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tica y Moral

a)Conceptos de Moral
Como vimos en la Unidad 1, sabemos que ethossignifica costumbre, y conlleva a un carcter
moral. El carcter moral consiste en el modo de ser de la persona mediante el cual conoce,
juzga y acta de acuerdo con su concepto de bien y mal. Pero, analicemos lo que es la
moral.
A. Para Snchez Vzquez la moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y
conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres.
B. Para Varela la moral es un conjunto de Normas de conductas que dicen al hombre
como deben actuar en relacin con los dems individuos.
La palabra "moral" vincula directamente la conducta y los actos humanos por su valor, es
decir como buenos o malos. El hombre es reconocido como sujeto moral, ya que solo este
es capaz de reflexionar sobre s mismo, sobre su mundo y la manera de modificarlo, solo l
posee el conocimiento intelectual que le permite conocer el valor moral y la libertad que es
el poder de autodeterminarse con respecto a ese valor moral.
Por tanto podemos apuntar que la moral tiene un carcter social, un deber ser el cual
convierte al hombre en un ser responsable. El conocimiento moral produce responsabilidad,
al igual que lo hace la ley moral; hace al hombre elegir lo que debe elegir para salvaguardar
su dignidad y su valor. (3)
Snchez Vzquez (4) acepta la cualidad social en la moral, y por ello seala tres aspectos
fundamentales:
1)
2)
3)

El comportamiento moral, sujeta al individuo, a determinados principios, valores o


normas.
Regula la conducta individual cuyos resultados y consecuencias afectan a otros.
El comportamiento moral dependen de la poca y la cultura, por lo tanto, las ideas,
normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una
necesidad social.

Por tanto podemos apuntar que existen unas normas; normas morales que rigen la conducta
de la persona en sociedad. Actuar de diferente manera, en contra de las normas morales,
conduce a caer en el amoralismo (sin moral, independiente de lo moral, en un nivel diferente
al de la tica).
Sin embrago se est condicionando tanto a la cultura como al momento que se vive, puesto
que las normas morales no son universales, por esto se habla del relativismo moral, al que
tambin nos hemos referido en la unidad 1: "Todas las normas morales son cuestin de
costumbres o de necesidades que van cambiando con el tiempo, con el lugar y con las
personas."
Snchez Vzquez agrega."la moral implica una relacin libre y consciente entre
individuos, o entre stos y la sociedad. Pero esta relacin se halla socialmente
condicionada, justamente porque el individuo es un ser social o nudo de relaciones
sociales"
Snchez contina apuntando: "desde el punto de vista de la moralidad se les designa actos
morales a aquellos actos acordes con el bien y actos inmorales a los actos ejecutados contra
el bien, es decir, actos malos. Amoral es lo que carece de carcter moral".
De lo anterior podemos resumir lo siguiente:

La moral es un conjunto de normas que se aplican a la conducta humana.


La persona decide de manera voluntaria seguir las normas.
Al seguir las normas lo convierte en un ser responsable.

La moral se da en sociedad, y la persona que la aplica, adquiere


responsabilidad moral, la cual se da antes de la responsabilidad social.
La moral depende de la poca y la cultura.

b)Moral y moralidad

Es momento de ubicar en su justa dimensin la diferencia entre "moral" y "moralidad". Es lo


mismo?, analicemos:
Moral: Ciencia o doctrina de la conducta y de las acciones humanas en orden a su bondad o
malicia, tambin se define como el conjunto de costumbres y normas de conducta que
regulan la vida pblica y privada de las personas y es relativo a la forma y modos de vida, en
relacin con la categorizacin del bien y del mal.
Moralidad: Conformidad con los preceptos de la moral. Cualidad de las acciones humanas
que las hace buenas.
Una cosa es lo que las personas hacen o piensan o han hecho o han pensado, y otra muy
diferente es lo que deben pensar y hacer. El bien y el deber son puramente ideales, no
realidades. Para comprender la diferencia entre moralidad y moral, vase dos expresiones
comunes:
Lo que la persona hace.
Lo que la persona debe hacer.
Snchez Vzquez hace una distincin clara entre moral y moralidad (2):
Moral: Conjunto de principios, normas, imperativos o ideales morales de una poca o en una
sociedad dada. la moralidad sen daria idealmente.
Moralidad: Conjunto de relaciones afectivas o actos concretos que cobran un significado
moral con respecto a la moral dada. Conjunto de actos concretos efectuados por el hombre
de acuerdo a la moral dominante en una sociedad determinada. la moralidad se da
realmente y constituye un ingrediente efectivo de las relaciones concretas.
De esta suerte entendemos, en palabras sencillas, que moral es la "doctrina" (lo que es
objeto de enseanza) y moralidad es aplicar esa "doctrina" en la vida cotidiana.
Valor moral
La distincin entre moral y moralidad conlleva a una problemtica: si las normas sociales no
son universales, no pueden aplicarse por igual en todos los casos, ni a todas las personas,
por ejemplo el comportamiento de un europeo en nuestro pas, pudiera parecernos "inmoral"
al llevar ciertas acciones, sin embargo para ella en "normal" o "dentro de la moral", porque
su cultura y costumbres son diferentes a las nuestras, lo cual conduce a una pregunta:
Cul es el criterio correcto para juzgar el bien y el mal? La moralidad depende de la
conciencia, de la utilidad, de la intuicin o de la moda?
Por ejemplo, la forma de vestirse de algunas personas est dentro de la norma de
moralidad? Para ellas la respuesta es s, para otros la respuesta es: Por supuesto que no!
Como podemos inferir, el criterio de moralidad, para juzgar lo que es bueno o malo, deber
estar por encima de juicios que provienen de situaciones como la del ejemplo anterior, y
enfocarse a un concepto ms elevado, de mayor peso: el valor moral, con el que se ven las
cualidades necesarias para formular un juicio de valoracin tica.
Desde un punto de vista prctico, los seres humanos tenemos conciencia de que hay algo
que est bien o mal en un acto determinado, pues poseemos el popularmentellamado
sentido moral, por otro lado tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la
moralidad de un acto concreto.
Si tomamos el trmino bueno, como el bien, en sentido prctico, observamos que mueve a la
voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino

