o de cuerpos jvenes, excepcionales
5

Michel Foucault, op. Cit., p. 15

sometidos a distintas corrientes de poder y que ahora pertenecen a diferentes


partes de la cultura. El cuerpo se nos da y aparece como un espacio de ansiedad y
pesadumbre, pero al mismo tiempo igual como una zona desde donde surge el
deseo; todo cruza al cuerpo, l est sometido a mltiples presiones de tal manera
que lo escrituran, lo hablan, lo sealan, lo estructuran.
Los cuerpos dan lugar a la existencia, son lugares de existencia, comarcas
de la memoria, de la desesperacin; pero esos lugares se reivindican como algo
propio, los cuerpos por ser vividos y existidos, son un espacio-tiempo en lo abierto.
Los cuerpos son lugares de existencia y no hay existencia sin lugar, sin ah, sin un
aqu. Cada individuo es su cuerpo, es su metfora o es el cuerpo del delito segn
las polticas del cuerpo contemporneas. Clarice Lispector con agudeza haba
escrito que
El cuerpo es un operador
El cuerpo no es ms que una metfora
Es la figura de la locura
Ese pedacito de ninguna cosa6
Ese pedacito de ninguna cosa, y, sin embargo, cuando lo abordamos
entramos al mbito de las polticas del cuerpo. Comprender lo que est en juego en
las polticas del cuerpo quiere decir que conviene atender a un dato importante: el
poder poltico es especialmente efectivo all donde aparentemente no parece tener
que ver en primera instancia con la poltica, all donde aquello de lo que trata es "el
hombre", "la vida" o "el cuerpo", como lo hubiera sealado Foucault. Jos A.
Zamora ha escrito que Para desentraar esta relacin entre la poltica y la vida o el
cuerpo, Agamben ha recuperado la distincin que hacan los griegos entre la "nuda
vida", lo que denominaban zo, y la vida bajo una forma poltica de existencia, lo
que llamaban bos. Se trata de una diferencia fundamental si se quiere entender la
estructura poltica que ha cuajado en Occidente, pues el poder poltico se funda,
segn Agamben, tanto en la capacidad de separar y relacionar estas dos esferas,

Clarice Lispector, Liblulas y caballitos de mar

como en la de establecer la lnea divisoria entre el derecho y el estado de


excepcin o, lo que es lo mismo, la suspensin del derecho. 7
Agamben investiga una figura singular del derecho romano arcaico que justo
se denomina homo sacer. Homo sacer hace referencia a la proscripcin, al sentido
de la exclusin de manera singular, puesto que indicaba que una persona que
quedaba excluida y proscrita de la comunidad de esta forma era tambin sagrada.
Apartada de la comunidad poltica por la consagracin, la persona quedaba a
merced de su propia muerte por mano ajena, sin que el asesino se hiciese culpable
de la muerte. La proscripcin y la consagracin, al mismo tiempo, consenta la
nuda vida, como deca Walser en su novela Jacob Von Gunten: ser un cero a la
izquierda. El tribunal que enunciaba su veredicto sobre una persona a la que
consagraba o calificaba como sagrada, posea la misma potestad para maldecirlo
con la irremediable condena en que lo situaba bajo la imperiosa fragilidad a la que
lo someta como lo mostraba en su real e infinita vulnerabilidad. Nada nos impide
pensar, con Zamora, que esa enigmtica y contradictoria figura no haya sido, quiz,
ms que un rescoldo de un derecho todava ms antiguo con un carcter
eminentemente religioso. No obstante, lo que busca Agamben es mostrar esa
lgica de carcter paradjico que, referida a la vida, la declara sagrada y, al mismo
tiempo, la exhibe con absoluta impudicia a la posibilidad de su aniquilacin, de su
borramiento. Esta es la lgica que identifica a la biopoltica moderna, en la que el
objetivo de incrementar el valor de la vida se encuentra intrnsecamente unido al
objetivo de aniquilar la vida que carece de valor, con lo que evidencia la poltica
que acarrea: el estado de excepcin.
El ser humano en la tradicin occidental siempre ha sido comprendido como
un ser racional, de ah deriva luego su centralidad, su orgullo, su perenne puesto
en el cosmos, tan criticado por Heidegger, pues la diferencia se ha hecho con base
en lo aparentemente genuino del ser humano, lo que lo hace ser lo que es: la

