La Guianza Del Espritu

Santa Biblia

Comentarios De Los 18
Puntos Doctrinales de la
Asamblea Apostlica
de la Fe En Cristo Jess

Por: Misael J. Zaragoza

Asamblea Apostlica De La Fe En Cristo Jess

Comentarios de los 18 Puntos Doctrinales

Por: Pastor Misael J. Zaragoza

INDICE
Contenido
Introduccin

Principios Doctrinales __________________________________________________________ 1

1. Dios _______________________________________________________________________ 2
2. Jesucristo __________________________________________________________________ 6
3. Espiritu Santo _________________________________________________________ 9
4. Resurreccin de Jesucristo _____________________________________________12
5. La Iglesia ______________________________________________________ 28
6. La Igleisa Y el Estado _________________________________________________31
7. Servicio Militar_______________________________________________________ 32
8. Sistema Econmico de La Iglesia ___________________________________________ 33
9. El Cuerpo Ministerial ______________________________________________________ 34
10. El Bautismo _______________________________________________________________ 35
11. Comunin ___________________________________________________________37
12. Matrimonio ____________________________________________________ 38
13. Sanidad Divina _______________________________________________________39
14. Santidad _____________________________________________________________41
15. Pecado de Muerte_____________________________________________________ 42
16. Resurreccin de Justos e Injustos ___________________________________________ 51
17. Recogimiento de la Iglesia __________________________________________________ 46
Y e Milenio ________________________________________________________________ 50
18. El Juicio Final _____________________________________________________________ 51

Introduccin

Introduccin
El motivo de la presente complicacin obedece a dos razones.
La primera de ellas es que actualmente la forma que estn escritos los
Principios Doctrinales de La Asamblea Apostolica de La Fe En Cristo Jess, no
es amplia y por ende el pastorado y congregacin estamos sintiendo esa
necesidad.
Desde luego que no creo que sea yo quien tiene la ultima palabra en cuanto a la
manera de explicar lo que la Iglesia cree y practica, mas bien al contario, pero
lo hice para que los miembros que actualmente estoy pastoreando, tengan por
escrito mas Herramientas para dar razn de su fe.
Finalmente, quiero manifestar que estos comentarios son la opinin personal de
un pastor de La Asamblea Apostlica de La Fe en Cristo Jess, y que no
necesariamente lo dicho en estas paginas, deber ser la opinin de la Iglesia.
Es decir, estas son opiniones muy personales de un servidor.

Pastor Misael J. Zaragoza

National City, CA.

PRINCIPIOS DOCTRINALES
I.

UNICIDAD DIVINA

1. Dios
Creemos que hay un solo Dios que se ha mainfestado en distintas formas
atraves de las edades y que especialmente se ha revelado como Padre en la
Creacin del universo; como Hijo en la redencin de la humanidad y como
Espiritu Santo derrmandose en los corazones
(Deuteronomio 6:4; Marcos 12:29; 1 Corintios 8:5-6).

2. Jesucristo
Creemos que Jesucristo naci milagrosamente del vientre de la virgen Maria,
por obra del Espiritu Santo y que al mismo tiempo es el nico y verdadero
Dios (Romanos 9:5; 1 Juan 5:20). El mismo Dios del Antiguo Testamento
tom forma humana (Isaias 60:1-3; Juan 1:14; 1 Timoteo 3:16).
3. Espiritu Santo
Creemos en el Bautismo del Espiritu Santo prometido por Dios en el
Antiguo Testamento y derramado despues de la glorificacion del Seor
Jesucristo, que es quien lo enva (Joel 2:28-29, Juan 7:37-39; 14:16-26;
Hechos 2:1-4). La demostracin de que una persona ha sido butizada con el
Espiritu Santo son la nuevas lenguas o idiomas en que el creyente puede
hablar.
4. Resurreccin de Jesucristo
Creemos en la resurreccin literal de nuestro Seor Jesucristo que se efectu
al tercer dia de su muerte como lo relatan los Evangelistas. (Mateo 28:1-10;
Marcos 16:1-20; Lucas 24:1-12, Juan 20:1-18).
II. DE LA INSTITUCION
5. La Iglesia
Creemos que la Iglesia de nuestro Seor Jesucristo es una, universal e
Indivisible, formada por todos los hombres, sin distinicin de nacionalidad,
idioma, color o costumbres, que hayan aceptado a nuestro Jesucristo como
su salvador y hayan sido bautizados en el cuerpo por el Espiritu Santo
(1 Corintios 12:13; Cantares 6:10).

6. La Iglesia y el Estado
Creemos en la separacin del Estado y la Iglesia y que ninguno debe
intervenir en los asuntos del otro, pues aqu se cumple el precepto bibilico de
dar lo que es de Csar a Csar y lo que es de Dios a Dios.
(Mateo 12:17; Romanos 13: 1-7).

7. Servicio Militar
La Asamblea Apostolica de La Fe En Cristo Jesus, reconoce el gobierno
humano como de ordenacin divina (Romanos 13:1-2) y al hacerlo asi,
exhorta a sus miembros a que afirmen su lealtad a su patria (Mateo 5:39;
Hebreos 12:14; Mateo 26:52; Romanos 12:19; Santiago 5:6).
8. Sistema Econmico de la Iglesia
Creemos que el sistema que la Biblia ensea para la obtencin de fondos
necesarios para el cumplimiento de la obra es el de diezmos y ofrendas y que
debe ser practicado por ministros y creyentes igualmente. (Genesis 28:22;
Malaquias 3:10; Mateo 23:23; Lucas 6:38 Hechos 11:27-30; 1 Corintios
9:3-15; 2 Corintios 8:1-16; 9:6-12).
9. El Cuerpo Ministerial
Creemos que el ministerio es un llamado de Dios y que el Espiritu Santo
confiere a cada ministro la facultad de servir a la Iglesia en distintas
capacidades y con distinto dones, cuyas manifestaciones son todas para
edificacin del Cuerpo de Cristo (Romanos 12:6-8) 1 Corintios 12:5-11,
Efesios 4:11-12).
II.

SACRAMENTOS, PREROGATIVAS Y REQUERIMIENTOS

10. Bautismo
Creemos en el bautismo en agua, por inmersin y en el Nombre de
Jesucristo, el cual debe ser administrado por un ministro ordenado.
(Romanos 6:1-5; Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16).
11. Comunin
Creemos en la practica literal de la Cena del Seor, que El mismo instituy.
(Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:15-20;
1 Corintios 11:22-31).

12. Matrimonio
Creemos que el matrimonio es sagrado, pues fue establecido desde el
principio por Dios y es honroso en todos. (Genesis 2:21-24; Mateo 19:1-5;
Hebreos 13:4).

13. Sanidad Divina

Creemos que Dios tiene poder para sanar todas nuestras dolencias fisicas, si
asi es su voluntad. Y que la Sanidad Divina es un resultado del sacrificio de
Cristo, pues El Llevo nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores.
(Isaias 53:4; Marcos 16:18; Santiago 5:14-16).

14. Santidad
Creemos que todos los miembros del cuerpo de Cristo deben ser santos, es
decir, apartados del pecado y consagrados al servicio de Dios. (Leviticos
19:2; 2 Corintios 7:1; Efesios 5: 26-27; 1 Tesalonicences 4: 3, 4; 2
Timoteo 2:21; Hebreos 12:14).
15. Pecado de Muerte
Creemos a la luz de la Palabra de Dios que hay pecado de muerte y que si
este es cometido en los trminos que expresa la misma Biblia, se pierde el
derecho a la salvacin. (Mateo 12:31-32; Romanos 6:23; 1Juan 5:16 y 17).
ESCATOLOGIA
16. Resurreccin de Justos e Injustos
Creemos que habr una resurreccin literal de muertos. Los que hayan
muerto en el Seor despertaran para vida eterna y los injustos despertaran
para ser juzgados y oir la sentencia que los har herederos del fuego eterno.
(Juan 5:29; Daniel 12:2; Apocalipsis 20: 12-15).
17. Recogimiento de la Iglesia y el Milenio
Creemos que la iglesia compuesta de los muertos en el Seor y los fieles
que estn sobre la tierra en el momento del rapto (traslado), ser levantada
para ir a encontrar a su Seor en los aires y participar en las bodas del
Cordero. (Zacarias 14:1-6; Mateo 5:5; 1 Corintios 15:51-54).

18. Juicio Final

Creemos que hay un juicio preparado en el cual participaran todos los
hombre que hayan muerto sin Cristo y los que estn sobre la tierra en el
tiempo de su verificacin. (Daniel 7:8-10; 14-18; 1 Corintios 6:2-3;
Romanos 2:16; 14:1 Apocalipsis 20:11-15; 21:1-6).

HAY UN SOLO DIOS

La Palabra de Dios de una manera enftica y concisa, afirma que hay un solo
Dios. En todo el Antiguo Testamento se habla de un solo Dios, desde el momento
que Dios llam a Moises en la zarza y que alli Dios se le revel como .YO
SOY EL QUE SOY (Exodo 3:14). Esta expresin significa el nombre de
Dios, misma que quiere decir EL QUE ERA, EL QUE ES Y EL QUE SERA,
es por esto que en el libro de Dueteronomio 32:39 se le dijo a Israel, Ved ahora
que YO, YO SOY, y no hay dioses conmigo. Por esto el profeta Isaas dijo:
Yo Jehov el primero y yo mismo con los postreros (Isaias 41:4). Es muy
importante recordar que el primer mandamiento dado al Pueblo de Israel fue
precisamente de este NO TENDRAS DIOSES AJENOS DELANTE DE MI
(Exodo 20:3), y es precisamente este versiculo donde de una manera muy clara, se
revela la unidad absoluta de Dios, el decir Delante de Mi, pues de lo contrario
hubiera dicho delante de nosotros.
Sobre esta ultima expresin DELANTE DE MI, el Telogo Pearlam, en su
libro Teloga Sistemtica, en la pagina 69 dice asi: En el Antiguo Testamento no
se ensea ni clara ni directamente la doctrina de la trinidad, y la razn es evidente,
pues en un mundo donde la adoracin de muchos dioses era cosa comn, era
necesario inculcar en el pueblo de Israel la verdad de que Dios era uno, y que no
haba nadie fuera de El, pues si se hubiera enseado con respecto a la trinidad
desde el principio, ello podria haber sido mal entendido e interpretado
erronemente. Ahora analicemos esta explicacin. Cmo era posible que Dios
tuviera que engaar a su pueblo por temor a que lo mal entendieran? Qu acaso
no es el Dios todo poderoso para darles conviccines? No podra ayudarles para
que no se contaminaran? Claro que si, y asi sucedi. Entonces nosotros no
podemos aceptar esta conclusin del Sr. Pearlan, ya que NO ES BIBLICA, y por lo
tanto carece de fundamento.
Los Telogos trinitarios explican este asunto (La trinidad) de esta manera:
Esta doctrina (La trinidad) de que Dios Jehov es un solo Dios, y que, por un
misterio incomprensible para los hombres, est inegrado por tres diferentes y

divnas personas, como son el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, con la aclaracin
de que son idnticas en lo que se refiere a su perfecta y suprema divinidad.
Ahora analicemos esta forma de explicar este asunto por los telogos
trinitarios. Lo primero que debemos notar es la contradiccin cuando dicen que
son diferentes, pues ser diferente significa que son distintas, y enseguida afirman
que son identicas en lo que se refiere a su perfecta y suprema divinidad; esto es
otra gran contradiccin.
Y hay todas esta contradiccines (en la doctrina de la trinidad) porque esta
palabra no es ni biblica, pues esta doctrina de la trinidad fue instituida en el ao
381 D.C. en los concilios Catlicos de Nicea y Constantinopla. Habiendo dirigido
estos concilios Constantino, el hombre que ingres al cristianismo con fines
polticos y que por lo tanto no sabia ni entendia nada de lo divino, y mucho menos
para que fuera guiado por el Espiritu Santo, por lo tanto Cmo es posible que
aceptemos una doctrina tan erronea, cuando en toda la Biblia se nos dice de UN
SOLO DIOS VERDADERO? Dios permita y podamos entender que lo que
quiere Satanas es destruir a la nica iglesia y la que fue insituida por el mismo
Dios, la del NOMBRE DE JESUCRISTO, por el cual el diablo se sujeta?
No permitamos ni aceptemos esta doctrina errnea, obedescamos a lo que
dijo San Pablo en Efesios 2:20: Edificados sobre el fundamento de apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del angulo JESUCRISTO mismo.
1. Un solo Dios: (Deuteronomio 4:39 Aprende pues hoy y reflexiona en tu
corazn que JEHOVA ES DIOS ARRIBA EN EL CIELO Y ABAJO EN
LA TIERRA; Y NO HAY OTRO).
2. Detueronomio 32:39 Ved ahora que yo, yo soy, Y NO HAY DIOSES
CONMIGO; Yo hago morir, y yo hago vivir; yo hiero, y yo curo; y no hay
quien pueda librar de mi mano.
3. Isaias 43:10-11; Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo
escog; para que conozcais y creais, y entendais que yo mismo soy; ANTES
DE MI NO FUE FORMADO DIOS, NI LO SERA DESPUES DE MI. (11)
Yo, Yo Jehov, y fuera de mi no hay quien salve.
4. Isaas 44:6 y 8; As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los
ejrcitos YO SOY EL PRIMERO, Y YO SOY EL POSTRERO, Y FUERA
DE MI NO HAY DIOS (8) No temais, ni os amedrenteis; No te hice oir
desde la antigedad y te lo dije? Luego, vosotros sois mis testigos, NO
HAY DIOS SINO YO, NO HAY FUERTE; NO CONOZCO NINGUNO.

