La Concepción Moderna Del Progreso en Kant

3/4/2016
RevistaObservacionesFilosficasLaConcepcinModernadelProgresoenKant:EntornoalaposibilidaddeunaFilosofadelaHistoria
RevistaObservacionesFilosficas
LaConcepcinModernadel
ProgresoenKant:Entornoala
posibilidaddeunaFilosofadela
Historia
Mtro.RenVzquezG.yMtro.JosAntonio
Mateos1
UniversidadAutnomadeTlaxcala,Mxico
Resumen
En el artculo se argumenta que la concepcin del
progresocomolacreenciaenquelaacumulacinde
conocimientos cientficos va de la mano del
mejoramientodelacondicinhumana,entantoque
el conocimiento nos har ms racionales y ms
libres, es por lo menos cuestionable a la luz de los
acontecimientos contemporneos. Pero, por otro
lado, se sostiene que todava podemos pensar el
progreso desde una perspectiva kantiana. Se
muestra que para comprender la concepcin que
tiene el filsofo alemn sobre el progreso debemos
tenerencuentalainterrelacinqueestableceentre
sus reflexiones ticas, jurdicas e histricas. Se
arguye que para Kant el progreso moral tiene que
ver fundamentalmente con la instauracin del
derechoylasinstitucionesenelmundo.
The modern conception of Kants progress, is
stillasignificantHistory?
Summary
In the article is argued that the conception of the
progressastheconvictionabouttheaccumulationof
scientificknowledgeisrelatedtotheimprovementof
human condition, in so far the knowledge will make
us more rational and free it is at least inconclusive
when it is confronted with the contemporary affairs.
However, on the other side, it is kept up the idea of
thinking since a Kant' perspective. In order to
understand the conception of this German
philosopherabouttheprogress,wehavetoawareof
the interrelations he sets up between his ethic,
juridical, and historical reflections. It is exposed that
Kant considers that the moral progress has a
connection principally with the establishment of the
rightandinstitutionsaroundtheworld.
http://www.observacionesfilosoficas.net/laconcepcionmodernakant.htm#
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Palabrasclave
Kant,progreso,derecho,historia,raznprctica.
Keywords
Kant,progress,therigth,history,practicalreason.
RevistaObservacionesFilosficasN17/2013
2014
INTRODUCCIN
Nopodemos,nodebemosseroptimistas.Optimistaeshoysloaquelqueha
renunciado a tomar sincera conciencia, sin falsos dolos, del mundo en que
vive.Nodigoquedebamossumarnosalospesimistas[...]Hayquetomaren
cuentaalospesimistas,porquepodrantenerrazn.Podran,peronodeben.
Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.
N.Bobbio.
Eltemadelprogresoes,sinlugaradudas,unodelostemasmscontrovertidosen
la actualidad. Pero, al mismo tiempo, es tambin uno de los temas ms vitales,
pues en l se juega una concepcin de la historia, del tiempo y del hombre. En
este escrito pretendemos revisar los planteamientos de un clsico de la filosofa,
como lo es el filsofo de Knisgberg, respecto a este tema tan espinoso del
progreso. De ah que la intencin de este trabajo sea revisar, aunque sea
2
someramente,lamanera enqueelfilsofoalemnplanteaeltemadelprogresoy
3
eldelacivilizacin pues, como esperamos mostrar, en Kant son cuestiones que

van de la mano, as como sopesar la pertinencia de sus planteamientos para
orientarnosenunapocatanllenadeincertidumbrecomolanuestra.Partimosde
latesisdequelamaneraenqueelfilsofoalemnpenselprogresoesdiferente
a la concepcin que ha predominado en el pensamiento occidental moderno, a
pesardeestarinfluidaporella.DeahqueantesdepasaraKantbosquejaremos
la manera dominante en que se ha tratado el asunto del progreso en general,
haciendo referencia a algunas ideas centrales, para despus contrastarla con el
planteamiento del filsofo y tratar de comprender la actualidad de sus
planteamientos.
CONCEPCINHEGEMNICADELPROGRESO
Empecemos por la palabra progreso. Etimolgicamente la palabra proviene del
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latnpro(haciaadelante)y
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gradi (paso) . De tal modo

queprogresaresir
hacia adelante. Pero esto
no nos dice mucho. Una
nocin rica e interesante,
en cuanto consideramos
que
sintetiza
lo
fundamental
manera
abordar
sobre
la
dominante de
el tema, la
encontramos en un texto
5
de
John
Gray ,
investigador del MIT, para
quien la idea de progreso
implica la fe en que el
avancecientficoserepitaoinfluyaenlamoralylapoltica.Esdecir,estaideanos
remite a la creencia de que la acumulacin de conocimientos cientficos va de la
manodelmejoramientodelacondicinhumana,entantoqueelconocimientonos
har ms racionales y ms libres. En este sentido la nocin de progreso est
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asociadaaltiempofuturo,altiempoporvenir .
Ahora bien, esta idea nos ha llegado de lejos en el tiempo y en el espacio. Con
diversos matices, la mayora de los estudiosos est de acuerdo en que nuestra
concepcin moderna del progreso tiene sus races en una versin secular del
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tiempo judeocristiano, en una secularizacin del advenimiento del reino de Dios .

Algunosademslorelacionanconelcrecientepoderdelaciencia.Laimportancia
de esta concepcin es que cambio la manera de concebir la historia: desde
entoncessehaconcebidoquelahistoriatieneunsentidoporqueposeeuntelosde
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salvacin,aunqueterrenal .Estavisinescatolgicacomprendealpasadoapartir
del futuro que lo ilumina y le da sentido, en otras palabras, es la realizacin del
Plan de Dios para la salvacin de la humanidad, ejemplo claro de ello es La
ciudaddeDiosdeSanAgustndeHipona.Tambinhayunacuerdoenquenuestra
idea de progreso es relativamente reciente, pues toma fuerza a partir del siglo
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XVIII ,yaquefueronlaRevolucinFrancesayNorteamericanalasquerevelaron
quelafilosofapodatransformarelpresente.Apartirdeesemomentolafilosofa
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comenz a preguntarse si la razn podra tener una moral y una responsabilidad