Jos A. Zamora, Polticas del cuerpo, en http://www.foroellacuria.org/JAZam/JAZamTexto29.htm visto por ltima vez el 31 de enero de 2016.

razn, y el substrato animal, la nuda vida de la animalidad, Hegel no escapa de


ello. Como apunta Jos A. Zamora:
As, lo autnticamente humano tiene que ver con la capacidad
racional, con el lenguaje y la cultura, con las formas polticas de
existencia (bos). El cuerpo, la vida vegetativa, la naturaleza, la
animalidad (zo) hace las veces de mero sustrato de lo
genuinamente humano. Agamben cree, sin embargo, que es
necesario prestar atencin no tanto al misterio metafsico de su
articulacin, como hasta ahora, cuanto al misterio prctico y poltico
de su separacin. La praxis de la biopoltica se fundamenta en la
separacin de lo animal en el ser humano respecto a lo humano en
l. Los discursos y estrategias biopolticos, desde los campos de
concentracin nazis a la moderna biomedicina, constituyen la
"mquina antropolgica del humanismo", que funciona, como dice
Agamben, "excluyendo de s algo humano como (todava) no
humano, es decir, animalizando lo humano al aislar lo no humano
en el hombre, o lo que es lo mismo, produciendo la nuda vida, la
no-persona en el ser humano, para apoderarse de ella 8.
Quiz no podemos olvidar lo que ya apunt Foucault: el viejo derecho de
hacer morir o dejar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar
hacia la muerte9. Este poder sobre la vida se desarroll a partir del siglo XVII en
dos formas principales: la anatomopoltica del cuerpo humano, en la concepcin del
cuerpo en tanto mquina que quedaba sujeto en su educacin, en el aumento de
sus aptitudes, en el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, a
procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas. Asimismo se desarrolla
en el siglo XVIII la nocin del cuerpo-especie, ese cuerpo que sirve de soporte a los
procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos, la mortalidad, el nivel de
salud, la duracin de la vida, etc.; todos estos problemas son tomados a cargo de
una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin.
Pero no slo eso.
Podra afirmar que la historia de Occidente ha sido la historia de la privacin
del cuerpo, la corporeidad en s misma ha sido escamoteada como experiencia y
8

http://www.foroellacuria.org/JAZam/JAZam-Texto29.htm ltima visita 3 de febrero de 2011


Michel Foucault, Historia de la sexualidad, La voluntad del saber, Derecho de muerte y poder
sobre la vida, Pg. 164, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2005
9

como objeto de reflexin: hemos creado una metafsica de la negacin del cuerpo.
El cuerpo es una evidencia negada en Occidente. Pero ah est, nos rodea su
presencia, en la vida cotidiana se nos muestra de manera inmediata y sin ataduras;
el cuerpo entonces es la metfora recurrente en los distintos espacios de lo visible
y lo decible.
Porque el cuerpo ha sido involucrado con la violencia, la sexualidad, la
locura, la prisin, el saber y el poder. No hace mucho que la bsqueda de los
rastros, las huellas que permiten la construccin de una historia que descubre los
ocultamientos del cuerpo, se ha empezado a construir. Michel Foucault ha obligado
a un retorno al cuerpo como "origen del origen" del poder y como objeto de
mltiples estrategias del disciplinamiento. Porque el cuerpo se haya atravesado por
mltiples relaciones de poder y de dominacin; el cuerpo ha sido supliciado,
torturado, desmembrado, es el artilugio de acontecimientos, que se ha visto
subordinado a minuciosos dispositivos y disciplinas que lo cercan, lo marcan, le
imponen unos signos, se ve sometido a una sociedad disciplinaria, la cual emplea
tcnicas y procedimientos para formar individuos. El cuerpo se encuentra
sumergido en un campo poltico en donde establece relaciones con otros cuerpos,
relaciones que reciben el nombre de "Relaciones de poder".
El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora,
lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica, que es
igualmente una mecnica del poder est naciendo; define cmo
se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente
para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como
quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se
determina. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y
ejercitados, cuerpos 'dciles'".10
El cuerpo ha sido el territorio del sufrimiento, el espacio del castigo, el mbito
de la prohibicin y del experimento, de ah que podamos comprender cmo es
posible que la desaparicin de los suplicios no conlleve, como se quiso anunciar,
una "humanizacin" de las penas sino ms bien una estrategia, un dispositivo ms
en esta estratagema de la docilizacin de los cuerpos que autorizaba a no
10

