PATRIMONIO ARQUEOLGICO ARTE RUPESTRE

Contenido

Presentacin

I - CONTEXTO CULTURAL DE RAMIRIQU
RECOLECTORES-CAZADORES DE HACE 8000 AOS
AGRICULTORES TEMPRANOS (2000 aC 800 dC)
MUISCAS (800 dC 1537 dC)
RAMIRIQU SIGLO XXI

II - INVENTARIO ARTE RUPESTRE DE RAMIRIQU

(Litos tallados, pictografas, petroglifo y Cueva)

MAPAS
A. Litos tallados ()
B. Pictografas y petroglifo del Ro Guayas
C. Cueva de las Guacamayas

BIBLIOGRAFA


Convenio Interinstitucional
Gobernacin de Boyac UPTC
N001939 SGI: 773
Interventora Gobernacin:
Arquitecta Virgilia Guio

Municipio
Alcalde de Ramiriqu:
Juan de Jess Millan Rivera
Flor Mara Muoz Vargas
Gestora Cultural del Municipio de
Ramiriqu

GRUPO DE INVESTIGACIONES
ARQUEOLGICAS E HISTRICAS
Henry Javier Pea
Roberto Carlos Cruz
Dally Viviana Acero
Leonardo Guerra
Juan Camilo Gonzlez
Jos ngel Villabona
Greg Vaughan
Mnica Gaitn
Carolina Torres
Blanca Ofelia Acua

Fotografa:
Alexander Sosa, Jos A. Villabona Juez

Edicin: Alexander Sosa
Mapa: Ingeniero Omar Daza
Direccin: Helena Pradilla Rueda

Presentacin

l presente inventario es el resultado final del convenio entre la Gobernacin de Boyac y la Universidad
W  d      &   
W^' El proyecto fue concebido 
desarrollo de inventarios y registros, promocin y difusin, formulacin de planes de manejo y proteccin y
              
propsito especfico del convenio fue reali        
rupestre de cuatro municipios del departamento de Boyac: Schica, Mongua, Ramiriqu y Floresta, como base
WD

En la primera parte de este informe se presenta el contexto cultural de Ramiriqu (lo indgena, lo colonial y el siglo
XXI), y en la segunda parte el inventario de los sitios arqueolgicos, georeferenciados y valorados en el manejo
actual. Este inventario ser la base para la elaboracin de posteriores planes de manejo arqueolgico, o planes
especiales de manejo y proteccin.

Este inventario ser la herramienta para que los municipios, de acuerdo a la Constitucin Poltica Colombiana,
implementen medidas para la proteccin del patrimonio arqueolgico en sus municipios segn lo inscrito en la Ley
               
recuperacin, conservacin, sostenibilidad y divulgacin del mismo, con el propsito de que sirva de testimonio de
>

Segn la ley, las entidades territoriales deben tener en cuenta los lineamientos para establecer, modificar y
actualizar sus Planes de Ordenamiento Territorial, o instrumentos similares, para reconocer y garantizar la
proteccin de bienes inmuebles declarados como de inters histrico y cultural y reas arqueolgicas protegidas.
Los municipios deben inscribir los sitios de patrimonio arqueolgico dentro del POT (o EOT) con el fin de que su
preservacin sea incluida y le sean otorgados recursos para hacerlo. El Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia (ICANH) es la entidad facultada por las disposiciones legales para aplicar el rgimen de manejo del
patrimonio arqueolgico, tanto en el nivel nacional como en los diversos niveles territoriales.

Para Ramiriqu, Henry Javier Pea y Roberto Carlos Cruz, del Grupo Huitaca de la Facultad de Derecho de la UPTC,
elaboraron en 2009 el trabajo de g W  proteccin del patrimonio arqueolgico de los pueblos
originarios localizado en el antiguo territorio m  Z En este informe hicieron la identificacin e
inventario de los bienes arqueolgicos, como parte del proceso de proteccin. Dicho trabajo se desarroll en la
aplicacin de la parte normativa. Se siguieron los procedimientos planteados por la ley. En ms de 70 folios se
presentaron las solicitudes y respuestas de las alcaldas y personeras de los municipios de Ramiriqu y Cinega al
Departamento de Boyac, y al Instituto Colombiano de Antropologa. Es un largo expediente que deja ver el
desconocimiento que la administracin y las instituciones encargadas en ese momento tuvieron al respecto y el
inters de no enfrentar realmente el tema. Las responsabilidades y el tema patrimonial pasaron de mano en mano.
Este inventario que hoy presentamos es en buena parte continuidad del trabajo que ellos iniciaron.

Este marco legal para el manejo del patrimonio no puede ser slo una imposicin. La definicin y manejo del
patrimonio puede ser una construccin social desde lo local, donde las comunidades como actores lo trabajen
como un eje central de la vida en los municipios. La educacin, el desarrollo y la planificacin giran en torno a su
patrimonio y a los valores que representa: ver a los jvenes y a los nios a quienes se les respeta su derecho a
conocer y apropiarse del valor colectivo del patrimonio; generar entonces procesos de identidad y construccin de


naturales, 
2011: p. 103).

I - CONTEXTO CULTURAL
Recolectores Cazadores de hace 8000 aos
Para el Altiplano Boyacense, la ocupacin humana se ha ubicado hace 80001 aos aproximadamente, en crneos
encontrados en el municipio de Floresta, en la provincia de Tundama. Lo que se sabe de estas poblaciones es que
eran recolectores y cazadores:

              
                 
estables2 proporcin de tubrculos de altura; y tena una dieta con un contenido
Era un pueblo 
bosque del cual obtena una extensa gama de tubrculos, frutales, materia prima para sus vivienda, y animales de
Zp. 47, 48).

1. 7.950 aP (antes del Presente), convencional (MAS 430098E); 7040 a 6680 aC (antes de Cristo) calibrada (Beta299693) (Rodrguez 2011)
2. 13C/12C con -21,6 por mil y de 15N/14N de +8,4por mil (Rodrguez 2011: p. 48)

Aunque no se han encontrado vestigios de esta poca en el Alto Valle de Tenza, en la Provincia de Mrquez, no se
puede descartar la posibilidad de que los recolectores cazadores reconocidos en la actual Provincia del Tundama
hubieran hecho presencia. Recordamos que para la parte sur de la regin en Cundinamarca, las fechas de
ocupacin ms tempranas estn hacia los 17 mil aos con cazadores de megafauna (Correal 2004).

Agricultores Tempranos (2000 aC- 800dC)

A partir del segundo milenio antes de Cristo, en el Altiplano Andino se vivi un perodo conocido como Herrera o
Premuisca (Cardale S 1987; Becerra 2001: pp. 148-154). Estos grupos desarrollaron las tcnicas propias del cultivo
de plantas como el maz y consolidaron sociedades con amplias poblaciones y estructuras sociales claramente
jerarquizadas.

El conocimiento, apropiacin y manejo de las plantas, que ha permitido la alimentacin de miles de millones de
seres humanos a travs de miles de aos de existencia, ha marcado un gran cambio cultural. La agricultura implic
miles de aos de experimentacin en la seleccin y la diversificacin de las especies vegetales. Una de los factores
que permitieron esta actividad humana fue la posibilidad de controlar los factores de clima, suelos, aguas, etc. que
permitieran la siembra y el crecimiento de las plantas. Poder calcular y predecir el tiempo es uno de los
conocimientos necesarios para la agricultura. P Z  a astronoma, la metereologa y la
             
              Z
otras producciones en piedra, como los Cojines del Zaque en Tunja y los alineamientos de columnas del Infiernito
en Villa de Leyva, como marcadores de un determinado momento propicio para labores agrcolas como la siembra,
la entrada de lluvias, etc. (Reichel Dolmatoff 1982: p. 99).

En este perodo se podra ubicar el trabajo de piedra, la talla de grandes litos como las que hoy se encuentran en
Ramiriqu y Cinega que son el motivo de este inventario. Las columnas en Tunja comparables en formas y
dimensiones a las de Ramiriqu y Villa de Leyva, se han asociado a la cermica del perodo Herrera, y muy cercanas
a ellas se obtuvo fecha del siglo II DC. De acuerdo a los vestigios encontrados en Tunja, para este perodo se puede
hablar de agricultores, alfareros, trabajadores del metal, de la tumbaga y el oro, la talla en piedra y la produccin
de sal. Se ha podido establecer la relacin que tuvieron con el Magdalena, la
Cordillera Central y con el mar
Pacfico (Lleras et al 2009).


Muiscas (800 dC - 1537 dC)
Por los relatos de los muiscas recogidos por los conquistadores en los siglos XVI y XVII, se conoce el nombre de
Ramiriqu. En los relatos del origen de la h
^o. Ramiriqu en este relato es el mismo Tunja:


sus primeros principios, pues los ponen en decir que cuando amaneci, ya haba cielos y
tierra y todo lo dems de ellos y de ella, fuera del sol y la luna. Y que as todo estaba en
oscuridades, en las cuales no haba ms personas que el cacique de Sogamoso y el de
Ramiriqu o Tunja (porque en estos dos pueblos nunca hubo ms de un cacique o seor y
fue l que lo era de toda la provincia). Estos dos caciques dicen que hicieron todas las
personas: a los hombres de tierra amarilla, y a las mujeres de una tierra alta que tiene el
tronco hueco. Estaban todava las tierras en tinieblas, y para darles luz, mand el cacique
de Sogamoso al Ramiriqu, que era su sobrino, se subiese al cielo y alumbrase al mundo
hecho sol como lo hizo. Pero viendo no era bastante para alumbrar la noche, subise el
mismo Sogamoso al cielo e hzose luna, y qued la noche clara y los indios obligados a
ad
lo que hemos dicho, el primero que dicen hubo en Tunja y Ramiriqui se llamaba
Hunzahuba, que permaneci siempre puesto a la provincia, y el de Ramiriqu de menos
estimac Simn: pp. 409 410).

