FLOSOFA EDUCATIVA

La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la

Educacin se puede describir como un campo de investigacin y
de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de
un pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea especfica. Estos
llamados "filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en
menor grado, tambin en algunos pases de la Europa continental, y normalmente
estn relacionados con las escuelas universitarias de educacin o pedagoga.
Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y
para la vida social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la vida
humana, se entender que la Filosofa de la Educacin estudia las leyes, las
situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de
la cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las
posiciones filosficas.
A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden
ideolgico y poltico que son bastante frecuentes no slo entre las personas
dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros,
administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre otros, como los
gobernantes, polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y
dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de la educacin trasciende el plano de la
formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas
y polticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en
relacin con la educacin, por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como
sucede con el escolar, est condicionado por el hecho histrico general. Si bien
pocos seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de
incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosficopedaggico.
Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados,
dependiendo esto de la mayor o menor importancia con que en ella se manejan
los factores especulativos, de teora cientfica, de practicismo o de utilitarismo.

La filosofa educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con
que los educadores, tratadistas y dems personas interesadas en la educacin,
enfocan y aplican las diversas disciplinas, siendo notorios los casos de
la antropologa, la psicologa, la historia y la sociologa, por los altos niveles de
afinidad y la interaccin que presentan con importantes aspectos de la realidad
educativa.
Las contradicciones ideolgicas que han caracterizado a las diversas sociedades,
ocasionan gran diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo
cientfico, lo que a su vez provoca que la filosofa, ligada ampliamente a todas
las ciencias y en general a las actividades humanas, sea la disciplina que encierre
un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofa de la educacin no
escapa a esta situacin, por lo que sus textos varan mucho en sus enfoques y
contenidos an dentro de grupos que han parecido tener una ideologa comn.
Principales Tcnicas de la Esencia del Hombre y de la Educacin
Filosofa: estudia las leyes ms generales referente a la realidad objetiva; es
decir, la naturaleza, a la sociedad y al conocimiento. Etimolgicamente el trmino
"filosofa", connota amor a la sabidura. En su interpretacin, derivada
de Scrates, Platn y Aristteles, significa buscar la sabidura, asombro, pudiendo
interpretarse de maneras diferentes este trmino:

Puede considerarse a la filosofa como aquel estudio que gua al individuo a

la adquisicin de una visin concreta de la vida, sus valores, su significado, sus
fines prximos y ltimos sobre la conducta humana en general.

La filosofa ofrece una visin de la vida por la que el hombre persigue la

interrelacin de los fenmenos, es decir; que el universo es un sistema coherente,
ordenado y no catico, algunas veces la filosofa se refiere a un conjunto
de principios conductores, reguladores de la conducta humana y los
valores especializados y los diversos campos del conocimiento. En este sentido
puede hablarse de la filosofa desde el punto de vista literario, una filosofa
de gobierno, una filosofa de la historia o una filosofa de la educacin. El
especialista en cada uno de estos varios campos, interpreta y explica su
especialidad en trminos de las verdades que ensea la filosofa.

Filosofa de la Educacin: es la disciplina que estudia el comportamiento de la

educacin a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana,
desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el momento actual y de las que
gobierna cada formacin econmica-intermedio social en particular; disciplina que
adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas
conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.
La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en
relacin con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona
sobre su naturaleza, esencia y valores de la educacin.
La filosofa de la educacin tiene por objetivos:

Determinar la esencia y significado de la educacin

Determinar los fines de la educacin en funcin de la vida.

Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana, podemos sealar
dos posiciones, segn dos autores.

Segn RIZIERY FRONDIZI, existe slo dos teoras sobre la esencia

humana: La esencialista y la existencialista.

