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PAPERS N 1

Editorial

COMITATO DAZIONE

Maurizio Mazzotti

AMP 2014-2016

Patricio Alvarez
Vilma Coccoz
Jorge Forbes
Clotilde Leguil
Clara Holguin
Maurizio Mazzotti
(coordinatore)
Guy Poblome

Responsable de la edicin
Marta Davidovich

Se abre con este primer nmero la serie


de papers que nos acompaar hacia el
prximo Congreso AMP de Ro de
Janeiro, sobre el cuerpo hablante y su
incidencia sobre el inconciente en el
Siglo XXI. Un tema que nos lleva hacia
adelante, nos obliga a pensar en el
psicoanlisis de un futuro prximo, si
bien ya se ha iniciado, recordaba J.-A.
Miller en su Conferencia introductoria
al tema del Congreso del 2016, pues
una razn ms para prestarle atencin.
Esto es, aquello que nos guiar en esta
edicin de Papers-Ro, pone la mayor
atencin posible a las perspectivas, a las
consecuencias, a las incidencias puestas
en acto por el paisaje del inconciente al
hablanteser, del tener un cuerpo
hablante a la epoca de la inexistencia
del Otro, que es aquello que hace
resaltar la relacin entre lalengua y el
cuerpo, en sus afecciones, en el
sinthoma acontecimiento. En la teora y
en la prctica del psicoanlisis, antes
que nada.
As en este primer numero iniciamos
con un texto sobre el control, de Laure
Naveau,en preestreno despus de la
jornada parisina de la ECF del 21 de
enero ltimo. El control a la luz del
cuerpo hablante del controlado, una

nueva mirada sobre los afectos, las


vibraciones, los embarazos del cuerpo
del analista que, en control, habla de un
paciente. La rectificacin del analista
controlador, que apunta a un buen uso
del snthoma en una perspectiva que no
se limita a la interrogacin del deseo del
analista.
Es siempre el sinthoma el pivote sobre
el cual hace palanca Patricio Alvarez en
su texto, presentado en una reciente
noche de la EOL, para desarrollar el
tema del escabel. La novedad que
nos propone es la de leer el escabelno
a la manera de la neurosis sino como
aquel sobre el cual hace montar el
sinthoma sin sacrificar la opacidad del
goce a favor del sentido. Una nueva
sublimacin, un amor propio
del
hablanteser en relacin a un narcisismo
no especular.
No como sublimacin pero como
desplazamiento del sinthoma tambin
en el texto de Vilma Coccoz que
desarrolla el nudo del escabel
narcisistico, en el darse aire. En una
vieta clnica es interrogada la relacin
entre la vida de la palabra y el goce del
cuerpo. Tras el aria del instrumento
tocado por el sujeto msico y un superyo implacable que no le da respiro. Solo
el fino despliegue analtico de las
metamorfosis literales que hacen
agujero, tras el aria del sonido y del
respiro del cuerpo, consentimos al
sujeto a extender su perimetro vital,
tomando l mismo un aria en relacin a
la prisin del sinthoma.
Siguen un grupo de dos textos que a
partir del acento sobre el equivoco del
significante en el hablanteser situamos
los desarrollos de la prctica. Clara

Holguin interroga el modo en el cual la


unidad significante, via el equivocar
de lalengua, redefine la relacin entre
inconciente y cuerpo hablante. Y nos
sugiere la reflexin acerca de una
prctica al revs de la suposicin de
saber a un amor que supone el vaco, en
la transferencia, del sentido al agujero,
desde el Otro al uno, en la
interpretacin. Tambin el texto de
Maurizio
Mazzotti
interroga
la
interpretacin que ms all de los
poderes de la sugestin del sentido,
despus de haber desarrollado la
posicin del hablanteser como el
hablantequvoco, en el cual el
significante
es
primariamente
homofona sonora a modus operandi del
goce del cuerpo hablante.

Traduccin Graciela Lucci

La experiencia de control

Laure Naveau

El analista como sinthome


En la perspectiva del prximo congreso
de la AMP sobre le tema, propuesto por
JAM, El Inconsciente y el cuerpo
hablante1, cmo tomar, como capturar

Miller, J-A. El inconsciente y el cuerpo


parlante Presentacin del tema del X Congreso

la experiencia de control, desde el punto


de vista de ese cuerpo parlante? La
trabazn, la inquietud, la duda,
obstaculizan al analista en su acto, sin
que l lo perciba. No es raro que sea
durante el control, en el momento del
relato del caso a su control, que eso le
sea revelado, cuando el cuerpo hablante
del analista, en tanto parletre, se
manifieste como afectado por lalangue.
Es entonces, ese cuerpo afectado que el
analista descubre y que aporta al
control, es ese descubrimiento el que le
va a servir de brjula para rectificar su
acto.
Desde la primera noche de la Comisin
de la Garanta en la ECF, el 2 de
diciembre de 2014, Esthela Solano
subray que es frecuente que la
empata, la comprensin, la solidaridad
discreta con su paciente, pueden a pesar
de l, conducir al analista a aquello que
ella llam con finura los embrollos de
la mentalidad.
Por su parte, Marie Helene Brousse,
record la posicin de ceguera en la
cual puede encontrarse, ignorndolo, el
analista con ciertos pacientes, como el
control puede liberarlo de esa posicin
en una suerte de despertar.
Se sita,
que esos afectos, ese
obstculo, esas vibraciones del cuerpo
del analista pueden sobrevenir por
ejemplo cuando habla a su control de
una adolescente que sufre por no
encontrar su lugar en el seno de una
constelacin familiar muy sintomtica,
y que est en riesgo de ser expulsada
violentamente; o cuando ese mismo
analista habla en control de
una

paciente de la cual su hijo tambin est


en peligro de vida, y que teme perder.
En esos dos casos, se constat que en
un momento imprevisto del control, la
voz del analista en control vibr,
expresando emocin.
El analista de control puso en prctica
sin decirlo, sesiones cada vez ms
cortas. Esto dio por resultado que esos
cortes repetidos en el relato del caso,
permitieran una rectificacin de la
posicin del analista que ces , por
ejemplo, de interesarse en el nio
sntoma de otro cuerpo, y pudo as
interponerse a ese goce en ms de su
paciente con su hijo. Por ejemplo,
encontrando las palabras que faltaban
para que ella consienta a ir a otro
analista para hablar de su hijo.
A
partir
de
esa
experiencia,
precisamente al precio del corte de
sesin de control, es que se hizo
posible , un buen uso del sinthome-en el
sentido que el analista, como JAM
indic en su Curso2 Sutilezas
analticas puede de esta manera
devenir un sinthome para su analizante.
Por eso, dice Miller, es necesario
representar el acontecimiento de
cuerpo, el semblante de traumatismo
sustrayndose, para que
por ese
sacrificio de goce, devenga el mismo
para su paciente un trozo de real.
Trabajar rechazando el goce en juego.
Es un sacrificio de goce porque cuando
algo nos conmueve , nos emociona, eso
nos dice algo, el falo est en el
asunto, dice Miller.

de la AMP en Ro de Janeiro, 2016. Asociacin


Mundial de Psicoanlisis.