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5. Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y NINGUNO MAS HAY; NO HAY DIOS

FUERA DE MI, yo te ceir, aunque tu no me conociste.
6. Isaas 45:5 A que me asemejais, y me igualais, y me comparais, para que
seamos semejantes?
7. 1 Timoteo 2:5; Marcos 12:32; Deut 6:4; Isaas 45:11

JESUCRISTO
En una ocasin Jesucristo le pregunt a sus discpulos, Quien dicen los hombres que es
el Hijo del Hombre? (Mateo 16:13). Los discpulos le dijeron todo lo que la gente deca y
crea de el. Y ningn concepto era el correcto. No saban quien era Jesucristo, pues algunos
deca que era Elas, otros que Juan el Bautista, otros Jeremas y otros decan que era alguno de
los profetas. Es por esto que actualmente no nos debe extraar que todava hay gente que no
sabe quien es exactamente Jesucristo, inclusive esto pasa con muchos de sus seguidores, que
todava no le conocen bien, as pero tambin con los discpulos de Jesucristo, solamente Pedro,
sabia quien era su Maestro.
Generalmente la gente cree que Jesucristo es solo una parte de Dios. Algunos estudiosos
de la Biblia dicen que la frase Jesucristo es Dios, no es correcta, sino que se debe decir
Jesucristo es Divino. Y es San Pablo quien desmiente esta idea y dice: Porque en El habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad. (Col 2:9). Por lo que podemos entender que
Jesucristo es el Dios verdadero, sin faltarle nada.
A continuacin consideramos las siguientes citas Bblicas que nos dan ms luz, para
saber quien es JESUCRISTO.
1. El Padre haba declarado que El era el nico redentor, y que fuera de El, no haba quien
salvara (Isaas 43:11; 45:21 y 22; 47:4). Pero vino el Hijo (Jesucristo) y su misin
consisti en salvar a los hombres (Mateo 1:21; 18:11; Lucas 9:56; 23:35; Jn 3:16; Hch
2:21; y 5:31). Qu paso con las predicciones del profeta Isaas? Fallaron? Claro que
no, porque Jesucristo es EL TODO PODEROSO.
2. Ahora confrontaremos al profeta Isaas con el Apstol Pedro (Is 43:11 y Hch 4:12). El
primero dice Yo, Yo Jehov, y fuera de mi no hay quien salve, y el segundo dice: Y
en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos. Isaas se refiere a Jehov, mientras que Pedro se
refiere a Jesucristo. Con esto entendemos que Jesucristo es el mismo Jehov, es decir el
mismo Dios.
3. En cierta ocasin Jesucristo perdonaba pecados, y le acusaron de blasfemo, diciendo:
Por que habla este as? Blasfemias dice, Quin puede perdonar pecados, sino solo
Dios? Y tenemos que admitir que los Escribas tenan razn; saban muy bien que solo
Dios tiene potestad de perdonar pecados. Pero lo que no saban es que JESUCRISTO ES
DIOS. Entonces cuando ellos censuraron a Jesucristo por haber perdonado los pecados

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del paraltico, El les respondi: Que es mas fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son
perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda?

__________________________________________________________Jesucristo
Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados (dijo
al Paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho y vete a tu casa. (Marcos 2:9-11).
Notemos que la expresin Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la
tierra de perdonar pecados, es equivalente a decir, Pues para que sepis que el Hijo del
Hombre (Jesucristo) es Dios. De lo que inferimos que Jesucristo es EL TODO PODEROSO.
4. En el Antiguo Testamento exoneramos al Padre (Jehov) creando todas las cosas (Gen.
1:1; Salmo 8:3, Isaas 45:12) y en el Nuevo Testamento el Hijo (Jesucristo), es
presentado como el Creador y Hacedor en todo lo que existe (Jn 1:3, 10; Hch 2:10; Col
16-17). Entonces si el Hijo (Jesucristo), fuera diferente o distinto al Padre (Jehov), o si
no es Dios, tendramos dos creaciones o dos universos. Pero solamente hay una creacin,
y es que solamente hay un creador, cuyo nombre personal para esta era de la gracia es
JESUCRISTO.
5. Cuando le preguntaron a San Juan el Bautista que si quien era (Jn 1:21), el respondi:
Yo soy la voz de uno que clama en el desierto; enderezad el camino del Seor (v. 23).
Esto dijo haciendo referencia a lo que haba dicho el profeta Isaas (Isaas 40:3-5). Todos
estamos de acuerdo que por esta calzada debera aparecer Jehov igualdad que Jesucristo
es Jehov. A todo esto podemos aadir lo que dijo Isaas en el capitulo 5 y 6: Por tanto
mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel da; (El da de la Crucifixin), porque
Yo mismo (Jehov) que hablo, he aqu estar presente. Usted y yo sabemos que el que
estuvo presente fue Jesucristo; y aqu nuevamente tenemos la igualdad que Jesucristo y
Jehov (el Hijo y el Padre), son UNO MISMO.
6. En San Juan 1:1 y 14, leamos bien estos versculos. Del primero se establece la siguiente
igualdad: Verbo=Dios, aplicando esta igualdad al verso 14, bien podramos decir Y
aquel verbo se hizo carne (Hijo), y esto esta de acuerdo con lo que dijo el apstol San
Pablo en 1 Timoteo 3:16. Dios fue manifestado en carne. Y quien es ese Dios
manifestado en carne? Es que JESUCRISTO. Amen!
7. En Zacaras 12:1 y en todo el capitulo Jehov (Padre) se refiere as mismo como siendo
traspasado y en el verso diez dice: Mirarn a mi, a quien traspasaron Y todos
sabemos que al que traspasaron fue a Jesucristo. Qu paso? La Biblia dice mentiras?
De ninguna manera. Es que JESUCRISTO ES JEHOVA.
Para finalizar debemos aclarar que Jesucristo tena las dos naturalezas. La divina misma
que ya consideramos ampliamente y la Humana. Como humano, consideramos lo
siguiente:

12

_______________________________________________________Jesucristo
1. Creca en gracia y estatura
2. Tuvo hambre
3. Sufri cansancio y tambin sudo
4. Lloro
5. Tuvo sed
6. Durmi

Lucas 2:52
Mateo 4:2-4
Mateo 26:38
Lucas 9:41
Juan 4:7
Mateo 8:24

Es por esto que el autor del libro de los Hebreos, en el capitulo 2:14 dice: As que, por
cuanto los hijos participaron de carne y sangre, El tambin participo de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte, al que tenia el imperio de la muerte, esto es, al diablo.
Jesucristo a la vez que era el Dios Todo Poderoso, era tambin hombre. En Filipenses 2:7 y
8, no quiere decir que se despojo de su Divinidad, pero si de su Gloria. As tambin se
entiende San Juan 17:5, y sometindose a esta humillacin se hizo hombre. San Pablo dijo:
Porque ya conocis la gracia. (2 Corintios 8:9), con todo esto entendemos que Jess es
verdaderamente Dios, y cuando se manifest para salvar a la humanidad se manifest como
hombre.
Ejemplos de Igualdad
Si el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas distintas Por qu dice la Biblia que
cada uno de ellos levanto a Jesucristo de los muertos?
1. Hechos 13:29-30
2. Romanos 8:11
3. Juan 2:9

(Dios)
(Espritu Santo)
(Jesucristo)

La clave de la Divinidad:
Para poder comprender la Divinidad es necesario pedir a Dios la revelacin (Lucas 10:21 y
22), pues las Sagradas Escrituras son para revelar las verdades de Dios (Deuteronomio
29:29). Entonces, cuando la persona busca la verdad con un corazn abierto, puede alcanzar
a entender La Divinidad, pues Dios quiere que todos vengan al conocimiento de la verdad
(2 Pedro 3:9).
Para entender La Divinidad hay que comprender las dos naturalezas de Jesucristo, es decir, la
dualidad de su naturaleza.

13

_______________________________________________________Jesucristo
En Isaas 9:6, se presenta como hijo (nio y hombre) y Dios al mismo tiempo analicemos:
Como Hombre (Juan 8:40)
Mateo 4:2
Tuvo Hambre
Mateo 8:24
Dorma
Mateo 26:39
Oraba
Marcos 2:10
En la tierra
Juan 4:6
Cansado

Como Dios (Colosenses 2:9)

Mateo 15:32-39
Da de Comer
Mateo 14:14
Contesta la oracin
Juan 1:18, 3:13
En el cielo
Juan 21:17
Omnisciente
Apocalipsis 1:8
Todopoderoso

Ahora analizaremos la formula bautismal que se encuentra en Mateo 28:19, buscando cual es
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Nombre del Padre: Es Jehov (Isaas 43:11; 45:21; 47:4)
Nombre del Hijo: Es Jesucristo (Mateo 1:21)
Nombre del Espritu Santo: Es Jesucristo (Juan 14:16-17).
Ya comprobamos que el nombre del Padre es Jehov, que el nombre del Hijo es Jesucristo y
que el nombre del Espritu Santo es Jesucristo. La nica igualdad que nos falta encontrar es
la de Jehov y Jesucristo. Para encontrar esta igualdad solo falta que leamos las siguientes
citas: Juan 14:6-11; Juan 10:30; 2 Corintios 5:19.
Por esto no se haya ningn bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en
toda la Biblia. (Hechos 2:38).

OBJECIONES CONTESTADAS

En el Nombre de Jesucristo nos iniciamos en este estudio de la objeciones que usan los
trinitarios para fundamentar su doctrina de la Trinidad, la cual no es bblica, pues la Biblia
dice muy claro que Dios es UNO y fuera de El no hay quien salve (Isaas 42:8; 43:10-11).

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______________________________________________________Jesucristo
1. Hagamos al hombre- Gnesis 1:26
Nos iniciamos diciendo lo que la Biblia afirma en el sentido que la creacin es la obra de
un Dios (Juan 1: 3 y 10; Isaas 44:24).
Aqu Dios estaba hablando con sus atributos. Pues como al hombre lo creo con gran
esmero, ya que es su mxima creacin. Dios hablaba con la sabidura, pues fijmonos
bien lo que dice Proverbios 8:22-27 Jehov me posea en el Principio, ya de antiguo
antes de sus obras Cuando formaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba el circulo
en la fax del abismo. Este pasaje es contundente para no aceptar la idea trinitaria de los
tres dioses, pues la palabra de Dios, quien tiene la autoridad o la ultima palabra dice as:
As dice Jehov tu redentor, formador tuyo desde el vientre: Yo Jehov, que lo hago
todo, que extiendo solo los cielos, que entiendo la tierra por mi mismo, (Isaas 44:24).
Bien podramos terminar diciendo que la expresin Hagamos al hombre, no significa
que hay tres dioses, pues la misma palabra de Dios dice Oye, Israel: Jehov nuestro
Dios, Jehov uno es (Deut. 6:4).
A continuacin anoto algunas citas que corroboran lo antes dicho: Deuteronomio 4:35:
Isaas 44:6 y 8; 45:21 y 22; 2 Samuel 7:22; 1 Reyes 8:60; Marcos 12:32; Romanos
16:27; 1 Timoteo 1:17; Judas 25; Isaas 45:11-12.

2. El Bautismo de Jess
Los que no creen que Jess es el nico Dios verdadero, por estar atados a la tradicin
catlica de la doctrina de la trinidad, establecida en el ao 381 D.C. en los concilios
catlicos de Necea y Constantinopla, dirn as: La voz del cielo es el Padre, la paloma
es el Espritu Santo y Jess es el Hijo. Pero a ellos se les olvida que estas
manifestaciones era una seal nicamente para Juan el Bautista, para que el pudiera
identificar a Jesucristo, pues la apariencia del Seor Jesucristo era igual a la de las dems
personas (comn).
Esta explicacin bblica se encuentra en el libre de San Juan 1:26, 31 y 33.
Esto dicen los trinitarios argumentando que la voz del cielo demanda personalidad.
Entonces yo pregunto si es as (que la voz del cielo demanda personalidad), entonces
seria necesario atribuir personalidad a la voz que sala del asno de Balaam (Nmeros
22:28), y a las piedras (Lucas 19:40).
A ms de esto, nosotros debemos recordar, que nuestro Dios tiene poder para estar en la
tierra y en el Cielo a la misma vez.

15

_______________________________________________________Jesucristo
3. Jess a la diestra de Dios
Nos encontramos ante una de las objeciones a la unidad de Dios que ms controversias ha
causado, pero que con la ayuda de Dios y con su Espritu Santo, podemos entender.
Principiare diciendo que Esteban le predicaba a los judos y no a los gentiles como
muchos quieren comprobar o argumentar. Los judos saban bien que nadie jams haba
visto a Dios: Y hablo Jehov con vosotros en medio del fuego, mas a excepcin de or la
voz, ninguna figura viste (Deuteronomio 4:12 y 15; xodo 33:20).
Si usted lee Hechos 7:55 y 56, menciona que Jess, el hijo de Dios estaba a la diestra de
Dios. Ahora debemos preguntarnos Qu significa la expresin La diestra de Dios?
Quiere decir que tiene un cuerpo fsico como el de nosotros? NO. La Biblia se esta
refiriendo al lugar de poder y autoridad de Dios. Veamos algunos ejemplos. En el
cntico de Moiss y Maria en el capitulo 15 del libro de xodo, y en el verso 6 dice: Tu
enemigo. Qu es lo que los israelitas entendan en este pasaje? Habran visto alguna
mano fsica salir del cielo que destruyeran a los egipcios? Claro que no. Lo nico que
habran visto era una manifestacin gloriosa del poder de Dios. Es por esto que en la
Biblia tenemos varias citas que, cuando se refieren a la diestra de Dios, significan
manifestacin de Dios o poder. A continuacin algunos ejemplos: Salmo 17:7; 18:35;
21:8; Salmo 118:15.
Debemos aceptar que Esteban era un israelita que sabia las escrituras Judaicas, y cuando
uso la expresin La diestra de Dios: el quera decir que vio a Jesucristo en el lugar de
gloria, poder y autoridad que pertenecen nicamente a Dios y lo describe como La
diestra de Dios.
Este fue el motivo por el que lo apedrearon hasta darle muerte. Porque para los judos,
lo que Esteban estaba diciendo era una blasfemia, pues Esteban estaba diciendo que
Jesucristo es Jehov, que Jess estaba en el lugar de Gloria, y Poder y Autoridad.
Esta fue tambin la razn por la que quisieron apedrear a Jesucristo (Juan 10:27-33).
Entonces finalizaremos diciendo que la expresin La diestra de Dios no debe
entenderse como una posicin literal, pues mas bien una expresin figurativa,
significando una posicin exaltada, un lugar de Gloria, Poder y Autoridad.