Segn SUCHODOLSKI, existen dos concepciones: La Concepcin

Idealista, metafsica que se manifiesta mediante el esencialismo y
el existencialismo y La concepcin Marxista de la esencia humana.
Teoras metafsicas de la esencia humana
Las teoras filosficas que se plantean no fueron ni sern nunca un producto de la
casualidad o hecho fortuito. Sino que debe entenderse, dependen del desarrollo
histrico de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales, tambin de las
concepciones filosficas generales del hombre, de su naturaleza y de su papel en
la vida social.
En cuanto a la del hombre, la concepcin Idealista se manifiesta bsicamente en
dos formas:
a) Mediante el anlisis de la denominada "Esencia Humana".
b) Mediante el anlisis de la denominada "Existencia Humana".
El anlisis de la "Esencia Humana": Esta teora es la ms antigua y la ms
utilizada. Se caracteriza por ser metafsica e histrico con respecto a las ideas y

definiciones. Seala que la existencia humana es fija desde los tiempos primitivos.
La pedagoga de la esencia, dominante en el pasado, sobre todo en la antigedad
y la edad media, va desde Platn, hasta los neotomistas de hoy. Aqu el hombre
tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna, por lo tanto son metafsicas e
histricas.
Por mirar hacia el pasado se les llama tambin tradicionalistas. Si el hombre tiene
una esencia inmutable, los fines de la educacin tienen que ser tambin
inmutables, universales, absolutos e iguales en todas partes. En sus
consecuencias prcticas la educacin ser repetitiva, autoritaria, pasiva, tendr
mucha importancia el conocimiento, los planes de estudio sern fijos. Se rechaza
el espritu crtico, la iniciativa, la creacin y la rebelda. Se busca imponer la
verdad. Su mtodo es la clase magistral. La obediencia se transforma en temor.
Sus principales exponentes modernos son: Jacques Maritan y Roberto Hutching.
El primero es un neotomista que ofrece mucho inters en nuestra Amrica. En el
marco de esta concepcin general hubo distinciones, sin embargo todas las
concepciones diferenciales mantienen la conviccin de que existe para todo
hombre un grupo de elementos constitutivos que determinan su "llegar a ser", que
se manifiestan de modo distinto en su concreta existencia emprica. Sobre la base
de esta concepcin metafsica surgieron las aspiraciones de determinar: Qu es el
hombre en concreto y qu constituye su "verdadera esencia"; es decir
aspiraciones a juzgar al hombre concreto, segn "su esencia".
Por ejemplo los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza humana
mediante la enseanza de las "ideas innatas" y por esto la educacin slo puede
entenderse como una ayuda a la especial disposicin innata (Descartes). Con
aparente antagonismo, los sensualistas, sealaban que la idea del nio, constitua
una "tabula rasa" de experiencias, no comprendieron en absoluto el proceso
evolutivo histrico del hombre. La suma de estas experiencias eran importantes
para el proceso evolutivo individual, pero no variaba nada fundamentalmente de
la estructura del hombre. No tena importancia para el "gnero", no tena pues
historia tena slo una biografa (Jhon Locke).

Por otro lado, el pragmatismo se contrapuso al racionalismo, pero lo hicieron no

por ser histricos, sino por su "carcter abstracto" y por su rigidez.
El pragmatista neg la historia como proceso objetivo y no alcanz tampoco a
comprenderla. Acepto el desarrollo de las capacidades individuales en la vida y no
concibi el desarrollo de la humanidad. Cuando habl de la historia, lo hizo slo en
las categoras de la escuela del xito individual. Por eso los pragmticos no se
distinguen de los racionalistas, sino que se revelan propiamente corno un
racionalismo extrovertido.
La filosofa de la cultura, arranca de la filosofa de Hegel. Su discpulo ms
caracterizado en la educacin fue Dilthey, quin en sus obras expone el proceso
de formacin del "mundo histrico" y el proceso de desarrollo histrico del hombre.
Sin embargo constituy slo un resurgimiento de la concepcin metafsica, aunque
con un disfraz histrico. El verdadero contenido de la filosofa de la cultura fue
buscar eternas constantes de la naturaleza humana, que se ocultan en el curso
del desarrollo histrico.
El anlisis de la existencia humana: Esta corriente se opone desde el
renacimiento a la teora esencialista. El existencialismo trata de las corrientes
filosficas que se sitan en el periodo de la actuacin del marxismo y cuyas fases
de desarrollo ms importantes estn en el siglo XX. Comprende todas aquellas
corrientes que no quieren solventar el problema de la enseanza, sobre la base de
las concepciones apriorsticas del hombre, sino en la consideracin del contenido
existente de la vida humana.
Esta corriente seala tambin, que en el orden humano la existencia precede a la
esencia. Los valores humanos surgen, en el proceso histrico y. se enriquecen
con el desarrollo cultural y tienen un carcter cambiante. La filosofa educativa
existencialista no tiene un fin nico y universal, sino una multiplicidad de fines
cambiantes que varan segn las circunstancias histricas y geogrficas y an de
un individuo a otro. Concibe la verdad como un proceso en constante
perfeccionamiento a lo largo de la historia. El proceso educativo no tiene un fin
ms all de si mismo, el es su propio fin.

