UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA

FACULTAD DE TEOLOGA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

TRABAJO PRCTICO
FICHAJE DE:

LA CONSOLACIN DE LA FILOSOFA
de SEVERINO BOECIO

PROFESOR: PADRE ANDRS MOTTO

ALUMNO : CARLOS F. OLIVERO

10 DE NOVIEMBRE DE 1998

INTRODUCCIN
La consolacin de la filosofa es el ltimo y ms conocido de los libros
escritos por Severino Boecio. Lo escribi en sus ltimos das, en la prisin de Pava en el 523
d.C., estando ya condenado a muerte. En el deja ver su vocacin natural de filsofo, que ni
siquiera en las mayores dificultades renuncia a la verdad, y al consuelo que ella es. Es uno de los
libros ms importantes de la Edad Media, al punto que fue largamente comentado por muchos
autores y punto de partida para muchas especulaciones escolsticas.
Abrimos el libro y encontramos a Boecio en trance de ceder a la tristeza y al desaliento.
Al dictado de las musas se puso a escribir los versos que lamentan su destino. De repente se le
apareci una mujer. Era la filosofa, que lo haba tambin acompaado en sus buenos das, y que
vena a consolarlo como ya haba hacho anteriormente con Scrates, Anaxgoras, Zenn, Casio,
Sneca y otros filsofos de todas las pocas.
Le dice a Boecio que no se queje de su suerte, ya que su queja proviene del olvido
momentneo de la sabidura que en otro tiempo profesaba. Por eso lo invita a volver a esa
sabidura y poco a poco ella misma lo va guiando. Estos son los consuelos que le va ofreciendo.
No se trata de una sabidura cristiana, sin embargo se puede decir que desde su ptica de filsofo,
avanza sobre una serie de conocimientos humanos que lindan muchas veces con el cristianismo.
Cuando habla de la fortuna, de cmo hay que estimar los bienes, cuando explica donde hay que
buscar la felicidad, lo hace con una justeza asombrosa. Dios aparece como el sumo bien, como el
todopoderoso, omnisciente, providente, y hay que tener en cuenta que llega a eso desde su sola
razn, acompaada de una magnfica sinceridad y apertura.
La prosa y la mtrica se intercalan, demostrando el autor un largo dominio de ambas.
Adems, demuestra su capacidad en toda la obra. Sin la mtrica la obra se volvera seguramente
densa, difcil y lenta, ya que sta le aporta gran color, y mucha vida. Sin la prosa, se alejara de la
situacin que al autor le toca vivir, y difcilmente sera una verdadera consolacin.

VIDA DEL AUTOR

Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius ( Severino Boecio),
considerado por el historiador Martin Grabmann como el ltimo de los romanos y el primero de
los escolsticos, naci entre el 480 y el 482 d.C. Los datos que de l conocemos son escasos, y
llegan a nosotros a travs de la obra del historiador Casiodoro, su primo. Con l se inicia la
cultura y el pensamiento de la Edad Media ( exceptuando claro est, todo el pensamiento
patrstico, que aunque no pertenece a la Edad Media, su filosofa guarda ms puntos en comn
con ella que con la Edad Antigua). Gracias a l el Medioevo conoci la cultura griega y el
occidente latino se enriqueci con las primeras obras de Aristteles.1
Perteneca a la muy ilustre familia de los Anicio, quienes para la poca de Boecio haban
dado al mundo dos emperadores y un Papa. Su padre, que fue nombrado cnsul en 487 d.C.,
falleci al poco tiempo por lo que la educacin de Severino tuvo que ser tomada por parientes y
amigos, quienes provenan de las ms altas esferas sociales. Entre ellos se encontraban los
senadores Festo y Smaco, con cuya hija, Rusticiana, se casara luego Boecio. De muy joven entr
a estudiar la carrera de los puestos pblicos, al punto que ya a los 25 aos era senador y poco ms
tarde patricio. En el 510 d.C. era cnsul de Teodorico, rey de los ostrogodos, y en el 522 su
magister officiorum (ministro principal).2
1

Cfr. ENCICLOPEDIA HERDER DE FILOSOFIA.