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_____________________________________________________Jesucristo
Veamos este ultimo ejemplo: En San Juan 1:18 dice que el hijo esta En el seno del
Padre Cmo puede estar a la diestra de Dios y a la vez en el seno del Padre? Esto
nos ayuda a entender que no esta hablando de una posicin literal, sino que es una
expresin figurativa que denota poder.
4. Dios mi, Dios mi, porque me has desamparado!
Los trinitarios dicen: Dios Padre, Dios Hijo Y Dios Espritu Santo, tres personas
distintas igual en poder. Cmo es que un Dios va a desamparar a otro Dios igual en
Poder? Jess en su manifestacin como hombre, por medio de su naturaleza humana
sinti la separacin, sinti que fue desamparado por el Padre.
Jesucristo, hablando de su crucifixin, dijo que el Padre no lo dejara solo en la hora de la
prueba (Juan 16:32).
Una de las pruebas mas grandes para comprobar que Jesucristo en su manifestacin como
Dios no fue desamparado, se encuentra en Hebreos 9:14:.Cuanto mas la sangre de
Cristo, el cual mediante el Espritu Santo se ofreci a si mismo sin mancha a Dios
Jess es El Espritu Eterno (Dios) y el se ofreci a si mismo; sin embargo, en relacin a
su manifestacin como hombre dice en Juan 3:16; Porque de tal manera amo Dios al
mundo, que ha dado a su hijo unignito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna.
Nuevamente usamos la llave encontrada en Isaas 9:6. Est Jess hablando y actuando
como Dios o como hombre? Sabemos que como hombre sinti la separacin del Padre y
en esa manifestacin humana clamo al Padre. Entonces, en este verso Jess esta
actuando y hablando como hombre.
5. Aquella gloria que tuve, contigo antes que el mundo fuese
Al tratar de explicar este capitulo a los que no creen que Jesucristo es el Verdadero Dios,
luego dicen: Quiere decir que el Hijo estaba orando a si mismo? Es necesario leer y
estudiar muy cuidadosamente todo el capitulo para darnos cuenta que Jess se
consideraba uno con el Padre, aun estando orando, Is 66:21, 23. Una vez mas es
necesario usar la llave: nos damos cuenta que fue necesario que Jess como hombre, orar
(Salmo 65:2).

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El Seor Jesucristo indica en esta oracin que ya haba sido glorificado en la pasa
Eternidad, pues de igual manera ya haba sido crucificado en la eternidad, (Apoc. 13:8).
Esto nos indica que todo esto haba sucedido antes en la mente de Dios, pues El es
quien habita la eternidad, (Isaas 57:15). Estudie Jeremas 1:15; Romanos 4:17 y
Salmo 139: 16). Es obvio que el hijo no existi antes de Beln, porque si as fuera seria
necesario descartar todas las escrituras que hay en el Nuevo Testamento que hablan de su
nacimiento, y las escrituras del Antiguo Testamento que hacen referencia proftica de
Jess se tendran que cambiar. Porque no hay versculo en el antiguo testamento en lo
que concierne al Seor Jesucristo, son futuras.
6. Dios a hablado por su hijo (Hebreos 1:1-13)
No iniciamos con este estudio haciendo la aclaracin que algunas de las cosas que
tenemos que decir, ya se mencionaron en otras de las objeciones estudiadas, pero que ser
necesario volver a repetirlas para una mayo confirmacin y para poder plantear bien este
estudio.
Los versos 1 al 4 destacan tres dudas, a saber:
A) (3) El cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia
De este versculo debemos entender que la palabra resplandor, no se trata de una
simulacin o algo parecido, como comentan ciertos trinitarios, pues argumentan que
el resplandor es el reflejo de algo o por algo.
Esto no es admisible, pues enseguida el versculo dice.y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta toda las cosas con la palabra de su poder. Si usted se
fija dice que es la imagen de su sustancia y aade que es Quien sustenta todas las
cosas. Es decir, El es el Dios verdadero, el Dios que vemos en el Gnesis capitulo
1 (el poder creativo).
B) La segunda cosa que quiero destacar es algo que ya estudiamos, y me refiero al verso
3 en la parte final que diceSe sent a la diestra de la Majestad en las alturas.
Cuando hablamos de la visin de Esteban, explicamos ampliamente el significado de
la palabra diestra y dijimos que era smbolo de poder, fuerza o presencia.
C) Por ultimo la tercer situacin que se presenta es la que tiene que ver con el verso 4
que dice....Hecho tanto superior a los ngeles, cuanto mas excelente que ellos...
Explicacin: Esta expresin Tanto mas superior a los ngeles que quiere decir:
Qu es el ngel superior? Bueno, as dicen los testigos de Jehov, y en cierta manera
sirve para que los trinitarios justifiquen que el Padre es superior al Hijo.

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Nosotros decimos que el mismo versculo se define solo pues dice: Hecho tanto
superior a los ngeles estn para que Dios los comisione y en este sentido, Jesucristo el
Hijo, tenia una comisin, pero no es que fuera un ngel, por esto la parte siguiente del
versculo dice: Cuanto mas excelente que ellos y esta palabra excelente que ellos
esta denotando que es excelente porque es el Dios verdadero, pues no hay ngeles mas
excelentes que otros, pues como son de Dios, no puede haber superioridad entre ellos,
pues Dios no hace las cosas mal hechas sino que todos los ngeles son divinos y por eso
se dice eso respecto de Jesucristo.
Ahora analicemos los versculos 5 hasta el 8, donde debemos destacar lo siguiente: el
verso 5 dice: Porque A cuales de los ngeles dijo Dios jams: mi hijo eres tu, yo te he
engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a el Padre, y el ser a mi Hijo? explicacin: este
versculo da la impresin que se esta engendrando a un ngel pero que a este ngel se le
estn dando atributos nicos, eso es lo que ensean muchos trinitarios, pero ya explique
porque es un ngel superior, ya que fue enviado Jesucristo con una misin, pero no como
ngel, sino como el nico Dios, verdadero, por eso dijo San Pablo Porque en el habita
corporalmente toda la plenitud de la deidad (Colosenses 2:9)
El verso 6 pareciera que le da alas a los trinitarios como dice: Adrenle todos los
ngeles de Dios, como que si debiera ser reconocido por los ngeles y que estos a su
vez, adoren a Dios, pero la Biblia de una manera contundente afirma que Jesucristo es
Dios y es por eso que en el verso 7 hace una referencia nica y exclusivamente de los
ngeles, y el verso 8 hace referencia exclusiva de Jesucristo y dice: Tu trono oh Dios,
por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino y este versculo esta
hablando de la eternidad de Dios, pues dice: Por el siglo del siglo, haciendo referencia
a la eternidad y adems que as lo anunciaron los Angls cuando iba a nacer el nio
Jesucristo, pues dijeron: Y reinara sobre la casa de Jacob PARA SIEMPRE, y su reino
NO TENDRA FIN (Lucas 1:33).
Adems de lo dicho hasta aqu, es conveniente recordar lo ya estudiado sobre la unidad
de Jesucristo, Jesucristo es Dios, Jesucristo es Espritu Santo y Jesucristo es el Padre.
La de este estudio bien puede ser con el siguiente titulo Dios ha hablado por su hijo.

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7. El Hijo se sujeta al Padre (1ra Corintios 15:24-28)
Estimado hermano del grupo discipular de esta primera iglesia. Para este estudio es
necesario que estemos orando a Dios para que nos revele y podamos comprender de una
manera ideal este pasaje difcil de comprender, pero que con la ayuda de Dios
comprendemos bien.
Este pasaje es uno de los mas fuertes que usan los trinitario para separar al Dios y Padre
de su cuerpo, llamado Jess (Mateo 1:21), ya que en su cuerpo fue el trono de Dios para
siempre (Hebreos 1:18)Los testigos de Jehov con estos versculos afirman que
Jesucristo era nicamente un profeta.
Este pasaje (1ra. Corintios 24-28) debemos entender como el Hijo ya no va a reinar, sin
perder su reino o reinado, pues el verso 24 dice: Luego el fin, cuando entregue el reino
al Dios y Padre.
A) (Explicacin del verso 24)- Para empezar dir que no se esta refriendo que el Hijo
(Jesucristo) sea menor en algn aspecto, sino que esta expresin es un smbolo
figurativo que Dios ya no va reinar en su manifestacin como hijo sino como el Padre
que es (Isaas 9:6 y Juan 5:20).
B) El verso 25 dice que es necesario que reine en su manifestacin como Hijo (1ra Juan
1:2: 5:20), porque Cristo es el gran Dios y Salvador (Tito 2:13); que fue manifestado
en carne (1ra Timoteo 3:16). Pues el Padre que es el Espritu (Jn 4:24), dio toda
potestad al Hijo (Mateo 28:18), que es la carne (Lucas 1:35; Jn 1:14); o sea al
cuerpo que es Jesucristo hombre (1ra Timoteo 2:5); porque Dios Padre habita
corporalmente en Cristo, (Col 2:9).
C) El verso 26 y 27-dice que el ultimo enemigo ser la muerte, y nos los demostr
cuando resucito a Lzaro (Jn 11:41 y 42). LA MUERTE QUEDARA
DESTRUIDA POR MEDIO DE SU PODER.
D) El verso 28 dice que cuando todas las cosas sean sujetas, entonces tambin el Hijo se
va a sujetar al Padre. Esto es precisamente lo que mucha gente no puede entender y
captar.
Esto sucede por que dependen de libros con corrientes teolgicas que hacen la separacin
del Padre y el cuerpo (Hijo), el cual, como ya dijimos es el trono de Dios para siempre
(Hebreos 1:8), pero el mismo Dios, no es otro (Jn 14:10). Si nosotros como humanos
tenemos la facultad de someter a la carne al espritu y el espritu a la carne (explicacin),
as con ms razn Dios.

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Dios engendro un nio en Maria (Mateo 1:20), para convenir con el hombre (Isaas 52:6;
60:1-3), el mismo Dios promedio venir a salvar al hombre (Isaas 35:4); y a ese nio que
engendro le llamo Hijo (Lucas 1:35); porque El lo concebio (Mateo 1:18). Y le dio su
propia voluntad (Lucas 22:42) y la vida en si mismo (Juan 5:26). Con todo esto, Dios
dice: Yo mismo soy (Isaas 43:10).
Luego le dio Toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), para reinara para
siempre, pues dice la escritura y de su reino no habr fin (Lucas 1:33).
Cmo es posible que ahora El se tenga que someter al Padre? Para dar esta respuesta
volvamos a lo que ya explique en el sentido que nosotros sujetamos la carne al espritu y
el espritu a la carne. As es Dios, el Hijo Jesucristo hombre es el mediador (1ra
Timoteo 2:5) y es abogado (1ra Juan 2:1); tambin es Juez de vivos y muerto
(2Timoteo 4:1y 8); pero cuando ya no hay muerte ni pecado, diablo ni pecadores, ya no
va haber necesidad de mediador, abogado ni juez, entonces Jesucristo el Espritu Santo
(Jn 13: 19-20), ser TODAS LAS COSAS EN TODOS (Jn 14:17; Romanos 9:5;
Col. 1:16-18); porque El nos tomara a si mismo (Jn 14:3); y juntos con El estaremos
reinando por toda la eternidad (Apoc 22:5).
Hermanos, cada vez que tengamos tiempo, volvamos a estudiar estos pasajes, pero en
oracin y ayuno de ser posible.
8. Quin subi al cielo y descendi? (Proverbios 30:4)
Ahora analizaremos ciertos textos que se prestan aparentemente para ser objeciones, pero
que no lo son, pues su contexto es otro.
Proverbios 30:4 se hace esta pregunta Quin subi al cielo, y descendi?... Cul es su
nombre, y el nombre de su hijo, si sabe?
Porque pregunta: Cul es su nombre? Es que tiene nombre; y este Padre es el que subi
al cielo, y descendi. Claro que el Padre tiene su nombre, el nombre es JESUCRISTO
(Jn 17:6 y 26). Que es el nico nombre que Jess manifest.
Por esto el hijo nos aclara diciendo: NADIE subi al cielo, sino el descendi del cielo,
EL HIJO DEL HOMBRE (Cristo) que ESTA EN LOS CIELOS (Jn 3:13).