Miller, Jacques-Alain. Sutilezas analticas,


Paidos, 2011, Buenos Aires, , clase del 17 de
diciembre de 2008, p. 106

Y es ese en ms de significacin flica


que la experiencia de control puede
llevar a reducir.
De la misma manera, subraya, para que
la palabra adquiera poder, para que sea
creacionista, hace falta que el analista
en control aprenda a callarse es
necesario que su palabra sea escasa para
que pueda portar, para que pueda captar
la atencin del paciente3, mismo si
como Lacan lo indic en su texto sobre
Lesp dun laps 4cuando se presta
atencin a la palabra, no se est ms en
el inconsciente. O para llegar a esa
rareza de la palabra, se necesita, me
parece, en el propio anlisis, estar a
distancia del sentido, del ms de sentido
que afecta al parletre y soportar el real
que desde entonces, surgi de esa
distancia , de ese hiato entre el
inconsciente y el sentido, sin ms
defensa que algn afecto del cuerpo
hablante. Y no obstante dar prueba de
una presencia encarnada.
De este modo, la analizante de la cual
el hijo estaba en peligro, es ella la que
es reenviada a hablar de su cuerpo de
mujer, que por otra parte rechaza, un
cuerpo marcado por el goce perverso de
un otro que hizo acontecimiento de
cuerpo en su infancia. El rechazo de ese
goce traumtico se desplaz hacia el
rechazo de su hijo, repitiendo de esta
manera la maldicin familiar sobre
numerosas generaciones. El punto vivo
subrayado por la pregunta del afecto
ser entonces, me parece, que el analista
devenga por intermediacin del control,
3

Miller,Jacques-Alain, El ser y el UnoCurso de


la Orientacin lacaniana, indito
4
Lacan,J Introduccin a la edicin inglesa del
Seminario 11., Otros escritos, Paids, Buenos
Aires, 2012.p. 599

a obtener de si mismo que desista de


toda intencin , que se haga como lo
formulo JAM en su Curso, ms
humilde5.
Para ir ms all del deseo del analista
que por lo tanto ser todava un en ms;
se tratara entonces de saber hacerse
sinthome de su paciente. En una suerte
de ascesis de tao del analista as como
Eric Laurent lo haba indicado en su
memorable comentario de Lituraterre6,
se tratara de hecho de saber
mantenerse en su lugar, all donde hubo
ruptura, all donde hubo fractura.
Saber, entonces, mantenerse en el lugar
del sinthome, de lo irreductible del
sinthome, del trazo del Uno que se
reitera, pero para un otro que si mismo!
Tornarse en cierto modo, un nombre de
sntoma.
Es, a la luz de esta nueva perspectiva
que se puede releer la proposicin ms
antigua de Lacan, sobre el tema del acto
analtico: Es en el lmite de lo
incurable del sujeto que el analista se
ofrece a reproducir de donde l se ha
liberado7.El analista se sustrae, en
efecto, a toda pasin, a todo afecto, ms
all entonces del temor y de la lstima,
hasta que por s mismo, por su
presencia, producir lo incurable.
Esto podra traducirse: estar all donde
el analista sabra hacerse la llave del
goce perverso de su paciente, pero para

Miller,J-A. El ser y el Uno , clase el 4 de


mayo de 2011, indito
6
Laurent, Eric. El tao del analista Intervencin
en el curso de J-A. Miller :.La experiencia de lo
real en la cura psicoanaltica, Paidos, Buenos
Aires, 2003,pp 181-201
7

Lacan,J El acto analtico Otros escritos pg.


396

que sea ineficaz y que sepa retirar


8
esa llave.
La experiencia del control como la
experiencia de los problemas que el
ejercicio del psicoanlisis hacen ir a un
analista, seala JAM en su Curso que
lleva sobre el buen uso del sinthome9,
sera as la ocasin de que para que haya
encuentro en el sentido analtico con su
paciente, debe guardarse de cualquier
cosa, de comprender cualquier cosa de
responder a cualquier cosa, de vibrar
demasiado a las palabras que escucha.
Porque el drama del analista sera de
estar afectado, masoquistamente, deca
Lacan10
con el riesgo de ser maltratado por sus
pacientes .
Pero sobretodo, subraya Miller, a riesgo
de no lograr dejar ser lo que hay dems
singular en su paciente lo
incomparable, fuera de toda norma de
diagnstico donde se puede anhelar
inscribirlo11

Pero por una razn u otra, a fin de


cuentas lalengua, o mejor dicho el
encuentro de lalengua y del cuerpo, en
tanto que acontecimiento de cuerpo es
lo que afecta el cuerpo del parletre.
Y en ese encuentro, el goce puro fuera
de sentido, puede aparecer, en el
momento del control, como la nica
llave que valga, su real mismo, en la
marca del que el analista en tanto
sinthome se va a inscribir, por fuera de
caminos habituales, y reciba la
singularidad pura de su paciente.
Traduccin : Cristina Surez

Escabel

Patricio Alvarez
Entonces, para concluir sobre lo que nos
ocupa hoy da de la experiencia del
control, me parece que en esa
experiencia reiterada del corte en el
curso de la sesin de control, que repite
el hiato entre inconsciente y sentido, se
puede en su oportunidad, llegar a eso
que el anlisis es una prctica sin valor,
tal la aspiracin de Lacan.
8