1

Algunas fuentes dicen que se educ en Atenas3, mientras que otras lo niegan4, pero lo
cierto es que se encontraba largamente formado en la filosofa griega. Quiso traducir al latn toda
la obra de Platn y de Aristteles, pero a causa de sus muchas ocupaciones polticas y de la
brevedad de su vida no pudo completar su proyecto. Y como su fama de docto se extenda
rpidamente, el soberano Teodorico le encarg numerosos trabajos.5
En esos tiempos, la tensin poltica y religiosa aumentaba (recordemos que los brbaros
sostenan la hereja arriana). Crecan los enfrentamientos entre los godos, gobernados por
Teodorico, y los catlicos, con su emperador Justino (que persegua enfticamente a los arrianos)
y el Papa Juan I (de malas relaciones con Teodorico). Adems el pueblo romano ya no se senta
libre, hecho por el cual siguieron creciendo los enfrentamientos populares entre godos y romanos.
El Senado ya albergaba en su seno un partido bizantino que estaba revolucionando al pueblo
romano. Teodorico, asistido por Conigasto y Triguila, decidi tomar duras cartas en el asunto. La
presin interna aumentaba y el escndalo de un senador, Albino, motiv la intervencin de
Boecio. Este se empe en salvarle, arguyendo que el Senado entero era solidario, pero los
senadores lo negaron, y hasta llegaron a culparlo a l. Fue destituido de sus funciones y
encarcelado en Pava. Por una orden de Teodorico fue condenado a muerte, y junto con l fue
asesinado tambin su suegro Smaco, quien era presidente del Senado y sospechoso de complot.6
Boecio pas a la historia como el ltimo romano, prisionero de los ostrogodos y
consolado por la filosofa. Hecho que aliment la imaginacin de miles de humanistas y de
artistas.7
Su obra es vastsima, y cuenta con escritos filosficos y teolgicos. Entre las cosas ms
importantes que escribi se encuentra un comentario a la Isagoge de Porfirio, muchas
traducciones y comentarios a las obras clsicas del pensamiento griego, en especial de Platn y
Aristteles (muchos de los cuales se han perdido). Sin duda que su obra culmen es la
Consolacin de la Filosofa.

Cfr. BOECIO, SEVERINO. La Consolacin de la Filosofa. Ed Porrua. Mjico 1986. Boecio y su obra. Pg.
XXXII
3
Cfr. ENCICLOPEDIA HERDER DE FILOSOFIA
4
Cfr. BOECIO, SEVERINO. Op. Cit. Boecio y su obra. Pg. XXXII
5
Cfr. Idem. Pg. XXXII
6
Cfr. Idem. Pg. XXXIII
7
Cfr. Idem. Pg. XXXIV
2

LIBRO PRIMERO.
EN QUE DE LAS PENAS DE BOECIO Y PREGUNTAS DE LA FILOSOFA
SE RECOGE CUN PENADO EST Y DE QU8
METRO 1:

Boecio llora sus penas. Est realmente triste y muy envejecido. Los aos parecen
empujarlo al reposo. Espera a la muerte liberadora que lo salvar de sus
angustias, en compaa de las camenas lacerantes.

PROSA 1:

Los ojos muy encendidos, y en mirar tan virtuosos, que vea ms que
comnmente ninguno de cuantos viven alcanza. Es la filosofa, que se acerca al
lecho de Boecio. Le dice que esas rameras (las camenas), (...) no pueden mitigar
sus dolores y por eso las echa. Decide ella misma cuidar de l para curarlo.

METRO 2:

La Filosofa siente compasin de Boecio, lo alaba llamndolo varn letrado y

prudente pero le advierte que ha sido engaado y que ha perdido el camino.

PROSA 2:

La filosofa diagnostica a Boecio, dice que tiene Letargia, y que quienes la sufren
padecen de la memoria. Esto lo afirma porque Boecio no la reconoce, a pesar que
se haban criado juntos en la juventud. (Sinceramente no lo se, puede haber ac
un indicio de la reminiscencia platnica?) Luego de esto lo cura: le limpi los
ojos.

METRO 3:

Luego que la filosofa limpi los ojos de Boecio, vuelve a ver claramente, y puede
observar la realidad que lo rodea.

PROSA 3:

Ahora Boecio puede ver bien, y as reconoci a la filosofa que lo estaba

asistiendo. Le pregunt porque es que lo hace y ella le responde con ejemplos:
tambin ayud a otros grandes filsofos en el momento terminal, entre ellos
Anaxgoras, Zenn, Scrates, etc.

METRO 4:

La Filosofa dice que quienes ponen su esperanza y su confianza en las cosas

temporales tienen la poca firmeza en su vida que esas mismas cosas tienen. Que
la quietud, el reposo es para quienes no persiguen cosas que son tan mudables
como lo es la fortuna.