Es importante el proceso educativo y todo lo que favorezca al crecimiento. Le

interesa el futuro y concibe a la educacin en constante cambio y permanente
experimento. A esta concepcin se les llama tambin experimentalistas, naturista,
instrumentalistas, progresista, etc. Sus antecedentes se encuentran en Rousseau,
Froebel, Pestalozzi. A principios de este siglo dieron origen a la Escuela Nueva y a
la Escuela Activa, as como al pensamiento de Montessori. Su aparicin
caus resistencia en todos los niveles, pues se crey que vena a destruir el
sentido mismo de la educacin y de sus fines y que pona en peligro la
moral aceptada. Segn Dewey los principios de continuidad e interaccin no
pueden separarse, la unin de ambos criterio; de la medida del valor de una
experiencia, consecuencias prcticas, se toma en cuenta las peculiaridades
individuales, flexibilidades del plan de estudios, del horario, de los mtodos, los
contenidos educativos y el momento en que se lee. No interesa tanto lo que se
aprende sino la medida que se crece. Los cursos son monogrficos, la actividad
dirigida por el intelecto. Los planes y la evaluacin sern hechas por los alumnos,
etc.
La concepcin idealista de la "esencia humana" se esforz en oponerse a la
concepcin de la existencia real del hombre. Este hecho llev a una
interesante evolucin de la concepcin existencialista y al debilitamiento de la
posicin esencialista. La concepcin existencialista del hombre se manifiesta de
modo cada vez ms potente, en las diversas variaciones del naturalismo
pedaggico, en la pedagoga liberal, en la pedagoga funcional psicoanaltica y en
la pedagoga pedocntrica. Conduce a veces a la liquidacin de la actividad
educativa, a la pasiva indicacin de una maduracin irracional del nio.
En el siglo XX se llev acabo una lucha al interior del esencialismo entre los que
interpretan los conceptos de cultura personalidad como conceptos normativos, que
extraen sus fuerzas de la concepcin del "hombre eterno" o de los "eternos
valores Culturales" y aquellos que creen en que, estos conceptos expresan
exclusivamente el impulso creador de la vida, que se manifiesta en la voluntad y
en la inclinacin del individuo. Esta lucha afect a los circulos cada vez ms
amplios y la tendencia existencialista logra realizar una escisin en el campo

esencialista. Es en este siglo se comenz a desarrollar la pedagoga existencial

cristiana, especialmente protestante. Como consecuencia de lo mencionado, la
concepcin tradicional de la esencia del hombre, es cada vez mas atacada por
aquellos quieren determinar al hombre sobre la base de su existencia. El modo de
concebir esta existencia es liquidando a la superestructura normativa, tal como
quera la teora tradicional de la esencia del hombre.
Finalmente pese a la lucha constante de ambas concepciones, existen
coincidencias en la conviccin de que la educacin debe precaverse de
revoluciones. Esta coincidencia de la pedagoga existencialista con la pedagoga
esencial tradicional expresa la profunda coincidencia de las dos concepciones del
hombre, que fueron formulados por el pensamiento burgus y que deban fundar
el orden social capitalista como justificado y eterno. As mismo, para ambas existe
una oposicin profunda entre la teora y la prctica. Tambin ambas encuentran
que la filosofa de la educacin ejerce una casi jurisdiccin sobre la pedagoga.
En la teora de la esencia por medio de un proceso sntesis o generalizacin, en la
teora de la existencia, por un proceso de construccin pragmtica.

La Teora Marxista de la Esencia Humana y de la Educacin.