Foucault Michel, Vigilar y castigar, Pg. 141.

analizarla ms. La creacin de castigos menos inmediatamente fsicos posibilit


una suerte de dosificacin del dolor, del sujetamiento mediante una suerte de
ablandamiento y docilizacin mucho ms certera:
cierta discrecin en el arte de hacer sufrir, un juego de dolores
ms sutiles, ms silenciosos, y despojados de su fasto visible,
merece todo esto que se le conceda una consideracin particular,
cuando no es, sin duda, otra cosa que el efecto de reordenaciones
ms profundas?11
Foucault lleva a cabo una diferenciacin pues la disciplina tiene como objeto
el cuerpo individual; la biopoltica, el cuerpo mltiple, la poblacin, el hombre como
ser viviente, como perteneciente a una especie biolgica. En cuanto a los
fenmenos considerados las disciplinas, toman los fenmenos individuales, la
biopoltica trabaja con fenmenos de masa, de larga duracin. En cuanto a sus
mecanismos de las disciplinas stos son del orden del adiestramiento del cuerpo
(vigilancia jerrquica, exmenes individuales, ejercicios repetitivos); mientras que
los de la biopoltica son mecanismos de previsin, de estimacin estadstica,
medidas globales. Respecto de la finalidad, la disciplina se encamina a la obtencin
de cuerpos tiles econmicamente y dciles polticamente y la biopoltica distingue
entre el equilibrio de la poblacin, su homeostasis y su regulacin. 12 Desaparece
as esa dimensin del cuerpo como territorio de suplicio, como esfera del
sufrimiento, como recorte del dolor ofrecido en espectculo. Desaparece el cuerpo
como centro de la represin penal, se castiga ya no el cuerpo sino el alma, se
castiga ms y mucho ms certeramente, porque lo que se hace es recuperar al
sujeto sujetado a la verdad del orden, de la disciplina, de la norma, no a la verdad
del castigo espectacular del cuerpo. Lo que se interioriza en los procesos de
subjetivacin son las normas, las leyes, el poder y esta capacidad de someterse a
l. Lo que tenemos ahora es la desaparicin del espectculo, la anulacin del dolor:
11

Ibdem, pp. 10-16.


Michel Foucault, Il faut dfendre la socit, Cours au Collge de France (1975-1976), dition
tablie, dans le cadre de lAssociation pour le Centre Michel Foucault, sous la direction de Franois
Ewald et Alessandro Fontana, par Mauro Bertani et Alessandro Fontana, dition numrique ralise
en aot 2012, partir de ldition CD-ROM, Le Foucault lectronique (ed. 2001), pp. 216-220.
12