intrnsecasysi,sobreesabase,nodeberadedesarrollarunarelacinmsactiva
y profunda con su actualidad histrica. Dicha concepcin sigue en ascenso en el
XIXyentraencrisisenelXX.Ypodemosdecirqueesunaideaquesigueencrisis
enelsigloXXI.
Pero,nospodemospreguntar,lacreenciaenelprogreso,esunacuestindefeo
derazn?Nosatrevemosadecirquelamayoradenosotros,hoyenda,estara
de acuerdo con Gray cuando escribe que el progreso es una ilusin, una
perspectivadelahistoriaquerespondealasnecesidadesdelsentimiento,nodela
10
razn . En oposicin a esta consideracin veremos que Kant no comparte esta

opinin, pues sostiene que nuestra creencia es una cuestin de razn, de razn
prctica o moral para ser ms exactos. Pero, podemos nosotros creer en el
progreso?DespusdevariossucesosdelsigloXX,especialmentelasatrocidades
delasegundaguerramundial(elholocausto),ydeiniciosdelXXImsdeunose
sentirtentadoapensarqueno.Apesardelclimanihilistaydesencantadoactual
nos parece que no es tan claro el asunto, no es tan fcil renunciar a la idea de
progreso tal vez sea demasiado drstico. En todo caso lo que necesitamos es
revisaraconcienciaestaidea.Yenestatareacreemosquelosplanteamientosde
lafilosofaprcticadeKantsonunreferentemuytil.
PERSPECTIVADEKANTSOBREELPROGRESOYLACIVILIZACIN
Empecemos por recordar que Kant distingue entre dos funciones o usos de la
razn: la razn terica y la razn prctica. Sus reflexiones sobre el progreso se
ubicanespecialmenteenestaltima,aunquepresuponenciertaslimitacionesdela
primera. De hecho, la concepcin kantiana sobre el progreso interrelaciona
principalmentesusreflexionesticas,jurdicasehistricas.
11
Para Kant el ncleo de la razn prctica pura es la libertad trascendental , o

12
tambin llamada autonoma o doctrina de la autolegislacin . En palabras del

filsofo mexicano Enrique Serrano Kant sostiene que no hay sino un derecho
13
naturaloinnato(normaypretensin):lalibertad .
Ahorabien,laraznprcticadeKantestcaracterizadaporeluniversalismoyel
proceduralismo.EnpalabrasdeKersting:Ella[laraznprctica]semanifiestaen
lafiguradeprincipiosdeuniversalizacinydereglasdeprocedimientonoesotra
cosa que un procedimiento de universalizacin caracterizado por la igualdad, la
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reciprocidadylaimparcialidad .EstaconcepcindelaraznprcticadeKantlo
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llevaadistinguir(simplificandotalvezdemasiado)entreloquedebeseryloque
es.AsencontramosqueKantdistingueentreloquehacelagenteyloquedebera
hacer de acuerdo con la razn prctica, entre lo que es el derecho emprico y lo
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queeselderechoracional yentreloqueeslahistoriaempricayloqueesuna
historiaproftica.Enesesentidopodemosdecirquelosplanteamientosticosde
Kant se ubican bajo la perspectiva del cognitivismo moral, en cuanto asume que
hay principios objetivamente validos, en cuanto que acepta que hay criterios que
nosayudanaenjuiciarlacualidadjurdicaymoraldeaccioneshumanas,leyesy
organizacionespolticas.
Pero,culessonestosprincipiosbsicosqueencontramosenlaraznprctica?
Sealamosantesqueelncleodelaraznprcticaeslalibertad,laautonomade
este ncleo se desprenden principios que al considerar personas nos remiten a
otrosconceptoskantianoscomolosde:a)elreinodelofines,queparaFrancisco
CortsRodaseslaideamoraldeunacomunidaddeciudadanosquereconocen
recprocamentesuposicincomopersonas,yenlacualcadaunotrataalotrobajo
16
la perspectiva de la dignidad y el respeto , y b) el de la dignidad, cuya

significadoapuntaaque
Elhombretieneunadignidadqueleperteneceentantoserracional,autnoma,capaz
dedarselasleyesquedeterminansuobrar,porqueesunfinensmismo,legisladoren
elreinodelosfines,libreenloquerespectaalasleyesdelanaturalezayqueobedece
solamente aquellas leyes que el mismo se da. Esta dignidad la tiene tambin la
legislacinuniversalcreadaporelhombre.
Respeto significa, pues, reconocimiento como sujetos con una dignidad, es decir,
17
reconocimientocomosujetosdederecho .
En el caso de los colectivos humanos los principios de la razn prctica nos

remiten a nociones como: a) la de paz perpetua, la cual, en palabras de Kant
apuntaa:Estaidearacionaldeunacomunidadpacficauniversal,aunquetodava
no amistosa, formada por todos los pueblos de la tierra que pueden establecer
relaciones efectivas entre s, no es algo filantrpico (tico), sino un principio
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jurdico b)federacindeestadosyc)constitucinrepublicana.Enpalabras
19
deSalviTurr : Paz perpetua, federacin de estados y constitucin republicana

son,pues,lasideasrectorasdelarazncomofinesltimosdelahistoriahumana
y,portanto,delapropianaturalezaencuantoelhombreessufinfinal.Todas
estas nociones forman parte del ncleo de la tica y filosofa del derecho
kantianas: son los fines hacia los cuales deben tender las leyes y ordenamientos
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civiles racionales y justos. Ante estos planteamientos suele surgir un equvoco:

consideraraKantcomounutopistasinms.Esdecir,alconstatarempricamente
quenuestrassociedadesrealesestnmuylejosdelosidealeskantianos,entonces
calificamos los principios de la razn prctica como los sueos de un visionario,
peronadams.Consideramosqueestaapreciacinesinjusta,puesseolvidaque
alasumirseKantcomounfilsofocrticotratdehuirdedosposicionesextremas
que son igualmente perniciosas e improductivas por un lado se alejo de un
empirismo ingenuo, acrtico, incapaz de enjuiciar moralmente la realidad y, por
otro, tambin se alejo de un idealismo quimrico, utpico, estril e igualmente
incapaz de incidir en la realidad. Al contrario de estas dos concepciones Kant
intento, segn la acertada apreciacin de Jos Luis Colomer, pensar la realidad
sensiblecomopuntodepartidainevitabledelaaccindebidayensucapacidadde
20
receptibilidad parcial y progresiva del deber ser . Es decir, Kant trat de