A la esencia metafsica del hombre que hemos visto anteriormente, Marx opone la
idea de que, la esencia del hombre es el trabajo, puesto que el trabajo ha creado
al hombre. En el trabajo del hombre est su propia esencia. Trabajo que se
distingue del trabajo animal, porque produce su propio medio de subsistencia de
modo voluntario conciente y universal. Pero el trabajo que ha creado al hombre se
ha dividido y con ello ha dividido al hombre, lo alienado a la sociedad de clases.
Por lo que la pedagoga Marxista se presenta como una forma y mtodo de la
reintegracin del hombre en el trabajo, en oposicin al trabajo que lo ha dividido.
Por otro lado la esencia humana en el marxismo se configura y evoluciona, en el
proceso histrico de la creacin de un mundo humano y de la conquista de este
mundo. Esta posicin se basa en el conocimiento de que, la existencia del hombre
se transforma y evoluciona en el transcurso de actividad determinada por las
necesidades histricas.
Con respecto al tema de la alienacin Marx llega a la conclusin, que las races
enajenadoras son de ndole material econmica, por lo que el sistema capitalista,
el carcter del trabajo como esencia del hombre se destruye.
Los cuatro aspectos del proceso del proceso de alineacin en el capitalismo segn
Marx, son:
1. El hombre produce objetos que no le pertenece, no slo en el sentido humano,
sino tambin ni siquiera en el sentido de poseedor econmico. El producto de su
trabajo no es para l, ni para la utilizacin fsica, ni para su disfrute esttico
o moral. "Lo que es producto de su trabajo, no es l". "El obrero se vuelve mas
pobre cuanto mas riqueza produce; con la valorizacin del mundo de las cosas

aumenta en relacin directa a la desvalorizacin del mundo humano". As el

trabajador se envilece y viene a ser una mercanca ms miserable que su
propia fuerza de trabajo.
2. El trabajo se convierte, de ese modo, en algo que el obrero siente como externo
a l, porque lo niega, arruina su cuerpo y su espritu. En el trabajo realiza lo que se
ha sealado. No es ms que un medio para subsistir. No se pertenece a si mismo;
se convierte en instrumento de algo que debe conseguirse a travs de el.
3. Este trabajo alienado, ajeno, destruye el vinculo entra el hombre y la esencia
genrica humana al destruir el vnculo del hombre con sus obras. Con respecto a
esto, Marx ha dicho en El Capital que la produccin en si constituye
fundamentalmente una caracterstica del ser especfico del hombre: "es la vida
productora de vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una
especie, su carcter genrico". La caracterstica genrica del hombre es vivir para
producir; pero "el trabajo alienado ensea al hombre lo contrario, es decir que para
vivir, debe reproducir. As "su esencia es un mero medio de su existencia".
4. Por ultimo, la alienacin conduce a romper los vnculos de las relaciones
mutuas entre los hombres, al crear el antagonismo entre los que trabajan y
aquellos que utilizan los productos de su trabajo. Finalmente es en la prctica
revolucionara donde se da la posibilidad de considerar alternativamente la
esencia y la existencia, que en el pensamiento filosfico burgus se separan y
oponen entre s.

Principales Concepciones sobre las Teoras Educativas

Segn la escuela filosfica que tengamos, poseeremos tambin una definicin de
la educacin y un tipo de educacin que practicamos. Estas principales
concepciones de la educacin son las siguientes:
La concepcin filosfica racionalista.- La filosofa idealista en lugar de colocar
en primer lugar a la realidad material o cosas, coloca a nuestro propio YO en
nuestra mente, dejando a la realidad concreta subordinado al YO; es decir;