no se ve ni se siente sino que se abstrae el cuerpo del sujeto, que debe encontrarlo
en otra cosa que s mismo, se hipostasia, se abstrae, se anula, desaparece del
mbito de lo decible y de lo visible. Nace el espacio simblico. Como una suerte
de liberacin transparente se incita a simbolizar lo prohibido 13. En eso radica la
desventaja de la vigilancia, en que el amo mantenga al esclavo sin posibilidad de
intuicin, en una prolongacin eterna del trabajo.
La discusin acerca del cuerpo seguir profundizndose en Foucault porque
en Los anormales14 todo el que escapa al imperativo de normalizacin tiene all su
lugar. Los homosexuales, por ejemplo, encuentran su lugar entre los perversos,
lugar que requiere de un slo rasgo fundado en el sexo anatmico de las personas
en el acto sexual. Por ello dice Foucault:
Se dejarn caer numerosas distinciones operadas por discursos
anteriores respecto a los contactos sexuales con el mismo sexo que
haban establecido diferencias radicales entre activos y pasivos, roles
sexuales normales o anormales (o convencionales y no
convencionales) estilos masculino y femenino, pederastia y
lesbianismo: todos estos comportamientos pasaron a ser clasificados
de la misma manera y colocados bajo la misma ensea.
Estas descripciones suponen una escena dentro de la cual se presentan y
actan, se dan y se cierran, se exponen y se silencian, corresponden a la escena
del cuerpo, ah, ellas se han construido como unidades, hacia las cuales se dirige
la correccin, y es hacia ellas que se desarrolla una coaccin que se pretende
vigilar y castigar los actos anormales.
El monstruo humano se desenvuelve y se fija en un mbito jurdico-legal,
pues el marco de referencia de ste, desde luego, es la ley 15 y porque oscila y
combina lo imposible y lo prohibido, es un individuo amenazante, oscuro, peligroso.
Por supuesto el papel de la mirada como fuego investigador es claro, lo mismo que
la infraccin a las leyes de la naturaleza que hace el monstruo humano. Es la
13

Foucault historia de la sexualidad I, la voluntad de saber pag.12 y subs


Michel Foucault, Los anormales, ed., FCE, Buenos Aires, 2000; ste es un curso que Foucault
dict en el College de Francia hacia 1974 y en el cual trata la anomala humana dentro de tres
categoras: El monstruo humano, el indcil y el masturbador.
15
Ibdem., p. 61
14

infraccin, y la infraccin llevada a su punto mximo 16. La forma de corregir al


monstruo (llevarlo al mbito del cerco de la mirada correctora y, al mismo tiempo,
excluyente y asimilante) es hacerlo consciente de su deformidad, para luego dejarlo
libre, cargando a cuestas su anormalidad, esto le har tener una posicin en la
sociedad (estado que ha de ser el del rechazo). De hecho
el monstruo es el gran modelo de las pequeas diferencias. Es el
principio de inteligibilidad de todas las formas, que circulan como
dinero suelto- de la anomala. Buscar cul es el fondo de
monstruosidad que hay detrs de las pequeas anomalas, las
pequeas desviaciones, las pequeas irregularidades, ese es el
problema que vamos a encontrar a lo largo del siglo XIX.
En Los Anormales, la segunda figura que examina Foucault es la indcil, el
individuo a corregir, cuyo marco de referencia es la familia misma en el ejercicio de
su poder interno o la gestin de su economa. El individuo a corregir va a aparecer
en ese juego, ese conflicto, ese sistema de apoyo que hay entre la familia y la
escuela, el taller, la calle, el barrio, la parroquia, la iglesia, la polica, etctera. 17.
Pero su evidencia, su visibilidad siempre es cuestionable porque nunca se podr
dar cuenta fehaciente de su incorregibilidad, l est en el lmite de la
indecidibilidad.
Pero qu es lo que conduce la escena de la aparicin de este personaje?
El tercer caso de la anormalidad es el del onanista (masturbador).
El masturbador, el nio masturbador es una figura novsima en el siglo
XIX (o en todo caso propia de fines del siglo XVIII) y su campo de
aparicin es la familia. Podemos decir, inclusive, que es algo ms
estrecho que sta: su marco de referencia ya no es la naturaleza y la
sociedad como en [en el caso d] el monstruo, ya no es la familia y su
entorno como [en el d] el individuo a corregir. Es un espacio mucho
ms estrecho. Es el dormitorio, la cama, el cuerpo; son los padres, los
supervisores directos, los hermanos y las hermanas; es el mdico:
toda una especie de microclula alrededor del individuo y su cuerpo. 18
El masturbador se presenta as dentro de las nuevas relaciones entre la
sexualidad y la organizacin familiar en el s. XVIII, con la nueva disposicin del
16