El papel poltico de Ramiriqu, como territorio o como autoridad, la refiere el mismo cronista cuando describe que
'          fu a la corte de Ramiriqu. Sabiendo el
Z                     
encuentro entre autoridades deja ver cmo en un momento dado Goranchacha exige sometimiento del Ramiriqu.
Primero hizo la visita y dej en Z, y termina matando al Ramiriqu
. De esta manera el '
.;

Goranchacha se instal en T    d  Z       ^
1981: p. 419). Entre las acciones que emprendi Goranchacha fue la construccin de un templo donde oraba y se
hacan celebraciones y romeras al sol Quiso sublimar la fbrica de este templo en honra de su padre y
ponindolo en efecto mand que le trajesen de diversas partes gruesos y valientes mrmoles. Llegaron al sitio con
tres de ellos, como hoy se ven, aunque dicen nunca vieron las caras de los que las traan, por llegar con ellos de
noche, de donde coligen era tambin demonios los oficiales; otros dos se ven en el camino de Ramiriqu y otros
dos en Moniquir, que no llegaron al sitio como ni la fbrica de a ponerse en ejecucin, porque cuando ya estaba
en estado de          ^D ^ 1981: pp.421-
422).

En la edificacin del templo del sol, estn representados Tunja, Ramiriqu y Moniquir, lo que plantea una relacin
y una unidad poltica, religiosa y territorial, con orgenes comunes.

Otra caracterstica de Ramiriqu es haber sido lugar donde se formaban y preparaban los caciques y gobernantes
que deban ser los sobrinos del cacique a heredar:

"Al sobrino heredero, criaban los de Bogot en el templo de la Luna, que haba en el
dZ
sobrinos; por lo menos, a Quimuenchateca lo sustituyeron en vida por su sobrino, el
      Z (Zamora citado en Prez de Barradas 1951:
p.237).

De las referencias anteriores se establece una vinculacin de Tunja con Ramiriqu. Para Londoo, Lleras R y
Langebaeck, es la expresin de una organizacin poltica basada en la dualidad de los gobernantes; Tunja y
Ramiriqu se relevaban en el cacicazgo, lo cual manifiesta la dualidad en el pensamiento y en la organizacin de los
muiscas que tambin se expresa en la orfebrera, con imgenes de un solo tronco con dos cuerpos, por ejemplo
(Lleras 1966: p. 10).

Para Jorge Gamboa, no existen dos personajes alternativos en el cacicazgo de Tunja, sino que el Ramiriqu es el
heredero de Tunja, que le da nombre al lugar donde se traslada despus de la conquista, cerca de Tunja (Gamboa
2010: pp. 174, 175).

La organizacin social y poltica de los muiscas de Ramiriqu y su entorno pueden deducirse tentativamente de los
registros coloniales hechos en los siglos XVI y XVII, donde se registra una serie de capitanas y sujeciones, que
reflejan las condiciones de organizacin antes de la conquista. El Ramiriqu afirm que tena sujetos a Arcabuco,
  d               
cuando lo visitaban a finales de 1550 (Archivo de Sevilla citado en Gamboa 2010: p. 148). Explica Roberto Lleras
que pysys/Alto Valle de Tenza se vio envuelta en una serie
>). En uno de estos
enfrentamientos sobre el Valle de la Laguna en Ramiriqu, tropas del zaque de Tunja, con los cacicazgos de Cucaita,
Sora, Ramiriqu y Boyac, buscaban desalojar los cacicazgos de Saquencip, Monquira y Schica (Londoo 1983;
Lleras 1989).

Indgenas - Colonos (Siglos XVI, XVII)

Se ha considerado que las divisiones poltico-territoriales muiscas prehispnicas se mantuvieron en el perodo
colonial, y se reflejan de alguna manera en las divisiones de los actuales municipios y departamentos. Esto es
debido tal vez a la relacin directa entre los conquistadores espaoles y los caciques indgenas para la imposicin
del rgimen de conquista y posterior colonia. A travs de la autoridad del cacique, se obtenan de las comunidades
la mano de obra y los bienes que exigieron los espaoles. Las instituciones que definen y marcan el rgimen
colonial como el repartimiento, la encomienda y especialmente el resguardo mantuvieron de cierta manera a las
comunidades unidas en lengua y territorio.

El panorama de la vida en esta regin no fue distinto a los procesos de conquista y colonizacin que se dieron en el
resto del Altiplano y que generaron transformaciones fundamentales. Se parti del sometimiento y la obtencin
tanto de mano de obra como de todos los elementos que fueran tiles para conquistadores y colonizadores. El oro
fue motor del conflicto hasta su extincin; de un lado el metal era la finalidad de la conquista para los espaoles, y
de otro lado el oro era el fundamento de la vida para los pobladores del territorio, de su religiosidad, de su relacin
con el cosmos.

Una de las grandes trasformaciones que se documentan en el en el siglo XVII es la disminucin de la poblacin
         d    '     
                

tasaciones excesivas y los malos trat(Colmenares 1970: p. 52). Buena parte de la dramtica disminucin
               
documentales indican que entre 1537 y 1636 estallaron no menos de siete grandes epidemias en la provincia de
dFrancis 2005: p. 101)

A pesar de que fueron largos siglos definitivos para las poblaciones nativas, donde se combinaron toda una serie
de vivencias, reacciones, cambios, adaptaciones y prdidas que marcaron la conformacin de la vida actual, se
sabe muy poco de este perodo. Est ausente de los textos de formacin de las poblaciones actuales. Por el
contrario, se da por sobrentendido la extincin de las poblaciones indgenas y la imposicin del mundo colonial sin
profundizar sobre ello. Para el caso de Ramiriqu queremos dejar algunos ejemplos de los posibles temas que se
debern retomar sobre estos siglos, con algunos apartes de documentos coloniales que ilustran escenas vividas en
la regin, experiencias que debieron marcar a las comunidades actuales especialmente por la manera violenta e

a asumir una nueva vida poltica.

Para Ramiriqu, se sabe que El cacique y algunos sujetos se mantuvieron en un mismo repartimiento, mientras
que los dems jefes fueron separados y repartidos entre varios conquistadores. El nuevo cacicazgo de Ramiriqu-
Tunja creado de esta manera termin convertido en una unidad poltica que no se diferenciaba mucho de los
W'
2010).

De acuerdo a la documentacin revisada por J. Gamboa entre 1539 y 1542, con la Conquista el cacique Ramiriqu -
d   d               
       Z    vivir hasta aproximadamente 1584
(Gamboa 2010: p. 328).

El Ramiriqu sigui en la colonia como gobernante por ms de 30 aos, con su propio cercado. En 1572, mantena

el nombre de Felipe. Se sabe que en su Z
     (Gamboa 2010: p. 326). A su muerte despus de 1584, su puesto fue

heredado por su sobrino Pirarigua, quien se hizo cristiano y a quien se le conoci como don Fernando Ramiriqu
Pirarigua (Gamboa 2010: p. 339)

J. Gamboa (2010: p. 120) resume en un diagrama la dinasta de Ramiriqu - Tunja de 1537 a 1584. El gran Cacique
Hoa, Eucaneme, muri asesinado por los espaoles en 1540. Don Felipe era el sobrino que le hered el puesto de
Ramiriqu, y este ltimo fue sucedido por su sobrino Pirarigua en 1584.

(tomado de Gamboa 2010 p.p. 120)

Ramiriqu Siglo XXI

Las comunidades vecinas de las pictografas y las piedras talladas tienen hoy en da explicaciones e
interpretaciones sobre ellas, acorde con su propia vivencia. Seguramente recogen aspectos de tradiciones
culturales que pueden haberse derivado del largo perodo indgena y colonial. En el inventario en la segunda parte
de este informe, se han transcrito las versiones dadas sobre cada roca.

Las posibilidades de conservacin de este patrimonio arqueolgico dependern de las polticas, gestin y
formacin que tenga el pas y el municipio, as como de las condiciones culturales y econmicas de las

comunidades. En otros municipios, la venta de la piedra se convierte en una alternativa econmica, o las
actividades mismas sobre la tierra al cultivar, fumigar, arar, etc. pueden poner en riesgo este patrimonio. En el caso
de Ramiriqu, al hacer un anlisis del paisaje, de los cambios histricos sufridos y el diagnostico agrario del entorno
del arte rupestre se observ lo siguiente:

>Z'Zs:, donde se encuentran las pictografas, en
la vereda Guatareta del municipio de Cinega y Faravita en Ramiriqu, se pueden distinguir paisajes y apropiaciones
diferentes. Una manera de manejar la tierra, en las orillas norte y sur del ro Guayas, hay cultivos frutales bajo
riego (lulo, tomate de rbol, feijoa, pepino). Otro manejo del paisaje se da sobre las faldas de la montaa al sur del
ro en la vereda de Faravita, donde hay potreros de pasto separados por cercas vivas de eucalipto y utilizados para
la ganadera lechera a pequea escala. Y en una tercera seccin sobre la loma de la montaa, cerca a la carretera
que comunica Ramiriqu y Cinega, hay pequeos cultivos de pancoger (maz, haba, papa, arracacha) y de
hortalizas colgadas sobre cabuya (habichuela, pepino, arveja, uchuva).

