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PROF.

MARIA CECILIA FERNANDEZ URRUZOLA

Hannah
Arendt
Investigacin

Trabajo de Filosofa
Hannah Arendt
Biografa:
Naci el 14 de Octubre 1906, en Hannover, Alemania, bajo el nombre de Johannah
Arendt, en el seno de una familia de judos secularizados. Sus antepasados provenan de
Knigsberg , en Prusia (actual Kaliningrado), a donde regresaron su padre, el ingeniero Paul

Arendt, enfermo de sfilis, su madre Martha Cohn y ella, cuando solo tena tres aos. Tras
la muerte de su padre en 1913, fue educada de forma bastante liberal por su madre, de
tendencia social democrticas. En los crculos intelectuales de Knigsberg en los que se
cri, la educacin de las nias era algo que se daba por supuesto. A travs de sus abuelos
conoci el judasmo reformista. No perteneca a ninguna comunidad religiosa, pero se
consider juda.
En 1920, a los catorce aos, ya haba ledo Crtica de la razn pura (1781) de Kant y la
Psicologa de las concepciones del mundo (1919) de Jaspers. En 1923, a los diecisiete
aos, tuvo que abandonar la escuela por problemas disciplinarios, dirigindose entonces

sola a Berln, donde, sin haber acabado la escolaridad, tom clases de teologa cristiana y
estudi por primera vez la obra de Sren Kierkegaard. De vuelta a Knigsberg en 1924, se
present por libre y aprob el examen de acceso a la universidad (Abitur).
En 1924 comenz sus estudios en la Universidad de Marburgo (Hesse) y durante un ao
asisti a las clases de Filosofia de Martin Heidegger y de Nicolai Hartman, y a las de
Teologa protestante de Rudolf Bultmann, adems de griego.
Heidegger, padre de familia de 35 aos, y Arendt, estudiante diecisiete aos ms joven
que l, se enamoraron, aunque tuvieron que mantener en secreto la relacin por las
apariencias. A comienzos de 1926 no aguantaba ms la situacin y decidi cambiarse de
universidad, trasladndose durante un semestre a la Universidad de Albert Ludwig de
Friburgo, para aprender con Edmund Husserl. Luego, estudi Filosofa en la Universidad
de Heidelbreg y de doctor en 1928 bajo la tutora de Karl Jaspers, con la tesis El concepto
de amor en San Agustn.
Mantuvo amistadad con Karl Jaspers, Hans Jonas, Karl Frankenstein, Erich Neumann.
Benno von Wiese. Fue muy importante, para ella la amistad de Kurt Blumenfeld, cuyos
estudios trataban sobre la llamada cuestin juda y la asimilacin cultura. A quien ella
agradeci e 1951, por ayudarla a comprender la situacin de los judos.
Poco antes de que Hitler llegara al poder, Jaspers trato de convencerla en varias cartas que
ella deba considerarse alemana. Pero ella lo rechazaba sealando su existencia juda. En
1932, Hannah ya pensaba en la emigracin, pero se quedo en Alemania cuando su marido
emigr a Paris en Marzo de 1932, y comenz su actividad poltica. Por recomendacin de
Kurt Blumenfeld, trabaj para una organizacin sionista, estudiando la persecucin de los
judos, que estaba en sus comienzos. Su casa sirvi de estacin de trnsito para refugiados.
En Julio de 1933 fue detenida por la Gestapo, durante ocho das.
Ya en 1933 defenda la postura de que deba lucharse activamente contra el rgimen
nacionalsocialista. Se encontraba en una posicin contraria a lo de muchos intelectuales
alemanes, en parte algunos de origen judo, que subestimaban la dictadura y alababan a los
nuevos dueos del poder, queriendo llegar a la convivencia con este rgimen. Rompi
relaciones con Heidegger y Benno von Wiese, cuando estos se acercaron al nazismo e

ingresaron en el NSDAP (Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn o Partido Nazi). Esta