establecer un puente entre lo que sucede y lo que debera suceder. Establecer
estaconexineslafuncindesufilosofadelahistoria,dentrodelacualtenemos
que comprender su nocin de progreso. La preocupacin de nuestro filsofo es
saber qu pasa en la historia, cmo es posible orientarse en ella y, sobre todo,
cmo revelar su sentido moral y ver si es posible corregir el camino andado, es
decir,mostrarelstatusmoraldeldevenirhumano.
Bien, pero que es el progreso para Kant?, acaso crey que el avance en
conocimientos cientficos acarreara el avance moral? Aqu empezamos a
vislumbrarlapeculiaridaddelplanteamientokantianorespectoasuconcepcindel
progreso.EstanocinenlosplanteamientosdelfilsofodeKnisbergnosremitea
unaidearegulativaquesefundamentaenelintersprcticodelarazn.Enotras
palabras,esnecesarioparalavidaticacreerenlaposibilidaddeunmejoramiento
21
delacondicinhumanaenelfuturo,pueselfuturoeseltiempodelatica :Es
la ineludible influencia que la idea de futuro tiene sobre nuestras actitudes y
nuestrasaccionesloquenosconduceanonegarlaposibilidaddeprogresofinal
22
delaespecie .
Pero,cules este progresoenelqueesnecesario creerpara Kant?Noespor
supuesto el progreso biolgico, tcnico, cientfico o econmico, sino
exclusivamente el progreso moral y especialmente jurdico es necesario
(moralmente hablando) creer en el progreso de las condiciones de la cultura y la
legalidad.Esms,seramalinterpretaralfilsofo deKnisbergsipretendiramos
que defiende la idea de que la humanidad avanza en sus disposiciones y
comportamientos morales, es decir, que seamos ms buenos cada vez como
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individuos o como especie sino slo que entiende el progreso moral

histricamentehablandocomolainstauracindelreinodelderechoenelmundo.
En este sentido encontramos que Kant escribe en su texto Idea de una historia
universalensentidocosmopolitalosiguiente:Unasociedadenqueseencuentre
unida la mxima libertad bajo leyes exteriores con el poder irresistible, es decir,
una constitucin civil perfectamente justa, constituye la tarea suprema que la
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Naturalezahaasignadoalahumanaespecie .Paradecirloconotraspalabras,la
nocindeprogresoenKantnosremitealaideadequelasexigenciasdelarazn
prcticaqueencontramosenelderechoracional,entendidocomoelconjuntode
condicionesbajolascualeselarbitriodeunopuedeconciliarseconelarbitriodel
24
otro segn una ley universal de la libertad , son aterrizadas en la realidad

25
empricaatravsdelaprcticapoltica ydelapositivacindelderechoracional.
De ah que nos parezca acertado el juicio de Enrique Serrano Gmez cuando
sealaqueparaKant,
la validez racional del derecho se encuentra en el aejo principio republicano,
interpretado como uno que es apriori de la razn prctica: volenti non fit iniura, que
puede traducirse como que no hay injusticia, donde hay aceptacin voluntaria. La
validezracionaldelalegislacinjurdicaseencuentra,portanto,enelconsentimiento
de los ciudadanos, siempre y cuando dicho consentimiento surja en condiciones de
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libertad.
No olvidemos que Kant estara en contra de la concepcin del derecho que

mantieneelrealismopoltico,elcualloreduceaseruninstrumentodecoaccinal
serviciodelosquedetentanelpoderencadacircunstanciaespecfica.Encambio,
sin negar este aspecto del derecho, Kant defendera que tambin tiene un
componenteprcticoracional(moral).Yestamediacinentrelasexigenciasdela
raznprcticaylarealidadefectivasevadandoatravsdelahistoriademuchas
generaciones, por eso los individuos no nos percatamos de ello, no nos damos
cuenta de que hay un progreso jurdico e institucional. Como escribe SalviTurr:
El progreso como avance global se hace a travs de los individuos pero no en
27
ellos .SobreestaposibilidaddelprogresomoralescribeKantlosiguiente:
Se me permitir, pues, admitir que, como el gnero humano se halla en continuo
avanceporloquerespectaalacultura,queessufinnatural,tambincabeconcebir
que progresa a mejor en lo concerniente al fin moral de su existencia, de modo que
esteprogresosindudaseravecesinterrumpidoperojamsroto.Notengonecesidad
de demostrar esta suposicin es el adversario de ella quien ha de proporcionar una
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prueba. Porque yo me apoyo en un deber para m innato, consistente en que cada

miembrodelaseriedegeneraciones()actesobrelaposteridaddetalmaneraque
sta se haga cada vez mejor (tambin se ha de admitir, por ende, la posibilidad de
esto)ydemaneraqueesedeberpuedaastransmitirselegtimamentedeunmiembro
delaserieaotro.Ahorabien:pormsdudasquedelahistoriaquepaextraercontra
misesperanzasdudasque,sifueranprobatorias,podraninducirmeadesistirdeun
trabajoaparentementebaldo,mientrasesonopuedaprobarseconabsolutacerteza,
measistepeseatodolaposibilidaddenotrocareldeber(queesloliquidum)porla
regla de prudencia consistente en no dedicarse a lo impracticable (que sera lo
illiquidum, pues es mera hiptesis) por incierto que me resulte y que me siga
resultando siempre cabe esperar lo mejor para el gnero humano, esto no puede
destruir,sinembargo,lamximani,portanto,lanecesidaddepresuponerlaconmiras
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prcticasdequetalcosaesfactible.
Pero,quargumentospresentaKantyanodigamosparademostrar,sinosiquiera
para pensar ese progreso del que habla como posible? Estos argumentos los
vamosaencontrarengarzadosensusplanteamientosdefilosofadelahistoria,a
lacualharemosreferenciaacontinuacin.
Lo primero que hay que decir es que cuando Kant escribe sobre la historia no
pretende darnos un conocimiento histrico, no pretende hacer ciencia de lo
sucedido en el pasado. Lo que pretende es hacer una historia proftica. Pues
como escribe Colomer: El propio Kant escribe que la pregunta por la posibilidad
de concebir a la especie humana en progreso hacia mejor, que es el ncleo
ltimo de sus reflexiones histricas, demanda una historia vaticinante o
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proftica .
Pero, en qu consiste esta historia proftica? En pocas palabras es un intento
filosficopordaralahistoriaunsentidoconciliableconlosfinesdelderechoyla
poltica racionales, con el derecho y la poltica derivadas de la razn prctica.
Pero con esto no estamos en el campo de la utopa, de la imaginacin? Para
Kant no, pues no pretende inventar acontecimientos ubicados en el pasado ni
proponer sucesos irreales en el futuro, sino retomar algunos de los eventos que
efectivamente han sucedido (los ms importantes) y darles un sentido o
interpretacin desde los fines de la razn prctica. Esta historia proftica o
filosfica es la historia como futuro porque implica considerar el porvenir de la
comunidadhumana,ytambinlainvestigacinylaevaluacindelpasado,desde
laperspectivade unfuturoque seesperayquedebersercreado por la accin
comndelossereshumanos.SobreloqueentiendeKantporhistoriaprofticanos
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advierteensuescritoIdeadeunahistoriauniversalensentidocosmopolitaque:
significara una falsa interpretacin de mi propsito creer que con esta idea de una
historia universal, que implica en cierto sentido un hilo conductor a priori, pretendo
rechazar la elaboracin de la historia propiamente dicha, la que se concibe de modo
puramente emprico no es ms que un pensamiento acerca de lo que una cabeza
filosfica(porotraparte,bienpertrechadadeconocimientoshistricos)pudieraintentar
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tambinporotroscaminos.
Esevidentequeenesteplanteamientoechamanodeunprincipioteleolgico,cuya
utilizacinjustificacuandoelconocimientoteorticoesinsuficientecomoloexplica
31
en su escrito Sobre el uso de principios teleolgicos en la filosofa . En pocas