PROSA 4:

La filosofa pregunta a Boecio el porqu de sus quejas. ste le responde que

siguiendo los consejos que ella le diera tiempo atrs, ha cado en la desgracia.
Dice que se ha preocupado siempre por buscar el bien comn, que no tuvo reparo
en pronunciarse contra los poderosos cuando la verdad estaba en juego, que en
varias oportunidades pudo de esa manera lograr la justicia, y que todo esto lo
acerc a cortesanos y lo enemist con los ciudadanos, quienes lo acusaron y
enviaron a la crcel. Le pregunta entonces porqu es que siendo justo, sufre la
injusticia. Llora tambin el haber perdido su fama, su fortuna y todos sus bienes.

METRO 5:

Boecio reza. Eleva una splica a la Divinidad entera, al que lo gobierna y

ordena admirablemente todo. Pide sin embargo que reine tambin sobre el
accionar humano, y que calme tanto desorden y tanto sufrimiento.

BOECIO, SEVERINO. Op. Cit. Libro primero

3

PROSA 5:

La Filosofa explica a Boecio que l mismo se ha desterrado, pues se ha olvidado

de la ley de su ciudad natal, Atenas. Le dice tambin que la apena mucho el
estado en que est, tan confundido, tan disperso por tantos pensamientos, tan
lleno de dolor, ira y tristeza, y le afirma que en esas condiciones no va a poder ser
curado.

METRO 6:

En torno a la curacin de Boecio, la Filosofa le explica que debe seguir el

tiempo natural, como lo hace el resto de la naturaleza (la rosa) en sus funciones
vitales.

PROSA 6:

Emprende la filosofa un camino para curar su alma. Con una serie de preguntas
le va mostrando su enfermedad, el olvido de si mismo. La primera de ellas acerca
de quien rige el mundo, y de cmo lo hace. La segunda acerca de donde proceden
todas las cosas, y luego acerca de quien es el hombre. l no lo sabe y por eso
contesta ella. A medida que va respondiendo acerca de Dios y de su providencia y
luego acerca del hombre y el porque de su enfermedad, se va abriendo para l un
camino de esperanza: pierde ahora el temor, pues ...

METRO 7:

La filosofa le aclara el camino de su curacin: echa de ti los placeres, desecha

con gran constancia los temores, ningunos bienes esperes, ten fuerza y
perseverancia en los dolores.

LIBRO SEGUNDO.
EN QUE LA
ENSEA QUE

FILOSOFA REPRENDE A BOECIO Y A TODOS CUANTOS SE QUEJAN DE LA FORTUNA.

NADIE SE DEBE QUEJAR DELLA. PRUEBA, POR RAZONES PERSUACIVAS, QUE NO EST LA
BIENAVENTURANZA EN NINGUNO DE LOS BIENES TEMPORALES, Y QUE LOS QUE SE QUEJAN DE LAS
MUDANZAS DEL MUNDO DEBEN CULPAR A SU PROPIO SUFRIMIENTO Y NO A LA CONDICIN DE LA
FORTUNA.9

PROSA 1:

La filosofa ensea a Boecio que la naturaleza misma de la fortuna es ser

mudable, al punto que si dejara de serlo, dejara tambin de ser fortuna. Y que
quien se mete con ella no puede quejarse cuando sta falta, pues ese es su modo
habitual de proceder.

METRO 1:

La filosofa ensea que la fortuna juega con la gente, hace rer al que llora, y al
que llora le da alegra.

PROSA 2:

La filosofa responde a Boecio en nombre de la fortuna y le dice que no tiene

razn alguna para quejarse, y que ni siquiera es justo su reclamo; pues todo lo
que tiene el hombre le ha sido dado por ella. Por lo tanto porqu quejarse
cuando la fortuna reclama lo suyo, ya que es propio de ella hacerlo?

METRO 2:

Sigue la filosofa hablando en nombre de la fortuna. Dice que la avaricia del

hombre es insaciable, que el hombre nunca mira lo que tiene sino lo que le falta,
que est siempre insatisfecho, y que se cree pobre aunque en verdad no lo sea.

PROSA 3:

Boecio acepta lo que la filosofa le plantea, pero sin embargo afirma que eso no
disminuye en nada su dolor. Ella le contesta que use la memoria para recordar los
tiempos mejores, y que de igual forma que pasaron el bien y la alegra, pasarn al
mal y el dolor, pues es de igual suerte efmero. Tambin le dice que as como la
fortuna lo puede dejar, el tambin la va a dejar a ella, muriendo.