A travs de entrevistas con ancianos de la zona, se dibuja un paisaje anterior a los aos 50 con un mosaico de
grandes campos de cultivos de pancoger (maz, haba, habichuela, arveja, papa, arracacha, y tambin lentejas y
garbanzos en ciertos tipos de suelo), potreros de ganado, y cercas vivas de eucalipto. Despus de este momento
hay un abandono gradual de la agricultura a favor de la ganadera, por lo cual se ven cada vez menos campos de
cultivo y cada vez ms pastos. Las cercas vivas de eucalipto tambin ceden paso a la siembra de pastos, mientras
que en ciertas partes sin cultivo ni ganado se dejan multiplicar los eucaliptos, que llegan a formar bosques espesos.
Este proceso de expansin de pasto y bosque a costa de cultivos culmina en los aos 90. A partir del ao 2000
empiezan a constituirse distritos de riego en el municipio de Cinega, lo cual da lugar al surgimiento el cultivo de
hortalizas y luego la fruticultura bajo riego en esa zona. Hoy en da el lado Cinega en la cuenca del ro Guayas
experimenta un reemplazo de bosque y de pasto por cultivos frutales.

La falta de riego en el lado de Ramiriqu (salvo a la orilla misma del ro, donde los propietarios pueden bombear
agua directamente del ro), y la cesin de muchas tierras a herederos no habitantes de la zona, explica por qu las
laderas de montaa subiendo desde el ro hacia Ramiriqu estn despobladas y dedicadas a la ganadera en vez de
otras actividades ms intensivas. Finalmente, la seccin de Faravita al lado de la carretera sigue con poblacin
densa, quienes hoy siembran cultivos para venta como la habichuela, la uchuva, y la arveja, a pesar de la falta de
riego.


El anlisis econmico de los distintos sistemas de cultivo en la zona revela unas grandes diferencias entre sistemas
en cuanto al ingreso por da de trabajo y el valor agregado por hectrea. En la planeacin para proteger a las
pictografas, se debe tener en cuenta que los sistemas de produccin ms rentables podran promoverse para
proveer a los habitantes con un mayor ingreso, lo cual les dara mayores posibilidades de colaborar en la
conservacin del patrimonio cultural de la zona.

Se aprecia que los dueos de la finca donde se albergan todas las pictografas de Ramiriqu viven de la hechura de
lazos para la venta a partir de lonas de plstico. Esta actividad resulta poco rentable, y la familia complementa sus
ingresos con el arriendo de potreros en su propiedad, y con pagos de Familias en Accin. Por lo anterior la familia
recibe menos de 10000 pesos por da de trabajo, incluyendo los aportes del programa Familias en Accin y de
trabajos externos ocasionales desempeados por varios miembros de la familia. Dividiendo los ingresos totales por
las dos cuadras de propiedad de esta familia, se ve una productividad de 2.36 millones de pesos por cuadra, o 3.55
millones por hectrea en un ao.

En las laderas altas de la vereda de Faravita, la siembra de cultivos de pancoger, asociada tambin con la ganadera
vacuna de doble propsito a pequea escala, aporta 16000 pesos al da por cada trabajador, y 1.63 millones de
pesos por cuadra anuales (2.44 millones por hectrea).

Tambin en Ramiriqu, en las laderas con acceso a la carretera, el cultivo de habichuela y uchuva, asociado con la
pequea ganadera vacuna sobre unas 3 cuadras arroja un ingreso diario de casi 40000 pesos por persona. Su
productividad por cuadra es de 2.86 millones de pesos (4.29 millones/ha) al ao. La mayor parte de los ingresos de
este sistema proviene del cultivo de la uchuva.

El sistema de produccin ms rentable practicado por los campesinos de la zona es el cultivo de frutales. Como
caso tpico tomamos una finca de 2 cuadras, practicando una rotacin de dos aos de rbol de tomate, seguido por
dos aos de pepino, cilantro, habichuela, y arveja. Este sistema genera ingresos de 73000 pesos por da por
persona trabajando en ella, con una productividad por cuadra de casi 21 millones de pesos (31.5 millones/ha). Es
muy rentable, pero requiere una infraestructura de riego, y bastante capital de operacin para empezar. Tambin
utiliza muchos agroqumicos. Otros cultivos frutales incluyen el lulo (menor inversin, entrada en produccin ms
rpido, menos ingresos totales) y la feijoa (una inversin grande que slo empieza a producir despus de 4-7 aos,

pero muy rentable en el largo plazo). La dinmica exacta de cada especie de fruta es distinta, pero todas
representan un uso muy rentable del tiempo de trabajo y del suelo, y requieren inicialmente capital e inversiones
bastante grandes.

Un ltimo sistema productivo observado en la zona es el cultivo industrial de trucha, manejado por el complejo
turstico de Los Jeroglficos. Este negocio aporta 126000 pesos por da por trabajador (aunque en el caso los
obreros no reciben toda esta cantidad, sino un salario bsico, con la mayor parte de la ganancia destinada para el
dueo de la operacin). El criadero se ubica sobre unas 2 cuadras, lo cual da una productividad de 120 millones de
pesos por cuadra (180 millones/ha). La escala de este criadero lo pone ms all de los medios de la mayora de los
campesinos de la zona (se gastan 30 millones de pesos por mes en la sola comida de las truchas).








II - INVENTARIO ARTE RUPESTRE DE RAMIRIQU
(Litos tallados, pictografas, petroglifo y Cueva)

El inventario de arte rupestre del municipio de Ramiriqu incluye la localizacin, descripcin, georeferenciacin y
valoracin de 5 grandes piedras talladas o  pictografas y un petroglifo de las mrgenes del ro
Guayas (Viracach o Ramiriqu o Juyasa)3 y una cueva con referentes culturales y naturales en la vereda
Guacamayas. Para el trabajo de inventario se parti del trabajo de grado Henry Javier Pea y Roberto Carlos Cruz
de 2009, como semilleros del Grupo de Investigacin de la facultad de Derecho Huitaca4. A cada sitio identificado
se le asign un cdigo que se inscribe en el cuadro y se localizan en el mapa a continuacin.






3. 6 pictografas del municipio de Ramiriqu y 13 pictografas y un petroglifo en el municipio de Cinega.
4. PEA, J. y CRUZ, R. 2009 Proceso de Proteccin del Patrimonio Arqueolgico Localizado en el Antiguo Territorio Muisca de Ramiriqu.
Monografa de Grado, UPTC.

INVENTARIO ARTE RUPESTRE DE RAMIRIQU

PABELLON-PEAS

COORDENADA
W O LONGITUD
73 20'

COORDENADA
N O LATITUD

RAMIRIQUI

PABELLON-PEAS

73 20'

525'

2188

Ra03

RAMIRIQU

73 20'

524'

2344

Lito

Ra04

RAMIRIQU

73 20'

2344

Lito

Ra05

RAMIRIQU

PLAZA CENTRO
RAMIRIQU
PLAZA CENTRO
RAMIRIQU
EL SANTUARIO

73 21'

522'34,722"

2172

Pictograma

Gu01

CIENEGA

GUATARETA

73 19'

524'

2283

Pictograma

Gu03

CIENEGA

GUATARETA

2256

Pictograma

Gu04

CIENEGA

GUATARETA

73 19'

2286

Pictograma

Gu05

CIENEGA

GUATARETA

73 19'

2233

Pictograma

Gu06

CIENEGA

GUATARETA

73 

5 

2235

Pictograma

Gu07

CIENEGA

GUATARETA

73 

5 

2204

Pictograma

Gu08

CIENEGA

GUATARETA

73 19'

5 

2203

Pictograma

Gu11

CIENEGA

GUATARETA

73 

5 

2208

Pictograma

Gu12

CIENEGA

GUATARETA

73 

5 

2183

Pictograma

Gu13

CIENEGA

GUATARETA

73 19' 31,

5 

2208

Pictograma

Gu14

CIENEGA

GUATARETA

73 

5 

2178

Pictograma

Gu15

CIENEGA

GUATARETA

73

2186

Pictograma

Gu16

CIENEGA

GUATARETA

73

2247

Pictograma

Gu20

RAMIRIQU

FARAVITA

73 

5 

2203

Pictograma

Gu21

RAMIRIQU

FARAVITA

73 

5 

2179

Pictograma

Gu22

RAMIRIQU

FARAVITA

73 



2180

TIPO

CDIGO

MUNICIPIO

VEREDA

Lito

Ra01

RAMIRIQUI

Lito

Ra02

Lito

MSNM
2160

Pictograma

Gu23

RAMIRIQU

FARAVITA

73 



2203

Pictograma

Gu24

RAMIRIQU

FARAVITA

73 



2203

Pictograma

Gu25

RAMIRIQU

FARAVITA

73

2203

Petroglifo

GuP19

GUATARETA

CINEGA

73

2168

Cueva

Entrada
cueva
Guacamayas
Salida Cueva
Guacamayas
Segunda
Cueva

RAMIRIQU

vereda Guacamayas

73 17' 59.05"

5 20' 49,45"

3018

RAMIRIQU

vereda Guacamayas

73 18' 0.01"

5 20' 49,97"

3018

RAMIRIQU

vereda Guacamayas

73 18' 0.73"

5 20' 50,44"

3018

Cueva
Cueva






A. Litos tallados (megalitos, )
En el Altiplano Boyacense, en Villa de Leyva, Tunja y Ramiriqu, se han encontrado bloques de areniscas talladas en
forma alargada con cinturas (ranuras o entalladuras en los extremos)y
Z
tamao.