Ibd. pg. 400


Miller, J-A., Sutilezas analticas, Paidos,
Buenos Aires, 2008, p
9

10

Lacan, J. Del psicoanlisis en sus relaciones


con la realidad Otros escritos. pg. 378

En su Presentacin del X Congreso12,


J.-A. Miller muestra que parltre,
sinthome, cuerpo y escabel sustituyen a
los viejos conceptos como puerta de
entrada a la ultimsima enseanza.Se
trata de una divisin en dos tiempos
lgicos: pensar esos conceptos en el
tiempo de lalengua, y luego en el del
lenguaje. Ellos no funcionan igual en el
primer tiempo o en el segundo.Esa
divisin en tiempos ordena el texto, y
establece las sustituciones:

11

Miller, J-A. El ser y el Uno Curso de la


orientacin lacaniana clase 11 de mayo 2011.
Indito

12 J.-A.

Miller, Conferencia de clausura del


IX Congreso de la AMP.

El parltre es el inconsciente de
lalengua, un inconsciente lgicamente
anterior, y por eso Lacan deca que el
parltre sustituir al inconsciente
freudiano: porque este ltimo es propio
del segundo momento lgico, el del
inconsciente estructurado como un
lenguaje.
Ese
inconsciente
es
secundario respecto del parltre.
Segunda sustitucin: sntoma por
sinthome. El sntoma es una metfora
extrada del inconsciente estructurado
como un lenguaje. En cambio, el
sinthome es un acontecimiento de
cuerpo del parltre. De este modo,
tambin el sinthome es lgicamente
anterior, junto con el parltre: los dos
correlativos al tiempo lgico de
lalengua. Y en el segundo tiempo,
cuando est en funcionamiento el
inconsciente
estructurado
como
lenguaje, el sntoma se constituye sobre
ese ncleo de goce que es el sinthome.
Lo dice claramente: el sntoma metfora
nos da la envoltura formal del
sinthome como acontecimiento de
cuerpo13. As, Miller remarca una
oposicin de pares conceptuales segn
los tiempos de lalengua y el lenguaje: el
sinthome del parltre y el sntoma
del inconsciente.
Tercera sustitucin: cuerpo, por cuerpo
hablante. Si el cuerpo que conocemos
es el cuerpo especular, o incluso el
cuerpo
neurtico
o
psictico
determinado por el discurso, el cuerpo
hablante es diferente. Es el que se
produce en el instante del misterio, del
acontecimiento de la unin de lalengua
con el cuerpo: no el cuerpo del
inconsciente, sino el cuerpo del

parltre. Eso es el cuerpo hablante. En


sntesis: el inconsciente estructurado
como un lenguaje es una elucubracin
del parltre, el sntoma es la envoltura
formal del sinthome, y el cuerpo es la
construccin simblico-imaginaria que
se monta sobre el cuerpo hablante.
Estas sustituciones no anulan al trmino
anterior, sino que lo enriquecen al
remarcar un tiempo lgico inicial.
Entonces, si seguimos esta lgica, el
escabel, es la sustitucin de qu?
Sublimacin
Miller define al escabel como aquello
sobre lo que se alza el parltre para
ponerse guapo () traduce de un modo
figurado la sublimacin freudiana, pero
en su entrecruzamiento con el
narcisismo.14
Redefine
as
la
sublimacin, que se forja con el goce de
la palabra con sentido. El escabel est
del lado del goce de la palabra que
incluye el sentido, y se opone al goce
que excluye el sentido, el sinthome. El
goce opaco del sinthome surge de la
marca que excava la palabra cuando
adquiere el giro del decir y produce
acontecimiento en el cuerpo15. Las
huellas de esta cita pueden ubicarse en
el Seminario 21, donde Lacan dice no
toda palabra es un decir () Un decir es
del orden del acontecimiento16. Por
eso, Miller remarca que la palabra que
marca es la que adquiere el giro del
decir y produce acontecimiento de
cuerpo, pero es un decir opaco, que no
14 Ibid.
15 Ibid.
16 Lacan,

13 Ibid.

J., Clase del 18-12-73. Seminario


21, indito.

hace cadena: el decir de lalengua. La


marca que excava es el troumatisme,17
el agujero que produce lo simblico de
lalengua en lo real. Y ese goce opaco
del sinthome es un goce autista, que no
hace lazo.
Para hacer ese lazo, es necesario el
escabel: el escabel lleva al sinthome al
estatuto del lazo, lo eleva, al modo de
una sublimacin. Por eso dice Lacan
que Joyce da la frmula general del
escabel, porque logra hacer pasar su
goce opaco a la publicacin, pero sin
sacrificar ese sinsentido. En esta lnea,
Miller ubica slo a tres que hicieron del
goce opaco una obra: Joyce, Duchamp y
Schoenberg. Ellos hacen escabel con su
sinthome: no sacrifican su goce opaco.
El resto de las personas, lo sacrifica:
forjan con el goce opaco un goce con
sentido, que les permite elevarse, y
gozan del sentido. Es su obra mediocre,
dice Miller18. Es el escabel de la
neurosis.
Escabellostracin
As como en este texto distingue el goce
opaco sin sentido y el goce con sentido,
tambin en Piezas sueltas los llama
goce opaco del sinthome, y goce
transparente. Ese goce transparente es
aqul cuya notacin es a 19, el ncleo
elaborable del goce. Por tanto, el
escabel parece tener articulacin, que
debemos precisar, con el objeto a del
fantasma. Qu relacin hay entre el
goce con sentido del escabel, y el goce-

sentido del fantasma? Esa relacin est


en Los signos del goce: el escabel es
otro nombre de la montura del
fantasma, de aquello sobre lo que el
hombre puede montar para hacerse
valer () remite al objeto a, montura
del fantasma.20
Aos despues insiste, en Sutilezas: El
sujeto aparece encaramado sobre su
fantasma. Lacan hablar al final de su
enseanza de un escabel, y la
perspectiva es hacerlo caer de ese
fantasma, y por consiguiente, destituirlo
como sujeto21. Los ubica en ntima
relacin: hay que destituirlo del
fantasma, desmontarlo del escabel. Por
esto
Lacan
habla
de
la
escabellostracin, la castracin del
escabel. Si el escabel del neurtico
implica el pasaje del goce opaco al goce
con sentido, el anlisis va en direccin
de castrar ese goce. Miller dice:
analizarse es trabajar en la castracin
del escabel para revelar el goce opaco
del sntoma.22 Se entiende ms al leer
esta castracin como la direccin hacia
la cada del fantasma.
Entonces se inscribe una serie diferente,
no slo con Joyce, Duchamp y
Schoenberg, sino tambin para el que
hace el pase, aqul que ha llegado a
castrar el goce del sentido. Es lo que en
Piezas sueltas llama lograr el estado
Joyce del sntoma, estado en el que ya
no queda ms que hacer del sntoma una
20 Miller,

J.-A., Los signos del goce, Paids,


Bs. As., 2012, p. 444.