establece fundamentalmente que, las ideas o representaciones mentales, son las

principales y que lo secundario es el mundo material.
Para el idealismo filosfico el conocimiento y la realidad son una misma cosa,
creacin de la conciencia.
Para el idealismo la verdad consiste en la conformidad del pensamiento consigo
mismo. La verdad no puede existir, sino como un fin en si mismo y las ideas no
son verdaderas porque sean tiles; antes bien resulta tiles porque son
verdaderas.
Para el idealismo la educacin no es un fin, sino un medio de realizar un
determinado objetivo, que es cierto tipo de vida espiritual. Este tipo de concepcin
se presenta de dos maneras: el idealismo objetivo y el idealismo subjetivo. Por
otro lado, el idealismo se asiste de una fe ciega en doctrinas, frmulas que
desdea los factores naturales de la educacin y exalta el valor de la vida
espiritual del hombre, cuya funcin es complementaria, reguladora y normativa,
pero no independiente de las influencias naturales ni mucho menos contrarias a
las mismas.
La Concepcin Positivista- Partiremos por definir brevemente, qu es
el positivismo? El positivismo es una corriente de la filosofa que declara a las
ciencias concretas, nica fuente del saber verdadero y niega la posibilidad de su
valor cognoscitivo a las indagaciones filosficas. El positivismo cay en el extremo
de rechazar todo tipo de especulacin terica como medio para obtener
conocimientos. Esta concepcin es una verdadera religin de las ciencias. Al
contrario consideramos que el conocimiento cientfico no es la nica forma de
conocimiento, pues este conocimiento no resuelve los problemas de la vida, si
aquellos son de fines y no de medios. La ciencia es indiferente a los fines, al bien
y al mal; y de ah que hay otro conocimiento el del mundo de los valores, que para
la educacin no es menos importante que el de la ciencia. Adems la ley natural
falsea el positivismo, no es una relacin constante e invariable entre causa y
efecto, que determina un fenmeno, o sea que la naturaleza constituye un grado
de mayor o menor de posibilidad.

La Educacin Pragmtica- La filosofa pragmatista se interpone entre las dos

anteriores; proviene de la palabra pragma, que significa accin, cuyas races
nacen de la experiencia humana, dinmica, activa y se niega a las teoras y
especulaciones que no trascienden a la realidad de la vida humana a travs de la
accin.
El pragmatismo cree que nuestra experiencia es prctica desde el principio hasta
el fin, y pretende hacer de la vida humana a travs de la actividad, el centro de
nuestro propio pensamiento. El pragmatismo da importancia a la personalidad
humana. El sentimiento y la emocin son los elementos ms caractersticos de la
personalidad del yo, sacrificndose el intelecto.
El pragmatismo cree que el hombre es un ser esencialmente biolgico, social y
afectivo, que acta respondiendo a estmulos y va de un problema a otro y la vida
es una constante resolucin de problemas varios El pragmatismo dirige su mirada
al problema del momento su "modus operandi", es la accin sobre la marcha,
preocupndose ms del presente inmediato que del pasado. Por eso Jhon Dewey
pudo repetir las clebres palabras: "dejemos que los muertos entierren a sus
muertos".
Para el pragmatismo no hay que tomar las ideas abstractas cono si fueran hechos,
para el los nicos ideales de algn valor son los que se realizan "aqu y ahora".El
pragmatismo subordina el pensamiento a accin. La funcin cognoscitiva esta
al servicio de los poderes ms altos de la mente, los de la voluntad. De all la
importancia que los educadores conceden a los mtodos activos, sobre todo al
mtodo de proyecto, el cual constituye su magno descubrimiento pedaggico.
Esta concepcin desliga a la educacin de los valores, juzga a las acciones con su
consecuencia y no por sus motivos, haciendo casi de lo moral algo posible. Para el
pragmatismo una accin es buena auque traiga como consecuencia la muerte, por
lo que convierte al hombre en medida de las cosas.

La concepcin fenomenolgica.- Esta concepcin filosfica es una corriente

idealista subjetiva fundada por Husserl. El concepto central de la fenomenologa la
"Intencionalidad" de la conciencia, est destinado a sustentar el principio idealista
subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.
En la actualidad la teora fenomenolgica de Husserl, emplea el mtodo de la
intuicin, trata de establecer nuevos senderos de la filosofa educacional; as por
ejemplo ha influenciado en la pedagoga, que considera a la educacin una
funcin vital necesaria, que se ejerce en todas partes, en todos los tiempos en que
los hombres conviven de un modo duradero yexalta as la influencia de la
sociedad en la educacin.

La concepcin vitalista.- Como siempre, explicamos primero, a que llamamos

filosofa vitalista?, y respondemos: Es la teora biolgica idealista que explica todo
el proceso de la actividad vital por factores especiales inmateriales, insertos,
segn dicha doctrina en los organismos vivos.
Las fuentes del vitalismo se hallan en la doctrina platnica del alma y en la teora
aristotlica de la entelequia. La filosofa vitalista propugna que el racionalismo
asfixia la vida del espritu y para luchar contra el intelectualismo y tecnicismo,
propende un nuevo humanismo. Es decir quiere restituir al ser humano de la vida