En Villa de Leyva en el sitio del Infiernito, se ha establecido que los alineamientos de columnas marcan momentos
equinocciales; es decir los das de marzo y septiembre que duran lo mismo que la noche, cuando los dos polos de
la tierra se encuentran a igual distancia del sol. Estos das se relacionan con cambios climticos y de lluvias. Se
puede afirmar que las piedras trabajadas de manera especializada se relacionan con la medicin del tiempo, es
decir la planificacin de las actividades humanas como la orientacin de las casas y la construccin de los
asentamientos, acorde a los movimientos de los astros y el sol. Una de las actividades que requiere de estos
conocimientos es la agricultura, que requiere conocer de manera precisa cuando se puede sembrar y cuando van a
llegar las lluvias. Tal vez para Ramiriqu y para Tunja los megalitos tengan funciones similares, pero hasta el
momento no hay trabajos que hayan abordado este tema. Es ese sentido se requiere dentro de los planes de
manejo del municipio incluir la realizacin de estos estudios, donde se pregunta sobre la posible utilizacin
astronmica de los megalitos. Tambin es fund        
posicin en que las utilizaron las comunidades pasadas.

Los grandes litos inventariados en el municipio de Ramiriqu se ubican hoy de la siguiente manera: uno sobre la
carretera Ramiriqu-Tunja, contiguo al paraje conocido como Puente Camacho (Ra01); otro muy cerca de all en la
sede del Instituto Jos Ignacio de Mrquez, anteriormente El Encanto, en la vereda Pabelln (Ra02); en el parque
de Ramiriqu se localiza lo que parece ser un fragmento de otro gran litio (Ra03); y otra piedra cuyo origen todava
no se sabe (Ra04); por ltimo hay un lito en la vereda Santuario, en lmites con Jenesano (Ra05).

La presencia de grandes litos tallados en Ramiriqu ha sido reconocida desde el siglo XVII. Fray Pedro Simn la
recoge en el relato mtico que se incluy en la primera parte de este trabajo. Segn este relato, en un momento de
la historia de los pueblos, Goranchacha o Gran Chacha quiere hacer un templo en honor a su padre, el Sol, y
manda traer la piedras desde Ramiriqu (entre otros lugares). R
Z^81: p.422).

Posteriormente, Manuel Vlez en 1847 nos ilustra el reconocimiento de tres grandes vigas: 
Z         s  W  s   
poca distancia del ro Ramiriqu, encontr tres grandes columnas echadas por tierra. Las dos primeras que descubr
son mas gruesas en el medio que en sus extremidades; tienen una forma elptica, pero sus contornos son
perfectamente redondeados, y trabajados con tal arte, que se las poda hacer entrar en la construccin de un
edificio actual, sin tener que retocarlas. Una tiene 7 varas y un cuarto [6,01m]5 de largo, y casi la misma
circunferencia que la otra. Ambas presentan en sus extremidades entalladuras que han facilitado en todas el
poderlas tomar y transportarlas. La otra columna se halla a alguna distancia de las precedentes, tiene la misma
circunferencia sobre 4 1/2 varas (3,73m) de longitud; no es cilndrica pues tiene caras que no pude contar porque
est enterrada hasta la mitad; una de sus extremidades es mas gruesa; en cuanto a su cara se presentan en el
dDZ
me hizo conocer enseguida que en otro lugar de su parroquia existan cinco o seis columnas en todo semejantes a
las que ac (Vlez 1847 en Zerda 1972: p. 15).

5. 1Vara= 83 cm


Medidas y Formas de las columnas de Ramiriqu registradas por Manuel Vlez (1847)

LOCALIZACIN
Columna 1:
Cerca al ro Ramiriqu, Aparece
junto a la siguiente
Columna 2:
Columna 3:
Algo apartada de las
anteriores

FORMA
Elptica, con extremidades
redondeada. Bien tallada,
ranura cerca a la extremidades
Elptica con extremidades
redondeada. Bien tallada,
ranura cerca a las extremidades
No era cilndrica. Una
extremidad ms gruesa que la
otra

MEDIDAS
6,01 m de largo,
dimetro igual a
la siguiente

OBSERVACIONES

Igual dimetro
de las
anteriores.
3,7 m de largo

Parcialmente enterrada

Otras: 5 o seis columnas mas

Informacin del Dr Moc,
en otros lugares de la misma


cura de Ramiriqu.
parroquia
Para los aos 20 del siglo XX se ha encontrado el dibujo de 4 columnas con sus medidas de Ramiriqu hechas por
Julio Ramrez Mrquez (Martnez 2004), en una posible expedicin con Miguel Triana.


hZK Obras que de los aborgenes se
encuentran a inmediaciones de Ramiriqu, a saber: 1.
Grabados en una piedra que se halla en la montaa. 2.
Columna de piedra: Longitud, 3m 80; en circunferencia
2m. 3. Id id: Longitud 4m 60; circunferencia 2m 20. 4. Id
id: Longitud 5m 84; circunferencia 2m 42. 5. parte de
otra id que tenia las mismas dimensiones que la
anterior. (Obsequio al Museo por Nicasio O. Galindo.
Dibujado por J.R.M.

Para 1937 Gregorio Hernndez de Alba encuentra en Ramiriqu las tres columnas registradas por Manuel Vlez
   columnas labradas que sobre una meseta que domina la carretera a Ramiriqu, al lado
izquierdo, se hallan tambin tendidas sobre el suelo, no en nmero de dos sino de tres ,  
1937: p.3).

COLUMNA
LOCALIZACIN

MEDIDAS

DESCRIPCIN

OBSERVACIONES

A 1 km al NE del R.
Ramiriqu, Tendida
sobre una meseta que
domina la carretera
que conduce a Tunja

Largo: 5,80 m
Dimetro:
0,63 m

Cabeza: Finos acabados Ranura 1 horizontal en todo el contorno,

de 0,18 de largo y dos ranuras verticales de 0,40 cm de largox0,12

Entalladura en las extremidades.
Base un poco menos pulido. Ranura 2 en el otro extremo,
transversal de 0,15 de anchura

>ms 

sobre la piedra natural sobre la
que descansa, la cabeza se
encuentra ms baja.
Contornos perfectamente
redondeados

8 m al SE de la anterior

4m

A 8m m al SE de la
anterior

1,49m/1,89m
3,76

Lado NO un tanto redondeado.

Entalladura en las extremidades
Lado opuesto con quebradura en diagonal, alcanza a notarse una
ranura transversal de 0,13 de ancho
Ranuras transversal y verticales
Ranura horizontal a 85cm de la base, ancho de la ranura 0,17cm; la
ranura vertical a 0,69 cm largo de la ranura v: 0,45cm ancho: 0,26
Base adelgazada cuadrangular de 0,36cm de largo no es cilndrica

Quebrada por el centro

contornos son perfectamente
redondeados,
>

Est enterrada hasta la mitad



Fotografa 1937. Hernndez de Alba. Original Museo del Oro Banco de la Republica.





Treinta y tres aos despus en 1969, Silvia Broadbent encontr lo siguiente:

>     ,      
posicin en que          
          
       Este pedazo se encontraba al lado del
camino, con la tercera columna (Broadbent 1969: p. 19).

Es decir, se conserva la posicin de la gran columna de 5.80 metros de largo.
De la columna que registr partida Hernndez de Alba, se traslad una parte
al lado del camino, y la otra parte no la encontr Broadbent. La tercera
columna
tambin
se
traslad
al
lado
del
camino.

Para los aos ochenta, el profesor vila, actual director de la Escuela el
Encanto en el vecindario Puente Camacho, recuerda el traslado que en 1982
se hiciera de la piedra que hoy esta en la Escuela, o sea el fragmento que
trasladaron de  >      
en el ao 83, la enterraron en el patio central por lo menos 60 cm en tierra, y
le abrieron un peque         
(Entrevista, septiembre 2011). Es all en la escuela donde permanece hasta el
momento. Respecto a la columna tres registrada por Hernndez de Alba, al
final de los ochenta Fonseca Truque (1987) y Lleras R (1989) la fotografiaron
en el parque central de Ramiriqu, donde permaneca en forma vertical, pero
en agosto del presente ao (2011) se cambi de posicin por la remodelacin
del parque.

1969. Sylvia Broadbent. Pg 31


Como se puede apreciar, hoy en da ninguna de las columnas se mantiene en la posicin registrada en el siglo XIX;
se ha perdido la idea de conjunto que se tuvo en otro momento. La columna que est ms cerca al sitio en que se
hallaba en el siglo XIX, en la vereda Pabelln Las Peas, se ha venido acercando a la carretera. Gracias a la
memoria y a las vivencias de doa Margarita Vargas, vecina del lugar, se puede ubicar el sitio donde estuvo en la
primera mitad del siglo XX, que coincide con las fotografas de Hernndez de Alba. Hace 5 aos en 2006, con la
pavimentacin de la carretera central, se cambi        gra del Ejrcito, en el
WEntrevista con profesor vila 2011).

Hoy en da el conjunto de piedras es reconocido por la comunidad; los relatos y las explicaciones dejan ver la
apropiacin que han hecho de estas piedras. Para doa Margarita Vargas y doa Mara Celina Daz, estas piedras
han sido movidas de su lugar por cuenta del d
media noche. Los hombres lo lograron, y el diablo muy bravo fue pateando las piedras, hacindolas rodar. En cada
pata llevaba una, y en la piedra quedaron marcados el carcaal y los dedazos del diablo. Pero la manera como
lograron ganar los hombres lo cuenta doa Mara Celina Daz Reyes: que cuando el diablo quera ganarse el alma
de un seor, a la media noche la esposa del seor llev al gallinero espermas encendidas y el gallo cant. Y as el
diablo se fue con las piedras para Puente Aranda, para el lado de Bogot.