17 Ibid.
18 Miller,

J.-A., Piezas sueltas, Paids, Bs.

As., 2013.

J.-A., Sutilezas analticas, Paids,


Bs. As., 2012, p.161.

19 Ibid,

22 Miller,

p. 89.

21 Miller,

J.-A., Op. Cit. Nota 1

obra, el pase, donde se testimonia cmo


se castr el escabel para llegar al goce
opaco.

Narcisismo
Ahora bien, en ese goce con sentido,
de qu narcisismo se trata? No es el
narcisismo especular, y lo demuestra
una de las primeras frases de Lacan en
Joyce el Sntoma: el escabel es primero
porque preside a la produccin de la
esfera.23Lacan define la esfera como la
figura topolgica del yo especular. Por
lo tanto, se deduce que el escabel es
anterior lgicamente al yo especular: es
primero
y
preside
a
su
produccin.Siguiendo la lgica de las
sustituciones que ubicamos al inicio, as
como el parltre ser elucubrado por el
inconsciente, y el sinthome ser
envuelto por el sntoma, podemos
distinguir un escabel lgicamente
anterior a la produccin del yo
especular.
Veamos si esta hiptesis es posible, en
la direccin de entender qu es el
cuerpo hablante. En relacin al cuerpo,
podemos distinguir tres etapas en la
enseanza de Lacan: el cuerpo
especular, el cuerpo en relacin al
objeto a, y el cuerpo del texto Joyce el
Sntoma, que Miller en El ultimsimo
Lacan llama Un-cuerpo: un tipo
especial de narcisismo, que no es el del
yo y sus semejantes, sino el de la
adoracin del propio cuerpo. Para ese
narcisismo, toma el trmino del que se
sirve Lacan, que es el ego. As lo dice
Miller: lo que estaba investido en la
relacin con el Otro est ac replegado
23 Lacan,

J., Otros escritos, op. cit., p. 592

sobre la funcin originaria de la relacin


con el propio cuerpo, del cual hay una
idea, idea de s mismo, y que Lacan
sita con la vieja palabra freudiana de
ego. Lacan subraya que el ego no tiene
nada que ver con la representacin del
sujeto del significante. El ego se
establece a partir de la relacin con Uncuerpo. No hay ah identificacin, hay
pertenencia, propiedad. () Tiene que
ver con el amor, pero no el amor al
padre sino el amor propio, en el sentido
del amor del Un-cuerpo. Ah nos
volvemos a cruzar con la frmula de
Lacan del Seminario 23, a saber: El
parltre adora su cuerpo.24
Entonces se trata de un narcisismo
diferente al especular. Es el amor propio
del parltre. El escabel se construye
sobre ese ego del amor propio. Esa es la
sustitucin: el narcisismo especular, la
esfera, tiene un tiempo lgico inicial, el
narcisismo del ego, emparentado al
escabel. As podemos entender esa frase
de Lacan: Digo esto para hacerme uno,
y justamente por rebajar as a la esfera,
hasta ahora indestronable en su supremo
escabello. As demuestro que el
S.K.bello es primero porque preside a la
produccin de la esfera.25 El escabel es
primero, es el narcisismo del amor
propio, y anterior a la produccin del yo
esfera.
Con el concepto de escabel, Lacan
rebaja a la esfera hasta ahora
indestronable. As como el inconsciente
se monta sobre el parltre, el yo
especular se monta sobre el ego. Y el
24 Miller,

J. A., El ultimsimo Lacan, Paids,


Bs. As. 2013, p. 108.
25 Lacan,

J., Otros escritos, op. cit., p. 592.

vnculo para producirlo es el


escabel.Es lo mismo el ego que el
escabel? El ego es el amor propio, y el
escabel es el trabajo de construccin, el
lazo que ese amor propio forja por
sublimacin. Una nueva versin del
narcisismo. En el Seminario 23, Lacan
lo llama un nuevo imaginario.

El ser hablante se da aires....


Vilma Coccoz
Le
vent dont il sagit, je sais en tre le
responsable. Ce que japprecie avant
tout dans ceux qui veulent bien gonfler
leur voile de ce vent, cest la faon dont
ils lattrapent, cest lauthenticit de
leur navigation. J.Lacan. Apertura del
Congreso de Roma. 1974
Porque el ser hablante es, ante todo, un
ser viviente, la respiracin constituye el
indicio indiscutible de que su corazn
palpita. Se diga lo que se diga, afirma
Lacan, la muerte es imaginaria, por eso
la quietud del cadver y las estatuas nos
ofrecen una representacin posible del
fin inevitable de la vida. Vanitas.
Pero existe una segunda vida, la vida
en la palabra, que duplica la natural: El
viviente en la especie humana existe
como significante ms all de la vida
natural.26 En esta verdadera vida, o
ms precisamente, en esta vida en la que
la verdad reclama sus derechos, la
muerte no es su complementaria sino
una forma de perdurar, de permanecer
inmutable.