palabras,Kantnosdicequelarazntericanopuedeencontrarunsentidoenla
historia o, mejor dicho, que puede encontrar varios sentidos en base al
conocimientoemprico,peroquefinalmentenotenemosunconocimientocertero,
nicooabsoluto,entrminostericosodeconocimientocientfico,delsentidode
lahistoria.Porejemplo,podemossuponerenlahistoriatressentidosprincipales:
queretrocede,queprogresaoqueestestancada,eleternoretornodelomismo.
Cul es el verdadero sentido, el real, de la historia? Para Kant nuestra razn
terica no podra afirmar o negar ninguno de manera absoluta. Pues podra dar
argumentosmsomenosdefendibles,msomenosrazonables,paracadaunade
estasopciones.Encambio,nosdiceelfilsofoalemnquelaCrticadelarazn
prcticaenseaqueexistenprincipiosprcticospuros,mediantelosquelarazn
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es determinada a priori y que, en consecuencia, indican a priori su fin , lo cual

nosjustificaraautilizarelprincipioteleolgicoparahacerunalecturadelahistoria
desde los fines de la razn prctica. Aqu quisiramos remarcar que para l la
teleologaesproyectadapornuestraraznenlahistoria,noqueestenlahistoria
misma.AlrespectoescribeColomerlosiguiente:
es preciso insistir en que semejante diseo finalista de la historia como
progresodebeentendersedesdeelpuntodevistacrtico:nosetratadeuna
explicacin real de la historia, que certificara el progreso como producto
efectivo de una naturaleza inteligente y providente, sino de un principio
regulativodeljuicioreflexionantequeestablecelaposibilidadimpulsadapor
nuestrasnecesidadessubjetivasdeordenarconformeaciertaspautasde
comprensin global y progreso los momentos ms significativos de la
historiaemprica.Eselintersprcticodenuestraraznelquedeterminala
hiptesisdesdelaqueseseleccionanloshechosylasconexionescausales
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relevantes.
Adems, nos dice Kant, pensar la historia como un progreso jurdico tiene la
ventajadeconvertirseenunelementomsquenosorientahaciaellogrodeese
fin.Parecequeestpensandoenlasprofecasautocumplidas,autorrealizables:si
pensamos que progresamos, progresaremos efectivamente. Y a la inversa. As
leemosenIdeadeunahistoria:
NOVENO PRINCIPIO. Un ensayo filosfico que trate de construir la historia
universal con arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin
ciudadana completa de la especie humana, no slo debemos considerarlo
como posible, sino que es menester tambin que lo pensemos en su efecto
34
propulsor.
Y,porelcontrario,sipensamosquenoprogresamos,estamaneradepensarser
unelementoquenosllevea,efectivamente,noprogresar.
Otra razn que esgrime, aunque articulada con la anterior, para sustentar su
creenciaenelprogresoessuinterpretacindelaconflictividadhumana.Sutesis
bsicaeslasiguiente:laconflictividad(lainsociablesociabilidadenellenguajede
Kant)esinherenteanuestranaturalezahumanapero,almismotiempo,esloque
nos empuja a buscar los medios para domesticar esta conflictividad, lo cual se
lograestableciendoinstitucionesynormasjurdicasjustas,esdecir,deacuerdoa
los principios de la razn prctica. Al respecto lase lo que escribe Enrique
Serrano Gmez: Por supuesto que la correccin del derecho positivo no puede
considerarsecomoelefectodeunaargumentacinracional.Elperfeccionamiento
del derecho estatutario debe ser descrito como el resultado contingente de la
35
historiadelosconflictospolticos. Sobreeltemanospermitimoscitarenextenso
unodelostextosclsicosdeKant,elcualespartedeIdeadeunahistoria:
El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus
disposicioneseselANTAGONISMOdelasmismasensociedad,enlamedidaenque
eseantagonismoseconviertealapostreenlacausadeunordenlegaldeaquellas.
Entiendo en este caso por antagonismo la insociablesociabilidad de los hombres, es
decir,suinclinacinaformarsociedadque,sinembargo,vaunidadaunaresistencia
constante que amenaza perpetuamente con disolverla. Esta disposicin reside, a las
claras,enlanaturalezadelhombre[...][elcual]tratadelograrunaposicinentresus
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congneres,quenopuedesoportarperodelosquetampocopuedeprescindir.
Tambin lase este otro texto de Kant: Sin esta insociabilidad no existira la
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sociedad civil en cuanto tal, sino a lo sumo, una arcdica vida pastoril
caracterizadaporlaindolenciaylosmejoressentimientosestasituacinharaque
elhombrenopudieraperfeccionarseynomerecieramayorrespetoquecualquier
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otraespecieanimal.
Enpocaspalabras,elconflictoesloquenoshaceprogresarjurdicamente,esel
motordelprogresomoraldelahumanidad,delacivilizacin:Yjustoelhechode
que las inclinaciones origen del mal se contrarresten mutuamente facilita a la
raznunlibrejuegoparadominarlasatodasyparahacerque,enlugardereinarel
mal,queseautodestruye,reineelbien,que,unavezimplantado,semantienepor
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s mismo en lo sucesivo . Y este principio se aplica tanto a la relacin entre