por razones vlidas para todos. Haciendo uso de la lgica, para que un acto sea calificado
como bueno, debe reunir tres factores buenos, mismos que lo motivan y que de acuerdo con
la prctica tradicional en la teologa cristiana, constituyen las tres fuentes de la moralidad,
tales factores o fuentes son:

Objeto: Lo que se hace, el acto.

Circunstancia: factores que determinan el objeto: l quien, el cundo, el cmo, el


porqu, etc.
Fin: Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace.

Si uno de los factores anteriores es malo, es suficiente para que todo el acto sea malo, visto
esto desde el punto de los moralistas que afirman que el fin no justifica los medios (contrario
a la mxima maquiavlica). La cuestin es:
Basta la buena intencin para actuar bien?, algunos dirn: "Hagas lo que hagas, lo
importante es que lo hagas con buena intencin". Pero no se estar sobre valorando el
aspecto interno y descuidando el aspecto externo del acto que se est ejecutando?
De hecho, si las circunstancias no son las deseables (factores) o tal vez aquello para lo que
se hace no est dentro de las normas morales (el fin, intencin o motivo), entonces
definitivamente el acto es malo.
Kant indica que nadie se puede poner de acuerdo acerca de cul es el objeto considerado
como bueno al que nos debemos inclinar. Algunos dirn que es la felicidad, otros la
riqueza, otros el poder, otros el placer, algunos mas el reconocimiento, etc.
El nivel moral debe ser colocado en un plano superior al de los bienes empricos, en un nivel
puramente racional. Para Kant, el fundamento de moralidad es el puro respeto al deber, lo
que significa que una persona adquiere valor moral, no tanto por lo que hace, sino por la
intencin con que lo ejecuta, y que, en todo caso, ha de ser el puro respeto al deber. Por
tanto para Kant, el fundamento de moralidad es pues, el deber por el deber mismo (3).
c)Conciencia moral y acto moral
La conciencia moral est integrada por tres elementos:
1)
2)
3)

Intelectual: El intelecto juzga y simplemente aprueba o desaprueba el acto.


Volitivo: Tiene una tendencia natural al bien, hace querer el acto como un bien
moral. Lo volitivo est relacionado con los actos y fenmenos de la voluntad.
Afectivo: Da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto.

Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por
impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero
el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste
la libertad que hace de l un ser moral.
Podemos concluir con la frmula de Kant que nos indica que el hombre debe actuar de modo
tal, que su accin pueda servir a todos los hombres situados en las mismas circunstancias.
La conciencia moral se relaciona con la propia conciencia de la libertad que tiene el ser
humano y determina que sus actos estn sujetos a recibir una calificacin moral, es decir,
que puedan ser juzgados como buenos o malos por los dems, esto en funcin de los tres
factores o fuentes revisados anteriormente (objeto, circunstancia y fin). Aunque estos
factores o fuente no puedan cambiar por si mismas la calidad moral de un acto, si pueden
aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.
Las principales religiones tienen un cdigo de comportamiento que sus fieles deben
observar, aunque en la actualidad se reconoce de forma genrica que existe una autonoma
de la moral, elemento que establece como valores concretos, la dignidad del individuo, su
igualdad ante la ley o la igualdad de los sexos, mismos que no requieren una sancin
especial por un precepto de origen religioso.

Acto moral

Snchez Vzquez define el acto moral como una totalidad o unidad indisoluble de diversos
aspectos o elementos: motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. el acto
moral no puede ser reducido a uno de sus elementos, sino que est en todos ellos, es su
unidad y relaciones mutuas.
El acto moral, como acto de un sujeto real que pertenece a una comunidad humana,
histricamente determinada, no puede ser calificado sino en relacin con el cdigo moral
que rige en ella. Un acto moral es siempre un acto sujeto a la sancin de los dems; es decir,
susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con normas comnmente aceptadas.
De esta manera, un acto puede ser moral o inmoral, dependiendo del grado en que ste se
apegue a lo aceptado como bueno por la sociedad. Continuando con Snchez Vzquez,
desde el punto de vista de la moralidad se les designa actos morales a aquellos actos acordes
con el bien y actos inmorales a los actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos. As,
amoral es lo que carece de carcter moral.
Ntese que el mtodo de la tica estudiado en la Unidad anterior difiere de la estructura del
acto moral comentado aqu, ya que el acto moral se utiliza para evaluar los actos humanos y
motivar a la reflexin en la persona para procurar un cambio de conducta, mientras que le
tica como yaqued sealado, tiene como misin explicar la moral efectiva y por lo tanto,
influir en la moral misma.
La estructura de un acto moral est constituida por las siguientes fases o aspectos:

El motivo: lo que impulsa a perseguir determinado fin de manera consciente. Si el


sujeto que realiza el acto no es consciente de los motivos de su conducta, el acto
escape de la esfera moral y no puede ser objeto de aprobacin o desaprobacin.
La conciencia del fin perseguido: Anticiparse idealmente a los resultados que se
pretenden alcanzar (acto voluntario) y tener el poder de decisin para lograrlo, lo
cual implica la eleccin de un fin entre otros.
La conciencia de los medios para lograr el fin: El fin no justifica los medios, un
medio "reprobable" no justificar un fin elevado. Por ello no se justifica el empleo
de medios como la mentira, calumnia, el soborno, etc.
Consecuencia: Tener en cuenta la forma como el resultado, obtenido afecta a los
dems.

En resumen, el acto moral supone un sujeto real dotado de conciencia moral, es decir, de la
capacidad de interiorizar las normas o reglas de accin establecidos por la comunidad, y de
actuar conforme a ellas. La conciencia moral es, por un lado, conciencia del fin que se
persigue, de los medios adecuados para realizarlo y del resultado posible, pero es, a la vez,
decisin de cumplir el fin escogido, ya que su cumplimiento se presenta como una exigencia,
o un deber.
Veamos enseguida un ejemplo para analizar cmo un acto determinado puede ser calificado
como "moral" o "inmoral" en funcin de la forma como sus elementos se presentan en una y
otra situacin.
Ejemplo:
Supngase una persona que vive en el primer piso de un condominio. Al entrar al edificio y
pasar por uno de los departamentos de la planta baja, encuentra tirados frente a la puerta
tres billetes de $ 500.00 es de noche, el pasillo aunque iluminado se encuentra desierto
debido a la hora avanzada.
El1.Motivo. Acto moral: devolver el dinero. Acto inmoral: quedarse con el dinero
Como una conclusin y con base en lo que hemos venido analizando sobre la tica y la
moral, debemos aclarar la diferencia, y para ello tomaremos lo que Gutirrez Senz (7)
atinadamente apunta:

Ya podemos asegurar que dentro de la estructura del acto humano, la tica est en
lamotivacin, ya que es precisamente en las motivaciones del ser humano donde
encontramos la explicacin de su conducta.
2.2. Los Valores

a)

Concepto de valor
Para comenzar diremos que el estudio de los valores recae en la Axiologa teora del calor o
de los que se considera valioso. La Axiologa trata tanto de los valores positivos como de los
negativos. Analiza los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considera los fundamentos de tal juicio.
A principios del siglo XIX, Axiologa fue un trmino que signific "la filosofa de los valores".
Sin embargo, entre los primeros que usaron el trmino "Axiologa" se encuentran los Estoicos
del Siglo 300 antes de nuestra era, en la Magna Grecia , quienes entendan por "valor" en
general a "toda contribucin a una vida conforme a las reglas" (1).
En la actualidad el concepto "valor" est dividido en dos grandes escalas; Valores Eternos
Universales y Valores Temporales y dentro de stos ltimos, se ubican los Valores Morales,
mismos que abordaremos por separado dada su relevancia en la asignatura.
Los valores eternos
Al revisar la historia, encontramos que mientras ms antigua la humanidad se apega mas a
sus valores sagrados, en la organizacin de sus pensamientos y su propia vida. El hombre
intua que no poda hablar de vida, sin involucrar el concepto de lo Divino, relacionando al ser
supremo con la creacin. Adivinaba que una fuerza Divina e Invisible era la causa de todo
movimiento y de todo cuanto existe alrededor. Comprenda, tambin, que sin la Voluntad
Suprema nada existira y de hecho no puede existir nada. Esto analizado de otra forma, es
valorar la fuerza de un Ser Creador Universal, por eso consideraba que los valores universales
son divinos,
En la antigedad el hombre no poda constituirse como juez de un acto que infringa algn
valor, es decir no poda condenar en contra de la Voluntad Divina, por ejemplo en la antigua
Grecia, cuando una persona cometa un delito, lo primero que los jueces hacan, era asistir al
Templo de Delfos para consultar a la Sacerdotisa y saber si era verdad que se haba cometido
el delito y en su defecto saber cul sera el castigo que deba imponer al infractor. La
Sacerdotisa consultaba al Orculo y con base en el resultado, se proceda a la pena
demuerte o al destierro, o simplemente a los azotes. Pero si resultaba no culpable, se le
dejaba en libertad.
Los valores temporales
Estos se aplican a toda forma fsica, la razn est fundamentada en que si existencia es
temporal y por lo tanto su valor es temporal, es decir, su utilidad, presencia o belleza
tienen un lmite en el espacio y en el tiempo y por lo mismo son finitos.
Otros valores
Tambin debemos reconocer que existen, dentro de la escala, otros valores reconocidos, tales
como:

VALOR
RELIGIOSO
MORAL
ESTTICOS
INTELECTU
ALES
AFECTIVOS

FIN DEL
OBJETIVO
DIOS
BONDAD
BELLEZA
VERDAD

SOCIALES

AMOR
PODER

FISICOS
ECONMIC
OS

SALUD
BIENES,
RIQUEZA

NECESIDA
D QUE
SATISFA
AUTOREALIZA
AUTOREALIZA
CIN
AUTOREALIZA
AUTOREALIZA
CIN
DEL YO
SOCIALES
FISIOLGICOS
SEGURIDAD

CIENCIA
QUE
LOS
TEOLOGIA
ETICA
ESTTICA
LGICA
PSICOLOG
SOCIOLO
GIA
MEDICINA
ECONOM
A

De todos estos valores, el que nos ocupa es el que estudia la tica, que es el Valor moral y
al cual nos enfocaremos en adelante.

b)

Valor moral

Los valores morales son aquellos que perfeccionan al hombre en lo ms ntimo de su ser,
hacindolo mshumano y con mayor calidad como persona. Como apunta Gutirrez: "Es una
cualidad contenida en el hombre y en su conducta y que se relaciona adecuadamente con
otro objeto, el cual se toma como punto de referencia". Como ejemplo sencillo, cuando
utilizamos bien algo, digamos que no se escribira con un bolgrafo en un pizarrn de clase, no
se le dara una revista dirigida a adultos a un nio de 10 aos, etc.
Estos valores surgen en el individuo por influencia familiar, pero tambin social. Algunos de
ellos son respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad,
etctera. Para entenderlo, piense en la importancia que tiene la calidad de las relaciones
con las personas de mayor significado para usted: sus padres, hermanos, parientes, amigos
y maestros.
Regularmente estos valores morales se adquieren en el seno de la familia y ayudan a que la
relacin en sociedad sea lo ms eficaz y fecunda posible. De esto inferimos que la familia
contribuye a que en la sociedad haya personas valiosas para el bien de la propia sociedad.
No obstante y desafortunadamente, por mltiples razones que escapa explicar a los
intereses que aqu nos ocupan, actualmente en muchas familias se est descuidando el
promover valores morales en los hijos, lo que da como resultado, la prdida de esos valores.
Aceptemos que una persona es valiosa, en cuanto posee valores morales y vive de acuerdo a
ellos, por lo que inferimos que el hombre vale, lo que valen sus valores y la manera en como
los vive.
Todo est relacionado con "los actos buenos". Un acto es bueno cuando guarda relaciones
de adecuacin con las exigencias de la naturaleza humana, es decir que una personaacta
bien, cuando acta conforme a las exigencias de su misma naturaleza. Como ejemplo:
Ejemplos:
X Matar no es bueno, porque no est acorde con las exigencias ntimas ya que se
tiende siempre hacia la vida.
X Robar no es bueno, ya que tambin atenta contra su propia naturaleza en cuanto
a la propiedad para sobrevivir.
../ En cambio educar es bueno, trabajar en bueno, respetar a los dems es bueno,
amar a los dems es bueno, ya que todo esto si va en acuerdo a la naturaleza
humana.
En el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi comodidad, "mi bienestar",
"mi libertad", esto es, ms all de s misma y de sus propios intereses para expresarse en
trminos de solidaridad, honestidad, libertad de comn, paz, comprensin, etc.
Observemos que los valores morales son de orden prctico, se enfocan a los actos delas
personas en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo, es por esto
que se apunt anteriormente que los valores determinan el valor de la persona. Una
persona con autntico valor moral, acta siempre en funcin de un ideal valioso y su
intencin estar siempre atendiendo al logro de ese ideal. Por otro lado, los valores son
relativos y cambiantes, en funcin de los cambios sociales. Lo estamos viviendo en la
actualidad.
Los valores que son en s propios, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as
pasan a ser extrnsecos o socialmente valorables, as, el valor una vez conseguido, impulsa a
la persona a una superacin, y esto es ya en s un valor (superacin hacia metas superiores).

c)Bipolaridad de valores

Ahora bien, aceptemos que todo valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad,
esto es, tanto es positivo como negativo (antivalor). Esto quiere decir que un valor puede
ser negativo? Por supuesto que si, aunque no es comn or hablar de valores negativos.
Podemos afirmar que son en realidad la anttesis del valor, segn hemos venido analizando,
porque van en contra de la naturaleza humana; es una privacin del valor moral positivo.
Se acaba de apuntar que los valores son relativos y cambiantes, en funcin de los cambios
sociales y que lo estamos viviendo en la actualidad. Sin asumir posturas pesimistas, es
necesario que se reconozca una realidad de nuestra sociedad actual, principalmente entre
las nuevas generaciones: en gran medida su comportamiento muestra que se estn dejando
de asumir los valores morales, los positivos por supuesto, y en cambio se infiltran otros que
podemos llamar anti valores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas?
Pueden ser diversas y combinadas, como:

presiones econmicas,
la influencia de algunos medios de comunicacin que generan estereotipos equivocados,
conflictos familiares,
padres irresponsables en el cuidado y educacin de sus hijos,
pobreza,
sistemas educativos desvinculados de las necesidades reales de la
sociedad, etc. Analicemos algunos de los valores ms comunes.
Valor
Positivo
Amor
Sabidura
Equidad
Justicia
Paz