METRO 3:

La filosofa pregunta a Boecio porqu quiere que la fortuna sea inmutable si

absolutamente todo, en la naturaleza, no deja de cambiar.

PROSA 4:

Boecio insiste en sus quejas: su pena es mayor al pensar en la fugacidad de la

prosperidad que le toc vivir. Pero la filosofa le dice que debe mirar sus bienes
antes que sus males, que mire por ejemplo a su familia. Adems le ensea que no
hay verdadera felicidad en los bienes mundanos, ni la puede haber. En primer
lugar porque son efmeros y no son nada en comparacin a la felicidad perfecta, y
en segundo lugar porque nada que aporte la fortuna puede cruzar el umbral de la
muerte; aunque s la felicidad del alma, pero esta no depende de la fortuna.

METRO 4:

La filosofa ensea que no hay que buscar las cosas encumbradas (honor, fama,
respetabilidades, etc.), ni poner la confianza en ellas, ni en ninguna otra cosa que
no es firme.

PROSA 5:

La filosofa ensea que las cosas de la fortuna son buenas para el hombre pues
ste, con su eleccin les confirma el bien. Esto se debe a la enorme desproporcin
que hay entre el hombre, que tiene vida y razn y las cosas que fueron dispuestas

BOECIO, SEVERINO. Op. Cit. Libro segundo.

5

para que ste las gobierne. Por eso, entristecerse por los bienes o alegrarse slo
por ellos (los temporales) es pervertir el orden de nuestra vida. Adems,
confirma que quien ms tiene, ms teme.
METRO 5:

La filosofa llama bienaventurada a la edad primera en que an no haba dinero,

ni codicia, ni vanidad, y la compara con su propia poca, deseando volviera la
primera.

PROSA 6:

La filosofa ensea que el poder, los honores y las dignidades no son tal. Pues
cada cosa hace lo que le es natural, y por lo tanto stas no pueden dar la
verdadera felicidad que prometen, ni hacer al hombre dueo de s. Por ello dice
que deberan llamarse distinto. Adems se ve que muchas veces acompaan a los
malos y que no los hacen ms buenos. Y esto porque no son buenos en si mismos
ni son lo que su nombre indica que son.

METRO 6:

La filosofa reafirma lo que dijo en la prosa 6, poniendo el ejemplo de Nern (a

quien la extraordinaria suma de poderes no lo pudo hacer ms bueno)

PROSA 7:

Boecio responde que no busc los bienes de la fortuna (fama) por ambicin, sino
para ejercitar la virtud, no sea cosa que se pierda. La filosofa le explica en
cinco razones que la fama es algo superfluo. Primero, teniendo en cuenta el
tamao del universo qu es el hombre y qu su fama?. Segundo, si por la
diversidad de lugares y la extensin de la Tierra no se extendi completamente la
fama de Roma, porqu lo va a hacer la de un hombre?. Tercero, cunto puede
durar la fama? qu es eso en comparacin con lo eterno? Cuarto, habitualmente
en la fama se busca ms la alabanza de los otros que la virtud. Quinto, luego de
la muerte las preocupaciones son otras, para que sirve entonces la fama?

METRO 7:

La filosofa ensea que la fama es pensamiento vano de rehuir a la subjecin de

la muerte, pero de todos modos nadie pudo evitar la muerte, y esto iguala al ms
famoso con el menos, ya que luego de muerto el famoso no lo puede disfrutar.

PROSA 8:

La fortuna tiene algo para ser alabada, ensea la filosofa. Esto es que, aunque
cuando es favorable miente y engaa, cuando no lo es muestra la verdad. Esto se
puede llevar al tema de los amigos. Cuando la fortuna es prspera, trae amigos,
pero cuando es adversa separa a los falsos amigos (amigos de la fortuna) de los
verdaderos (amigos del hombre).

METRO 8:

La filosofa canta una alabanza al amor: cun bienaventurado ser el linaje

humano en el suelo, si anduviese gobernado con el orden natural que anda en el
cielo.

LIBRO TERCERO.
EN

QUE LA FILOSOFA PRUBA QUE LA BIENAVENTURANZA HUMANA NO EST EN NINGUNA COSA DE

TODAS LAS TEMPORALES SINO EN SLO DIOS. 10

PROSA 1:

Boecio pide a la filosofa que no deje de guiarlo, por el camino de la verdad. Ella
le dice que lo va a instruir acerca de cual es la bienaventuranza verdadera.

METRO 1:

La filosofa instruye a Boecio en que debe en primer lugar limpiarse de las malas
hierbas, pues de ese modo se hace ms frtil la tierra donde se ha de sembrar.
Con otros ejemplos como este, le dice que debe primero identificar la felicidad
causada por los bienes de la fortuna.