Esta vida que porta un nombre


individual se distingue por la marca del
significante Uno en el viviente, y en
ella se interesa el psicoanlisis. En el
gran problema de la vida: el goce, que
no obedece a leyes naturales. El goce
tiene como condicin el ser viviente,
pero no es genrico a la especie
sinosingular, derivado de un encuentro
tan traumtico como azaroso con
lalengua.
Imaginariamente se los identifica, al ser
y al cuerpo. Pero, a diferencia de la rata,
que vale por la unidad de su cuerpo de
especie ratera, el cuerpo hablante,
aquejado de la falta en ser que impone
el lenguaje, se hace presente como
sntoma, como un acontecimiento del
cuerpo. El cuerpo que se tiene del
aire, se airea, del se lo tiene. Llegado el
caso eso se canta y Joyce no se priva de
ello.27
La doble vida del ser hablante depende
pues, del aire. Porque del aire depende
la funcin de la fonacin, verdadera
esencia del Phi, dice Lacan. Funcin
que opera la sustitucin del macho en la
vida natural, por el que se llama
hombre en la doble vida. En sta la
fontica se vuelve funica, segn el
equvoco
lacaniano
(fontique,
faunetique), cuando los nombres,
hechos de fonemas, se cargan de
sentido.
Y el sentido, de dnde viene? En la
construccin borromea el sentido viene
del cuerpo. El sentido es aspirado por
la imagen del agujero corporal que lo

27
26

J.A. Miller Lo real en la experiencia analtica.


Paids. Buenos Aires. 2003. P. 330

J.Lacan, Joyce el sntoma. En Otros Escritos.


Paids. 2012.p.595

emite.28 El agujero no es esttico,


revela un movimiento de aspiracin y
espiracin, una especie de respiracin
del agujero, que para el caso es la boca,
puntualiza Miller. No la boca en tanto
habla sino en la medida en que se
chupa, que se besa a s misma segn la
imagen freudiana.29 Y, de tanto en
tanto, escupe, vomita sentido.30
Pero este agujero no es nada simple,
requiere de una estructura triple que lo
complejiza y lo vuelve remolino.
Quien ha visto un remolino en el agua
sabe que traga pero, tambin, en su
movimiento arroja algunos restos que
suben a la superficie. Es as como
funciona la cosa, es la causa de nuestra
debilidad mental. Lo comprobamos a
diario, lo poco que conservamos en la
memoria y lo mucho que se escurre
por el agujero. Pretendemos ser
sustancias pensantes y, en realidad,
somos agujeros, dice Lacan. A tal punto
que propone sustituir el clebre Fiat
Lux, por Fiat Trou.
Dios mismo es un agujero: Soy el que
soy, sin imagen ni representacin.31 Por
no estar encarnado, no dispone de lo
imaginario mediante lo cual el cuerpo
entra en la economa del goce.32 Y esta
28

J.Lacan, El sinthome. Paids. Buenos Aires.


2006. P. 83
29

J. A.Miller, El ultimsimo Lacan. Paids.


Buenos Aires. 2013. P. 112
30

Son trminos de Lacan.

31

J.Lacan. RSI. Clase del 15 de abril de 1975.


Indito.
32

J.Lacan. La tercera. En Intervenciones y


textos 2. Manantial. Buenos Aires. 1988. P. 91

es la razn de que l, el Gran sopln, no


inspire, slo espira... el Espritu Santo.
Cuando se encarne en el Hijo, valdr
por la Historia de su cuerpo. El Filioque
concluye las apasionantes discusiones
sobre el caso declarando que el Espritu
procede del Padre por el Hijo. l s que
respiraba. Las imgenes de su calvario
sern celebradas como bellas y nutrirn
la voracidad de los fieles. Ellos, vidos
de sentido, aceptarn la versin de que
el agujero es el pecado.
El anlisis, una bocanada de aire.
La vida del Sr. M era literalmente un
sin vivir. Juzgado culpable de todos
los males por su partenaire, voz de una
Furia implacable, hablaba con una
tonalidad
cansina,
desvitalizada.
Padeca un profundo agotamiento, un
insomnio pertinaz. Asediado por la
reconstruccin mental de los episodios
de humillacin que sufra diariamente,
su vida no tena respiro.
No es una metfora, le faltaba el aire. Y
esa era la razn por la que el ejercicio
de su profesin se haba convertido en
una tortura. Msico, el instrumento de
viento con el que se ganaba la vida le
provocaba una tensin insoportable. El
esfuerzo denodado por interpretar las
partituras
correctamente
acababa
traducindose en dolores, contracturas,
en tensa agitacin debido a la
respiracin alterada.
El sntoma como acontecimiento del
cuerpo ira, poco a poco, revelando la
lgica de la estructura. Incrustada en sus
carnes, la relacin de sumisin al Otro
malvado le haba arrebatado el ejercicio
y el disfrute en la ejecucin
musical. Las repetidas escenas de

oprobio y difamacin por parte de sus


superiores y colegas haban ido
intoxicando, envenenando su relacin
con el instrumento, as lo nombraba
(muy rara vez haca referencia al
nombre tcnico del mismo). Ya nada
quedaba de su antigua aficin; desde
haca aos no asista a conciertos, no
poda siquiera escuchar discos.
Se haba escrito en el cuerpo el terrible
guin de su tormento melanclico.
Humillado y ofendido, era preciso
construir el cerco del mal, abrir los
agujeros en el sentido a la manera de
vas respiratorias.
Las soluciones que fuimos elaborando
le permitieron coger aire, y as evitar el
ahogo del encierro que le impona su
particular crcel de goce. El Sr M.
pudo permitirse un paseo diario, a solas,
para que sus pulmones se nutrieran de
aire puro. Pudo mejorar las condiciones
de la habitacin en la que ensaya cada
da, y cambiar el aspecto de zulo de ese
cubculo
(carece
de
ventana)
volvindolo ms habitable.
Tiempo despus comenz a recibir
clases de canto y en ese contexto lleg a
un descubrimiento esencial. Todos sus
maestros
haban
recalcado
la
importancia tcnica del acto de inhalar
para obtener una correcta ejecucin
musical. Insistan en que es preciso
llenarse de aire para as conseguir
arrancarle al tubo metlico las deseadas
notas. Nadie ha destacado que lo
fundamental es la exhalacin, la tcnica
que permite que los sonidos puedan
brotar con el aire que sale de su cuerpo,
no con el que entra.