VALORACIN
Como se puede apreciar, es urgente que se concrete un Plan de Manejo de este patrimonio que ha logrado
mantenerse por miles de aos. El riesgo en que estn es alto; hoy en da se han cambiado de sitio, se han alterado
y se han deteriorado. Es necesario concretar e implementar un manejo adecuado que contemple este conjunto de
megalitos como una expresin de sociedades del pasado, que constituyen la identidad de la nacin y de la regin.
Se necesita un proyecto que permita que las comunidades actuales tengan una herramienta de reconocimiento de
saberes y tradiciones que hasta hoy se desconocen. Sobre la talla y uso de grandes rocas, apenas empezamos a
r     & d        on 
admirable capacidad tcnica que conjugaba la ingeniera de grandes canteras con la admirable arquitectura de
esos magnfic&dp. 4).

Otro de los aspectos importantes de Ramiriqu que se podra ampliar como material de referencia es la manera
como se obtuvieron estas rocas, pues en el entorno de las piedras a 1 kilmetro est la Cantera de Bayet en el

municipio de Tiban, donde se muestra el posible lugar de extraccin y talla. Hay un ejemplo de una roca de
tamao considerable que se esta separando del estrato, piedras desprendidas sin labrar, rocas a medio labrar y una
columna labrada con sus ranuras en los extremos. (Fonseca Truque 1987; Lleras 1989).

Es importante responder a preguntas como: Qu relacin tiene esas tallas antiguas con los actuales trabajadores
de la piedra? Por ejemplo el maestro Santos de la vereda Peas, o el cantero Jesus Vargas y su descendencia con su
obra de piletas y columnas.

Tambin se debe profundizar sobre la arqueoastronomia y etnoastronomia de la regin, para entender el sentido
pasado y presente de las tallas de piedra.

Todo lo anterior deben ser reconocimientos colectivos de los vecinos de los lugares y de las instituciones
administrativas y educativas, que definan el manejo y proteccin de este patrimonio.

Ra01
Vereda: Pabelln-Peas
Localizacin: A orilla de la carretera Tunja-Ramiriqu, subiendo hacia la sede Instituto Jos Ignacio de Mrquez, o
Escuela, cerca a Puente Camacho.
Largo: 5,87 m
Ancho: 80 cm
Permetro: 2,44 m
Extremo 1: Eje mayor: 67 cm, Eje menor: 55 cm
Extremo 2: Eje mayor: 64 cm, Eje menor: 57cm.
Cintura 1 a 45 cm del Extremo 1: 6 cm de ancho por 5 cm de profundo
Cintura 2 a 35 cm del Extremo 2; 20 cm de ancho
Con muesca transversal de 8 cm de profundidad

Estado de conservacin: Se encuentra donde la trasladaron hace 5 aos a la orilla de la carretera, sobre 2 bases de
cemento. Ha sido intervenida con 4 esculturas humanoides en ferroconcreto, a travs de un proyecto propuesto y

aprobado por el Consejo Municipal por el escultor Marco Tulio Castaeda hace 8 aos en el Gobierno de Rafael
Galn.

Como se puede apreciar en las fotos, la intervencin ha alterado fsica y simblicamente el lito prehispnico. De un
                
impide ver la piedra misma. En entrevista con el artista, dice que se escogi el ferroconcreto por ser ms barato.
Esto hace que sean unas obras burdas, y en deterioro. De otro lado por la expresin y la definicin corporal, son
una especie de monstruos que representan a los indios como personas feroces. Esta es la manera como est
llegando a los vecinos y visitantes la imagen de los antepasados.

Este patrimonio de obras hechas por comunidades del pasado expresa la dimensin de su visin del mundo y de su
capacidad para apropiarse de este recurso de la tierra. Los litos muestran los resultados de tcnicas de extraccin,
manejo y transporte de la piedra (recordando que se trata de piezas de 6 a 8 toneladas). Adems, los talladores de
los litos fueron sociedades que por su
organizacin, su especializacin y su vida
poltica han quedado expresadas en estas
obras. Por tanto el desconocimiento que se
tiene de ellas no puede ser la inspiracin de
una imagen caricaturizada, donde se oculta
el megalito y lo tapa con 4 figuras grotescas.
Para muchas comunidades indgenas
americanas la piedra representa un vnculo
entre pasado y presente, arriba y abajo. El
municipio deber tomar medidas correctivas
de manera inmediata.



Fotografa: Hernndez de Alba 1937 Pg. 14

Ra02
Municipio: Ramiriqu
Vereda: Pabelln-Peas
Escuela el Encanto, sede Instituto Luis Ignacio de Mrquez
Largo (mts): 1,80 + 60-50 cm enterrada
Dimetro: 67 cm
Permetro (mts): 2,35 m
Altura (m.s.n.m): 2188
Estado de conservacin de los Litos: Vertical, enterrado. Le abrieron perforaciones para poner la bandera en el
centro.


















Fotografa: Hernndez de Alba 1937 Pg. 14 La Ra02 corresponde al Fragmento izquierdo la fotografa.

Ra03
Municipio: Ramiriqu
Ubicacin: Plaza Centro Ramiriqu
Altura (m.s.n.m): 2350
Ancho: 40 cm
Largo: 1,60 m
Dimetro: 65 cm
Cintura: Ancho 20 cm
Cintura profundidad: 7 cm
Extremo inferior: Se ha recortado a los
lados, (especie de pata) de 40 cm de largo
Estado de conservacin de los Litos: En los
ochenta la trasladaron a la plaza de
Ramiriqu. Anteriormente estaba en la
Vereda Pabelln con las otras columnas.
Desde la foto hecha en el 1937, se aprecian
las formas de hoy. Hoy en la base tiene
cemento porque se encontraba enterrada
en la plazoleta central del pueblo. En el
2011, se ha levantado nuevamente, por
arreglos en el parque municipal.

Ra04
Ubicacin: Plaza Centro Ramiriqu
Altura (m.s.n.m): 2350
Largo: 95 cm
Ancho: 47 X 37 cm

Estado de Conservacin: No se reconoce entre las piezas del conjunto del Pabelln de Puente Camacho. Tiene un
dimetro menor. Est deteriorada en sus extremos, lo que permiti reconocer que tiene una textura y composicin
diferente a las dems piezas. Est atravesada por un hueco pequeo de extremo a extremo. Por versin del Alcalde
esta piedra fue trada hace poco. Tiene cemento en la la parte inferior de la base, retirado de su lugar en la plaza
central por mantenimiento del parque.

Ra05
Nombre: Columna Viajera
Municipio: Ramiriqu
Ubicacin: Vereda El Santuario, cerca a la torre de energa
Finca: Rosario Arias
Orientacin: Oriente-Occidente
Altura (m.s.n.m): 2172
Largo: 3,55 m
Dimetro (m): 80 cm
Estado de conservacin: Los dos extremos son irregulares, mostrando que ha venido perdiendo partes. Es una
piedra cilndrica. Segn Manuel de Jess Arias >est all hay, naci all, porque uno desde pequeo eso le


>Ni 
W'

A la de abajo le hicieron monachos que los estn jalando. La tierra es ma, pero la piedra es de los
Entrevista agosto 2011).

B. PICTOGRAFAS Y PETROGLIFO DEL RO GUAYAS

La pictografas son representaciones con dibujos sobre paredes de una roca. Hechos y utilizados por sociedades en
el pasado, son frecuentes en el Altiplano Cundiboyacense, generalmente relacionadas con corrientes de agua.

Los petroglifos son tallas sobre piedras o soportes, grabados por culturas prehispnicas. En el complejo de arte
rupestre del ro Guayas se localiza una piedra con petroglifo.

Segn los textos coloniales del siglo XVI que recogieron tradiciones muiscas, las piedras se pintaban para dejar
enseanzas sobre ellas. Se hacan pinturas           [el
predicador Bochica] les dejaba los telares pintados en alguna piedra lisa o bruida(Simn 1981). Es decir que una
vez se escoga la roca a pintar se preparaba la superficie a trabajar. Utilizaron para pintar pigmentos de origen
mineral. En el caso del ro Farfac en Tunja, a travs de exmenes de la capa pictrica se reconocieron 3 clases de
xidos de hierro: hematita, goethita y cinabrio; este ltimo procede de la Cordillera Central (Bateman y Martnez
2001). La aplicacin del color era bsicamente manual, aunque en otros casos se us una especie de pincel.

Segn los textos de cronistas espaoles de los siglos XVI y XVII, en las piedras se pintaron rostros de ciertas
personas, o se dejaron inscritas las maneras de hacer las cosas, como los tejidos (Simn 1981).

Las pictografas y el petroglifo pudieron haberse hecho y utilizado en el perodo Herrera anteriores al perodo
Muisca, en momentos de inicio de la agricultura que se remonta a hace unos 3000 aos.

En las mrgenes del ro Guayas conocido tambin como Ramiriqu, Viracacha, Juyasa, se reconocieron 19
pictografas y un petroglifo.

Por razones del inventario, cada uno de los soportes se marc con dos letras y dos nmeros: Gu del ro Guayas y
dos nmeros. La marcacin busca identificar e individualizar las rocas con arte rupestre, en aras de su preservacin
y registro. La fotografa de las pictografas permiti tener una propuesta en algunas de ellas, de los dibujos que
contienen, este ejercicio fue posible gracias a los instrucciones sobre el mtodo de extraccin de imgenes sobre
piedra, entregadas por Diego Martnez y el equipo de rupestreweb basados en la tcnica desarrollada por Robert
Mark and Evelyn Billo.