PROSA 2:

La filosofa dice que todos los hombres buscan la bienaventuranza. Pero sin
embargo no todos la buscan donde deben. El placer, el poder, la fama, el deleite,
no son sino medios para alcanzar esa felicidad, aunque muchas veces y por
muchos hombres sean confundidos con el fin, el bien mismo.

METRO 2:

La filosofa dice que no se puede destruir ni acallar la naturaleza de las cosas.

Por ende, que si el hombre que est llamado a la bienaventuranza no obra
consecuentemente, no est obrando segn su naturaleza, y el crculo (figura de la
perfeccin) no se cierra, no se completa.

PROSA 3:

La filosofa parece no entender porque los hombres, a pesar de conocer la

bienaventuranza no la procuran. Dice tambin que aquellas cosas de este mundo
a las que el hombres les pide la felicidad no se la pueden dar, en especial las
riquezas, que ni pueden hacer que el hombre se baste a si mismo, ni pueden
impedir que carezca de alguna cosa.

METRO 3:

La filosofa muestra la incapacidad de las riquezas para hacer feliz al hombre, y

como lo dejan solo en los momentos difciles, como la muerte.

PROSA 4:

La filosofa dice que tampoco los ttulos y las dignidades pueden hacer al hombre
bienaventurado. Esto se hace evidente al ver que cambian con el tiempo y con el
lugar donde se encuentran y al ver que no hacen ms bueno al hombre que las
posee.

METRO 4:

Pone nuevamente el ejemplo de Nern quien no se hizo en nada ms bueno, a

pesar de todas las dignidades que tena en su poder.

PROSA 5:

La filosofa prueba que la bienaventuranza no est tampoco en el poder. Dice a

Boecio que se cuide de los amigos que llegan en la fortuna, ya que muchas veces
no son amigos suyos sino de la fortuna.

METRO 5:

La filosofa ensea a Boecio es preciso trabajar para vencer el yugo lujurioso, y

que el poder ya no es poder si a uno lo vencen sus pasiones.

10

BOECIO, SEVERINO. Op. Cit. Libro tercero

7

PROSA 6:

La bienaventuranza tampoco consiste en la gloria, la fama, linaje o nobleza, ya

que todos ellos son engaadores.

METRO 6:

La filosofa iguala a todos los hombres en cuanto a nobleza y linaje, pues todos
tenemos por origen al padre soberano origen de todas lasa cosas y al que todas
las gobierna. Entonces, porqu engrupirse, porqu jactarse?

PROSA 7:

La filosofa parece no entender el deleite de los placeres corporales. Seala la

gran cantidad de males que de ellos provienen. Dice que si la bienaventuranza
est en estos deleites, ciertamente deben ser muy felices las bestias (que tienen
todo su pensamiento ordenado a satisfacer sus deseos), y l no ve que lo sean.

METRO 7:

La naturaleza de las deleitaciones es cierto que causan placer, pero un placer

muy efmero, que termina hundiendo al que las busca en tormentos y confusin.

PROSA 8:

Haciendo una especie de resumen de lo que hasta ac dijo, la filosofa explica

nuevamente que la bienaventuranza ni se encuentra ni en el dinero, ni en las
dignidades, ni en el poder, ni en la fama o claridad, ni en el placer que puede
producir una vida deleitosa. Tampoco la puede encontrar en la fortaleza, o en la
belleza del hombre.

METRO 8:

La filosofa llora por el anda miserable de los hombres, que sabiendo donde
buscar todo lo que quieren no lo hacen, y se quedan en cosas superfluas y no se
preocupan por el bien verdadero.

PROSA 9:

La filosofa muestra claramente en su fluido dilogo con Boecio, que buscar la

bienaventuranza en las cosas temporales, ya sea en los reinos, en el podero, en
las dignidades, honra, fama, gloria, deleites y placer entre muchos otros, es
pedirles ms de los que ellas pueden dar. Adems, es costumbre de los hombres
buscar la felicidad en uno slo de ellos y por lo tanto ni consiguen la felicidad, ni
tampoco el bien buscado. Habla de la finitud de los bienes temporales y declara
que el sumo bien slo se puede hallar en el Sumo Padre de todo, y por
consiguiente no es lago que est al alcance del hombre en la tierra.

METRO 9:

La Filosofa eleva una alabanza al Padre, al Criador del Universo, gobernador,

muy quieto movedor. Le pide que les permita conocer el verdadero y sumo bien, y
que lleve sus alma a la bienaventuranza.