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El Seor Jesucristo dice que NADIE, ha subido al cielo mas que El; y El es el mismo que
descendi. Entonces debemos entender o saber que el Padre de quien de el habla en
Proverbios 30:4, es Jesucristo; y esto no se puede desmentir pues as lo afirma su santa
Palabra en San Juan 3:13.
Ahora surge una pregunta Cmo poda Jesucristo estar en los cielos, si estaba en la tierra
halando con Nicodemo? De la manera que lo hizo en Mateo 3:16 y 17. Esto es
entendible para los que son guiados por el Espritu de Dios (Espritu Santo), los tales
son hijos de Dios (Romanos 8:14); pues Nosotros tenemos la mente de Cristo (1
Corintios 2:16; y entendemos que su Espritu (Apocalipsis 2:7 y 8), el cual es el Padre de
su cuerpo (el Hijo), que es el Espritu Santo (Mateo 1:18 y 20), es omnipresente. Por lo
tanto ese Padre es el Cristo (Juan 14:9), que esta en el cielo (Mateo 19:28), y adems, en
el corazn de cada uno de los que guardamos sus mandamientos aqu en la tierra (Mateo
28:20; Jn 1:12). (Proverbios 30:4; Mateo 4:39).
9. Yo te he engendrado hoy (Salmo 2:7)
Esta afirmacin tal parece que dice que el nico y solo Dios (Mr 12:29), engendro su
propio cuerpo; y siendo el velo que es su carne (Hebreos 10:20), santo y divino (Lucas
1:35); y siendo esa divinidad producida por Dios (el Espritu Santo, Mateo 1:18), le
llamo Hijo; aunque era el mismo el que existe en el Hijo (Isaas 52:6, 60: 1 y 2).
El Hijo naci, y al momento que Dios deposito el Santo ser en Maria, en ese instante tuvo
principio el Hijo.
Por esta razn Dios dijo: Mi hijo eres tu; YO te he engendrado HOY (Salmo 2:7;
Hebreos 1:5). Fjese bien que no dice Te engendre desde la eternidad, como dice el
dogma trinitario: Que el hijo es tan eterno como el Padre, (Historia del pensamiento
Cristiano: tomo 1 pagina 309-10).
En Isaas 52:5 y 6, Dice Jehov; y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da
(o en toda lengua). Por tanto, mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel da:
Porque YO MISMO, que hablo, he aqu ESTARE PRESENTE, Y hallado en
condicin COMO hombre, se humillo A SI MISMO, hecho obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le ensalzo lo sumo (al velo de carne), y le dio
un nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble TODA
rodilla de los que ESTAN EN LOS CIELOS, y de los que estn en la tierra, y de los que
estn debajo de la tierra; y TODA LENGUA CONFIESE que Jesucristo es el SENOR,
PARA GLORIA DE DIOS (Filipenses 2:8-10).
Por todo lo dicho hasta aqu podemos entender que el Espritu de Dios (Mateo 3:16) el
Seor, el cual es el Padre (Lucas 1:31-35), siendo eterno sin principio y sin fin
(Jeremas 10:10), se apropio un velo de carne, (Heb 10:20); hecho semejante a un Hijo
(Heb. 7:3), para que le conocieran y creyeran, (Is 43:10), pero el velo de carne (el Hijo),
si tuvo principio (Mateo 1:18; Lucas 2:11); porque fue engendrado (Mateo 1:20); y
nacido, (Mateo 2:1; Lucas 2:7). Y esta seal, que Dios fuerte y Padre Eterno iba a venir
como Hijo (Isaas 9:6; Jn 1:14), ya haba sido dicha por el mismo Seor Jesucristo, mas
de setecientos aos antes de que naciera el cuerpo de JEHOVA (Isaas 60:2), y vieran su
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_____________________________________________________Jesucristo

Gloria (Jn 1:14). Entonces entendemos que Jesucristo es el mismo Seor Jess, como
mil aos antes de Cristo (Salmo 2:2-12); porque dice: El mismo Seor y solo hay UN
Seor Dios y Padre de todos, (Efesios 4:5 y 6). Ahora lo que quedara pendiente de
aclarar es Cundo fue ese HOY? Como ya dijimos: Mi Hijo eres tu; YO te he
engendrado HOY. Lo podemos ver en Lucas 2:8-9, 11; cuando el ngel del Seor
vino sobre ellos (pastores vs. 8) y la claridad de Dios los cerco de resplandor (Verso 9) y
les dijo: Que os ha nacido HOY, en la ciudad de David, UN salvador, que es CRISTO
EL SEOR (Verso 11). El ngel del Seor, del verso 9, es quien habla Isaas 7:14,
que os dar seal, es Cristo el Seor (Verso 11) y esa seal la dio en el verso 12 y la
claridad de Dios que ilumino a los pastores (9), es la lumbrera del Cordero (o Cristo
Apoc. 21:23).
Estamos muy seguros que el HOY que se menciona en Salmo 2:7 y en Hebreos 1:5, fue
ese da, que es el principio del Hijo; porque naci en ese da, pues todas la veces que se
mencionan el Hijo anteriormente, fue dicho en profeca. (Ejemplo: Isaas 53).

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______________________________________________________Espiritu Santo

EL ESPIRITU SANTO
Introduccin:
El trmino espiritu viene del hebreo ruach y del griego pneuma. Estas dos
palabras son equivalente y su signficado es: aire en movimiento, viento, es el movimiento del
aire en torno a la tierra y al aliento de los seres vivos; el pneuma es una fuerza dinamica, es el
poder de Dios en accin.
Qu es el Espiritu Santo?
Considerando la gran importancia que tiene esta pregunta, no podra dar una respuesta
simple y precipitada, pues es indudable que se require una profunda reflexion y revelacin de las
escrituras que hablan sobre el tema, las cuales son producto de la inspiracin Divina.
a) Es una de la formas en que Dios se ha manifestado.
El punto doctrinal No. 2 dice asi: Hay un solo Dios, y en el parrafo uno dice asi:
Creemos que hay un solo Dios que se ha manifestado al mundo en distintas formas a
traves de las edades y que especialmente se ha revelado de la humanidad y como Espiritu
Santo derrmandose en los corazones de los creyentes. Es decir, nosotros no tenemos el
problema de atribuirle una personalidad al Espiritu Santo o determinadas obras, pues
creemos en un solo Dios verdadero, por lo que cuando hablamos del Hijo estamos
aludiendo al Padre en un acto o forma especial de actuar, dentro de cierto tiempo definido,
en el que Dios se revela asi mismo con un proposito definido. Tambien cuando nos
referimos al Espiritu Santo, no lo concebimos como una influencia o imanencia o como
parte del solo Dios, sino como el verdadero, unico y completo Dios. Por eso cuando
usamos los terminos, Hijo o Espiritu Santo, no nos estamos refiriendo a dos personas de
la divinidad, sino a dos formas de actuar del Dios unico. Porque Cristo es el Espiritu
Santo, y el Espiritu Santo es Cristo (2 Corintios 3:17 y 18; 1 Pedro 1:10 y 11).
b) El Espiritu Santo es la esencia del Ser Divino.
La Biblia hace la siguiente declaracin: Dios es Espiritu (Jn 4:24). Por lo tanto no
existe nada que lo limite en su extensin, abarca toda la creacin pero excede en potencia
a todas las cosas que forman el universo.

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______________________________________________________Espiritu Santo
Adems el Espiritu Santo es intangible, incorporeo e invisible; por lo tanto no se puede
conocer por los sentidos humanos, porque el hombre desarrolla sus conocimientos en una
mente finita, y el Espiritu Santo es infinito; pero la revelacin de las sagradas Escrituras
nos lleva a conocerlo partiendo del efecto a la causa. San Pablo dijo: Porque las cosas
invisibles de El, su eterno poder y deidad se hacen claramente visibles desde la creacin
del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Romanos 1:20).
c) El Espiritu Santo es el dinamo divino
El Espiritu Santo como el dinamo divino, significa poder, fuerza, energa, lo que siempre
esta en accin. En el principio, cuando la tierra estaba en una condicin caotica, el
Espiritu de Dios se movia sobre las aguas (Genesis 1:2), alli estaba el poder divino;
cuando Sansn se miraba en problemas hacia uso de su fuerza, que le era dada porque el
Espiritu de Jehova venia sobe El (Jueces 15:14). Cristo prometio a sus dicipulos que
recibirian poder de lo alto al venir sobre ellos el Espiritu Santo. Recibirian dunamais
(poder) Y me sereis testigos(Lucas 24:49; Hechos 1:8). Tambien en Isaias 11:2
cuando se habla del Espiritu que vendria sobre el Mesias se le da el calificativo de
Espiritu de Poder en otros.
Quin es el Espiritu Santo?
Los que creen en el dualismo dicen que el Espiritu Santo es una eminencia de la
divinidad. No podemos negar que en la Biblia al Espiritu Santo se le atribuyen
caracteristicas personales, porque ensea, intercede por los creyentes, habla a la iglesia,
se le contrista, se le puede mentir y se puede blasfemar contra El, etc. Pero esto no
significa que el Espiritu Santo sea una parte de la divinidad o que este asociado con esta,
mas bien esto es la evidencia de que el Espiritu Santo es el Dios unico, creador y el que
sostiene el universo.
El Espiritu Santo posee los nombres divinos:
I.

Se le llama Dios (Hechos 5:3 y 4)

Ananias y Safira creyeron que podian mentirle a Pedro, pero el apostol les dijo:
Por qu permitisteis que Satanas llenara tu corazon para que mintieras al Espiritu
Santo, sustrayendo del precio de la heredad? Porque no has mentido a los
hombres sino a Dios. Como vemos, aqu el apostol se refiere tanto al Espiritu
Santo como a Dios en forma indistinta hablando del mismo ser. Tambien en San
Juan 4:24, Cristo hizo la forma indistinta, hablando del mismo ser. Tambien en
San Juan 4:24, Cristo hizo la siguiente declaracin: Dios es espiritu Est es una
declaracin encaminada a decirnos en una sola frase lo que es Dios. Nunca el
Seor dijo que Dios es un Espiritu; sino que es Espiritu. No cabe duda que Dios
es real, enteramente original y distinto del mundo, y este ser verdadero o real, es
inmaterial, invisible y sin composicin.

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______________________________________________________Espiritu Santo

Entonces, al decir que Dios es Espiritu afirmamos tambien que El no tiene

ninguna de las propiedades que pertenecen a la materia, y que no puede ser
discernido por los sentidos corporales. San Pablo habla de El como Rey eterno,
inmortal, invisible, como el Rey de Reyes y Seor de Seores, el unico que tiene
inmortalidad, que habita en luz inaccesible.
(1 Timoteo 1:17; 2 Timoteo 6:15 y 16).
II.

Se le llama Seor (2 Corintios 3:17 y 18)

San Pablo declara: Porque el Seor es el Espiritu; y donde esta el Espiritu del
Seor, alli hay libertad. Hay quienes dicen que aqu la palabra del Seor se
refiere a Jehov; porque segn el contexto se esta hablando del velo que fue
quitado por Cristo y que los judios todavia lo tienen puesto; pero tambien dice que
cuando se conviertan al Seor el velo se quitara, una vez que hace esta
declaracin menciona que el Seor es el Espiritu, por lo tanto su referencia es el
Seor Jesucristo.

III.

Se le indentifica con Jesucristo

En San Juan 14:18, Cristo dijo: No os dejare huerfanos vendre a vosotros.
Hay quienes opinan que esto se refiere a la segunda venida de nuestro Seor
Jesucristo, pero la mayoria de los estudiosos de la Biblia estan de acuerdo en que
se refiere a la venida del Espiritu Santo. En el versiculo 17, dice el Seor: El
Espiritu de verdad, el cual el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le
conoce; pero vosotros le conoceis porque mora con vosotros, y estara en
vosotros; por tanto el Seor cumplio su promesa viniendo a los suyos en el dia
de pentecostes.

IV.

Posee todos los atributos divinos

1. Eternidad:
Es eterno en su naturaleza; en Hebreos 9;14, el escritor dice: Cunto mas la
sangre de Cristo, el cual mediante el Espiritu Eterno se ofrecio a si mismo sin
mancha a Dios, limpiara vuestras conciencias de obras muertas para que sirvais al
Dios vivo?

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______________________________________________________Espiritu Santo

2. Omnipotencia:
En Lucas 1:35, se hace mencion de que el Espiritu Santo engendro a Jescristo y en 1
Pedro dice que el apostol Pedro que Dios levanto de los muertos a Jesus; por tanto
podemos entender por estas declaraciones que el Espiritu Santo y Dios es el mismo ser.
El que da vida y resucita de entre los muertos a Jesucristo es el Espiritu Santo porque es
el mismo Dios todopoderoso.
3. Omniciencia:
No existe nada que se pueda esconder del poder escudriador del Espiritu Santo, pues
dice la Escritura en 1 Corintios 2:10 y 11: Porque Quin de los hombres sabe las cosas
del hombre, sino el Espiritu del hombre que esta en el? As tampoco nadie conocio las
cosas de Dios, sino el Espiritu de Dios.
V.

El Espiritu Santo realiza obras divinas que solo hace el Unico Dios.

1.

La Creacin (Genesis 1:2; Job 26:13; Salmo 104:30 y Job 33:4).

En el principio vemos al Espiritu de Dios moviendose sobre las aguas, alli esta el Espiritu
Santo en accin; por otra parte el salmista asi como Job nos dice que: El Espiritu Santo
creo el ornameno de los cielos, las bestias del campo y al hombre.

2.

La Regeneracin: (Genesis 6:3; Juan 3:5-8)

El mismo Espiritu que estuvo presente luchando en las conciencias de los hombres ante
diluvianos para que se regeneraran, es el mismo que realiza el nuevo nacimiento en los
hombres que nacen de agua y del espiritu, regenerandolos para una nueva vida en Cristo
Jesus.

3.

La Resurreccin: (1 Pedro 3:18; Romanos 8:11)

El cuerpo de nuestro Seor Jesucristo fue resucitado por el Espiritu Santo y El tambien
resucitara el cuerpo de los creyentes que poseen el Espiritu Santo.
Los pasajes que en el Antiguo Testamento se aplican a Dios, en el Nuevo Testamento, se
refieren al Espiritu Santo.

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______________________________________________________Espiritu Santo

Ejemplos:
A) Isaias 6:8-10 Comparando con Hechos 28:25-27.
B) Exodo 16:7 Comparando con Hechos 3:7-9
Hasta aqu hemos respondido dos preguntas en relacin al EspirituSanto, Qu es el Espiritu
Santo? Y Quin es el Espiritu Santo? De mi parte espero que ustedes los miembros del grupo
discipular esten aprovechando al maximo estos estudios, pues les van a ser muy utiles en el
desarrollo de su vida cristiana y mayormente si desarrollan algn don o ministerio en el cuerpo
de Cristo.
Cmo es el Espiritu Santo?
Siempre para nosotros ser muy dificil poder encontrar alguna cosa que se parezca, porque no la
hay; la Biblia solo nos presenta algunos simbolos que nos puedan ayudar a comprender que el
Espiritu Santo es algo incomprensible y que solo podemos ver sus obras, por medio de estos
simbolos:
1.

Fuego (Mateo 3:11; Lucas 3:16)

En la Palabra de Dios, el fuego ilustra la limpieza y la purificacin. Otras
caracteristicas del fuego es que calienta, ilumina y se propaga. Tambien es un
simbolo de la presencia del Seor; Jehova aparecio a Moisess en llama de fuego
(Exodo 3:2). Es simbolo de aprobacin divina (Levitico 9:24). En la dedicacin del
tabernaculo y del templo (2 Cronicas 7:1). En el monte Carmelo descendio fuego del
cielo y consumio el sacrificio como una muestra de la aprobacin divina (1 Reyes
18:38), el fuego del Espiritu Santo es el que da inspiracin en el servicio, fervor en la
oracin y sinceridad en el testimonio.