plena. El ms destacado de los vitalistas en la educacin fue Dilthey. La

contraposicin desmesurada de la naturaleza viva a la inerte. Los objetos
principales de la tergiversacin vitalista son el problema de la vida, el de la
integridad, el de la educacin, etc. Por lo que algunos sealan que la historia del
desarrollo de le ciencia es la historia de la refutacin del vitalismo.
La Concepcin Marxista.- A nuestro entender las ideas fundamentales de esta
teora de la educacin son:
a) La investigacin sociolgica sobre el estado de la instruccin.
b) La base filosfica de una educacin consecuente con la naturaleza del hombre.
c) Contenidos, mtodos y fines de la educacin marxista.
a) Aqu Marx trata del anlisis concreto de la situacin concreta de la educacin y
de la pedagoga en la sociedad para la cual se remite a la investigacin sobre
el estado de la instruccin efectuado por l en Inglaterra, titulado: "La situacin de
clase obrera en Inglaterra". En este concluyo: El estado deplorable de la
instruccin popular, la lucha reivindicativa de los trabajadores, para conquistar la
primera ley de la instruccin pblica, la deficiente preparacin de los maestros, la
falta de escasez de locales, el desorden moral, promiscuidad sexual e inhumanas
condiciones de vida provocadas por el sistema capitalista
b) Lo fundamental de la explicacin de la alienacin y la esencia del hombre.
Seala que "lo esencial del hombre es l trabajo". El trabaj ha creado al hombre,
(tal como se describe anteriormente). Por dicho motivo, la teora Marxista de la
educacin se presenta como forma y mtodo de reintegracin del hombre en el
trabajo.
Pero no solamente como un simple regreso o un contenido fij y determinado de la
esencia humana, sino apertura enorme posibilidades para su posterior desarrollo
consciente. As mismo la educacin Marxista se concentra en el anlisis de las
condiciones de vida concreta de los hombres de sus necesidades e intereses
concretos.
Consecuente, la educacin debe desarrollarse en estrecha vinculacin con las
necesidades, de la sociedad existente, con su actividad, y produccin; as pues, el
papel de la cultura y de los trabajadores, est en dependencia de la clase material

en que se asienta, pero no en un sentido mecanicista, que la considere reflejo

pasivo, sino como expresin de las contradicciones y luchas concretas de la
sociedad determinada. Si su contenido es expresin de las fuerza nuevas y
enfrenta a la caduca y muriente sociedad, entonces servir de ariete para abrir las
puertas del futuro.
La dialctica de las relaciones "hombre- ambiente y su importancia para la
educacin.
Plantea Marx la tesis dos y tres de la obra: "L.Feuerbach y el fin de
la filosofa clasista alemana". Sobre este aspecto plantea el problema del
pensamiento como un problema objetivo y no terico, capaz de llegar a una
verdad objetiva. De igual manera la crtica de Marx apunta a desenmascarar las
teoras utpicas de la "transformacin social mediante la educacin" y la teora
"oportunista" de la educacin en funcin del ambiente. En contraposicin plantea:
el papel de la actividad prctica y ante otra revolucionaria, considerndola como
una actividad que transforma la realidad social del nombre y en cierto sentido la
crea.
El problema pedaggico de la transformacin de la conciencia.- Marx y
Engels en la obra "ideologa alemana", seala que el trabajo educativo sobre la
conciencia es eficaz, si va acompaado de la reforma social. Los educadores
logran eficacia en su trabajo de transformar a los hombres, si contribuyen con su
esfuerzo a la transformacin revolucionaria de la sociedad, si participan de la
prctica revolucionaria que les cambie a ellos mismos, pes el educador necesita
ser educado y la mejor escuela es la revolucin.
El problema del individuo y de la personalidad.- Pasa por diferencia al
individuo personal del individuo casual. El individuo personal es aquel que est en
condiciones de perfeccionar sus disposiciones en todos los sentidos; el individuo
casual es aquel que est formado por los modos de trabajo y de vida que le
impone la sociedad de clases.
En el anlisis que hace Marx sobre la sociedad capitalista como estos dos
aspectos de la individualidad se antagonizan. Finalmente este anlisis concluye

con la tesis de que slo en un orden social sin propiedad de clases, resultar
posible el completo y libre desarrollo de la, personalidad.
http://www.monografias.com/trabajos67/filosofia-educacion/filosofiaeducacion2.shtml#clsicosena