PROSA 10:

La filosofa explica que si hay bienes imperfectos, es porque tambin hay un bien
perfecto, y por ende si hay una felicidad imperfecta, tambin hay una perfecta.
Este bien perfecto es el mismo Dios, y por consiguiente, es en donde hay que
buscar la bienaventuranza, pues si l es el bien, el es tambin la bienaventuranza.
Y dice que quien participe de es felicidad que es Dios, ser como Dios, uno,
simple, ser como Dios.

METRO 10:

La filosofa invita a todos a buscar la verdadera felicidad, a sacar los ojos de los
bienes imperfecto y ponerlos en ella, que con paz y sosiego los va a guiar hasta la
luz verdadera.
8

PROSA 11:

La filosofa ensea a Boecio que toda la creacin tiende a la unidad, al punto que
cuando la unidad alma-cuerpo se destruye, ya tampoco hay vida. Pero sin
embargo, un instinto de conservacin llama al individuo a buscar la unidad. Y
adems sabemos que no hay deseo o anhelo profundo sin la posibilidad de ser
realizado. Por eso la filosofa concluye que esa unidad es verdadera y posible, y
no puede ser otra cosa que el sumo bien. Por consiguiente, todos las criaturas
tienden al bien, que es el fin universal de la creacin.

METRO 11:

La filosofa ensea que quien quiera buscar la verdad debe inspeccionar en su

conciencia, y dice la lumbre natural ilumina todas las cosas.

PROSA 12:

La filosofa ensea que es Dios quien gobierna al mundo, slo y sin riendas. Lo
puede hacer bien pues conoce todas las cosas, porque es todopoderoso y porque
es el sumo Bien. Por eso, l gua al mundo en su camino de unidad y diversidad, y
lo gua por el bien, pues si Dios es sumo bien, es todopoderoso, y es quien
gobierna al mundo, entonces el mal no existe, no es nada. Boecio entonces cree
que la filosofa se est burlando de l, llevndolo por razonamientos muy
complicados. Pero ella le recuerda lo que otros filsofos dijeron sobre la esencia
divina: que ni se mezcla con lo extrao, ni recibe de lo ajeno, con Parmnides que
Dios lo atrae todo sin ser movido, y con Platn que deben ser muy parientas
todas las cosas que estn disputando.

METRO 12:

La filosofa canta a la alegra y felicidad de los que ya se hallan en la

bienaventuranza, o por lo menos en sus sendas. Ellos son los que no se distraen
con las cosas de este mundo y no pierden de vista los bienes supremos.

LIBRO CUARTO:
EN

QUE LA FILSOFA INFORMA A BOECIO DE CIERTAS DUBDAS QUE PROPONE. PRUEBA QUE LOS
MALOS SIEMPRE SON FLACOS Y SIN FUERZA Y QUE NO SON HOMBRES, ETC. DA CAUSA PORQU
NUESTRO SEOR DA INDIFERENTEMENTE BIENES Y MALES A MALOS Y BUENOS.11

PROSA 1:

Boecio parece no entender el problema del mal, pero por sobre las otras dudas, la
que ms lo mortifica es porque los malos no son castigados ni los virtuosos
premiados. Sin embargo la filosofa le contesta que no es tan as, como l piensa.
Lo invita a fijarse bien, pues a la larga no hay pecado sin pena ni virtud sin
premio, y le dice que lo va a llevar de nuevo a la sabidura.

METRO 1:

La Filosofa dice que en su vuelo, le va a mostrar a Boecio la verdad. Lo invita a

mirar las cosas creadas, vindolas se deduce que debe haber algo mucho ms
perfecto. Por eso en el vuelo (que parecera ser una cita implcita al mito del
carro alado de Platn) le va a mostrar al creador, al que gobierna todas las cosas
girando con gran reposo pues es inmutable. Y tambin el lugar donde l est, y
en ese momento Boecio recordara su origen y todo lo que ha olvidado.

PROSA 2:

La filosofa ensea a Boecio que los buenos son poderosos y los malos
impotentes. concrete pronto. Para demostrrselo lo va llevando por un camino de
razonamientos en que primero le hace ver que ambos, buenos y malos, buscan el
bien, y sin embargo slo los buenos lo alcanzan pues si lo hicieran los malos,
evidentemente dejaran de ser malos. El problema es que los malos quieren
alcanzar el bien siguiendo sus propios apetitos, y que no son obras conformes
para poder alcanzar el bien, y por lo tanto que rompen el orden natural. Por todo
lo dicho es que los buenos lo pueden todo y los segundos, que su poder radica en
su debilidad, no lo pueden todo.