2.

Viento (Ezequiel 37:9; Juan 3:8; Hechos 2; Juan 20:22 y 2 Pedro 1:21)
El viento simboliza las formas misteriosas en que opera el Espiritu Santo vivificando
y purificando; vemos sus manifestacines pero desconocemos como se realizan. El
viento es comparado con el pneuma de Dios el cual dio vida al primer hombre.
Tambien Cristo al soplar dijo a sus discipulos recibid el Espiritu Santo y el dia de
Pentecostes soplo como un viento recio que lleno toda la casa. Esta accin fue
vitalizadora y purificadora.

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______________________________________________________Espiritu Santo

3.

Agua

(Juan 4:14; 7:37-39

El Espiritu Santo es la fuente de agua viva, la mas pura, la mejor, porque es el

verdadero rio de la vida cuya corriente inunda nuestras almas, limpiandolas del
pecado. El Espiritu Santo como el agua purifica, refresca, apaga la sed y
convierte el campo esteril en tierra que fructifica. Adems que le da belleza al
alma.
4.

Aceite (Levitico 8; 1 Samuel 10:1; 16:13; 1 Reyes 1:39; Apoc. 6:6;

Marcos 6:13).
Como el aceite se usaba para sanar, para confortar, para iluminar y para ungir con
determinados propositos, as tambien el Espiritu Santo, sana, conforta, ilumina y
consagra. El aceite se uso en la uncin en la consagracin del tabernaculo, de los
sacerdotes, profetas y reyes, tambien se uso como alimento y medicina.

Es necesario hablar en lenguas?

Eran las lenguas solo para aquel entonces? El ser lleno del Espiritu Santo
significa mas que simplemente hablar en lenguas, pero las lenguas son una parte
inegral e importante de recibir el Espiritu Santo. Pablo dijo: Doy gracias a Dios
que hablo en lenguas (1 Corintios 14:18).
Primer Reflexion:
Hay quienes dicen, las lenguas ya han pasado, porque la Biblia dice que las
lenguas han cesado. Veamos el pasaje escritural usado en conexin con este
argumento. (Todo el grupo debe leer 1 Corintios 13:8-12). Aquellos que creen
que las lenguas ya pasaron dicen que la Biblia es: Aquello que es perfecto y
porque ahora tenemos la Biblia en su forma completa ya no tenemos necesidad de
los dones sobrenaturales. Desde luego, la Biblia es perfecto, veremos cara a cara,
y no pr espejo oscuramente. Ya que es bastante evidente de que aun vemos por
espejo, tambien es obvio que lo que es perfecto aun no ha venido. Algunos dicen
que las lenguas han cesado, pero no dicen nada de lo que la ciencia ha cesado. La
ciencia (o el entendimiento) no ha desaparecido, las profecias no han fallado y las
lenguas no han cesado. Uno de estos dias prosupesto, las lenguas si cesaran. En
el cielo no habra necesidad de las lenguas, Pablo dijo asi: Porque el que habla en
lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el
Espiritu habla misterios.(1 Corintios 14:2). Hay un escritor que dice que esto
quiere decir que habla Secretos divinos en el Espiritu. Cuando lleguemos al
cielo, no habra mas misterios o secretos, as que no sera necesario hablar en
lenguas. Mientras estemos en esta tierra, las lenguas no cesaran.

29

______________________________________________________Espiritu Santo
Segunda Reflexion:

Es necesario que todos hablen en lenguas? Hay quienes profesan creer en las
lenguas, pero no creen que las lenguas son necesariamente para todos los
cristianos. Usan el argumento de Primera de Corintios 12:30, que dice asi:
Hablan todos lenguas? Sin embargo, uno podria tomar una parte de un versiculo
o incluso un versiculo completo de escritura fuera de su contexto y comprobar
cualquier cosa. Debemos leer el pasaje entero par aentender lo que realmente
significa. A continuacin todo alumno debe leer el pasaje de 1 Corintios 12:27-30.

En el verisculo 28, Pablo esta hablando acerca de los dones del ministerio que
Dios ha puesto en la iglesia. Apostoles, Profetas, Maestros, etc. Son oficios
ministeriales dentro del cuerpo de Cristo.
Muchos cristianos han sido robados de la bendicin que Dios tiene para ellos por
creer que el hablar en lenguas no es para todos, o que es uno de los dones menores.
Para confirmar que es necesario que todo cristiano hable en lenguas, favor de
considerar Hechos 19:1-6.

30

RESURRECCION DE JESUCRISTO
Nuestro principio doctrinal en cuanto a la resurreccin de Cristo dice lo siguiente:
Creemos en la resurreccin literal de nuestro Seor Jesucristo que se efectuo al tercer
dia de su muerte, como lo relatan los evangelistas (Mateo 27:60; Marcos 16:1-20; Lucas
24:1-12; 36:44; Juan 20:1-1-18). Esta resurreccin habia sido anunciada por los profetas
(Isaias 53:12) y es necesaria para nuestra esperanza y justificacin (1 Corintios 15:20;
Romanos 4:25).
La importancia de la resurreccin:
Todas las religiones del mundo estn basadas en propsicines filosoficas a excepcin del
Judasmo, Budismo, Islamismo y Cristianismo. De esta cuatro, solo el cristianismo
asegura tener vacia la tumba de su fundador.
Abraham murio en 1900 A.C., aproximadmente y hasta ahora nadie ha hecho la menor
aseveracin de que Abraham haya resucitado.
Mahoma murio el 8 de Junio del 632 D.C. a los 61 aos de edad en Medina y nunca se
ha levantado de la tumba.
Las afirmacines de los teologos abundan y son categoricas en cuanto a la importancia
que tiene para nosotros la resurreccin. Adolf Harnack en su libro History of
Dogma dice asi: La firme confianza de los discipulos en Jesus tenia sus raices en la
confianza de que El no permanecio muerto que Cristo habia resucitado fue tan seguro
para elloslleg a ser el artculo principal de su predicacin. Podriamos decir que la
fe en la resurreccin es la misma piedra angular del arco de la fe cristiana y cuando se
le quita, inevitablemente todo se derrumba H.P. Lieldon.

Etapas de escritos biblicos que comprueban la resurreccin de Jesucristo:

En la doctrina de la resurreccin de Jesucristo aparecen tres etapas bien sealadas
segn el tiempo en que van apreciendo los escritos del Nuevo Testamento.

31

____________________________________________Resurreccin de Jesucristo

Primer estapa:
En esta primera etapa que se puede enmarcar entre la resurreccin de Jesucristo y la
aparicin del primer escrito del Nuevo Testamento se distingue por declaracines que
hablan basicamente del HECHO mismo de la resurreccin.
A estas declaracines se les llama tambien formularios prepaulinos: Se trata de
declaracines que sirvieron a las primeras iglesias para expresar dentro o fuera de la
iglesia su fe en el Cristo resucitado.
Puede catalogarse tambien como Credos, Confesines de la fe, Formulas
Kerigmaticas que sealan las primeras tesis de la predicacin primitiva, incluso himnos
litrgicos.
Como ejemplo de confesines de fe podemos citar Romanos 10:9 que si confesares con
tu boca que Jesus es el Seor y creyeres en tu corazn que Dios le levanto de los muertos,
seras salvo y 1 Tesalonicenses 4:14, Porque si creemos que Jesus murio y resucito.
Testimonio de confesin de fe primitiva la encontramos en 1 Corintios 15:3-5. Que
Cristo murio por nuestgros pecados, conforme a las Escrituras, y que aparecio a Cefas y
despues a los doce.

Segunda etapa:
La segunda etapa comienza con la redencin de las primeras cartas paulinas, las dos
cartas a los tesalonicenses, importantes para este tema son 1 Pedro, Hebreos y Santiago.
Las otras cartas de Pablo escritas durante el mismo, periodo seran las dos cartas a los
Corintios, Galtas, Romanos, etc. Esta etapa se caracteriza como Subi al cielo
(Efesios 1;20; 2:6; 4:10; Hebreos 4:14; 9:2; 1 Pedro 3:22. Seor de la Gloria Romanos
8:17; 1 Corintios 2:8; 2 Corintios 4:4-6; Filipenses 3:21, Colosences 3:4; 1 Timoteo 3:16;
Hebreos 2:9; 1 Pedro 1:11, 21; Sentado a la diestra de Dios Romanos 8:34; Colosences
3:1; Efesios 1:20; 1 Pedro 3:18-22, etc).

Tercera etapa:
La tercera etapa se caracteriza por la aparicin de los evangelios. En ellos se menciona
basicamente El como de la resurreccin, de ah los datos sobre la aseveracin de la
muerte de Jesus, datos sobre la tumba, la sepultura, la piedra, el sello sobre la piedra, la
guardia que cuidaba la tumba, etc.

32

LA IGLESIA
Introduccin:
Hablar de la iglesia es hablar de su creador y su propositos que tenia al momento de
crearla. Es por esto que para este estudio, estaremos hablando del significado como de su
tarea que Dios le encomendo.
1.

Significado:
La palabra iglesia viene del Griego Ekklesia, que significa llamado, reunin,
comunidad, etc. Es por esto que la iglesia es el grupo de hombres y mujeres que
han sido redimidos por nuestro Seor Jesucristo. Note que iglesia no son las
cuatro paredes del templo, edificios, oficinas, cultos, reuniones u otro tipo de
actividades, es el grupo de congregados.

2.

Es Universal:
La Biblia dice que la iglesia es universal pues dice asi: Y por todos murio, para
que los que viven, ya no vivan para si, sino para aquel que murio y resucito por
ellos. (2 Corintios 5:15).
Entonces, el sacrificio de Jesucristo es para salvar a la humanidad. Por lo que
Dios ama a todo ser humano, sin distincin de nacionalidad, idioma, color o
costumbre. (1 Corintios 12:13; Hechos 15;1(El Primer concilio; Qu harian
con los gentiles?)

3.

Es indivisible:
Cuando hablamos de lo indivisible nos estamos refiriendo a que no se puede
dividir (Cantares 6:10). El enemigo de la iglesia, a traves de los siglos ha querido
dividirla (imperios, gobernantes, autoridades, etc) pero jamas podra, pues el Dios
que la creo y formo, la creo de tal manera, que no puede vencerla. Es por esto
que la iglesia es como su Seor, humana y divina. Es divina por que es el cuerpo
de Cristo y es humana, porque lleva las marcas de la humanidad (falibilidad,
mortalidad, quebranto y vulnerabilidad). Y precisamente esto es la diferencia de
su Seor, la iglesia expermenta el pecado y debe volverse continuamente a Cristo
por el perdon y la reconcilicacin. Pero con esa reconciliacin, la iglesia lleva a
cabo la obra de Cristo en el mundo.
Entonces la iglesia no es un ideal abstracto. Su obra de reconciliacin es
expresada en el mundo real con pecadores reales que son llamados a la gracia de
Dios. Es por esto que no podemos amara la iglesia, sino estamos dispuestos a
amar a las personas que son la iglesia.

33

__________________________________________________________La Iglesia
4. La mision de la Iglesia:
Es indiscutible que la iglesia fue creada con un proposito. Esto considerando que
Dios es un Dios de propositos. Caul es la mision de la iglesia?

a) La Proclamacin:
Considero que este es uno de los propositos mas grandes que tenemos como
iglesia. Jesucristo habia anunciado a sus discipulos que recibirian el poder del
Espiritu Santo y serian sus testigos en (a) Jerusalem, (b) en toda Judea y (c) hasta
lo ultimo de la tierra (Hechos 1:8).
Hemos seguido el curso de este avance desde Jerusalem (cc 2-7) a toda Judea y
Samaria (cc 8-12). En el resto del libro de los Hechos (cc13-28) leemos como el
evangelio fue llevado alrededor del mediterraneo y en toda Roma que era donde
esta el imprio.
Pedro habia sido la figura promienente de los doce primeros capitulos del libro ,
pero Pablo mantiene el lugar del resto de la historia misma, la cual ha sido
llamado la mision y expansion del cristianismo.
Entonces con todo esto podemos entender la importancia de la mision de la iglesia
en el aspecto evangelistico, pues nos urge cumplir con este deber, segn Mateo
28: 19. Es por esto que entre nosotros debemos realizar una evangelizacin
organizada y estrategica, poderosa, reconciliadora, integral y contextualizada de
tal manera que se alcancen nuevas almas para el reino de Jesucristo.

b) Adoracion:
Esta debe ser expontanea, gozosa, verdadera y con ofrenda abundante, con
expresiones decentes y ordenadas. (Oracin, consagracin, etc).

c) Alabanza:
La iglesia debe procurar que su alabanza a Dios sea expresiva, concordante y
gozosa.

d) Compaerismo:
Es indiscutible que hoy en dia se habla mucho de compaerismo, pero la iglesia
debe practicar un compaerismo solidario, fraterno y respetuoso.

34

__________________________________________________________La Iglesia

e) Servicio Social:
En este aspecto la iglesia debe prestar un servicio social misericordioso, porfetico
y reconciliador. No olividando que el compromiso social tambien incluye a la
misma iglesia. Cuando hablamos de lo social, no solo nos referimos a la ayuda
economica, aunque esta es importante, sino que tambien nos referimos a que por
ejemplo la iglesia debe ser como una enfermera, pues a esta (la iglesia), llegan
personas con muchas heridas emocionales, psiquicas, pisicologicas, etc.) y la
iglesia debe ayudarles a sanar (aqu se expone el material del Dr. Jorge A Leon,
La iglesia como comunidad Terapeutica).
Conclusin:
Podemos terminar esta leccion diciendo que el objetivo es que cada alumno del
grupo familiar, descubra el gran valor que tiene la iglesia, asi como su tarea, y que
observemos que es por todo esto que Satanas trata de desanimarnos y desunirnos
para que la iglesia pierda su poder total y automaticamente, cada miembro en lo
personal se sienta fuera de su lugar y no produsca para la honra y Gloria de Dios.