individuoscomoalarelacinentregruposhumanosorganizadosenEstados.As
lopodemosleerenIdeadeunahistoria:
La misma insociabilidad que oblig a los hombres a entrar en esta comunidad, es
causa, nuevamente, de que cada comunidad, en las relaciones exteriores, esto es,
como Estado en relacin con otros Estados, se encuentre en una desembarazada
libertady,porconsiguiente,cadaunodeellostienequeesperardelosotrosesemismo
39
malqueimpulsyobligalosindividuosaentrarenunasituacincivillegal.
Peroesteresultadonosedaporunejercicioplaneadooconscientedelosseres
humanos,sinoqueesunresultadoquesedainclusoapesardenuestrosplanes
individuales.
Sonestascondiciones(elantagonismoylanecesidaddecooperacin,ladominaciny
la guerra) las que obligan a los hombres a autoimponerse la vida en sociedades
sometidas a normas coactivas, esto es, la creacin de Estados, y a regular las
relaciones entre stos para evitar el abismo de su destruccin mutua. Que este
proceso no es un proceso intencionadamente previsto y llevado a cabo, sino
determinado por el libre juego de los seres humanos limitada o imperfectamente
racionales, es lo que permite afirmar que estamos ante un plan (o astucia) de la
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Naturaleza.
Es un planteamiento parecido al de la mano invisible de Adam Smith o a la

astuciadelarazndeHegelparecido,peronoigual.Kantnuncapretendeque
suhistoriaprofticaseadecueaunsupuestoordenhistricouniversalynecesario,
como s lo va a pretender Hegel, sino que siempre reconoce el carcter
contingente de su reconstruccin histrica: Aqu se encuentra la gran diferencia
entrelapropuestakantianademediacinentreraznehistoriaylafilosofadela
historia hegeliana. Mientras esta ltima pretende adecuarse a un supuesto orden
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histrico universal y necesario, realmente existente, Kant reconoce el carcter

contingente de su narrativa histrica y, con ello, acepta la posibilidad de una
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pluralidaddenarraciones .
Ahorabien,Kantnoseconformaconproponerestainterpretacindelosconflictos
humanoscomomotordelprogresojurdico,sinoqueademsencuentrasignosde
que esta interpretacin es correcta emprica y moralmente hablando. En su
momento, el filsofo alemn considera que el signo por excelencia de que
progresamos,dequenoscivilizamos,eslarevolucinfrancesa,yespecialmente
elentusiasmoqueprovocaenlosespectadores:
ElpapelprobatoriodelprogresohistricoqueasumeparaKantlaRevolucinfrancesa
en 1798 se fundamenta esencialmente en dos aspectos: por un lado se trata del
establecimientonoyadeunamonarquadepoderlimitadocomoenInglaterra,donde
la influencia del rey sigue siendo importantsima, sino de una verdadera repblica
democrtica como exposicin en la experiencia (respublica phaenomenon) del ideal
finaldelderecho(respublicanoumenon)porotrolado,yenfuncindelaconcordancia
plenaentreelestadosurgidodelarevolucinylosmximosinteresesdelahumanidad
(fines moraljurdicos), tal acontecimiento debe extenderse necesariamente a los
pueblosdelatierra,despertandoelsentimientodeldebereintentndosesurealizacin
42
fenomnicacadavezquesepresentanlascircunstanciasoportunas.
Encuantoaesteacontecimiento,nosdiceKantensuescritoSielgnerohumano
sehallaenprogresoqueestarevolucin[]encuentraenelnimodetodos
losespectadores(quenoestncomplicadoseneljuego)unaparticipacin de su
deseo, rayana en el entusiasmo, cuya manifestacin, que lleva aparejada un
riesgo, no puede reconocer otra causa que una disposicin moral del gnero
43
humano .
En este sentido, el entusiasmo que este acontecimiento histrico despert en
quienes no estaban involucrados en los sucesos es para Kant un signo, una
muestra, un sntoma, una prueba de que indudablemente en la especie humana
hayunadisposicinmoralquelaguahacialoideal,hacialomoralpuro,haciael
concepto del derecho. La importancia del entusiasmo que despert la revolucin
francesanosloexplicaGriseldaGutirrezcuandoescribelosiguiente:
Lajustificacindelentusiasmo,queaparececomounasimpatadesbordada
porlosacontecimientos,sloesposibleporqueeseentusiasmoesunaforma
de participacin efectiva en el bien, una forma de ligarse universal y
desinteresadamente con las causas de los que se espera el progreso hacia
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mejor,unsignodelatendenciamoraldeloshombresapesardelosriesgos
quepuedaacarreartaltomadeposicin.Enestesentidosujustificacinnoes
44
larevolucinsinoelderechodelarazn.
ACTUALIDADDELOSPLANTEAMIENTOSKANTIANOS
Hasta aqu dejamos la reconstruccin esquemtica de los planteamientos
kantianos sobre el progreso y la civilizacin. Ahora bien, volvemos a preguntar:
podemos razonablemente creer que progresamos y que nos civilizamos?
Consideramos que la respuesta a esta pregunta depende de cmo concibamos
eseprogreso.Siloconcebimosalamaneraenquemuchosautoresdelossiglos
XIX y XX lo hicieron, y cuya nocin sintetiza Gray, en el que se relacionaba el
avance cientfico y el avance moral, en el que se crea que la acumulacin de
conocimientos cientficos iba necesaria y automticamente de la mano del
mejoramiento de la condicin humana, entonces consideramos que no es
razonable esta creencia. En cambio, si pensamos el progreso al modo kantiano,
entoncespensamosqueanesrazonablecreerenelprogreso.Paraellohayque
tenerpresentelanocindeloqueesunacreenciaracionalparaKant.Ensutexto
tituladoQusignificaorientarseenelpensamiento?podemosleer:Unacreencia
racionalpuraes,portanto,elmojnobrjulaconlosqueseorientaelpensador
especulativo en sus divagaciones racionales por el campo de los objetos
suprasensibles, y con los cuales puede trazar su camino, tanto con propsito
teorticocomoprctico,deunmodocompletamenteadecuadoalconjuntodelos
45
finesdesudeterminacin.
Seguramente esta afirmacin de que an es posible defender la creencia en el