METRO 2:

La filosofa muestra como hasta los reyes ms poderosos son codiciosos, y

esclavos de sus propias pasiones. Sera esclarecedor poder quitar todo el poder a
un gran rey para ver como es en realidad, para ver su tirana consigo mismo.

PROSA 3:

La filosofa ensea que tanto el bien como el mal tienen su paga: el primero
galardn, el segundo tormentos. El galardn de las obras buenas es su misma
bondad, as como los tormentos de las obras malas consisten en su mismo pecado,
que es la cumbre de los males. Por esto los buenos llegarn a ser as como Dios,
mientras que los malos al no poder llegar a ser como Dios, sern como bestias.

METRO 3:

Usando como texto base La Odisea, con el personaje de Circe (quien ofreciendo
un banquete a los compaeros de Odiseo, los metamorfosea, convirtndolos en
chanchos) explica a Boecio que el pecado es el peor de los venenos, pues adems
de afectar al cuerpo como los otros males, daa tambin el alma (la
metamorfosea, la convierte en bestia).

PROSA 4:

Contina la filosofa enseando a Boecio que el verdadero mal es el pecado, y

que convierte en el interior, al hombre en bestia. Por esto es que cuanto ms mala
sea la persona, peor es su interior, ms de bestia es. Esto es todava peor
cuando al acto malo se le suman la impunidad y la injusticia, que son tambin

11

Opcit Boecio. Libro cuarto.

10

males de por s. Por ello, lo mejor que puede pasar al malvado es ser castigado
por sus males, pues la justicia es un bien en si misma. Por consiguiente, si uno
siente piedad por una persona enferma, ms an debe sentirla por una persona
malvada, ya que su enfermedad es mucho peor.
METRO 4:

La Filosofa ensea que si uno quiere obrar en justicia, no puede odiar ni a los
malos. A los buenos les corresponde el amor, mientras que a los malos la
misericordia (que de hecho es tambin una forma de amor, por lo tanto creo
poder decir que esto es muy evanglico)

PROSA 5:

Boecio se ve enteramente confundido. No logra entender porque es que muchas

veces a los buenos les va mal, y los malos bien, y ve que esto no concuerda con lo
que la filosofa le haba dicho de que el premio de la virtud es la felicidad y la
paga del vicio, los tormentos. La filosofa le aclara que a los ojos de los hombres
no es tan fcil el tema. Boecio se consuela pensando que Dios es todopoderoso, y
es bueno, y que si bien l (Boecio) no logra entender el porque de la aparente
injusticia, alguna explicacin debe tener en la mente de Dios y por lo tanto ha de
ser bueno que las cosas se den de tal manera.

METRO 5:

La filosofa hace ver a Boecio que cualquiera que observa un efecto sin conocer
su causa est presto a maravillarse, y que si la conociera seguramente no se
maravillara. Pero tambin ocurre, cuando la causa de un efecto es escondida que
aporta oscuridad, y por ende cierta turbacin, por eso lo invita a no turbarse.

PROSA 6:

En este difcil fragmento, la filosofa ensea a Boecio la distincin entre

Providencia y Hado (destino); dice que la primera surge de la voluntad divina,
quien desde su inmovilidad da forma, causa y orden a todo movimiento, y la
determinacin de los distintos modos en que esas cosas que la voluntad divina
desea que se hagan es lo que recibe el nombre de Providencia. El Hado es
entonces, disposicin trabada a cuanto se mueve, por la cual la Providencia
pone en orden cada cosa. Explica que con la Providencia divina, no queda lugar
para el mal, pues aunque el hombre no entienda los designios de Dios, el
Todopoderoso en su omnipotencia dirige los acontecimientos hacia el bien.
Explica con esto que es ciertamente posible entonces que a los malos les vaya
bien y a los buenos mal, pues todo est apuntando hacia un bien mayor que Dios
en su providencia conoce, gua y ordena, y el hombre con sus limitaciones,
evidentemente no puede verlo. Y sacando una ltima conclusin la filosofa llega
a afirmar que si miras a la Providencia que ordena todas las cosas, vers que no
hay mal alguno.

METRO 6:

La filosofa invita a Boecio a avanzar en el conocimiento de la Providencia. Para

ello le sugiere que escruta las cosas creadas, y como todas ellas son gobernadas
con tanto orden y belleza por el Creador, Origen y Fin de todo.