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LA IGLESIA Y EL ESTADO
Introduccin:
A pesar que vivimos en dias en los cuales para muchos movimientos cristianos es
un tanto dificultuoso hablar sobre este tema, para nosotros los miembros de la
iglesia Apostolica de Fe en Cristo Jesus, no es ningun problema ya que tenemos
bien definida nuestra postura respecto a la relacin iglesia-estado.
1.

Historia:
La Asamblea Apostolica de la Fe en Cristo Jesus cree en la separacin de la
iglesia y el estado. Diciendo con esto que entendemos que no debe haber
intervencin en los asuntos de una y otra parte. As lo dijo Jesucristo en Marcos
12:17, cuando dijo asi: Dad a Cesar lo que es de Cesar, y a Dios lo que es de
Dios, haciendo clara referencia a que estas dos entidades deben estar
debidamente separadas, cumpliendo sus funciones cada una.
Hasta hoy en dia, sigue esta lucha por el poder. Aun sin embargo, para nosotros
los Apostolicos no existe esta lucha, es decir, ningun obispo, anciano, pastor o
ministros, estamos buscando algun puesto politico, pues estamos muy concientes
que nuestro deber esta con la iglesia, y que ademas, no nos alcanza el tiempo para
cumplir nuestro deber como clerigos, menos si nos empezamos a envolver en los
aspectos de politica en el sentido de aspirar a un puesto publico o algo parecido.
Muchas organizacines religiosas creen que la iglesia debe de entrometerce en los
aspectos politicos de un pais (Teologia de la liberacin), argumentando que en el
Antiguo Testamento existian guerras y los profetas profetizaban contra reyes y
politicos, pero nosotros no estamos de acuerdo con esta reflexion, ya que hemos
entendido que en el antiguo testamento, Dios trato con el pueblo de Israel, y todo
trato con este pueblo siempre fue material. Es por esto que si el pueblo israelita
queria saber si Dios estaba con ellos, la prueba era muy clara, ganarian las guerras,
y si las perdian, Dios no estaba con ellos, etc.

36

________________________________La Iglesia y el Estado Y Servicio Militar

Pero para el mundo Gentil, Dios trata espiritualmente, por esto dijo Pablo: Las
armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas (2 Corintios 10:4).
Por otra lado, la iglesia cree en lo que dijo San Pablo en Romanos 13:1-7. Es
decir creemos que debemos de respetar a las autoridades y someternos a ella,
siempre y cuando no afecten nuestra obediencia a Dios. En este aspecto debemos
tener cuidado, pues es nuestro deber obedecer a la autoridad porque no hay
autoridad que no sea puesta por Dios. Por todo esto no debemos de prestarnos al
soborno o algo parecido, pues nosotros debemos ser ciudadanos ejemplares para
que el nombre de Dios sea glorificado y dignificar la obra de Dios con nuestros
actos y servicios.

SERVICIO MILITAR
En virtud que la Asamblea Apostolica de la Fe En Cristo Jesus, reconoce el
gobierno humano como de ordenacin divina (Romanos 13:1 y 2), es por esto que
todo miembro de la iglesia en edad debe cumplir el servicio militar, debe hacerlo
como lealtad a la patria, siempre y cuando esto no contravenga la Palabra de Dios.
Por todo lo antes dicho se recomienda que los miembros de la igleisa que esten en
edad de prestar su servicio militar lo hagan para que asi obtengan este documento
tan esencial de la vida de todo ciudadano, pues para un gran numero de tramites
oficiales se ocupa el documento militar.

37

SISTEMA ECONOMICO DE LA IGLESIA

Creemos que el sistema que la Biblia ensea para la obtencin de fondos necesarios para
el cumplimiento de la obra es eel de diezmos y ofrendas que debe ser practicado por
ministros y creyentes igualmente: (Genesis 28:22; Malaquias 3:10; mateo 23:23; Lucas
6:38; Hechos 11:27-30; 1 Corintios 9:3-15; 16:1 y 2, 2 Corintios 8:1-16; 9:6-12).
Sabiendo que la obra de Dios no tan solo tiene el aspecto espiritual, sino tambien el
material, es por esto que es necesario que las iglesia haya reglamentado la manera en que
se adquieran y distribuyan los fondos necesarios para responder a las necesidades
materiales de la misma obra.
Desde los tiempos antiguos el pueblo de Israel practico el diezmo, no solo del dinero que
ellos obtenian por su trabajo sino tambien lo hacian en especie: de las cosechas, de los
crios nuevos de sus animales, en fin, de todo lo que ellos tenian participaban en dar la
decima parte para el sustento del templo y de los que alli oficiaban.
Jesucristo enseo el precepto de dar, segn lo dice Mateo 5:42, 10:8 y Lucas 6:38. En
Jesucristo todas las virtudes encuentran su climax: La perfeccin, la bondad, el amor, el
dar, pues nadie ha dado como El. Jesucristo es el supremo dador. As pues,
Jesucristo enseo acerca del diezmo en Luzas 11:42 y Mateo 23:23. El mismo Seor
aprueba la minuciociodad de los fariseos para contar y pesar hasta lo ltimo de los granos
y hortalizas; lo que claramente reprob era el espiritu con que diezmaban los fariseos,
haciendo a un lado otra virtudes que son tan valiosas como la practica del diezmo: La
justicia, la misericordia y la fe. Dice enfaticamente: Esto era necesario, sin dejar de
hacer lo otro. Para Jesucristo la practica del diezmo sigue siendo el resultado de una
devocin espiritual.
Ahora analicemos las siguientes preguntas o reflexiones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

El diezmo es de la Ley?
Qu sucede si no diezmas?
Habra una ley de dar y recibir?
Deben diezmar los pobres?
Puedo dar mis diezmos a otra congregacin?
Yo puedo administrar mis diezmos (repartirlo a los pobres, hospitales etc)?

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EL CUERPO MINISTERIAL
Introduccin:
Creemos que el ministerio es un llamamiento de Dios y que el Espiritu Santo
confiere a cada ministro la facultad de servir a la iglesia en distintas capacidades y
con distintos dones, cuyas manifestaciones son todas para edificacin del Cuerpo
de Cristo (Romanos 12:6-8; 1 Corintios 12:5-11; Efesios 4:11-12).
La ordenacin de los ministros es un sacramento que esta reservado para aquellos
seres que Dios haya escogido y llamado para encomendarles la tarea gloriosa y
sublime, como es la administracin de los bienes celestiales a los hombres. San
Pablo decia asi: Tengamos a los hombres por ministros de Cristo y
dispensadores de los misterios de Dios.
Es Dios quien llama a los ministros, pero es necesario que los ministros actuales o
existentes, previamente ordenados, examinen a los que se inician en esta carrera y
los prueben y despues de reconocer en ellos es el llamamiento de Dios, verifiquen
la ordenacin. La ordenacin es un acto sencillo, como son todos los sacramentos,
pero consiste en la imposicin de las manos del presbiterio. San Pablo decia
asi: Si alguno apetece obispado buena obra desea. Conviene pues que el Obsipo
sea irreprensible, pero tambien dice la Biblia asi: Y tambien sean antes
probados y asi ministren si fueren irreprensibles (1 Timoteo 3:8-10; Hechos 6:1;
13:1-3).
Creemos que el ministerio es un Don de Dios, que se manifiesta como un
llamamiento, y quien lo sienta, debe saber que siente algo muy importante y debe
buscar la forma de llegar a ejercerlo legitimamente y librar su propia
responsabilidad.
Debe entenderse que el ministerio no es una profesin lucrativa. Los que aman el
dinero y predican por ganancias deshonestas, estn reprobados delante de Dios.
Los que predican una doctrina falsa, con la mira de llevar discipulos tras si, estan
reprobados delante de Dios. Los que predican a Cristo por buena voluntad y con
toda sinceridad y apego a la justicia divina, seran recompensados y ganaran una
corona inmarcesible de gloria, pues escrito esta: Y cuando apareciere el principe
de los pastores, vosotros recibireis la corona incorruptible de gloria.
El ministerio debe ejerecerse de tal manera que no se debe tener seorio de la
congregacin, por lo que el hombre debe entender que habra ocasiones que de
sufrimientos, pero siempre sentira la fortaleza de Dios.

39

EL BAUTISMO
Introduccin:
Aunque vivimos en dias que una gran mayoria de cristianos, no le dan la
verdadera importancia que tiene el bautismo, nosotros en la Asamblea Apostlica
de la Fe en Cristo Jesus, hemos entendido que es una doctrina Biblica y es por
esto que creemos en el bautismo en agua por inmersion y en el Nombre de
Jesucristo, el cual debe ser administrado por un ministro.
Principiare considerando el significado del bautismo y despues hablaremos sobre
la doctrina Biblica.
Analicemos el significado de las siguientes palabras:
1. Aspersion (asperjar): rociar, esparcir, etc.
2. Infusion (infundir): Accin de hechar el agua sobre el que se bautiza.
3. Inmersion: Accin y effecto de sumergir o introducir en agua.
Estas son las tres formas que el mundo Cristiano utiliza para efectuar el bautismo.
Nosotros en este estudio nos proponemos, en base a la Palabra de Dios, y con la
ayuda de El, comprobar cual es el significado del bautismo y por lo tanto cual es
su formula bautismal y por consiguiente, de que manera se debe efectuar
(aspersion, infusion o inmersion).
El Apostol San Pablo en su epistola a los Romanos en el capitulo 6, verso 3 y 4
dice asi: O no sabeis que todos los que hemos sido bautzados en Cristo Jesus,
hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con El
para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucito de los muertos por
la Gloria del Padre, asi tambien nosotros ademos en novedad de vida. Y a los
Colosenses les dice asi: Sepultados con El en el bautismo, en el cual fuisteis
tambien resucitados con El, mediante la fe en el poder de Dios que le levanto de
los muertos. (Colsenses 2:12).
De estos dos pasajes podemos entender que el bautismo significa MUERTE,
SEPULTURA Y RESURRECCION.

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________________________________________________________El Bautismo
Muerte:
Porque hemos muerto para el mundo. El cristiano ya no anda conforme el mundo, sino
conforme los preceptos divinos, y por lo tanto, su proposito es agradar a Dios.
Sepultura:
Cuando nos bautizamos fuimos sepultados (cubiertos de agua). Es por esto que cuando
alguien se bautiza, el bautista debe fijarse que la persona quede cubierta totalmente por el
agua, pues solo asi se cumple este simbolismo.

Resurrecin:
Al momento que la persona es levantada, pues de haber sido sumergida, se cumple el
tercer simbolismo, es decir, se resucita a una nueva vida.
Aqu es donde podemos aplicar el significado de las tres palabras que miramos al
principio. Observe que en la primer palabra, aspersion (rociar agua), no se cumplen estos
simbolos (muerte, sepultura y resurreccin) que significa el bautismo. En el caso de la
segunda palabra, Infusion (accion de echar agua), tampoco llena los requisitos Biblicos
(muerte, sepultura y resurreccion). En la tercera palabra, inmersion (sumergir), es la
unica que llena los requisitos biblicos, pues como significa sumergir, esta si llena los
requisitos, ya que cuando la persona es levantada y sacada del agua, se cumple el tercer
simbolismo, me refiero a la resureccin, porque la persona a partir de ese momento, se
inicia en una nueva vida, y todos sus pecados le fueron perdonados por Dios y ya nunca
mas se acordara de ellos (Hechos 8:12).
Hay quienes tratando de justificar su error, pues como bautizan por infusion o aspersion,
dicen como pretexto que el dia del Pentecostes, tuvieron que bautizar por infsion o
aspersion porque no habira suficientes bautistas, y los que habia no era suficientes para
bautizar a 3,000 personas. Otra excusa que presentan es que no habia suficiente agua.
Nosotros no poemos aceptar estas excusas, porque son conclusiones de hombre y no de
Dios. Asi es que les invito a todos para que cumplamos y hagamos como
Dios dice, y no como nosotros pensamos o nos parezca necesario.
Ejemplos de Bautismo por inmersion:
1. El pueblo de Israel (1Corintios 10:1-3; Exodo 14:22; Hebreos 11:29)
2. Rebaustimo (Hechos 19:3)
3. Apostasia (Negar a Cristo) (Hebreos 10:26)

41

LA COMUNION
La comunin al que tienen todos aquellos hombres y mujeres que habiendo sido bautzado en
el Nombre de Jesucristo y que se guardan siendo fieles a Dios. Estos son considerados
miembros del cuerpo de Cristo, el cual es su iglesia.
Estos miembros tienen pleno derecho a participar del sacramento, que es la comunin o sea
El partimiento del pan. La Santa Cena o La Cena del Seor.
En este sacramento el creyente recibe simblicamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo.
Pues Jesucristo dijo: Tomad comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido.
Tambin tomando el vaso dijo: Bebed de el todos. Este acto es muy solemne, porque
cada creyente debe hacer un juicio de si mismo. Prubese cada uno a si mismo y coma as
de aquel pan y beba de aquella copa (1 Corintios 11:23-34).
Este acto es tan solemne, que nadie debe intervenir en la conciencia del otro, sino que cada
individuo, conociendo su propia vida, sus propios actos y su propia conciencia, debe hacerse
una prueba. Si en la prueba decide que ama a Dios, que esta de acuerdo con su doctrina, con
su camino y con su voluntad, debe comer del pan y beber de la copa. Los ministros deben
administrar este sacramento, con toda solemnidad, sin terrumpir a los que teniendo el
derecho de hacerlo, se allegan a la mesa del Seor con contrito corazn, para gozar de este
privilegio. La Santa Cena, se debe tomar tantas veces como sea posible en el ao, y procurar
por este medio conservar la memoria del sacrificio de Cristo, su merte expiatoria, y
promover la gratitutd de los creyentes hacia su Salvador. Porque todas las veces que
comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anuncias hasta que venga.
(1 Corintios 11:26).
En el sacramento de la Santa Cena se debe usar el vino de uva, puro sin fermentar.
Usndose tambin pan sin levadura. El vino simboliza la sangre de Cristo y el pan, el cuerpo
de Cristo.
En esta ceremonia se usa el jugo de uva antes de fermentarse, pues es ideal para este acto. El
pan amasado con aceite de oliva, sin levadura, es el ideal para este acto tan solemne.
Reflexion:
Que tanto error hay en tomar la santa cena no estando en comunin con algun hermano?
Qu tanto se libra el hermano que no la toma porque esta disgustado con algun
hermano?