progreso har sonrer a ms de uno, pero trataremos de justificar semejante
aserto. Siguiendo la manera kantiana de pensar el progreso, podemos decir que
encontramos algunos signos de progreso jurdico (civilizatorio) en la actualidad.
Slo mencionaremos tres de ellos. Por un lado, y tal vez el ms importante, la
revolucinquerepresentaelreconocimientojurdicoeinstitucionaldelasmujeres
en los diferentes mbitos de la vida pblica. Revolucin que no obstante ser
46
silenciosa,comodiceBobbio ,sedirigealaeliminacindeladiscriminacinentre
sexos, es decir, conduce a la equiparacin, a la igualacin econmica, social,
poltica y jurdica. Qu mayor evidencia de este progreso institucional que el
reconocimiento jurdicomoral de la mitad de la especie humana, logrado
especialmente en la ltima centuria y en franco avance en el mundo? Si este
reconocimiento de la dignidad de las mujeres no lo consideramos un progreso
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civilizatorioentoncesconfesamosquenosabemosqupuedaserlo.
Otro signo que anuncia indiscutiblemente el progreso jurdico de nuestra
civilizacin es la proliferacin de regmenes democrticos. Fenmeno que, no
obstante ser relativamente reciente, abarca en la actualidad a aproximadamente
dos tercios de los pases del mundo. Este fenmeno lo consideramos como otro
signo porque, por lo menos, implica la lucha por el poder poltico sin apelar a la
violencia en lugar de ello se apela a reglas o normas jurdicas que regulan esta
lucha por el poder. No olvidemos que la democracia poltica se basa en el
reconocimiento moral de los individuos como seres autnomos, cuya dignidad se
garantiza polticamente cuando el dominio poltico al que son sometidos est
sustentadoenlaaceptacinlibre(consentimiento)deesemismodominio.
Finalmente, tambin podemos argir que otro signo de progreso jurdico lo
constituye el surgimiento de la Corte Penal Internacional, la cual se propone
preservardosvaloresfundamentalesdelasociedadinternacionalcontempornea:
47
lapazylaseguridadinternacionalesylosderechoshumanosfundamentales .Es
un avance en cuanto no es un tribunal ad hoc para enfrentar un problema
circunstancial, sino que nos encontramos con una institucin internacional
independiente de los Estados, permanente, y con una vocacin de universalidad
evidente. Escobar considera que la Corte Penal Internacional es un nuevo
instrumentodelquesedotalaComunidadInternacionalpararesponderdeforma
institucionalizada y permanente a la comisin de los ms graves crmenes de
dimensin internacional que atentan contra la conciencia de la Humanidad, a
saber:elgenocidio,loscrmenesdelesahumanidad,loscrmenesdeguerrayel
48
crimen de agresin . Institucin que parece ir acorde a los planteamientos de

Kant cuando escribe que el derecho internacional no se perfeccionar entonces
merced a la guerra, sino mediante una sentencia judicial. Los propios reyes
dejarn de dictar el derecho y quedar, sometidos a un tribunal universal de
49
anfictiones.Luegounapazuniversalreinarsobrenuestroglobo .
CONSIDERACIONESFINALES
Sindudaeltemadelprogresoesuntemaespinoso,polmico,peroquetenemos
quereflexionarineludiblemente.Enlsejuegaunaconcepcindelahistoriayuna
concepcin del hombre que estn en crisis, pero dentro de las cuales nos
seguimos pensando todava. La concepcin del hombre en Kant est en relacin
con un ideal de perfeccin, lo cual est implcito en sus reflexiones histricas y
sobre el progreso. Lase como ejemplo lo siguiente: Entre los animales, cada
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individuo alcanza su destino ya en esta vida. Entre los hombres, slo la especie
puede alcanzar el destino de la humanidad a travs del relevo generacional, de
modo que cada generacin d un nuevo paso en el camino de la ilustracin con
50
respectoalaprecedenteylogretransmitirunordendecosasalgomsperfecto .
Es razonable an creer en el progreso, en el avance de la civilizacin? Para
bosquejar una posible respuesta quiero retomar un texto de John Gray quien, a
pesardeconsiderarlaideadelprogresocomounailusinsentimentaloide,termina
su texto preguntando lo siguiente: Sin la esperanza de un futuro mejor,
habramospresenciadolaabolicindelaesclavitud,olaprohibicindelatortura?
51
Enlugarderenunciaralaideadeprogreso,porqunorevisarlaaconciencia?
En ese sentido, el mundo humanizado de la modernidad reflexionado por Kant,