PROSA 7:

Recogiendo de alguna manera todo lo hasta aqu dicho, la filosofa muestra a

Boecio que cualquier fortuna es buena. Sin embargo l no se queda conforme,
pareciera aceptarlo de buen grado pero pone una objecin: todos los hombres
hablan de la mala fortuna. La filosofa le pregunta si es bueno aquello que
aprovecha al hombre, y Boecio responde afirmativamente. Y entonces, porqu si
la fortuna corrige y avisa ha de ser considerada mala? Por ello le reprocha a
11

Boecio el pensar como el vulgo. Lo invita entonces a aceptar la fortuna que a l

le toque pues si es buena lo estar premiando, si no lo es lo estar corrigiendo
(de hecho si no hubiera estado en una mala situacin la filosofa no habra ido a
consolarlo).
METRO 7:

Pone entonces la filosofa el ejemplo de tres grandes hroes que llegaron a ser
quienes son gracias a todo el sufrimiento y las pruebas que pasaron. El primero
es el caso de Atreides (Agamenn) cuando se embarc a la guerra de Troya y tuvo
que sacrificar a su hija amada para calmar su sed de venganza; el segundo es el
caso de Odiseo quien en la isla de los Cicones se vio acorralado por un cclope
que se estaba comiendo a sus compaeros, y tuvo que usar de todo su coraje. Y el
tercer caso es el de Alcides (Hrcules) que debi usar de todo su valor y su
ingenio para poder llevar a cabo las doce pruebas.

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VALORACIN PERSONAL
La obra me pereci sinceramente muy buena. Me result amena y
motivadora. Me parece excelente la manera en que se trabaja la relacin entre la prosa y la
potica, al punto que prefiriendo yo la segunda, deseaba leer la primera para entender ms
cabalmente a la poesa. Lo mencion en la introduccin y lo repito: creo que le da color, brillo y
vida, que ambas se complementan mutuamente pues los desarrollos de la prosa alcanzan su
mayor profundidad en la mtrica, as como sera impensable esta ltima sin una descripcin
detallada de lo que Boecio y la filosofa van discutiendo.
Creo que en parte me motiva a leer directamente de las fuentes, que son siempre ms
sabrosas que los compendios o manuales. Adems despert en mi un gusto, por cierto muy
positivo, por penetrar en el pensamiento de la historia que nos hace ser lo que somos. Y esto es
realmente muy bueno, ya que por mis limitaciones en los campos filosfico e histrico, se me
hace generalmente arduo el estudio de la asignatura. Por eso, es que creo que la experiencia es tan
positiva, porque al enfrentarme solo al texto, tuve que ir reviviendo en mi mismo lo que la obra
dice, y una sensacin de entusiasmo se fue generando casi espontneamente. Por ltimo, creo que
me quit los resabios de temor o prejuicio que me quedaban con respecto a la lectura de esta
clase de textos.
Adems me resulta asombroso ver como alguien puede tener la altura para mirar a la
muerte a los ojos. Sin duda que en la cultura actual, que nos sumerge en una sociedad de
consumo que segn parece pretende que ignoremos cualquier tipo de muerte cotidiana, La
Consolacin de la Filosofa podra cumplir un papel verdaderamente proftico. Por ello, deseo
fervientemente que quien tilda despectivamente al Medioevo de oscurantismo, de poca en que la
ciencia dio un paso al costado, pueda tener en algn momento acceso a un texto como la
Consolacin de la Filosofa. Deseo que pueda cada vez ms gente, pueda vivir segn los valores
que ensea la filosofa en sta obra, y que pueda penetrar con la razn la realidad para acercarse
ms a la verdad de todas las cosas. Y finalizando, deseo tambin que Dios nos conceda a todos la
entereza para enfrentar a la muerte como lo hicieron los grandes (ya sea Boecio, Scrates, San
Francisco, Santo Toms Moro, y tantos otros), y que esto no sea sino el fruto de una vida vivida
con plenitud.

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BIBLIOGRAFA

ENCICLOPEDIA HERDER DE FILOSOFIA.

BOECIO, SEVERINO. La Consolacin de la Filosofa. Ed Porrua. Mjico 1986.

INDICE

- Introduccin

Pg. 1

- Vida del autor

Pg. 1

- Libro primero

Pg. 3

- Libro segundo

Pg. 5

- Libro tercero

Pg. 7

- Libro cuarto

Pg. 10

- Valoracin personal

Pg. 13

- Bibliografa

Pg. 14

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