Primeros reconocimientos
>Zy/ys Restrepo
1895: p. 11), pero especialmente en el siglo XX. En los aos 20 se dibujaron las pictografas de Ramiriqu; hay
lminas de Julio Ramrez Mrquez y presentadas por Martnez en el 2000se trata de cuatro planchas originales
de 48 x 50cm elaboradas a tinta por Julio Ramrez Mrquez y donadas al Museo (Nacional?) por Nicasio O.
Galindo y que reposan actualmente en el ICANH en D2000).

Por considerarlas de importancia incluimos a continuacin imgenes de estos primeros dibujos:

CUADRO 2o. 1-2-3 y 4 Jeroglficos que se hallan en
varias rocas continuas situadas en la margen derecha
del ro Ramiriqu. 5 y 6 Id id en una gran piedra
aislada de las id, denominada el "oratorio de los
indios". Copiados por J.R.M (Remitido por Nicasio O.
Galindo)

CUADRO 1o. Geroglficos que se hallan en varias rocas
situadas al N.E. de Ramiriqu en la margen izquierda del
ro. Copiados por Julio Ramrez Mrquez (Remitido por
Nicasio O. Galindo en obsequio al Museo).


DdZ
como se encontraban en rocas continuas o dispersas a uno y otro lado del ro Ramiriqu. En su libro de Jeroglificos
Chibchas incluye 7 lminas de Ramiriqu, que incluimos a manera de ilustracin:

WZ>estudio del Alto

Valle de Tenza (pp. 36 45).

En el ao 2000, Diego Martnez relaciona tres sitios, El Adoratorio, el
Petroglifo, y murales ,ospedera
de los Jeroglon tres fotografas de ellos.

En base a la informacin de R Lleras 1989, como parte del trabajo de
grado en 2009, Javier Pea C y Roberto Carlos Cruz V, semilleros de
investigacin del grupo Huitaca de la Facultad de Derecho de la UPTC,
identificaron 9 de los 14 murales ubicados por Lleras en 1989 en el lado
del municipio de Cinega del ro Guayas. Tambin registraron 6 rocas
con pictografas sobre la margen izquierda del ro, en la vereda Faravita
de Ramiriqu.

El Grupo de Investigaciones Arqueolgicas e Historicas, responsable del
informe que hoy se presenta, reconoci en total 13 pictografas y un
petroglifo en el margen derecho del ro (municipio Cinega) en 2011. La
pictografa g2 del Plano de R Lleras no se pudo loca  >
pictografas G2, G9 y G10 del plano de R Lleras no se pudieron localizar.
Sobre el margen izquierdo (municipio Ramiriqu) se ubicaron 6
pictogramas sobre una gran roca, o como dira Triana 

Valoracin
En la informacin que se entrega a continuacin de cada pictografa o petroglifo, se describe el estado de
conservacin y los riesgos que pueden tener en su conservacin. As mismo se hizo una valoracin de las
condiciones econmicas de los vecinos, reconociendo que hay diversidad de situaciones que pueden influir o no en
el manejo de este patrimonio.

En la cuenca del ro Guayas la actividad agrcola y econmica no impacta directamente sobre la preservacin de las
piedras. Es decir que la gente no explota las rocas para vender la materia prima, como se hace en otras zonas. Hay

propietarios que cuidan las piedras y resaltan su importancia. Por otro lado se han venido dando usos en el
entorno de las rocas que afectan las pictografas; un mural grande de pintura se encuentra parcialmente cubierto
por una capa de tizne, debido a que el propietario cocina con lea bajo el abrigo. Otras pictografas estn rayadas o
perforadas, presumiblemente por personas que buscan tesoros. Se han arrancado pedazos de las pinturas, y una
pictografa se cubri de grafitis.

Hay mucho deterioro por lquenes y manchas que va adquiriendo la roca, y es inminente hacer una valoracin
tcnica de estas afectaciones que pueden relacionarse con el uso creciente de agroqumicos, sobre todo en los
sistemas de cultivo ms rentables (los frutales). Los agroqumicos pueden adems poner en riesgo el equilibrio
ecolgico de la tierra y del ro, que seguramente repercutira en otras actividades econmicas como los estanques
de trucha.

Finalmente, las personas establecen relaciones con estas rocas. Diego Martnez recoge lo siguiente: Los
campesinos de la regin han generado sus propias interpretaciones, y son comunes, en los mas viejos, las
referencias a entierros de tesoros o 'guacas' y a sitios de adoracin paganos o lugares 'donde asustan'D
2000).

Es urgente que el municipio, al igual que con las piedras talladas o megalitos, establezca y desarrolle el plan de
manejo para este patrimonio, acorde a las necesidades, intereses y necesidades de las comunidades vecinas, y las
instituciones, el sector educativo, etc. Los Planes Especiales de Manejo y Proteccin son un mecanismo para lograr
conservar, preservar y divulgar esta gran riqueza cultural del municipio, de la regin y del pas.

PICTOGRAFAS EN LA VEREDA GUATARETA, MUNICIPIO DE CINEGA

Gu01
Nombre: Cueva Del Viejo
Finca: Monserrate Propietario: Marcos Olarte
Medidas.
Largo (mts): 2 m
Ancho (mts): 4 m
Altura m.s.n.m: 2284
Estado de conservacin Regular: Son notorias las pinturas. Hay vegetacin cerca a la pictografa. Se deposita agua
y crecen pastos cerca a la pictografa. Hay lquenes alrededor de la piedra.
El nombre es la Cueva del Viejo, porque viva all un personaje de avanzada edad al que no se le conoca
procedencia y que dorma y cocinaba en la cueva al lado de estos pictogramas (entrevista con Marcos Olarte
Agosto 2011).
Referencias Bibliogrficas: Lleras 1989

Gu03
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Finca: Monserrate
Propietario: Marcos Olarte
Altura m.s.n.m: 2256
Medidas:
Largo (mts): 4 m
Ancho (mts): 3,20 m

Estado de conservacin: MALA: los pictogramas presentan deterioro pues se ven difuminados y desvanecidos.
Plantas y lquenes; botadero de basura a 4 m al frente; a 5m almacenamiento de cal agrcola; al lado un pequeo
cultivo de tomate de rbol.
Referencias Bibliogrficas: Lleras R 1989

Gu04
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Herederos de Francisca Cruz
Altura m.s.n.m: 2286
Medidas:
Largo (mts): 11,12 m
Alto (mts): 8,1 m
Estado de conservacin de los dibujos: Bueno. Hay manchas blancas y amarillentas escurriendo de la roca.
Intervenciones: Rayones recientes
Referencias Bibliogrficas: Lleras 1989, Pea y Cruz 2009

Gu05
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Seores Pachn Viasus y Trnsito Cruz
Medidas:
Ancho (mts): 14,7 m
Largo (mts): 18 m
Alto (mts): 9,2 m
Altura m.s.n.m: 2233

Estado de conservacin: REGULAR: El soporte est cubierto de liquen negro; hay manchas de color blanco.
Deterioro por uso como gallinero con cercado en malla y toldo en caas. Intervenciones: imitacin de la pintura
rupestre en color blanco, hecha recientemente.
Referencias: Lleras 1989, Pea y Cruz 2009

Gu06
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez
Medidas del Soporte
Ancho (mts): 2 m
Largo (mts): 4 m
Alto (mts): 7,51 m
Altura m.s.n.m: 2235
Estado de conservacin de los dibujos: REGULAR: manchas blancas oscuras resbalan por la pared. Helechos
creciendo en la parte baja del soporte del lado de las pictografas. Hay panales de avispas y abejas sobre algunas
pinturas. Eucaliptos encima del abrigo rocoso.
Referencias: Lleras 1989, Pea y Cruz 2009

Gu07
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez
Orientacin: Este
Medidas del Soporte
Largo (mts): 5,1 m
Alto(mts): 4,3 m
Altura m.s.n.m: 2204

Estado de conservacin REGULAR: desvanecimiento de la pictografa. Manchas y lquenes que tapan la piedra.
Rayones de lado y lado de la pictografa. La piedra ha sido cincelada y recortada en la parte superior del rea de la
pictografa.
Referencias: Lleras 1989, Pea y Cruz R 2009

Gu08
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez.
Medidas
Largo (mts): 16 m
Alto (mts): 8,5 m
Altura m.s.n.m: 2203
Estado de conservacin de los dibujos MALO: Grandes manchas oscuras que resbalan por la pared. Manchas de
lquenes, manchas negras y anaranjadas en la parte superior. Grafitis y rayones.
Referencias: Lleras 1989, Pea y Cruz 2009

Gu09
Mural con pictografa localizado por Roberto Lleras en el plano hecho en su trabajo, marcado por este autor como
G 9. Pese a la bsqueda hecha en campo por el grupo de trabajo, no se encontr dicha pictografa.

Gu 10
Mural con pictografa localizado por Roberto Lleras en el plano hecho en su trabajo, marcado por este autor como
G 10. Pese a la bsqueda hecha en campo por el grupo de trabajo, no se encontr dicha pictografa.