Valor
Negativ
o
Odio
Ignorancia
Desigualda
Injusticia
Guerra

Valor
Positivo
Amistad
Libertad
Equilibrio
Orden
Bienestar

Valor
Negativ
o
Envidia
Esclavitud
Desequilib
Desorden
Miseria

d)Jerarqua de los valores


Los valores tienen ms peso, cuanta ms trascendencia tiene, es decir que en los diferentes
grados de perfeccin de un objeto, siempre se tiende a un ideal como lmite inalcanzable en
la prctica, pero concebible como la esencia o idea, de dicho valor, por ello decimos que tal
cosa tiene valor, pero no es el valor en s mismo. Una pintura de Rubens tiene valor, pero ella
no es valor en s.
Los valores entre s, ocupan un rango de mayor o menor importancia y esto los jerarquiza.
Tomando como punto de referencia la naturaleza humana, al compararlos entre ellos mismos
nos da la base para tal jerarqua.
Por supuesto, no es igualmente valioso lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual,
lo esttico o lo moral, as como tampoco lo humano de lo divino. Si se toma al hombre (como
ser en su naturaleza), se podra dar la ordenacin de los valores en funcin de su capacidad
para perfeccionarlo, es decir, que un valor podr ocupar una jerarqua ms elevada en
cuanto perfeccione al hombre llevndolo a un nivel mas humano.
Lo valioso de una jerarqua reside en el hecho de que una persona pueda tener una
orientacin para suvida con facilidad. Si no se tiene clara una jerarqua de los valores, la
persona tendr dificultades para tomar una decisin en una situacin determinada y fuera de
lo comn.
Gutirrez hace una categorizacin de valores de menor a mayor:
Valores Infrahumanos: Perfeccionan al hombre en sus estados inferiores (en lo que se tiene
de comn con los animales), tal como placer, fuerza, agilidad, destreza, salud, etc.
Valores humanos inframorales: Perfeccionan al hombre en los estratos de posesin exclusiva
del hombre, tal como el valor econmico, del conocimiento, esttico y social.

Valores Morales: Perfeccionan al hombre en un nivel mas humano, tal como las virtudes:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Valores religiosos: Participacin del Ser Supremo que est en un nivel superior a las potencias
naturales del hombre, tales como la santidad, la gracia, la caridad, etc. Estos valores
perfeccionan al hombre de un modo superior, fuera de los comunes moldes de lo humano.
Max Scheler en su famosa obra: El formalismo en la tica y teora material de los valores
(1913), propone la siguiente jerarqua, que en suma y de alguna manera se asemeja a la de
Gutirrez:

Valores
Valores
Valores
Valores

de lo agradable y lo desagradable.
de lo noble y de lo vulgar.
espirituales.
de lo santo.
2.3.

a)

Valores Universales

Concepto de libertad
La libertad es un derecho natural de la persona, sin importar la edad, sexo o
cualquier otra
diferencia. Afortunadamente la libertad nos permite realizar nuestras
aspiraciones, tal como mejorar el nivel de vida, formar una familia prspera, decidir dnde
vamos a vivir, buscar y decidir una educacin de calidad, participar de manera activa con la
sociedad, llevar una forma de vida dentro de la moral y la tica en nuestro quehacer
profesional,. pero estos son los efectos de la libertad, no la libertad misma.
En suma, la libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal
responsablemente. Desde luego que esto implica identificar entre lo bueno y lo malo de las
cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el concepto
a una mera expresin de un impulso. Gutirrez apunta: La libertad es una cualidad de la
voluntad, por la cual elegimos un bien con preferencia a otros. De hecho la libertad es la
capacidad de autodeterminacin de la voluntad, que permite a las personas actuar como
deseen.
Esta facultad que tenemos como personas en un mundo y un pas donde existen garantas a
la libertad, nos permite ser dueos de nuestros propios actos, de nuestra propia conducta,
como dice Gutirrez: Elegir algo es elegirse, es decir, fabricarse el tipo de vida que se ha
querido.
Se habla de varios tipos de libertad: libertad de ctedra, libertad de expresin, libertad de
prensa, libertad de culto, libertad sexual, etc. Sin embargo habr que tomar en cuenta que
existen lmites, como es lgico, ya que el reconocimiento de una libertad ilimitada hara
imposible la convivencia humana, por lo que se hacen necesarias las restricciones a la
libertad individual, ya que la libertad podramos definirla como el derecho de la persona a
actuar sin restricciones, habr que agregar: siempre y cuando sus actos no interfieran con los
derechos equivalentes de otras personas.
Toda decisin se enfrenta a la consideracin de lo bueno y lo malo, del beneficio o el
prejuicio de una determinada accin. Si no se realiza este juicio se puede incurrir con
facilidad en un acto inmoral pues se puede estar haciendo un uso irresponsable de la
libertad. La libertad se ejerce con base a los principios fundamentales que nacen en la
conciencia de cada persona, en la familia y en la sociedad.
La libertad forma parte de la evolucin del hombre y ha sido tema de discusin y polmica
durante siglos desde la poca aristotlica, puesto que se reconoce la dependencia del
hombre a vivir en sociedad.
Justiniano transcribi en el Digesto o Pandectas (Resumen de la obra de los grandes
jurisconsultos romanos, segunda parte del Cdigo Justiniano) el concepto y las palabras
similares de Florentino: la libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca, salvo
impedrselo a la fuerza o el derecho. Envuelta en el anonimato, pero reconocida por juristas,