poca de alejamiento de sus amigos es descripta en su obra y correspondencia.
Emigr inicialmente a Pars, sin papeles, volvi a trabajar para una organizacin
sionista, ayudando a jvenes judos a huir hacia Palestina. Ella y su marido ya tenan
intenses diferentes en Berln y frecuentaban crculos de amigos separados. Se divorciaron
en 1937. Ese mismo ao le retiraron la nacionalidad alemana. En 1939, haba logrado poner
a salvo a su madre. Y en 1940 se cas con Heinrich Blcher (ya lo haba conocido en 1936,
pertenecan al mismo campo de refugiados en Pars).
A comienzos de 1940, a travs de la prensa, las autoridades francesas llamaron a la
mayora de los extranjeros de origen alemn para ser deportados. Arendt, junto con muchas
otras mujeres pas una semana en los terrenos de un veldromo de Pars. Seguidamente fue
trasladada al campo de internamiento de Gurs hasta Julio de ese mismo ao, ya que se la
consideraba extranjera enemiga. Estuvo all cinco semanas internada, hasta que consigui
huir, junto a otros pocos, aprovechando la disminucin de la vigilancia francesa. Logr
obtener pasaportes para Lisboa, gracias a la red que cre un periodista norteamericano para
ayudar a escapar a otros conocidos artistas y pensadores judos.
En Mayo de 1941, lleg con su marido y su madre, a Nueva York. Rpidamente se
familiarizo con el ingls y trabajo como redactora de una revista judeoalemana. A pesar de
considerarse una sionista, fue tomando una posicin cada vez mas critica sobre la
concepcin sionista del mundo. Consideraba que la libertad y la justicia eran los principios
bsicos de la poltica.
En 1951 consigue la nacionalidad estadounidense, para ella significaba el derecho a
tener derechos.
Al contrario de otros estudios, Hannah Arendt no realizo una obra tarda, ms bien
contino desarrollando su pensamiento poltico y mostro a menudo su valor cvico. A pesar
de los contextos en que escribi, el conjunto de su obra est cerrado en s mismo y no hubo
correcciones de fondo. As, basndose en el concepto kantiano del mal radical que
adopt, formul en 1961 la tesis de la banalidad del mal (Eichmann en Jerusaln: un

estudio sobre la banalidad del mal), y defendi a pesar de la hostilidad que suscit durante
aos.
En sus cartas habla de su deseo de mantenerse productiva hasta la muerte. Tras un
primer infarto de miocardio en 1974, retom sus escritos y la enseanza y el 4 de
Diciembre de 1975 (Nueva York, Estados Unidos) tuvo un segundo infarto mortal en su
despacho, en presencia de amigos. Las oraciones fnebres las pronunciaron, entre otros, su
viejo amigo Hans Jonas y representantes de sus alumnos.
Hoy en da, sigue siendo muy estudiada, por sus pensamientos en cuanto a la filosofa
poltica, por sus discusiones crticas de filsofos como Scrates, Platn, Aristteles, Kant,
Heidegger, y Karl Jaspers, tambin Maquiavelo y Montesquie. Tiene un papel central en los
debates contemporneos, gracias a su pensamiento independiente de la teora del
totalitarismo, sus trabajos sobre filosofa existencial y su reivindicacin de la discusin
poltica libre.

Contexto histrico
Hannah Arendt desarrollo su pensamiento filosfico sobre el siglo XX, donde surga una
gran conflictividad social, poca del totalitarismo, y la dos grandes guerras. Ella dio ms a
conocer su identidad como juda, cuando fue obligada a dejar Alemania, con la necesidad
de defenderse y resistir, como juda, colaborando con diversas organizaciones. Tras la
Segunda Guerra Mundial, se consagra en su reflexin sobre la filosofa poltica.
La vivencia personal, que obtuvo durante estas crisis, fueron las que la condujeron al
cuestionar los modos de pensamiento tradicionales y a una reflexin sobre la poltica
entendida como aparicin en el espacio pblico. El aspecto existencial, que tuvo mayor
influencia en sus teoras polticas, es justamente, el ser juda, al igual que sus races
alemanas.