Este hallazgo dio pie a un cambio en su


postura corporal, se encontraba ms
ligero, declarndose atnito al descubrir
que disfrutaba tocando, explorando
nuevas melodas por puro placer. Con el
tiempo hacer msica pasara a ser uno
de los medios de relajacin. Orgulloso,
comentaba la resistencia tranquila con
la que superaba las actuaciones. Ahora
toca desde su escabel, la funcin que da
aires de grandeza al ser hablante.
Se ha construido un freno con aquello
que le aporta satisfaccin: tocar, cantar,
andar. El aire ha permitido extender el
permetro vital del Sr. M que ahora
puede moverse con mayor libertad. Por
medio de la espiracin advino el
remedio al PHi cero. Lo encontr el
sujeto en la funcin de la fonacin que
une el soplo y el sonido, haciendo del
aire cancin y poniendo a distancia el
sonido y la furia del supery gracias a la
respiracin del agujero.

Equivocar para encontrar un


cuerpo

Clara Mara Holguin

Propongo leer la conferencia de J-A


Miller, El cuerpo hablante y el
inconsciente
como
una
provocacin.Apostemos
porque
analizar al parltre es lo que ya
hacemos, y que tenemos pendiente

saber decirlo 33Se refiere aqu Miller


al arte del bien decir? El bien decir
que l mismo funda en el saber leer,
consiste en mantener a distancia la
palabra y el sentido que ella vehiculiza
a partir de la escritura como fuera de
sentidoa partir de su materialidad.34
A esto nos convoca el Congreso del
2016: saber leer el cuerpo que habla,
mi cuerpo, que no es el cuerpo
hablado35. Es all donde sostendremos
nuestra conversacin. Se estremeci la
tierra y el mar y se oyeron de todas
partes gritos, voces extraas, lamentos y
gemidos36. Es la muerte del Gran pan
y el asomo de un nuevo orculo que
marca la brjula de la practica
lacaniana. No hay relacin sexual, pero
s relacin con el cuerpo, relacin
singular y contingente.
Cmo asumir esta provocacin? Se
trata a mi juicio de tomar la practica
lacaniana como una opcin. Frente al
fracaso del discurso psicoanaltico37,
que pone de manifiesto el estado del
33

Miller J-A, El Cuerpo hablante y el


inconsicente en Lacaniana. EOL No 17,
2014, pg. 27

cuerpo propio y, sin exaltar lo


simblico, refugiarse en lo imaginario o
alienarse en lo real de la ciencia,
apostamos a dejarnos conducir por las
palabras que decimos, es decir, por el
inconsciente, para operar con eso.
Inconsciente que Freud descubri pero
que no saba qu era.
Este inconsciente en el cual Freud no
comprenda estrictamente nada, son
representaciones inconscientes. Qu es
lo que puede ser eso, representaciones
inconscientes?
Hay
ah
una
contradiccin
en
los
trminos:
ubewusste
Vorstellungenellas
hablan sin saber absolutamente lo que
dicen.38 Lacan propone deshacerse de
las representaciones inconscientes para
situarse en la materialidad de las
palabras, una vertiente de lo mismo que
se repite fuera de sentido, lo que
provoca un decir cuando encuentra el
cuerpo y lo hace hablar.
Es la razn por la que Lacan insistir en
reemplazar el inconsciente freudiano
por el parltre lacaniano. Que es el
inconsciente? la cosa no ha sido aun
comprendida39.

34

Miller, J-A. Leer un sintoma en


Lacaniana No 12. EOL, 2012, pg. 10
35

Vieira M. A, El cuerpo hablante.


Presentacin del Congreso 2016.
http://wapol.org/es/Template.asp
36

Plutarco. Por qu guardan silencio los


orculos.
37

Miller, Una fantasia. Congreso de


Comandatuba.2004.
http://wapol.org/es/Template.asp

Del no saber lo que se dice al sin


saberlo hablamos con nuestro
cuerpo. Del Otro al Uno.
38

Lacan J. Palabras sobre la histeria.


Indito. 26 de febrero de 1977, en
Bruselas
39

Lacan J, Equivocacion del Sujeto


supuesto Saber (1967) en Otros
Escritos, Ed. Paids, Buenos Aires.
2012, pg. 349

No saber lo que se dice sita el


inconsciente como una potencia de
ciframiento que es transferida al
analista, paradigma del conocido Sujeto
supuesto Saber. Desde esta perspectiva,
el inconsciente se presenta como una
hiptesis, resultado de una deduccin:
es un sujeto supuesto, un ser en falta
que debe advenir, donde el cuerpo no
aparece. El inconsciente es reductible a
un saber y susceptible de descifrar. En
el ao 67, Lacan nos advierte en su
texto La equivocacin (mprise) del
Sujeto supuesto Saber, aquello que
escapa a esta suposicin. No se trata
nicamente de una puesta en cuestin
de la transferencia, en trminos de
tomar una persona por otra, sino de la
prise la captura en juego en la
mprise, que indica lo que no se capta
en el SsS. Se requiere ir mas all del
ser. Si la suposicin del SsS nos
permita definir la practica analtica a
partir de la transferencia de saber,
donde se articulaban inconsciente e
interpretacin, su equivocacin, evoca
una disyuncin y permite aventurar
sobre lo que no puede captarse en el
saber articulado, y que tiene su
fundamento en lo se equivoca.
Qu se equivoca en la equivocacin?
Aprovechando la trasgresin que
posibilita la lengua castellana al traducir
equivocacin tanto para mprise
como para bvue, y la posterior
articulacin que hace Lacan en el
Seminario Linsu que sait, entre bvue e
inconsciente, me permitir equivocar
los trminos. Lacan extrae el termino
bvue del unbewusst freudiano(el
inconsciente). Lo que llama unebvue(una equivocacin o un yerro), es

la traduccin fontica del Unbewusst


freudiano,
que
traducido
semnticamente
da
el
termino
40
inconsciente
y corresponde dice
Miller, a la unidad constitutiva del
inconsciente, es decir, su fundamento
primero, hay lo Uno. Lo Uno no es la
falta y tampoco el ser, es una posicin
de existencia (il y a)41, encuentro del
cuerpo y el significante como
acontecimiento de goce; Uno que marca
el agujero que somos y que con Lacan
llamamos traumatismo (troumatisme).
Sincrona contingente del Uno y el
vaco. A la pregunta, qu se equivoca,
podemos responder, Una-equivocacin.
Encuentro de lalengua y el cuerpo que
no tiene ningn alcance de sentido, ni se
enlaza a nada, pero da lugar a la
semitica propia de un sujeto.
Equivocar aparece como la posibilidad
de ir mas lejos que el inconsciente
freudiano,
hacia
uninconsciente
primario, que articula el Ello que
siempre goza all donde el sujeto menos
lo sabe. Apuntamos a lo que no est
articulado que se produce antes de dar
sentido, el espacio de un lapsus que
introduce un agujero. Como dice Lacan,
tenemos la seguridad de estar en el
inconsciente cuando no se opera la
conexin transferencial del significante
del lapsus, S1 con el saber, S2.
De La a Una (equivocacin) es el
desplazamiento que asegura el giro de
40

Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed.