ibdem., p.62
Ibdem., p. 63
18
ibdem., p. 64
17

10

nio dentro de la familia, esto con respecto a la importancia que toma el cuerpo y
su salud, es una aparicin del cuerpo sexual.
De hecho, esta emergencia tiene una larga prehistoria: el desarrollo
conjunto de tcnicas de direccin de conciencia (en la nueva pastoral
nacida de la Reforma y del Concilio de Trento) e instituciones de
educacin. De Gerson a Alphonse de Ligori, toda una cuadriculacin
discursiva del deseo sexual, del cuerpo sensual y del pecado de
mollities (pereza, molicie) est asegurada por la obligacin del
testimonio penitenciario y de una prctica muy codificada de
interrogatorios sutiles. Esquemticamente, puede decirse que el
control tradicional de las relaciones prohibidas (adulterio, incesto,
sodoma, bestialismo) duplic el control de la "carne" en los
movimientos elementales de la concupiscencia. 19
Todos ellos se juegan en la escena del cuerpo, los placeres del cuerpo, es el
cuerpo y es la carne, es la encarnacin del cuerpo y la incorporacin de la carne
que ponen de relieve la aparicin misma del cuerpo como lmite, porque sin el
cuerpo sera imposible la clasificacin pineleana de esta categorizacin que
empieza a aparecer justo en el siglo XVIII.
El individuo "anormal" al que desde el fin del siglo XIX toman en cuenta
tantas instituciones, discursos y saberes, deriva a la vez de la excepcin jurdiconatural de monstruo, de la multitud de incorregibles en los aparatos de
encauzamiento y del secreto universal de las sexualidades infantiles. A decir
verdad, las tres figuras del monstruo, el incorregible y del onanista no van a
confundirse exactamente. Cada uno se inscribir en sistemas autnomos de
referencia cientfica: el monstruo en una teratologa y una embriologa que han
encontrado en Geoffroy Saint-Hilaire su primera gran coherencia cientfica, el
incorregible en una psico-fisiologa de las sensaciones de la motricidad y de las
aptitudes, el onanista en una teora de la sexualidad que se elabora lentamente a
partir de la Psycopathia Sexualis de Kaan.
Qu importancia tiene entonces el cuerpo? Se trata de identificar la
procedencia de los hechos: sus marcas individuales y singulares que se
entrecruzan, los accidentes y las desviaciones, inscritas en la superficie del cuerpo.
19

Ibdem., p. 125

11

Sin duda, del mismo modo que el mdico debe examinar a cada paciente para
poder diagnosticar, ha de proceder el historiador, el etngrafo, cualquier saber que
pretenda tender esa red donde se inscribe el archivo de la memoria que es el
cuerpo. A pesar de que existe una vivencia del cuerpo de manera siempre directa,
que necesariamente pasa por la mediacin simblica de la palabra, el lenguaje
requiere del cuerpo. No hay un cuerpo sin lenguaje como tampoco hay un lenguaje
sin cuerpo. El cuerpo de conocimiento a partir del cual se diagnostica ha variado y
ello debe estar presente en el anlisis. Para esto remito al lector al excelente
ensayo de Mara Jos Lucerga:
Pero si ya el cuerpo como crcel del alma estaba lejos de ser un
mero hecho natural, en la era de las prtesis de cadera, la silicona,
las tcnicas de reproduccin asistida, la clonacin y la realidad
virtual, resulta casi risible defender la nocin djhnne un cuerpo
biolgico con lmites definidos y ajeno a la cultura de que forma
parte. Tal vez por eso, la obviedad de la afirmacin Somos cuerpo
con la que suelen comenzar la mayor parte de estudios sociales
sobre el tema deja de parecernos tal cuando se reformula como
Somos cuerpo culturalmente mediado20.
No slo somos cuerpo, slo cuerpo, si bien el cuerpo da lugar a la
existencia21 como dice Jean Luc Nancy, ellos son los lugares de la existencia,
territorios de la memoria, de la desesperacin y del deseo 22, no es slo bos,
mucho menos nuda vida, como nos ha dicho Agamben para los estados modernos,
sino que adems somos "cuerpos culturalmente mediados" somos "cuerpos
posmodernos",

cuerpos

desacralizados,

globalizados,

mercantilizados,

tecnolgicos y sujetos a las construcciones de la subjetividad, a las del gnero, a


las estrategias de poder, a los dispositivos, a la nula posesin de l, a la
imposibilidad de su saber y de su historia. Vivimos en una paradoja de control y
consumo hacia el cuerpo. La regulacin de los cuerpos en nuestra sociedad es la
20