42

EL MATRIMONIO
La Biblia dice asi: Por tanto lo que Dios junto no lo separe el hombre (Marcos 10:9),
deomostrando con esto que en el matrimonio es una ordenanza de Dios (Genesis 2:18).
Es Dios quien une al hombre y a la mujer, porque en el desarrollo de una ley natural se
enamoran y determinan entrar en una relacion legitima de su amor, por eso la Biblia dice
que Honroso sea en todos el matrimonio (Hebreos 13:4).
Por todo lo anterior, los conyuges debemos aprender a vivir de una manera que sea
satisfactoria, honrando a nuestro conyuge y tratando de cumplir los propositos del
matrimonio, los cuales son los siguientes.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

El Compaerismo
La Comunicacin
La Comunion
La Reproduccin
La Intimidad Conyugal
El Matrimonio es para toda la vida
La Santificacin
Para perpetuar el conocimiento de Dios

Por otro lado la Biblia dice que: A los adulteros y fornicarios juzagara Dios (Hebreos
13:4), esta es una expresion que denota el celo de Dios en cuanto al sacramento del
matrimonio, demostrando que Dios esta en contra del la union libre o ilegitima de los
hombre y las mujeres solteros o casados.
Los jovenes de la iglesia deben cuidarse y seer muy precavidos en los compromisos de
noviazgo que contraen, pues en ocasiones los solteros se ponen de novios con personas
que no tienen el conocimiento de Dios y la Biblia dice 2 Corintios 6:14-16 No os unais
en yugo disigual con los incredulos; porque Qu compaerismo tiene la justicia con la
injusticia? Y que comunion la luz acon la tinieblas?
Terminamos esta leccion diciendo que la Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jesus
ha hecho su esfuerzo para centrar el matrimonio sobre el amor no aceptando el divoricio.
Pero tambien la iglesia acepta que el matrimonio entra en vigor en lo vivil y asi es
reconocido por Dios y la sociedad humana, tiene relaciones legales y esta sujeto y
provisto por las leyes civiles.

43

SANIDAD DIVINA
Introduccin:
Creemos que Dios tiene poder para sanar todas nuestras dolencias fisicas, si as es su
voluntad y que la sanidad divina es un resultado del sacrificio de Cristo; pues El llevo
nuestras enfermedades y sufrio nuestros dolores (Isaias 53:4).
La sanidad del cuerpo se efectua por una combinacin de la fe del creyente y del poder
del Nombre de Jesucristo que se invoca sobre el enfermo. El Seor Jesucristo prometio
que los que creyeran en su Nombre pondrian las manos sobre los enfermos y estos
sanaran. (Marcos 16:18).
Creemos que los enfermos deben ser ungidos con aceite en el Nombre de Jesucristo por
ministros ordenados para el el Seor cumpla su promesa (Juan 14:13; Salmo 103:1-3;
1 Corintios 12: 9; Santiago 5:14-16).
La sanidad divina se obtiene por la fe; pero en caso de que algun hermano tenga
necesidad de someterse a los cuidados e intrucciones de la ciencia medica, los demas no
deben criticarlo, sino considerarse asi mismos y guardarse de encontra condenacin con
lo que ellos mismos aprueban (Romanos 14:22). Es por esto que recomendamos que los
miembros y ministros de nuestra iglesia se abstengan de lanzar criticas indebidas a la
ciencia medica, pues los adelantos no se pueden negar y que se originan en la habilidad
que Dios ha dado a los hombres para ir descubriendo los secretos del funcionamiento del
organismo humano.

44

_______________________________________________Sanidad Divina
Dios sana:
Porque Yo Soy Jehova tu Sanador (Exodo 15:16). Esta expresion demuestra
la misericordia de Dios para sanar a los humanos. Adems existen otras citas
biblicas que demuestran que Dios es el Sanador. Yo hago morir y yo hago vivir,
y yo curo (Deuternomio 32:39).
A continuacin algunos ejemplos Biblicos donde Dios sano a Abimelec
(Genesis 20: 17), Moises oro por la sanidad de Maria su hermana
(Numeros 12:13), Naaman fue sanado milagrosamente (2 Reyes 20:1-11) y David
en una ocasin dio testimonio de sanidad (Salmo 30;2).
Me he fijado que en muchas congregaciones hay hermanos que han puesto su
vista solo en el ministro que tiene el don de Sanidad Divina, y esto ha ocasionado
muchos problemas entre la iglesia, pues se ha llegado a creer que los pastores no
pueden ser usados por Dios y la hermandad solo piensa que hasta que viene cierto
ministro, o hasta entonces creen que Dios lo puede sanar.
Esto es totalmente falso, pues la Biblia dice en Santiago 5:15 y 16 que se debe
llamar a los ancianos de la iglesia. Adems este pasaje contradice lo que
piensan algunos hermanos en el sentido de que cualquiera puede imponer las
manos, y dicen esto basandose en lo que dice Marcos 16:18, pero si asi fuera,
Santiago hubiera dicho: llamen a cualquiera, pero dice: Llamen a los ancianos.
Entonces se ocupa que el enfermo una vez que llamo al anciano, el enfermo sea
ungido con aceite, pues de esta manera se procede conforme al sistema biblico, y
finalmente se debe hacer una oracin de Fe, para que se manifieste el poder del
Seor, que levantara al enfermo.
En el verso 16 de Santiago dice que para recibir la sanidad, se necesita estar en
comunin con los hermanos, pues solo asi podra obrar el Espiritu Santo y se
ejecutara la voluntad de Dios.

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LA SANTIDAD
Hebreos 12:14
La palabra Santo quiere decir apartado y de lo que entendemos que la palabra
Santidad quiere decir separacin o apartamiento para vivir para Dios y para servirle a El.
Es por eso que los hijos de Israel eran llamados nacin santa, porque estaban separados para
Dios, para ser un pueblo que adorara a Dios y consagrado (Exodo 19:6; Deuteronomio 7:6) y
es por esto que a los cristianos se les llama Santos, porque estamos de igual modo, separados
para Cristo (1Pedro 2:9).
Bien podramos decir que la santidad es manifestada en nuestra conducta, puereza interior,
reflejada en su vida exterior, sea esta por palabras, vestuario o conducta.
Por esto dijo Isaias asi: Porque asi dijo el Alto y sublime, el que habita la eternidad y
cuyo nombre es el santo, yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y
humilde, para vivificar el corazon de los quebrantados (Isaias 57:15), dndonos a
entender que nosotros los adoradores, debemos ser semejantes al ser que estamos adorando.
Es por esto que David dijo: Tus testimonios son muy firmes, la santidad conviene a tu
casa (Salmo 93:5).
Adems en estos pasajes que hemos visto, nos dan la idea del propsito de Dios, el cual es el
de elevar al hombre del estado miserable del pecado y la degradacin, a los altos niveles de
su santidad, pues los hombres nos degradamos hasta la condicin mas baja y es por esto que
David dijo: Gusano soy y no hombre (Salmo 22:6).
Pero gracias a Dios que el sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz, fue suficiente para laver
eternamente los pecados del ser humano, por esto dice la Biblia: Porque con una sola
ofrenda, hizo perfectos para siempre a los santificados. (Hebreos 10:13). Asi es que si
ahora hemos encontrado la posibilidad de elevar nuestra condicin, es porque tenemos un
camino nuevo y vivo, esto es por su carne. La causa de nuestra esperanza y la osibilidad de
alcanzar tales cosas, es porque tenemos un Pontifice sobre la casa de Dios.
La santidad no existe en nosotros cuando nacemos, no es parte de nuestra naturaleza, aunque
fuimos hechos a la imagen y semejanza de Dios, pero perdimos esta condicin. As es que
cuando nosotros los hombres alacanzamos a comprender la bondad de Dios, sus propsitos y
fines, podemos hur del pecado, del mundo y de las concupiscencias de la carne e irnos
santificando.
Creemos en la santidad interna y externa, ya que la Biblia dice Y todo vuestro ser, espiritu
alma y cuerpo, sea irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1
Tesalonicenses 5:23), es decir, es necesario que la santidad tenga como fruto que en nuestro
vestuario se de cmo fruto de esa santidad, el decoro, pudor y modestia (1 Timoteo 2:9),
tanto en hombres como en mujeres.
Terminamos estas consideraciones acerca de la santidad, repitiendo lo que dice nuestro credo
Apostolico Creemos que todos los miembros del cuerpo de Cristo deben ser santos, es decir,
apartados del pecado y consagrados al servicio de Dios (Levitico 19:2: 2 Corintios 7:1;
Efesios 5:26-27; 1 Tesalonicenses 4:3; 2 Timoteo 2:21 y Hebreos 12:14).
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PECADO DE MUERTE
Introduccin:
Me iniciare diciendo que la Asamblea Apostolica de la Fe en Cristo Jesus, cree que los
juicios que hace no son sumarios o totales, y no tenemos duda que las cosas de este mundo
debemos de juzgarlas, pues san Pablo decia: Os a alguno de vosotros, teniendo algo contra
otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos? O no sabeis que los
santos han de juzgar al mundo? O no sabeis que hemos de juzgar a los angeles? Cunto
mas las cosas de este siglo? (1 Corintios 6:3). Es por esto que la iglesia reconoce en el
Seor Jesucristo al juez justo y supremo de todos los hombres y sabe que ante su tribunal
augusto compareceremos todos para ser juzgados y que entonces se revelaran los verdaderos
sentimientos y acciones de los hombres.
Hecha esta aclaracion, entendemos que como iglesia tenemos que juzgar las cosas de este
siglo como decia San Pablo, y es en este espiritu que la iglesia tiene como doctrina que los
miembros que desafortunadamente cayeron en el pecado de adulterio o fornicacion, son
pecados por los cuales debe hacer un juicio y si se comprueba su participacin, deberan quear
fuera de la comunion de la iglesia.
En el entendido que si este hermano que hubiere cometido este pecado, se apegara a la
disciplina de la iglesia y se humilla, gozara del asesoramiento pastoral, mas no de la plena
comunion en la misma; ademas que creemos que debe haber un juicio para que no haya
desorden en la iglesia.
Todo esto en el entendido que el juicio de la iglesia no es sumario o total, pues ese juicio solo
lo da Dios.
1- Fundamentacin Biblica:
A) 1 Juan 5:16-17, en estos versiculos encontramos tres veces la expresion pecado
que no sea de muerte y una vez pecado de muerte. Creemos que si hay
pecado de muerte, aunque el apostolo no es explicito en este pasaje, pero afirma
que el cristiano puede llegar al pecado de muerte y con ello perder su salvacin.
Al no ser explicito el apostol Juan en estos versiculos, nos surge una pregunta.
Cules son los pecados de muerte y cuales no de muerte?
Tal parece que San Juan se refiere a la apostacia de los falsos maestros que
Salieron de nosotros (2:9), que al pecar contra el Espiritu Santo, que los queria
conducir a toda verdad, y no lo permitieron, se exponian a un endurecimiento
irreversible.
B) Creemos, a la luz de la Palabra de Dios, que hay pecado de muerte y que si este
es cometido en los terminos que expresa la misma Biblia, se pierde el derecho a
la salvacin (Mateo 12:31, 32; Romanos 2:6-10; 6:223; 1 Corintios 9:26-27;
Hebreos 10:26-27; 1 Juan 5:16, 17).

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No lo veo tan facil como alguien me dijo con ligeresa: Si yo llegare a adulterar
como el rey David, Dios me perdonara tambien a mi. Me parece que estas son
palabras poco sabias y faltas de temor de Dios. Yo creo que Dios perdono a
David porque verdaderamente se humillo y se arrepintio (Salmos 51), este
hermano del que estoy hablando, o cualquier otro. Se humillarian
verdaderamente como David? Se arrepentirian hasta el cilicio, como lo hizo
David? Usted tiene la respuesta.
C) Ahora veremos pasajes Biblicos que son tomados para pretextar el ministerio de
la restauracin en algunas iglesias o movimientos: Galatas 6:1; Santiago 5:15 y
19-20; 1 Juan 2:1-2; 5:17; 1 Corintios 5:1-6; 2 Corintios 2:6-11; Hebreos 6:1-8 y
Mateo 18:11-14.
Dios, a traves de la historia ha rechazado el adulterio, pues hablando acerca de la
santidad del matrimonio dijo: No cometeras adulterio y en todo el contexto
Biblico vemos que la enseanza sostiene la monogamia como la norma en el
matrimonio. Un hombre para una mujer y a la inversa, y la violacin a esta regla
divina, quebranta el plan de Dios para nuestra felicidad y trae pejuicios, tristeza,
culpa y vergenza, tanto para los que incurren en ese pecado, como para otros, y
en especial a los hijos y familiares de quienes participan en dicho pecado.
Es mas cuando a Jesucristo le preguntaron que Moises habia dado carta de
divoricio, Jesucristo de una manera contundente dijo que Moises lo hizo por
debilidad del pueblo, mas no por que El (Dios) habia dado la orden (Mateo 5),
pero Jesucristo dijo: Mas yo digo que a no ser por adulterio. Es por esto que
Dios nos invita para que protejamos la santidad el matrimonio, pues la Biblia dice
asi: Honroso sea en todos el matrimonio y el lecho sin mancilla; pero a los
adulteros y fornicarios, juzgara Dios (Hebreos 13:4 y 1 Corintios 6:9).
Conclusion:
Siempre he creido que un pecado de adulterio o fornicacion, trae un sin numero
de consecuencias tanto para el que peca, como para la iglesia si acepta esta
situacin.
Es pues necesario que la Iglesia, juzgue estos casos con amor y con la guianza del
Espiritu Santo.
Desde la antigedad, nuestros antecesores, vieron este pecado con mucho cuidado,
pues ellos pensaron que el abrirse pudiera traer mas consecuencias funestas
para la iglesia, pues otros grupos del siglo pasado que se abrieron, en pretexto
de alcanzar a mas almas y estar actualizados, hoy en dia no tienen esas almas que
crfeyeron, pero si ocasionaron que hoy en dia, en esos grupos se acepte el
divorcio, ya que este es un resultado de abrirse.
Tengamos cuidado y oremos a Dios.