existe una frase romana que deca: "Libertas est potestas faciendi id quod Jure licet" (La
libertad es la facultad de hacer lo que el derecho permite).
Actualmente en todos los pases se hacen esfuerzos para definir las leyes que limiten la
libertad individual y al mismo tiempo definir su extensin. El anarquismo representa la
excepcin a todo esto, al considerar que los gobiernos son

perversos por su propia naturaleza, y sostener que es preferible su sustitucin por una
sociedad ideal donde cada individuo observe los principios ticos elementales.
El anarquismo es la doctrina poltica que se opone a cualquier clse de jerarqua, tanto si se
ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los
anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder
expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de pode, sea terrena o sobrenatural,
por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchas contratoda religin o secta
organizada, en cuanto que estas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y
la esclavitud econmica.
Un equilibrio entre el derecho del individuo a actuar libremente y la necesidad de la sociedad
a restringir la libertad, no se ha logrado en ninguna parte, no se ha visualizado una solucin
ideal al problema. En muchas ocasiones las restricciones son opresivas, como es el caso de
pases comunistas o donde se implanta una dictadura. La historia muestra que los pueblos en
frecuentes casos han conocido situaciones de anarqua junto a periodos de despotismo, en
donde la libertad simplemente no existe o es reservada a pequeos grupos privilegiados.
Se habla mucho del "derecho a la libertad del individuo", pero en cuanto a esta libertad
individual en su estado actual, el problema consiste en la proteccin y extensin de los
derechos civiles, tal como la libertad de expresin, la libertad de reunin, la libertad de
ctedra, la libertad a la manifestacin pblica y otras, dichode otra manera, el problema
radica en la bsqueda del punto exacto en el que termina la libertad de una persona y
comienza la de los dems.
As como ejemplo, la libertad de informacin o de expresin no puede ejercerse sin lmites,
pues un ejercicio abusivo de las mismas puede vulnerar el derecho a la integridad, al honor o
la intimidad de otra u otras personas.
Gutirrez maneja el concepto de libertad moral diciendo: es un estado propio de quien se
conduce por el camino correcto, valioso y moral. Esta persona se siente libre de
impedimentos para actuar y elegir voluntariamente el mejor camino, y concluye: La libertad
moral es la adhesin personal a los valores morales de tal manera que permite una fcil
eleccin por el recto camino de la moralidad.
b)Concepto de solidaridad
Se conoce como solidaridad, en una colectividad o grupo social, a la capacidad de actuacin
unitaria de cada uno de sus miembros en reconocimiento del grupo. Este trmino significa un
alto grado de integracin de una persona con su grupo, es la adhesin total y sin lmites a
una} determinada causa, situacin o circunstancia, en beneficio del grupo y que implica
asumir y compartir por ella tanto beneficios como riesgos.
La solidaridad se desarrolla en la persona en gran medida, con base en las tradiciones
sociales, y se logra como consecuencia de la adhesin a valores comunes, de grupo, mismas
que motivan a compartir creencias relacionadas con los aspectos fundamentales de los
planteamientos polticos, econmicos y jurdicos entre los grupos sociales.
La nocin de solidaridad, tuvo su auge durante el siglo XIX, manifestndose en el seno
del movimiento obrero, principalmente en Rusia y de donde se extendi por toda Europa.
Relacionado con este movimiento, est el anarquismo en particular, destacando la postura
del pensador ruso Piotr A. Kropotkin, defensor de la idea del "apoyo mutuo".
El tema central de los numerosos trabajos de Kropotkin fue la abolicin de toda forma de
gobierno a favor de una sociedad que se rigiera exclusivamente por el principio de la ayuda
mutua y la cooperacin, sin necesidad de instituciones estatales. Kropotkin afirm que la
espontaneidad de las ms diversas formas de solidaridad se opone a una concepcin de la
naturaleza del hombre basada en la hostilidad y la competencia

Los factores operantes de la solidaridad son:

a) Una recproca actuacin que se antepone a los valores personales, las normas,
costumbres, intereses y valores de la colectividad, considerada desde su esencia como
un todo.
b) El sentido de pertenencia a una agrupacin sociocultural valorada muy positivamente.
c) La experiencia de relaciones sociales que envuelven en su totalidad a la persona.
Algunos socilogos han expresado que la vigencia de la solidaridad ha caducado debido al
desarrollo de la modernidad, pero se ha visto que en los ltimos aos estn apareciendo
muestras y ejercicios de solidaridad a travs de la actividad que estn desarrollando
numerosas organizaciones de cooperacin y asistencia, tales como las llamadas
Organizaciones no Gubernamentales.
En suma, el concepto de solidaridad, le da consistencia a los grupos sociales que trabajan
para algn fin, principalmente si ese fin justifica el beneficio a la sociedad para la cual
realizan una determinada obra, y el crecimiento de la persona como parte de la misma
sociedad.
c)Concepto de justicia
Una de las virtudes mejor calificadas por la sociedad es la Justicia, se dice que es la virtud
que inclina a obrar y juzgar teniendo por gua la verdad y dando a cada uno lo que le
pertenece. Lo que debe hacerse segn derecho o razn.
La idea genrica de dar a cada cual lo que le corresponde, cobra expresin en tres tipos de
justicia: la conmutativa, la distributiva y la social.
a) Conmutativa: La que rige las relaciones entre particulares, copia del principio de
reciprocidad, queexige a una persona dar en contraprestacin a su contraparte, otro
tanto de aquello que se ha recibido como prestacin y darlo de forma proporcional. El
robo, la injuria, la calumnia, los malos tratos, al violar los derechos ajenos, van en
contra de la justicia.
b) Distributiva: Rige las relaciones entre la sociedad y el tributario. Es un concepto mas
amplio que la justicia conmutativa. Hace referencia a la "solidaridad" antes estudiada,
con los mas dbiles de la sociedad, a cuyo fin se procurar una cierta redistribucin
de cargas y ventajas en funcin de sus necesidades, para de esta forma mitigar o
suprimir las desigualdades que son independientes de los mritos y el esfuerzo
personal, o su contribucin social.
c) Social: Rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad. Representa la
voluntad de actuar en atencin al bien comn.
El Derecho positivo le da expresin a estas ideas, primero mediante las constituciones que
reconocen el valor de la justicia como fundamental del ordenamiento jurdico, junto a la
igualdad, la libertad y el pluralismo poltico que son expresiones manifiestas de la justicia,
siempre respondiendo a una funcin social, entendida esta como una adecuada combinacin
de los intereses individuales y colectivos para lograr un justo equilibrio y generar una
progresiva evolucin de la calidad de vida de las personas, expresado en un derecho al
trabajo, a una vivienda digna, a la cultura, la educacin o al disfrute del medio ambiente,
entre otros.
Sin embargo, no es posible el disfrute de tales valores sin que exista la provisin de los
medios que son necesarios para el total desarrollo de la personalidad, tanto individual como
familiar ysocial.
En resumen diremos que la Justicia se la puede definir como el arte de hacer lo justo y de
"dar a cada uno lo suyo" (latin: Ars Iuris). Basicamente esto nos sugiere que la justicia es la
virtud de cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus derechos, es otorgar los derechos a un
individuo.

La Justicia no es el dar o repartir cosas a las personas, sino el saber decidir a quien le
pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad
constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la
conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. Hans Kelsen la define
as:

"La justicia es para mi aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la
ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia
de la democracia, la justicia de la tolerancia."

La filosofa de Kelsen se basa en la concepcin de cada ley como una norma, esto es, como
un "deber ser". Cada ley puede derivarse de otra que otorga validez a aqulla, hasta llegar al
principio de validez final, la Grundnorm o norma fundamental. De este modo, el ordenamiento
jurdico se estructura de forma jerrquica: la norma inferior extrae validez de la superior. El
problema implcito en el pensamiento de Kelsen consiste en la falta de justificacin de la
Grundnorm y de su propio criterio de validez.
d) Bien comn
Hablando desde un enfoque filosfico, las races de la nocin de "bien comn" son griegas,
sin embargo la idea del bien comn que ms influy en la filosofa medieval y post
medieval, fue la romana. La idea jurdico - romana del bien comn se plasma, bsicamente
en la nocin de bienes del pueblo romano. El pueblo es perfilado como "persona", cuyo bien
es superior al de los individuos que lo componen, pero no separado de l.
Desde la vertiente de los nobles o aristcratas romanos, Cicern, escritor, poltico, y orador
romano nacido en Arpinum, Italia, es el exponente de esas ideas republicanas que ms influjo
ha tenido y en realidad el que nos las ha legado. Sus obras filosficas revelan su creencia en
Dios y en el libre albedro. Destacan sus tratados De Legibus "sobre las leyes", De Officiis
"sobre el deber", y de Natura Deorum (sobre la naturaleza de los dioses). Casi todos sus
trabajos filosficos estn basados en fuentes griegas, por tanto gracias a ello, la filosofa
griega se ha preservado. Cicern parte de la filosofa estoica y de su igualitarismo (los
hombres son iguales en dignidad). Para l, el bien comn existe por el vnculo de sociedad
entre los hombres y aun entre los hombres y los dioses.
Si consideramos que la justicia es una ordenada convivencia entre los hombres en sociedad
en la bsqueda justa de la utilidad comn, el principio del bien comn se traduce en la
exigencia de que el ejercicio del poder se ajuste a Derecho. De aqu que deducimos que la
tirana es de hecho, el ejercicio injusto del poder, aunque se haya adquirido legtimamente.
Otro gran influjo romano en la Edad Media serpa el de "Sneca Cuestiones Naturales"
(54 d. C.): sociabilidad como exigencia fundamental, y por consiguiente la bsqueda del
bien comn (principio de solidaridad y de auxilia mutuo).
Tomas de Aquino, define la ley como ordenacin de la razn para el bien comn
promulgada por quien tiene a su cuidado la cosa pblica. La justicia es la virtud ordenada de
suyo al bien comn. La ley humana ha de ser justa; solo tiene que atenerse a otras virtudes
en la medida requerida para ser justa y de esta forma conseguir el bien comn.
La ordenacin de la razn al bien comn se materializa en la ley, siendo sta un precepto
general. Pero ese precepto, que busca evitar la arbitrariedad y la extravagancia, puede
tropezar con un principio ms bsico de justicia, ya que tomemos en cuenta que el discurso
legislativo no considera el total de los factores relevantes. De ah el recurso a la equidad.
El criterio de la justicia es el bien comn, y ms all estn las virtudes que atienden al bien
particular an influyendo en el bien comn, como podramos citar: la gratitud, la piedad, la
cordialidad, la fidelidad, etc.
Ahora bien, la sociedad constituye una persona moral (colectiva), y el bien comn que hemos
venido analizando, es el bien de esa persona colectiva y de los individuos que la
componen. Pero en caso de conflicto, el bien de un individuo se deber subordinar al de la
sociedad, momento en que interviene la ley y la justicia.
El conflicto se presenta en la vida prctica cuando se trata de armonizar las esferas pblica y
privada o en los casos en los que entran en colisin los derechos personales con las
exigencias de la sociedad. Cuando se presentan esos dos conflictos la solucin no viene por
la simplificacin de anular una dimensin del hombre, sino porel esfuerzo de salvar las dos.
Como ensea Juan Pablo II: "La persona se ordena al bien comn porque la sociedad a su