Gu11
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez
Medidas
Largo (mts): 3 m
Alto(mts): 3 m
Altura m.s.n.m: 2208
Estado de conservacin de los dibujos: MALA: Las pictografas se encuentran bastante desvanecidas. En la parte
superior de la pictografa hay manchas de color pardo que escurren desde la parte superior de la roca y en unos
puntos tapa la pictografa
Referencias: Lleras 1989, Pea y Cruz 2009

Gu12
Municipio: Cinaga
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez
Largo (mts): 8,63 m
Alto (mts): 1,3 m
Altura m.s.n.m: 2183
Estado de conservacin de los dibujos: REGULAR: Hay partes de la pictografa que se han borrado. Tiene cultivo de
lulo muy cerca; forma parte de una servidumbre de paso.
Referencias: Lleras 1989, Pea y Cruz 2009

Gu13
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez

Largo (mts): 3,1 m

Alto (mts): 3,3 m
Altura (m.s.n.m.): 2208
Estado de conservacin de los dibujos: Regular: Tres pequeas pictografas desvanecidas; cultivos cerca, antigua
construccin de porqueriza contiguo a la pictografa.
Referencias: Lleras 1989, Martnez 2000, Pea y Cruz 2009

Gu14
Nombre: El Adoratorio de los Indios, el Oratorio
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez
Largo (mts): 15,1 m
Alto(mts): 9,6 m
Altura m.s.n.m: 2178
Estado de conservacin de los dibujos MALA - REGULAR: En el interior del abrigo se conservan con mayor claridad
las pinturas. Hay pictografas desvanecidas por completo por el holln. La pictografa se ha decolorado tanto que no
puede observarse ms que una gran mancha roja. Est cubierto de lquenes y vegetacin nativa. Hay cocina de
lea debajo del abrigo, con almacenamiento de utensilios agrcolas y basuras de visitantes. El soporte est pegado
a la casa del seor Pulido; el abrigo rocoso es obstaculizado por una puerta puesta de forma provisional, tras la
cual queda la cocina de lea. Encima de la roca est un tanque de reserva del acueducto de la casa. Hay manchas
recientes de pintura roja.
Referencias: Triana 1922 y 1924, Lleras 1989, Martnez
2000 y 2004, Pea y Cruz 2009

CUADRO 3o. 1. Gran adoratorio donde estn los jeroglficos
que en el cuadro 2o. de esta coleccin se distinguen con los
nmeros 5 y 6. 2.Gran piedra aislada, donde se hallan los
jeroglficos copiados en este cuadro. (Obsequia al Museo esta
coleccin el seor Nicasio O. Galindo)
















Fig.2 Plancha XXVII. Piedra del Adoratorio segn
Triana 1924.

Gu15
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez
Largo (mts):1,50 m
Alto(mts):1,40 m
Altura m.s.n.m: 2186
Estado de conservacin de los dibujos: REGULAR: se nota que se ha desvanecido la pintura. Hay marcas blancas y
negras por el desgaste de la piedra. El lugar es utilizado como depsito de basuras y utensilios agrcolas. El
pictograma queda ubicado dentro de lo que fue una porqueriza.

Gu16
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Propietario: Uriel Pulido Lpez
Largo (mts): 1,20 m
Alto(mts): 1,20 m
Altura m.s.n.m: 2247
Estado de conservacin de los dibujos REGULAR: Son notorios los dibujos del centro de la roca y los dems
aparecen desvanecidos. Estn sobre una mancha blanca. Sobre la roca hay lquenes y vegetacin. El lugar es
utilizado como depsito de basuras. Hay una vieja construccin de porqueriza.

Tradiciones. Atrae la energa del da y durante la noche resplandece.

Gu19 PETROGLIFO
Municipio: Cinega
Vereda: Guatareta
Ancho (mts): 5 m
Largo (mts): 7,4 m
Altura m.s.n.m: 2168
Estado de conservacin de los Petroglifos: Regular: Un charco frente al abrigo. El petroglifo presenta deterioro por
trazos recientes. Fue removida una parte de la piedra. Hay basuras agroqumicas y desperdicios de visitantes.
Rayones y desvanecimiento; se prenden fogatas. La carretera pasa muy cerca.
Referencias: Martnez 2000, Pea y Cruz 2009.

PICTOGRAFAS RIO GUAYAS, VEREDA FARAVITA, MUNICIPIO DE RAMIRIQU

Gu20
Municipio: Ramiriqu
Vereda: Faravita
Propietaria: Paulina Vargas
Largo (mts): 79,12 m
Alto(mts): 8,5
Altura m.s.n.m: 2203
Estado de conservacin de los dibujos MALA: Parece que fue cincelada la roca con el fin de extraer una
pictografa. Manchas rojas y rosadas. Desvanecimientos de dibujos.
Referencias: Pea y Cruz 2009

Gu21
Municipio: Ramiriqu
Vereda: Faravita
Propietaria: Paulina Vargas
Largo (mts): 10,9 m
Alto (mts): 5,12 m
Altura m.s.n.m: 2179
Estado de conservacin de los dibujos: Muy mala. La mayor parte de la roca se encuentra invadida de lquenes, races y
plantas de la zona, agua, el viento y el sol.
Tradiciones: Segn los habitantes del sector un gallo va a tomar agua a una gran moya, cuando la luna se encuentra en cuarto
menguante.

Referencias: Martnez 2000, Pea y Cruz 2009

Gu22
Municipio: Ramiriqu
Vereda: Faravita

Propietaria: Paulina Vargas

Largo (mts): 14,13 m
Alto (mts): 10,1 m
Altura m.s.n.m: 2180
Estado de conservacin de los dibujos: Regular: las pictografas han sido desvanecidas por manchas de color
oscuro y blanco, lquenes, exposicin al clima. Hay un arbusto que nace de una gruta de la misma roca.
Marco cultural (leyendas y tradiciones): Lugar enguacado.
Referencias: Pea y Cruz 2009

Gu23
Municipio: Ramiriqu
Vereda: Faravita
Propietaria: Paulina Vargas
Largo (mts): 6,03 m
Alto (mts): 15,3 m
Altura m.s.n.m: 2203
Estado de conservacin de los dibujos: Mala: Mural desvanecido casi por completo, salvo un motivo pictogrfico.
Sobre el soporte: lquenes, escurren manchas.
Referencias: Triana 1924, Martnez 2000, Pea y Cruz 2009

Gu24
Municipio: Ramiriqu
Vereda: Faravita
Propietaria: Paulina Vargas
Largo (mts): 6,03 m
Alto(mts): 15,1 m
Altura m.s.n.m: 2203

Estado de conservacin de los dibujos: Mala: Desvanecidos casi por completo, en ciertos lugares se evidencian
que en otrora, la pared estuvo llena de pictografas. Expuesto a las lluvias y al sol.
Referencias: Pea y Cruz 2009

Gu25
Municipio: Ramiriqu
Vereda: Faravita
Propietaria: Paulina Vargas
Largo (mts): 6,03 m
Alto (mts): 15,1 m
Altura m.s.n.m: 2203
Estado de conservacin de los dibujos Mala: desvanecidos casi por completo, texto en alfabeto.
Referencias: Martnez 2000, Pea y Cruz 2009

C. Cueva de las Guacamayas

Municipio: Ramiriqu
Vereda: Guacamayas
Entrada de la Cueva:
Salida (2) de la cueva:
Segunda cueva:
Altura m.s.n.m: 3018

Es un afloramiento de roca in situ de grandes extensiones. La cueva est ubicada en un ecosistema de bosque
hmedo altoandino. Numerosas especies nativas de rboles, helechos, arbustos, epifitas, y frailejones hacinan los
alrededores inmediatos de la cueva, y constituyen un bosque nativo espeso en una colina cercana a la cueva. Las
races de estas plantas bajan por las paredes y las grietas de la cueva, creando un ecosistema propio dentro de la
misma. Este ecosistema tambin comprende musgos y lquenes que crecen en las paredes, alimentados por la luz
que se filtra desde arriba por la abertura de la cueva.


La cueva se encuentra poco alterada en su estado natural. Hay algunos rayones en las entradas. El piso de la cueva
es un lodazal, lo que quizs sea en parte debido al trfico de visitantes. Hay un cultivo de papa que colinda casi
hasta la apertura misma de la cueva, que est separada del cultivo por unos pocos metros de vegetacin nativa.
Este cultivo ha desnudado la tierra alrededor de la cueva, lo cual puede ocasionar erosin hacia la cueva y otros
cambios al funcionamiento de su ecosistema interno. Otro riesgo similar es la filtracin de agroqumicos desde el
cultivo de la papa hacia la cueva. Hay grandes parches de bosque nativo, y la mayora de la superficie de la zona
consiste en pastos manejados con pocos insumos externos.

La magnitud de la Cueva, la importancia del entorno natural en que se inscribe y las relaciones que las
comunidades han establecido a travs de interpretaciones y relatos del origen de la cueva y los rituales que
comunidades ancestrales realizaron all, hacen que sea un sitio cultural importante. Para definir el posible carcter
arqueolgico, es necesario realizar trabajos de prospeccin arqueolgica que determinen las evidencias de uso del
sitio a travs del tiempo por comunidades del pasado. Al leer la documentacin de los siglos XVI y XVII, no hemos
encontrado las referencias de las interpretaciones que hoy en da se divulgan sobre la Cueva de las Guacamayas, y
en estas interpretaciones actuales no se menciona la fuente de donde se han documentado 6. Tanto el trabajo
arqueolgico como el documental son tareas que se deben implementar.

A lo largo del Altiplano Cundiboyacense, las cuevas, cerros y lagunas fueron lugares religiosos para los muiscas. All
enterraban a sus muertos, que permanecan en estos lugares como tutelares de las comunidades. Especficamente
sobre las cuevas, recientemente se han encontrado momias en cuevas de Gmeza, y hay ejemplos en Stiva, en la
Cueva de los Santos, en Santander etc. Igualmente en la zona de arte rupestre del Farfac entre los municipios de
Tunja y Motavita, hoy en da hay versiones de los vecinos del lugar que explican y narran la presencia del diablo,
como las que se recogen en Ramiriqu. Estos relatos dejan ver ese conflicto de la colonizacin violenta del territorio
en la poca hispnica y las respuestas de las comunidades locales, que intentaron adaptarse y sobrevivir a esta
nueva situacin (Pradilla y Villate 2010).