Paids, Buenos aires, 2012, pg., 253
41

Miller, J-A. Clase del curso de la


Orientacin lacaniana El Ser y el Uno
del 11 de mayo de 2011. Indito.

lo universal a lo singular y la inversin


del Otro al Uno. Reverso de la prctica
lacaniana, se procede del Uno solo y no
del Otro. Uno que no tiene relacin con
el Otro pero que organiza al parltre.
Este inconsciente captado en Unaequivocacin, este Uno solo, es como
dice Lacan lo que se puede designar el
asunto de cada quien, lo que anima a
cada quien 42y da vida. Es la forma
como el sujeto fue impregnado por
lalengua, marca de una singularidad
imborrable que imprime un modo de
goce propio.
Al contrario de la idea de un cuerpo
significantizado y sostenido por el
lenguaje, es decir, hablado; el
acontecimiento que hace Uno, aparece
como la verdadera causa de la realidad
psquica, es el cuerpo que habla.
La relacin analtica no apunta a la
relacin con los significantes de la
historia, sino a la relacin con el cuerpo,
a su acontecimientos, esto es, la relacin
entre el decir y el cuerpo,43 que con
Freud nombramos pulsion. Sin saberlo
hablamos con nuestro cuerpo. Se trata
entonces, de no conformarse con lo que
dicen los otros sino con acceder a la
consistencia absolutamente singular que
Miller llama: identidad sinthomal, eso
que hay antes de la identificacin.
Del

sujeto

supuesto

saber

al

42

Miller, J.-A.: Lectura del Seminario 5,


Ed. Paids, Buenos aires, 2000, pg.,
166

supuesto saber como operar.


Qu evoca el valor dado por Lacan a la
bvue, a la palabra que no tiene
intencin, ni se dirige al Otro? Cmo
operar con el cuerpo? Lacan propone
un cambio de axiomtica y con ello, el
reverso de la prctica lacaniana, que no
se funda ya en la estructura del lenguaje
sino que debe considerarse una
practica sin valor. Donde estaba el
Otro como lugar de los significantes,
aparece como punto de partida el Uno
solo, que pone de relieve la resonancia
corporal de la palabra, eco del decir en
el cuerpo. Desde esta perspectiva qu
lugar dar a la transferencia y a la
interpretacin?. Work in progress:
1-A nivel de la transferencia. Inversin
de la operacin del SsS.
Si en un primer momento ste es pivote
de la transferencia, para la prctica del
parltre el amor hace soporte y
condicin del saber. Es el trayecto
lgico del fracaso del inconsciente, que
Lacan plantea en su seminario Linsu:
La Una-equivocacin es el amor. Un
amor que supone el vaco de
significacin, encarnado por el analista,
abre la va contraria a la identificacin
freudiana. Mas que la suposicin del
analista, esto implica su-posicin, encorps, como posibilidad de articular el
saber y el goce.
2-A nivel de la interpretacin.Un saber
supuesto operar44.
Manipulacin, uso, corte, son algunos

43

Miller, J-A. Piezas sueltas La relacin


corporal. . Ed. Paids, Buenos aires,
2013, pg., 238

44

Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed.


Paids, Buenos aires, 2012, pg., 273

significantes que nombran lo que Miller


ha llamado, saber leer de otro modo,
lo que implica la falta -S(A/)-: reducir
el sntoma a su formula inicial, al
encuentro material de un significante y
del
cuerpo45
La
interpretacin
sera,un forzamiento por el que un
psicoanalista puede hacer sonar otra
cosa que la resonancia, es decir, agregar
el vaco46. Efecto agujero. Escapar al
sentido y ser incautos de lo real es la
apuesta lacaniana, que parte de un
discurso que no fuera del semblante, es
decir, un discurso que fuera de lo real.

Hablaequvoco

Maurizio Mazzotti

El tema de nuestro prximo Congreso


de Rio nos invita a discutir y avanzar
sobre la reflexin sobre el inconciente
en el siglo XXI desde un punto de
partida, el cuerpo que nosostros
tenemos, el cuerpo hablante.

45

Miller, J-A, Leer un sintoma en


Lacaniana No 12. EOL, 2012, pg. 18
46

Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed.


Paids, Buenos aires, 2012, pg.,180

No tanto para interrogarnos sobre el


misterio
de
su
existencia,
impenetrable como aquel de la vida,
sino como este cuerpo hablante redefine
el inconciente y con eso tambin la
prctica del psicoanlisis hoy. Esta
redefinicin sotavento sobre sus puntos
precisos, por ejemplo all donde Lacan
en las Conferencias Norteamericanas
nos dice que es ms ventajoso sustutir el
trmino hablanteser al de inconciente,
agregando de inmediato que el
hablanteser se encuentra con la
aprensin del cuerpo1, por lo tanto tal
sustitucin tiene la ventaja de poner el
cuerpo en relieve, a diferencia de cuan
no hubiera hecho la referencia al
inconciente. Con el hablanteser se
entra en una perspectiva que reubica al
inconciente, sus marcas, en el lazo con
el cuerpo y con sus efectos acerca de l.
Dentro del paisaje de la poca creo que
la progresiva elaboracin, de parte de
Lacan, del peso del significante no solo
como elemento de un orden simblico,
en s extracorpreo, pero como
elemento de una lalengua, tiene un
papel central. En el encuentro del
hablanteser con la aprensin del cuerpo
juega un papel pregnante la huella del
significante, tomado en el nivel en el
cual existe en lalengua, prioritariamente
en una homofona ms que en un orden
simblico. Es decir en un sistema
amplio de resonancia y , de concierto,
de equvocos, que es aquello que Lacan
ha puesto de relieve siempre mayor
porlomenos a
partir de El
atolondradicho, despes del cual las
pginas de sus otros escritos se llenan
progresivamente de equvocos, juegos
de palabras, forzamientos de la
posibilidad fontica de la lengua