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LA RESURRECION DE JUSTOS E INJUSTOS, RECOGIMIENTO DE LA

IGLESIA, EL MILENIO Y EL JUICIO FINAL
Para analizar estos tres puntos doctrinales estoy presentando o tomando como base El
diagrama Profetico del libro de Clarence Larkin DISPENSATIONAL TRUTH
Copyrighted 1918

En este diagrama, el escritor enumera por orden cada uno de los acontecimientos que estan
sucediendo a partir del Nacimiento de Cristo.
De mi parte estare comentando cada uno de estos eventos procurando ser lo mas claro que
me sea posible.
1- Nacimiento muerte y resurreccin de Cristo:
Su nacimiento fue profetizado, al igual que su muerte y resurreccin. Habiendose
cumplido estos acontecimientos.
Su nacimiento habia sido profetizado por el profeta Miqueas (Miqueas 5:2). Durante su
estancia en la tierra vino a instituir la iglesia, desarrollando un ministerio fructifero
llamando a hombres y mujeres para que continuaran su trabajo y muriendo en la cruz
para sellar asi la salvacin del gentilismo.
2- Los muertos en Cristo resucitaran primero
Aqu se refiere a lo que hoy es la iglesia trinfante, es decir, a los miembros del cuerpo de
Cristo que murieron en El. Cuando decimos en Cristo nos referimos a que muerieron
creyendo y siendo fieles a su Seor y ahora se cumple en ellos lo que dijo el apostol San
Pablo a los hermanos de Corinto en su primera epistola en el capitulo 15 verso 52 En un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocara la trompeta y
los muertos seran resucitados incorruptibles.
3- Transformacin
El apostol Pablo habla de esta transformacin en el capitulo 15 verso 52 de la primera
epistola a los Corintios, diciendo asi: y nosotros seremos transformados.
La tranformacin se realizar en los justos que esten vivos hasta ese dia, es decir los
miembros del cuerpo de Cristo que se han guradado fieles a traves de las luchas y pruebas
que Satanas ha puesto en sus vidas, pero que estos fieles supieron siempre esperar en las
promesas de Jesucristo y ahora inician el gozo de estar junto con su Seor.

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3- El recogimiento de la iglesia
La iglesia actualmente estamos esperando a nuestro Seor Jesucristo y segn
Romanos 13:11-14, San Pablo dice que debemos esperar de la siguiente manera:
1.
2.
3.
4.
5.

Debemos conocer el tiempo en que vivimos

No debemos dormir, sino que debemos estar velando
No debemos estar en pecado (vs 13)
Debemos esta vestidos del Seor (vs 14)
No debemos andar en los deseos de la carne (vs 14)

Otro pasaje que define a la iglesia en el estado de espera, es 1 Tesalonicenses 5:1-9, en el

cual se nos afirma que:
1- Jesucristo vendra como ladron en la noche, y que por lo tanto hay que estar listos.
2- No debemos estar en tinieblas, es decir, nosotros como iglesia debemos esta preparados
viviendo en la luz que da el Espiritu Santo.
3- No debemos dormir. En este aspecto la iglesia debe estar ocupada; cada miembro debe
estar trabajando y ejerciendo el ministerio que Dios le haya dado.
Debemos entender que hoy en dia estamos esperando a nuestro Seor y es muy conveniente
que estemos bien preparados.
El recogimiento de la iglesia o el rapto tiene como proposito:
1- Llevarse a los santos para que esten con El por la eternidad (1 Tesalonicenses 4:17) y
Judas 24).
2- Recompensar a los santos (2 Corintios 5:10); 1 Corintios 3:13-15; 15:58; Romanos 2:6-7;
Hebreos 10:35; y Apocalipsis 22:12).
3- Celebrar las Bodas del Cordero. (Apocalipsis 19:7; 21:9 y 2 Corintios 11:2).
4- Liberar a su iglesia de la gran Tribulacin. (1 Tesalonicenses 1:10; 5:9 y Romanos 5:9).
Finalmente diremos que debemos entender por rapto o rcogimiento el momento en que la
iglesia sera levantada de esta tierra al cielo de Dios (2 Tesalonicenses 2:1; 1 Tesalonicenses
4:17).
5. Juicio de los galardones o tribunal de Cristo
En virtud que Dios, es un Dios de orden y ademas de justicia, pues El no se queda con el
trabajo de nadie y en esta etapa estara recompensando a los fieles que trabajaron para el
engrandecimiento de su obra bendita en la tierra. Es por esto que en dicha premiacin
habra las siguientes recompensas:
1- La corona incorruptible o de victoria (1 Corintios 9:25-27)
2- La corona de los martires (Apocalipsis 2:10)
3- La corona de Justicia o de Verdad (2 Timoteo 4:8)
4- La corona de regocijo o gozo (1 Tesalonicenses 2:19-20)
5- La corona de los pastores o ancianos (1 Pedro 5:1-4)
Hermano le invito a que sigamos trabajando por la bendita causa de nuestro Seor
Jesucristo, ahora que tenemos oportunidad, ahaora que tenemos vida.

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6- Bodas del Cordero

La iglesia es la esposa del Cordero, que se identifica con la Jerusalem celestial
(Apocalipsis 21:9).
Esta unin de Cristo y la iglesia es el ideal de Dios, pues Cristo dijo asi: Yo os digo
que desde ahora no beber mas del fruto de la vid, hasta aquel dia en que lo beba de
nuevo con vosotros en el el reino de mi Padre (Mateo 26:29).
Con este pasaje podemos entender que esta celebracin ser muy especial, pues este
es el ideal de Dios, el de reunirse con su amada iglesia que crey en sus grandes
promesas estando en la tierra.
Ser el mximo regocijo que un cristiano puede sentir y gozar.
Hermano le invito para que cada dia estemos preparados para participar de ste
evento tan importante de grande trascendencia.
7- Gran Tribulacin
Es cierto que se avecina una vecina tempestad sobre la fax de la tierra y tambien es
cierto que muchos seres humanos pasaran por esta espantosa prueba. Yo encuentro
que Jesucristo nos seala como escapar de todo esto que vendra pues dice: Velad
pues, orando en todo tiempo que seais tenidos por dignos de escapar de todas estas
cosas que vendran, y de estar en pie delante del hijo del hombre (Lucas 21:38).
La expresin Estar en pie delante del Hijo del Hombre quiere decir comparecer ante
el Hijo del Hombre, y en la versin Torres Amat dice asi: A fin de merecer el evitar
todos estos males venideros y comparecer ante el Hijo del Hombre.
Me inicie con esta explicacin porque hoy en dia hay muchos que ensean que la
iglesia va a pasar por la gran tribulacin y yo encuentro que Jesucristo mas que nadie
tiene interes porque escapemos de la ira que vendra; y al escapar sera a su lado.
No cabe duda que esos dias de venganza y juicio seran terribles y espantosos sobre
todo los que queden en la tierra. El cristiano que sea fiel, no necesita pasar por tan
insoportable prueba, pero si escoge en el presente vivir descuidado de la oracin,
indiferente hacia Dios, sumerjido en los cuidados de esta vida mas que en el cuidado
de las cosas espirituales y con miles de pretextos para su dedicacin en el servicio de
Dios, tengalo por seguro que estara para presenciar las plagas mas desoladoras que
jamas en la historia se hayan visto. Es por esto que en el libro de Apocalipsis en los
primeros tres capitulos, el Espiritu Santo amonesta a la iglesia de dejar la tibieza y
volver a nuestro primer amor y a amar fervientemente a Jesucristo, porque el gran dia
de su ira esta cerca, Y QUIEN PODRA ESTAR FIRME?

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A continuacin voy a sealar los eventos principales que se desarrollaran en la primer

parte de la ultima semana profetizada por Daniel en el capitulo 9 verso 27.
1- La Tribulacin (3 Dias y Medio)
a) Los 7 sellos
Caballo Blanco
(Anticristo)
Caballo Bermejo
(Guerra)
Caballo Negro
(Hambre)
Caballo Amarillo
(Muerte)
b)
c)
d)
e)

Infierno Y Muerte
La ira del Cordero
Israel reunido de las naciones
Las 7 plagas
Granizo
Fuego
Sangre
Ulceras
Aguas amargas
Demonios
Langostas
f) Los dos testigos (Apocalipsis 10:1 al 11:3)
g) El segundo Ay (Apocalipsis 12)
2- La Gran Tribulacin (3 Dias y Medio)
a) La bestia de las 7 cabezas hace que adoren la imagen del 666, matando a quien no
la adore ( Apocalipsis 13:11-18).
b) Los 7 angeles y las 7 copas (Apocalipsis 15 y 16)
c) El mar se torna en sangre a causa de las copas derramadas.
d) El rio Eufrates se seca
e) Cae granizo
f) Los dos testigos son levantados
g) No habra muerte
h) Los 144,000 (Apocalipsis 7:1-8) Este capitulo cae bajo el sexto sello y parece ser
que los 144,000 es un coro que adora a Jesucristo, siendo 12,000 de cada tribu de
Israel.
A lo que se llama la gran tribulacin es en realidad, EL TIEMPO DE ANGUSTIA PARA
JACOB (Jeremias 30:6-7). Es la etapa mas terrible de la tierra por la cual atravesaran sus
habitantes. Ignorar y ver con indiferencia estos tiempos tan angustiosos se debe tal vez al
descuido de escudriar con imparcialidad y temor de Dios sobre el cuadro verdadero de ese
tiempo espantoso. En San Mateo 24:21 se describe la gran tribulacin y la entera
consumacin de Daniel 9:27. Esta gran calamidad sera, no solo a los humanos, sino tambien
sobre todos los elementos contaminados de Satanas, incluyendo el sol, la luna, peces,
animales, aves y vegetacin. Es la venganza de Dios sobre la tierra de burladores, de
indiferentes y de incredulos. Es la aniquilacin de los efectos catastroficos de que tienen
poder los astros sobre la tierra (Joel 2:10).

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8- Resurreccin de los martires de la gran tribulacin

Esta resurreccin sera para todos aquellos que no aceptaron la marca de la bestia, sera
despertados para participar en el milenio.
9- Segunda venida de Cristo
Esta segunda venida es la promesa que los varones con vestiduras blancas les dijeron a
los discipulos cuando Cristo ascendio a los cielos (Hechos 1:10 y 11). La iglesia estara
acompaando a Dios.
El proposito de esta segunda venida es liberar a Israel de la guerra que las naciones le
estan haciendo (Armagedon). En esta segunda venida descendera en el Monte de los
Olivos y todo ojo le vera.
10- Guerra del Armagedon
Esta guerra se desarollara en el gran valle del Megido, el cual ha sido escenario de
terribles matanzas (Jueces 4:5 y 7; 1 Samuel 31:8; 2 Reyes 23:29-30), de aqu es donde
se hace referencia en Apocalipsis, como al lugar en que Dios reunir a todos sus
enemigos para destruirlos. Esta es una guerra de las naciones contra el pueblo de Dios
(Israel).
11- El milenio
Este es el periodo anterior al juicio final (Apocalipsis 20:1-7), donde Cristo reinara por
1000 aos junto con la iglesia y Satanas sera lanzado al abismo donde sera atado por el
mismo periodo.
Este sera un periodo de paz y felicidad (Isaias 2:4; Oseas 2:18; Zacarias 9:10), durante
el cual Satanas estara encerrado y las bestias feroces seran domadas (Isaias 11:6-9;
65:25); y que despues de este periodo Satanas sera suelto por un poco de tiempo.
Es muy importante que no confundamos este periodo milenial con la eternidad, pues el
hecho que andaran juntos el len y el cordero, no significa que sea la eternidad, sino es el
periodo milenial en que Dios quiere establecer junto con su iglesia para gobernar a las
naciones.
12-

Guerra de Gog y Magog

Esta guerra la interpretan y dicen que es un gran ataque de naciones gentiles contra los
judios, en un intento ltimo de Satanas (quien fue suelto al trmino del milenio, por un
poco de tiempo). (Apocalipsis 20:13)

13-

Segunda resurreccin
Esta segunda resurreccin es la resureccin de los injustos (de todas las generaciones)
que compareceran al juicio final (trono blanco). Aqu es donde se cumplira la expresion
bibilica la mar entrego sus muertos (Apocalipsis 20:13).

53

14-

Juicio Fina (Trono Blanco)

Nuestro principio doctrinal dice asi Creemos que hay un juicio preparado en el cual
participaran todos los hombres que hayan muerto sin Cristo y los que esten sobre la tierra
en el tiempo de su verificacin (Daniel 7:8-10; 14:18; 1 Corintios 6:2-3; Romanos 2:16
y Apocalipsis 20:4 y 5, 11:15; 21:1-6).

15-

Renovacin de la tierra
En virtud que la tierra se contamino a causa de la intromision satanica, Dios la volvera a
renovar para que se cumpla la expresin bibilica que no quedara aqu piedra sobre
piedra que no sea derribada (Mateo 24:2).

16-

Tierra Nueva
Esta es la demostracin que Dios es un Dios de orden pues vuelve a hacer todo nuevo tras
una purificacin para que se cumpla la profecia que dice: Vi un cielo nuevo y una tierra
nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron y el mar ya no existia mas
(Apocalipsis 21:1), y para que se cumpla tambien la expresin: Y el que estaba sentado
en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe, porque
estas palabras son fieles y verdaderas (Apocalipsis 21:5)

Hermanos mios, que la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con

todos vuestro . Amn.

Vuestro Servidor en Cristo

Pastor Misael J. Zaragoza

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