vez est ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo,
que es Dios." Discurso 7.X11.79 (1).
Veamos algunas definiciones magisteriales al bien comn:

a) Pio XI: El bien comn de orden temporal consiste en una paz y seguridad de las cuales
las familias y cada uno de los individuos pueden disfrutar en el ejercicio de sus
derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de bienes espirituales y
materiales que sean posibles en esta vida mediante la colaboracin activa de todos los
ciudadanos.
b) Pio XII: Radiomensaje Navidad 1942: Toda actividad del Estado, poltica y econmica,
est sometida a la realizacin permanente del bien comn; es decir de aquellas
condiciones externas que son necesarias al conjunto de los ciudadanos para el
desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida material, intelectual y
religiosa.
c) Juan XXIII: Un sano concepto del bien comn abarca todo un conjunto de condiciones
sociales que permiten a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia
perfeccin. En la poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente
en la defensa de los deberes de la persona humana.
d) Concilio vaticano II: El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de la
vida social, con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr
con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin.
El catecismo concreta el bien comn en tres fines:

El respeto a la persona en cuanto a tal.


El bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo.
El bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un orden justo.
2.4.

La Crisis y los Problemas ticos

En si ya hablamos del problema tico en el tema 1.4 de la Unidad anterior, donde se apunt
entreotros, el problema de la diversidad de normas morales, o diferencia entre lo bueno y lo
malo, que no hay normas morales universales, el problema de los valores, el problema de la
obligacin moral, y el problema de la obligacin y la libertad, temas que hemos ampliado
aqu.
Agregaremos que la relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de
los actos humanos o costumbres, y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o
aceptados por una sociedad que los jerarquiza.
Pero el problema se agrava cuando involucramos los cambios tan acelerados que se han
experimentado en las ltimas dcadas, donde las sociedades del planeta estn
experimentando dichos cambios rompiendo paradigmas, es decir destruyendo los esquemas
formales que se han tenido por dcadas, donde los factores principales los tenemos en el
desarrollo y facilidad de la comunicacin, principalmente a travs de los medios electrnicos,
tal como el Internet o la televisin.
Bien es cierto que la Web es una herramienta muy importante para alcanzar la informacin
que en el pasado era prcticamente imposible, y que la televisin nos acerca a otras culturas
desdela comodidad de nuestro hogar, pero tambin es cierto que estos medios han sido mal
utilizados y mal enfocados, daando en buena medida a la propia sociedad, especialmente
en pases como el nuestro.
Esta situacin ha dado como resultado que nuestra juventud en especial, forme para s
estereotipos equivocados que poco o nada tienen que ver con nuestra cultura e
idiosincrasia. Resultado? Una concepcin diferente de los valores establecidos.
Vivimos una crisis de valores? Se dice que el problema no es la crisis, sino quien cree en
ella. Esto quiere decir que, si la persona tiene bien cimentados en su conciencia sus valores
morales, su concepto de libertad, justicia y obligacin, quedar inmune a los cambios que se
sucedan. Para esta persona los valores sern los mismos, no podrn cambiar, ya que
concepta al valor como aquello que perfecciona al hombre en lo ms ntimo de su ser,
hacindolo ms humano y con mayor calidad como persona.

Pero qu ocurre con la juventud, con los futuros profesionales que egresan de las
universidades? Qu son para ellos los valores? Cmo los conceptan? Para ellos no hay
crisis, no porque no crean en ella, sino porque son protagonistas de los cambios mundiales.
Para ellos es natural robar, engaar, mentir? Se habla en las escuelas de tica profesional,
pero la tica profesional va de la mano con la tica personal, como miembro de una sociedad,
donde se debe dar todo lo que hemos venido analizando desde el principio de la asignatura.
Esto quiere decir que el individuo, antes de ser un profesionista, es una persona miembro de
una colectividad llamada sociedad, y como tal debe estar acorde con las normas que se
dictan en su seno, adicionando las que pertenezcan en lo particular a su propia profesin.
De esta suerte, la "responsabilidad" como ciudadano, como estudiante, como egresado y
despus como padre de familia, es conceptuar lo que hasta aqu se ha estudiado, para que
al ser aplicados en su vida diaria a travs de sus actos, ayude a trocar esa "crisis" de la que
estamos hablando.