Lucerga Prez, Mara Jos, Ciborgs, forenses y la axila de sanex. El cuerpo en la sociedad
meditica, de la Universidad de Murcia, en
http://www.um.es/tonosdigital/znum7/estudios/icuerpodef.htm ultima visita 3 de febrero de 2011
21
Jean Luc Nancy, Hbeas, ed. Arena Libros, Madrid, 2003, p. 15
22
Extrado de El lenguaje del cuerpo. Polticas y poticas del cuerpo en la educacin, de Fernando
Brcenas, et., al., junio 2003, p. 7. Excelente texto sumamente documentado.

12

de una sociedad de consumo, se nos incita a consumir: alimentacin, sexualidad,


cuidado esttico y ejercicio fsico, la cultura de la salud nos arrastra con su cuidado
y con su anomala.23
De una u otra manera, y lo creo con Mara Jos Lucerna, el reinado de lo
corporal meditico nos est conduciendo a la progresiva reduccin del
protagonismo de los cuerpos individuales en los campos de la comunicacin y la
experiencia. Las identidades virtuales superan a menudo el terreno del simple
juego y acaban escindindose del universo real. La interaccin cara a cara, tal vez
el principal lugar donde nos actualizamos y construimos como cuerpo, est siendo
sustituida por una casi-interaccin24 pasiva, un monlogo en el que dejamos que
hablen con y por nosotros otros que ni siquiera son tales. A qu dudarlo, nuestra
corporalidad est cambiando, apenas si podemos decir que en sentido positivo
porque ah est la marca indeleble de lo anmalo, de lo oculto, de la sombra y de la
ruina, de la docilizacin y domesticacin de los sujetos por medio de los
dispositivos de poder que enajenan las voluntades y los ejercicios que aparecen
como una forma de transgresin. Quiz al final tenga razn Baudrillard,
...Tiempo atrs, el cuerpo fue metfora del alma, despus fue la
metfora del sexo, hoy ya no es la metfora de nada, es el lugar de la
metstasis, del encadenamiento maquinal de todos sus procesos, de
una programacin al infinito sin organizacin simblica, sin objetivo
trascendente, en la pura promiscuidad por s misma que tambin es
la de las redes y los circuitos integrados25.
Slo para recordar lo que apuntbamos arriba con Clarice Lispector,
el cuerpo, Ese pedacito de ninguna cosa.

23

Colaboracin de Mara Beln Martnez Ortiz y Gabriel del Campo Alepuz, Antropologa y ciclo
vital. La teora social del cuerpo. Factores culturales y alimentacin en http://www.aniortenic.net/apunt_antropolog_salud_4.htm visto por ltima vez el 31 de enero de 2016.
24
J. B. Thompson, En Los media y la modernidad, Una teora de los medios de comunicacin.
Barcelona, Paids 1998, hace referencia a tres tipos bsicos de interaccin: interaccin cara a cara,
interaccin meditica (correspondencia, telfono, correo electrnico, etc.) y casi-interaccin
meditica (el modelo de los medios de comunicacin). A diferencia de los dos primeros tipos, la
casi-interaccin meditica se dirige a un amplio abanico de receptores potenciales (no es
interpersonal), estrecha el radio de accin de las seales simblicas (generalmente asociadas al
cuerpo, kinsicas, proxmicas, etc.) y es monolgica, no existe reciprocidad. En realidad, yo dira
que s que existe participacin del receptor (en contextos separados de tiempo y espacio y
profundamente asimtrica); lo que no existe es dilogo.
25
Jean Baudrillard, La transparencia del mal, ed. Anagrama, 2001, p, 75

13