Obras Principales:
* El concepto de amor en San Agustn. (1928- Consiguio su doctorado)
* Rahel Varnhagen. Lebensgeschichte einer deutschen Jdin aus der Romantik. (19311933)
*Los orgenes del totalitarismo (1951- en dos partes)
* Rachel Varnhagen: vida de una mujer juda (1958)
* La condicin humana (Vita activa) (1958)
*Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad el mal. (1961) Primero fueron 8
artculos.
*Entre el pasado y el fututo. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica. (1961)
* Sobre la revolucin. (1963)
* Hombres en tiempo de oscuridad (1968)
*Martin Heidegger, el octogenario (1969)
* Sobre la violencia (1970)
*Crisis de la Repblica (1972)
*La vida del espritu (1978)
*Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant (1982)
* Diario filosfico 1950-1975 (2002),
* Responsabilidad y juicio (2003),
* Una revisin de la historia juda y otros ensayos (2004)
*La tradicin oculta (2004)
* Ensayos de comprensin 1930-1954 (2005),

Una de sus obras ms criticadas fue Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad
el mal, (inclusive hoy en da) donde introdujo la expresin banalidad del mal. Fue una
gran controversia en esa poca, dado que ella fue enviada por el The New Yorker, como
reportera, en 1961, a Israel, para hacer la cobertura del proceso contra Adolf Eichmann en
Jerusaln, que haba sido detenido clandestinamente, por el servicio secreto israel (el
Mossad), en Argentina en 1960. Acusado no solo por crmenes contra el pueblo judo, sino
tambin por crmenes contra la humanidad y pertenecer a un grupo organizado con fines
criminales.
En sus escritos hace referencia, a los comportamientos que tuvo el acusado, dado su
forma de expresarse, ya que, segn Arendt, no posea caractersticas antisemitas y tampoco
rasgos de una persona con carcter retorcido o mentalmente enferma. Eichmann,
simplemente actu con el deseo de ascender en su carrera profesional y sus actos fueron el
fruto de las ordenes de sus superiores, sin reflexionar sobre sus consecuencias, no haba en
l un sentimientos de bien o mal, con respecto a sus actos. Estas declaraciones por parte
de Hannah hace que suene como una justificacin a los actos que cometi Eichmann, pero
ella simplemente describe que l no es monstruo, es ms bien un burcrata, no lo
exime de su culpabilidad, solo que no los realizo porque de l naciera una profunda
capacidad de crueldad, para el exterminio.
Sobre este anlisis empleo la expresin banalidad del mal , para referirse a los
individuos que actan dentro de las reglas del sistema al que pertenecen sin reflexionar
sobre los actos, sino en cumplir rdenes, no importara que fueren la tortura o la ejecucin,
lo importante era si lo ordenaba un superior. Lo que lo define como incapaz de pensar por s
mismo, empleaba solamente frases hechas y clichs auto inventados. Se jactaba de todos
los hechos por los que era acusado y que prefera ser ejecutado como un criminal de guerra
que vivir como un don nadie.
Pretenda comprender la mediocridad del hombre con las terrible consecuencias finales
que surgieron de ella, el cmo alguien renuncia a su capacidad de pensar, que desde
Scrates y Platn se considera, algo as, como el dialogo silenciosos que el alma tiene
consigo misma. Y como son estas clases de personas las que cometen los peores crmenes
contra la humanidad. Y hay que estar siempre atentos a la banalidad del mal, para que

hechos como estos no vuelva a ocurrir. Dado su situacin de alemana-juda, fue por lo que
ms crticas recibi, pero solo busco analizarlo desde un punto de vista filosfico, ms all
de todo prejuicio, y a pesar de todo, siempre mantuvo su posicin.
Otros temas que trato en este trabajo, es el papel de ciertos los lderes de los consejos
judos, a la hora de enviar, correligionarios a los campos de exterminio. Y que la extraccin
del acusado fue de manera forzosa y fuera de la ley.