cuya pauta es el hombre concreto, inserta a la filosofa como el esfuerzo por dar
cuentadelarealidadenteraydarlesentidoalmbitodelalibertad.Ensuescrito
Ideadeunahistoriauniversalensentidocosmopolitaleemosque:
La historia, que se ocupa de la narracin de estos fenmenos, nos hace
concebirlaesperanza,apesardequelascausasdelosmismospuedenyacer
profundamente ocultas, de que, si ella contempla el juego de la libertad
52
humanaengrande,podrdescubrirenluncursoregular.
Ymsadelante,aliniciodeltercerprincipioparapensarunahistoriauniversalen
sentidocosmopolita,nosdiceque
LaNaturalezahaqueridoqueelhombrelogrecompletamentedesmismotodo
aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y
queparticipedeningunaotrafelicidadoperfeccinquelaquelmismo,libre
53
delinstinto,seprocureporlapropiarazn.
Esteesfuerzoporcomprendereinterpretarelsentidodelacontecerhumanoser
acasolaesperanzadequelascosassetransformenylahumanidadlogresusms
altas metas. Realizar este ejercicio filosfico revela nuestra naturaleza y nuestro
lugarenelmundo,esdecir,elcmonoscomprendemosdentrodeunacomunidad
ylasperspectivasquetenemosdentrodeldevenirhistrico.Perotambinesuna
reflexinqueseparatrgicamentelacondicinhumanadesuideaperfecta,dela
confederacin de naciones mediada por el derecho o el espritu absoluto
hegeliano, una perspectiva consoladora del futuro en la que se nos presente la
especie humana en la lejana cmo va llegando [ a] desarrollar por completo y
54
puedecumplirconsudestinoenestemundo .Estoexigesinlugaradudasuna
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praxiseficazdetransformacindelorealynoslounsueoproftico,redentory
esperanzador, aunque lo incluya, ya que consideramos, al igual que Guillermo
Hurtado:Laconviccintanintensacomounaesperanza[]Laesperanzatan
55
hondacomounaconviccin .Deloquesetrataesdehacerinteligiblelascausas
materiales y fines que conforman las bsquedas humanas, lo que implica hacer
inteligiblelaracionalidadylaesperanzamismas.
Perodespertarlaesperanzaenelfuturo,enelprogreso,quedefineelsentidode
lahistoria,nosllevatambinalolvidodelpasado,aconsiderarquemuchasveces
losprogresossehacensobrelasespaldasdeunabuenapartedelahumanidad,
considerndolo el precio pasajero y excepcional para un bien mayor, por esa
raznnohaycrimenabsurdo,sacrificioybarbarieintil.
Unavisindelahistoriaqueluchacontralasupuestatragediayfatalidaddeque
loshombresvivendelsufrimientodeotroshombres,aquellaquequiereelprogreso
ysometeacrticalarealidadexistentedistinguiendoentreaquelloqueloalienay
aquelloqueno,esdecir,unafilosofaqueexhortaalossereshumanosasalirdela
minoradeedaddelaqueellosmismossonculpables,asalirdelastutelasyser
dueosdesumundo,talvezelmitoometarrelatomssublimedelamodernidad
quetuvosumximaexpresinconHegelaldespegarelvueloelBhodeMinerva.
En esta revisin consideramos que Kant tiene que ser uno de nuestros
interlocutoresobligados.Pues,entodocaso,ymsalldelaatmsferaescptica
y hasta nihilista que parece predominar en el pensamiento actual, quin puede
saber lo que nos depara el futuro? El mejor estado nos es an desconocido, ya
que ser aqul en el que se hayan desarrollado todos los grmenes del hombre
56
tendentesalamejorconstitucindelasociedadcivil.
Mtro.RenVzquezGarca
ProfesordeTiempoCompletodelaFacultaddeFilosofayLetrasdelaUniversidad
AutnomadeTlaxcala,Mxico.
LicenciadoenFilosofaporlaUniversidadAutnomadeTlaxcala,MaestroenFilosofa,en
lalneadeFilosofaPoltica,porlaUniversidadNacionalAutnomadeMxico.
Mtro.JosAntonioMateosCastro.
UniversidadAutnomadeTlaxcala,FacultaddeFilosofayLetras:
LicenciadoenFilosofaporlaUniversidadAutnomadeTlaxcala.
MaestroenFilosofaporlaUniversidadNacionalAutnomadeMxico.
CandidatoadoctorenFilosofa.FFyLdelaUNAM.
ProfesordeTiempoCompletodelalicenciaturaenfilosofadelaUniversidadAutnoma
deTlaxcala.
PremioNormanSverdlin.FacultaddeFilosofayLetrasdelaUNAM.Noviembre2004.
LneasdeInvestigacinFilosofadelahistoria,Filosofadelaeducacin,posmodernidad
yglobalizacin.
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FechadeRecepcin:27dejuniode2013
FechadeAceptacin:10deoctubrede2013
1ProfesoresdeTiempoCompletoenlaUniversidadAutnomadeTlaxcala,Mxico
2AquasumimoslaperspectivadeAgapitoMaestresegnlacuallascuestionesylasrespuestasdeun
clsicoimportanbastantemenosquelosmodosylasmanerasutilizadosparaentendersupoca.Vase
Cmoleeralosclsicos?enMETAPOLTICA,Volumen4,nmero13,eneromarzo,CEPCOM,
Mxico,p.14.
3CoincidimosconSalviTurrcuandosealaqueKantconsideraquelaespecieprogresaa
travsdelaeducaciny,aleducar,entreotrascosas,civiliza,esdecir,refinalosgustosy
modelosdeconvivencia.VaseTrnsitodelanaturalezaalahistoriaenlafilosofadeKant.
AnthroposUAMI,Barcelona,1996,p.263.
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4Cf.MuizHuberman,A.,ElfuturoesunespejismoenTIERRAADENTRO,nmero114,
CNCA,Mxico,2002,p.9.
5Cf.Gray,J.UnailusinconfuturoenLETRASLIBRES.Ao6,nmero71,2004.
6Cf.MuizHuberman,Op.Cit.,p.9.
7Cf.Marramao,G.Poderysecularizacin,Pennsula,Barcelona,1989,p.81.
8Cf.Gray,Op.Cit.,p.13yMarramaoOp.Cit.,p.81.
9Esunsigloendondeseinstauraunaconcienciafilosficaquerefiereaunamaneradesaber
estarenelmundo,aunapercepcindecapacidadesoperativasydeposibilidadesde
emancipacinpoltica,yunaconcienciahistricadelmundo,delosnimoshumanosqueesel
mundocivilomundode lasnaciones.Esunmomentohistricodeautorreflexinquelos
hombreshacenyasumendesutiempo,desupasadohistricocomopartedesuhorizonte
existencialyvivencial.
10Gray,Op.Cit.,p.13.
11Corts,F.ElEstado,elderechoylamoralenelpensamientopolticodeKant,enREVISTA
INTERNACIONALDEFILOSOFAPOLTICA.Nmero20,diciembre,UNED/UAMI,Madrid,2002,p.129.
12Kersting,W.FilosofaPolticadelContractualismoModerno.DaadGoetheInstitutUAMI
PlazayValds,Mxico,2001,p.181.
13Serrano,E.DerechoyraznprcticaenSIGNOSFILOSFICOS,6(11),UAMI,Mxico,2004,
p.20.
14Op.Cit.,p.184.Lascursivassonnuestras.
15Cf.Kant,I.LaMetafsicadelasCostumbres.Tecnos,Madrid,1989,p.38,dondedistingue
entrederechopositivoyderechojusto.VasetambineltextodeReinhardBrandttitulado
ImmanuelKant:Poltica,DerechoyAntropologa.UAMPlazayValds,Mxico,2001,p.130y
131,quiensostienequeKantdistingueentretresnivelesdelderecho:1)elderechocomoidea,
2)elderechocomoidea,peroquedependedeunadoctrinaempricadelderechoy3)una
doctrinadelderechomeramenteemprica.
16Op.Cit.,p.140.Lascursivassonnuestras.
17Ibid.,p.135.
18Kant,I.LaMetafsicadelasCostumbres,Op.Cit.,p.192.
19Op.Cit.,p.254.
20Colomer,J.L.LateoradelajusticiadeEmmanuelKant.CentrodeEstudiosConstitucionales,
Madrid,1995,p.371.
21MuizHuberman,Op.Cit.,p.7.
22Colomer,Op.Cit.,p.387.
23Kant,I.FilosofadelaHistoria.F.C.E.,Mxico,1987,p.49.
24Kant,I.LaMetafsicadelasCostumbres,Op.Cit.,p.39.
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25LamayoradelosestudiososestdeacuerdoenqueparaKantnohayunaesferapropiade
lapoltica,sinoquestasedisuelveenelDerecho.Cf.Brandt,Op.Cit.,p.107Colomer,Op.
Cit.,p.364CortsOp.Cit.,p.128.ElmismoKantescribequeElDerechonotienenuncaque
adecuarsealaPoltica,sinosiemprelaPolticaalDerecho.Teorayprctica.Tecnos,Madrid,
2000,p.67.
26Serrano,E.DerechoyraznprcticaOp.Cit.,p.20.Lascursivassonnuestras.
27Op.Cit.,p.263.
28Kant,Teorayprctica,Op.Cit.,p.53y54.
29Op.Cit.,p.380.
30Kant,I.FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.64.
31Cf.Kant,I.EndefensadelaIlustracin.Alba,Barcelona,1999,p.185.
32Ibid.,p.214.
33Op.Cit.,p.384.
34Kant,I.FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.61.
35Derechoyraznprctica,Op.Cit.,p.18.EnelmismotenorescribeBrandt,Op.Cit.,p.85,
que:Elmalesbuenoporque,sinl,nopodramoselevarnosyalcanzarnuestrapropia
moralidadeldolorconstituyeelincentivonecesarioparalaaccin,segnsuponeKantdespus
de1777.FinalmentelaseeltextodeSalviTurr,Op.Cit.,p.260:Paraqueesteprogresode
laracionalidadenladiversidaddesusfacultadesseaefectivo,esprecisoqueelesprituhumano
estdotadodeunantagonismointernoparaconsigomismoyparaconlosdems,esdecir,de
unfactordinamizadorqueleimpidacontentarseconloslogrosyaconseguidosylemuevaair
cadavezmsalldesmismo.
36Kant,FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.46y47.
37Kant,EndefensadelaIlustracin,Op.Cit.,p.82.
38Kant,Teorayprctica,Op.Cit.,p.58y59.
39Kant,FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.52.
40Colomer,Op.Cit.,p.384.
41Serrano,E.Filosofadelconflictopoltico.Necesidadycontingenciadelordensocial.UAMI/Miguel
ngelPorra,Mxico,2001,p.175.
42Turr,Op.Cit.,p.269y270.
44Gutirrez,G.Kant.Entrerevolucinyantirrevolucin,enGriseldaGutirrez(comp.)LA
REVOLUCINFRANCESA.DOSCIENTOSAOSDESPUS.UNAM,Mxico,1991,p.90.
45Kant,EndefensadelaIlustracin,Op.Cit.,p.176.
46Bobbio,N.Igualdadylibertad.Paids,Barcelona,1993.
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47Escobar,C.LaCortePenalInternacional:uninstrumentoalserviciodelapazenREVISTA
INTERNACIONALDEFILOSOFAPOLTICA.Nmero21,julio.UNED/UAMI,Madrid,2003.
48Ibid.,p.5y6.
49Kant,I.Antropologaprctica.Tecnos,Madrid,1990,p.88.
50Ibid.,p.74.
51Gray,Op.Cit.,p.17.
53Ibid.,p.44.
54Ibid.,p.63.
55Hurtado,G.Mxicosinsentido.UNAM/SigloXXI,Mxico,2011,p.12.
56Kant,I.Antropologaprctica,p.75.
RevistaObservacionesFilosficasN17/20132014
|RevistaObservacionesFilosficas20052016AdolfoVsquezRocca[Director)|DanielVsquez
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La Concepción Moderna Del Progreso en Kant