6. http://www.pueblitovirtual.com/municipios/ramiriqui/index, http://ramiriqui-boyaca.gov.co/

BIBLIOGRAFA

ALCALDA DE BOGOT. 2011 Plan decenal de Cultura 2012- 2021.
BATEMAN, Catalina y MARTNEZ, Andrea. 2001. Tcnicas de Elaboracin de las Pictografas Ubicadas en el rea del Curso del
Ro Farfac. Tesis de Grado. Facultad de Restauracin. Universidad Externado de Colombia. Bogot.
BECERRA, Jos Virgilio. 1986. Abrigos Naturales de la Regin de Ventaquemada. Puente de Boyac Utilizacin Prehistrica
Pintura Rupestre. Informe de Investigacin. Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas. Banco de la Repblica.
Duitama, Bogot.
BECERRA, Jos Virgilio. 2001 Sociedades Agroalfareras Tempranas en el Altiplano Cundiboyacense. Sntesis Investigativa. En
RODRGUEZ J.V (Ed) Los Chibchas: Adaptacin y Diversidad en los Andes Orientales de Colombia. Universidad Nacional,
Colciencias. Bogot.
BECERRA, Jos Virgilio. 1990. Arte Precolombino: Pinturas Rupestres. CESCO. Bogot.
BOTIVA C., lvaro. 2000. Arte Rupestre en Cundinamarca: Patrimonio Cultural de la Nacin. Instituto Colombiano de
Antropologa.
BROADBENT, Silvia. 1964. Los Chibchas: Organizacin Sociopoltica. Serie Latinoamericana No. 5. Facultad de Sociologa,
Universidad Nacional de Colombia. Bogot.
BROADBENT, Silvia. 1965. Investigaciones Arqueolgicas en Territorio Chibcha. Universidad de los Andes. Bogot
BROADBENT, Sylvia. 1965. Stone- Roofed Chambers in Chibcha Territory. Berkeley, California.
CABRERA ORTIZ, Wenceslao. 1968. Monumentos Rupestres de Colombia. Revista Colombiana de Antropologa XIV. Bogot.
CARDALE DE SCHRIMPFF, Marianne. 1987. En Busca de los Primeros Agricultores del Altiplano Cundiboyacense. Manguare 5.
Departamento de Antropologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot.
COLMENARES, Germn. 1970. La Provincia de Tunja en el Nuevo Reino de Granada. Departamento de Historia, Universidad
de los Andes. Bogot.
CORTES A., Vicenta. 1960. Visita a los Santuarios Indgenas de Boyac en 1577. Revista Colombiana de Antropologa IX: 200-
273. Bogot.
EQUIPO DE ARQUEOLOGA, UPTC. 1999 Arte rupestre del Ro Farfac: Inventario y Registro Grfico y Fotogrfico del Sector E.
IIFA, UPTC. Tunja.
EQUIPO DE ARQUEOLOGA, UPTC.2004 Arte Rupestre de Tunja y Motavita. Exposicin. Villa de Leyva, Tunja.
FONSECA TRUQUE, Guillermo y FONSECA, Marco Antonio. 1987. Columnas Primitivas de Ramiriqu, Tunja, Sogamoso. Nuestra
Historia 2. Bogot.
GAMBOA, Jorge. 2010. El Cacicazgo Muisca en los aos posteriores a la Conquista: Del Sihipkua al Cacique Colonial 1537-
1575. Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot.

HERNNDEZ DE ALBA, Gregorio. 1937. El Templo del Sol de Goranchacha. Revista de las Indias No 37. Ministerio de
Educacin. Bogot.
LANGEBAEK, Carl H. 1995. De Cmo convertir a los indios y de por qu no lo han sido. Juan de Varcarcel y la Idolatra en el
Altiplano Cundiboyacense a finales del Siglo XVII. Revista de Antropologa y Arqueologa 11: 187-213. Universidad de los
Andes. Bogot.
LANGEBAEK Carl H. 1990. Buscando Sacerdotes y encontrando Chuques: De la organizacin religiosa muisca. Revista de
Antropologa y Arqueologa VI (1). Universidad de los Andes. Bogot.
LANGEBAEK, Carl H. 2005. Resistencia Indgena y Transformaciones Ideolgicas entre los Muiscas del Siglo XVI y XVII. En:
GMEZ L., Ana Mara (Ed.): Muiscas: Representaciones cartogrficas y etnopolticas de la memoria. Editorial Pontificia
Universidad Javeriana. Bogot.
LONDOO, E. 1991. Autos en razn de prohibir a los caciques de Fontibn, Ubaque y otros no hagan las fiestas, Borracheras y
Sacrificios de su Gentilidad, Francisco de Santiago Alcalde Mayor. Transcripcin y estudio preliminar. Revista de
Antropologa y Arqueologa VII (1-2). Universidad de los Andes. Bogot.
LONDOO, E. 1985. Los Cacicazgos Muiscas a la llegada de los conquistadores espaoles: El caso del zacazgo o reino de Tunja.
Tesis de grado. Universidad de los Andes. Bogot.
LLERAS PREZ, Roberto. 1989. Arqueologa del Alto Valle de Tenza. Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas de Colombia.
Bogot.
>ZDK-junio 1996)
LLERAS PREZ, Roberto, GUTIRREZ, Javier y PRADILLA, Helena. 2009. Metalurgia Temprana en la Cordillera Oriental de
Colombia. Boletn de Antropologa Universidad de Antioquia 23 (40): 169-185. Medelln.
MARTNEZ, Diego. 1998. Procesos Metodolgicos: Historia de los Procesos de Transcripcin de Arte Rupestre en Colombia.
Revista Arte Rupestre en Colombia. Ao 2 No. 2. GIPRI. Bogot.
MARTINEZ DIEGO TRANSCRIPCIONES INDITAS
MARTNEZ C., Diego. Sitios rupestres en Ramiriqu (Boyac). En Rupestreweb, http://rupestreweb.tripod.com/ramiriqui.html
MARTNEZ C. Diego. Historia de los procesos de documentacin de arte rupestre en Colombia en Rupestre/web,
http://rupestreweb.tripod.com/martinez.html 2000 (1997) Consulta Agosto 2011
MORENO, Csar. 2001. La Tradicin de los Campesinos como Memoria Colectiva del Pasado Colonial en Boyac. Revista
Cultura Cientfica 1. Instituto Universitario Juan de Castellanos. Tunja.
MUOZ, Guillermo. 1992. Cultura y Sitios Sagrados: Arte Rupestre Colombiano. Revista Colombia Ciencia y Tecnologa X (3).
PARRA, Claudia. 1997. Pintura Rupestre: Registro e Inventario Arqueolgico, Veredas de Tras del Alto (Tunja) y Rist
(Motavita). Monografa de Grado. Escuela de Sociales, UPTC. Tunja.
PREZ DE BARRADAS. 1951. Pueblos Indgenas de la Gran Colombia: Los muiscas antes de la Conquista. Instituto Bernardino
de Sahagun, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid

PEA, J. y CRUZ, R. 2009. Proceso de proteccin del patrimonio arqueolgico localizado en el antiguo territorio muisca de
Ramiriqu. Monografa de Grado, UPTC. Tunja.
PRADILLA, Helena. 2006. De la Mano del Diablo. Memorias Congreso Nacional de Historia. Bucaramanga.
PRADILLA, H., ZUBIETA, L., VILLATE, G. y ACUA, B. 2001. Farfac Patrimonio Cultural y Natural de Tunja y Motavita. UPTC,
Fondo Mixto de Cultura de Boyac. Tunja.
PRADILLA, H., VILLATE, G. 2010. Pictografas, Moyas y Rocas del Farfac. UPTC. Gobernacin de Boyac. Tunja.
REICHEL DOLMATOFF, Gerardo. 1982. Colombia Indgena Perodo Prehispnico. En: Manual de Historia de Colombia, Tomo 1.
Procultura Instituto Colombiano de Cultuta. Bogot.
ROJAS, Ulises. 1965. El Cacique de Turmequ y su poca. Imprenta Departamental. Tunja.
RODRGUEZ CUENCA, J.V. 2011. Los Chibchas: Hijos del Sol, la Luna y los Andes. Instituto de Desarrollo Urbano, Universidad
Nacional de Colombia,Alcaldia Mayor de Bogot. Bogot.
SILVA CELIS, Elicer. 1961. Pinturas Rupestres Precolombinas de Schica. Revista Colombiana de Antropologa X. Bogot.
SIMN, Fray Pedro. [1625] 1981. Noticias Historiales de las Conquistas de Tierra Firme en la Indias Occidentales, Tomo III.
Biblioteca Banco Popular. Bogot.
TRIANA, Miguel. [1924] 1970. El Jeroglfico Chibcha. Biblioteca Banco Popular. Bogot.
TRIANA, Miguel. 1956. La Civilizacin Chibcha. Biblioteca Banco Popular. Bogot.
URICOECHEA, Ezequiel. 1971. Memorias sobre Antigedades Neogranadinas. Banco Popular. Bogot.
VILLATE, Germn. 1999. Los Sitios Religiosos de la Tunja Prehispnica. Revista Pensamiento y Accin 4 y 5. UPTC. Tunja.
VILLATE, Germn. 2001. Tunja Prehispnica. . COLCIENCIAS, UPTC. Tunja.
ZERDA, Liborio. 1972. El Dorado. Biblioteca Banco Popular. Bogot.