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eldelacivilizacin pues, como esperamos mostrar, en Kant son cuestiones que

gradi (paso) . De tal modo

tiempo judeocristiano, en una secularizacin del advenimiento del reino de Dios .

comenz a preguntarse si la razn podra tener una moral y una responsabilidad

razn . En oposicin a esta consideracin veremos que Kant no comparte esta

Para Kant el ncleo de la razn prctica pura es la libertad trascendental , o

tambin llamada autonoma o doctrina de la autolegislacin . En palabras del

la perspectiva de la dignidad y el respeto , y b) el de la dignidad, cuya

En el caso de los colectivos humanos los principios de la razn prctica nos

deSalviTurr : Paz perpetua, federacin de estados y constitucin republicana

civiles racionales y justos. Ante estos planteamientos suele surgir un equvoco:

receptibilidad parcial y progresiva del deber ser . Es decir, Kant trat de

individuos o como especie sino slo que entiende el progreso moral

otro segn una ley universal de la libertad , son aterrizadas en la realidad

No olvidemos que Kant estara en contra de la concepcin del derecho que

prueba. Porque yo me apoyo en un deber para m innato, consistente en que cada

en su escrito Sobre el uso de principios teleolgicos en la filosofa . En pocas

es determinada a priori y que, en consecuencia, indican a priori su fin , lo cual

s mismo en lo sucesivo . Y este principio se aplica tanto a la relacin entre

Es un planteamiento parecido al de la mano invisible de Adam Smith o a la

histrico universal y necesario, realmente existente, Kant reconoce el carcter

Seguramente esta afirmacin de que an es posible defender la creencia en el

crimen de agresin . Institucin que parece ir acorde a los planteamientos de

En ese sentido, el mundo humanizado de la modernidad reflexionado por Kant,

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