francesa, el todo acompaado por la


afirmacin que en la prctica analtica
no podemos operar sino a travs del
equvoco de lalengua del cual se es
hablanteser.
El encuentro del hablanteser con la
aprensin del cuerpo se marca a travs
de la incidencia del equvoco de la
lengua. Equvoco del significante sin el
cual, si entend bien la frase de Lacan2,
entre el cuerpo al natural y su real un
abismo, la opacidad mas radical, la
imposibilidad de saber alguna cosa.
En cambio Lacan dice que las pulsiones
son el eco del decir en el cuerpo, de un
cuerpo que goza de los objetos a
alrededor de los cuales ellas hacen su
giro, silenciosas, pero no sin el trabajo
de lalengua que sedimenta una marca
que no la deja del todo inescribible. Del
otro lado el alcance de la referencia a la
huella, y otras al sedimento elemental
que lalengua deja en el hablanteser, es
un tema complejo sobre el cual Lacan
ha trabajado en resaltar la tensin que
atraviesa por un lado la fragmentacin
operada por el lenguaje en el goce del
cuerpo, y por el otro lado el fondo no
negativizable del goce del corazn real
del sntoma. En otros terminos el punto
que separa aquello que se sita en el
intervalo de la cadena significante,
aquello que J.-A. Miller ha llamado
bioforo3, como recuperacin del
cuerpo que goza, y aquello que queda
afuera y que no cesa de no escrivirse en
el lazo mismo entre lalengua y el
cuerpo.
1

Lacan J., Confrences et entretiens


dans les univesits nord-amricaines, in
Scilicet, 6/7, Seuil, Paris 1976, p. 50.

Lacan J-,La tercera, en Intervenciones


y Textos 2, Bs. As. 2010, Editorial
Manantia
3

Miller J.-A., Biologia lacaniana, en


La experiencia de lo real en la cura
psicoanaltica,
Los
cursos
psicoanalticos de Jacques-Alain Miller.
Cur so 1998-1999, P. 299-319-).

En el inconciente-hablanteser el eco del


decir y la huella literal del lenguaje se
tornan eficaces. Pero no a travs del
sentido sibien, advierto, a travs del
equvoco. Lacan lo quiso afirmar
decididamente
cuando
en
el
SeminarioXXIV tradujo el termino
inconciente, Unbewusste, con una
especie de Witz sensacional, todo
jugado sobre el equvoco homofnico
translingstico, llegando al Une-bevue,
una eqivocacin en francs. Esta
traduccin, ms que una pirueta, es el
ejemplo mismo de aquello que Lacan ha
iniciado hace un tiempo al resaltar y,
como deca, a practicar textualemente,
el forzamiento natural de lalengua del
fonema a la frase (ver Televisin )
para darnos una idea concreta de un
decir que est a nivel de la equivocacin
radical del inconciente.As en Bruselas
en el 1977 l dir que el inconciente
tiene cuerpo solo de palabras47, y
subrayado, no se trata, como crea
Freud, de representaciones. De hecho
el significante no representa pero es el
modus operandi del goce. En ese
sentido la traduccin del inconciente
como equivocacin, para aquel que le
47

Lacan J, Disccurso sobre la histeria, en La


psicoanalisi, 53/54, Roma, 2013, p. 10.

debe al moterialisme,
a la
materialidadd sonora y literal de
lalengua pone luz a que es solo en
cuanto modus operandi del goce que
podemos pensar que el juego del
equivoco significante no sea un puro
semblant
pero,
come
notava
precisamente Eric Laurent, que a travs
el deslizamiento mltiple de los
equvocos de lalengua, en el
hablanteser, se pueda sealar un modo
de gozar que es siempre el mismo48. As
pues del mltiple juego sonoro del
equvoco, al eco del decir, se puede
llegar a la huella literal del goce, al uno
que se reitera. Es nuestra apuesta en el
nivel de la interpretacin para qu ella
pueda apuntar a lo real, a la aprensin
del cuerpo, para retomar la expresin de
Lacan, a travs de la huella literal del
inconciente. Pero no se llega por la va
directa, con un cuerpo a cuerpo, ni
solo por la via indirecta del sentido.Se
llega
forzando,
manipulando
materialmente lalengua, dando peso a
como el significante es causa de goce en
el hablanteser.
En tal perspectiva podemos retomar
cuando J.-Alain Miller ha precisado,
que el forzamiento del uso comn de
lalengua por obra del analista, siguiendo
al ltimo Lacan, no es aquello que opera
para sustituir un sentido con otro
sentido, sibien para sustituir el sentido
con una significacin vaca que es el
equivalente al efecto de agujero49. Sera
48

Laurent E., Parler avec son symptome, parler


avec son corps , in Quarto, 105, Bruxelles,
2013,p.28.
49

Miller J.-A., El incocnciente real, in La


psicoanalisi, 47/48, Astrolabio, Roma 2010,
p.213.

para retomar en los detalles el desarrollo


de esta proporcin mayor para repensar
la prctica de la interpretacin al nivel
del poder de la sugestin de la palabra
tal era llamada como causa en Funcin
y campo a travs de la referencia a la
potica hind, que hace de palanca
sobre tres grados del sentido, del
lieteral, al metafrico para alcanzar el
tercer grado, no tan metafrico, dvhani.
Con esto la resonancia del sentido es a
su pice sublime, el soplo de un
sabor. Tambin esta, por cierto, es
una huella en el cuerpo pero diferente
de aquella dejada por la sustitucin del
sentido con una significacin que aporta
el vaco, que es una sncope, una
deflacin de la resonancia del sentido,
como Lacan deca de la escritura de
Joyce que cortaba el aire del sueo.
Que indicacin podemos recavar? Que
a nivel del hablanteser, ms all de sus
sugestivos poderes de la palabra,
poderes la resonancia del sentido, el
decir de la interpretacin, que
contempla a la aprensin del cuerpo,
haga palanca sobre el materialismo del
equvoco significante para tamizar el un
elemento que participa del agujero del
lenguaje, de la absoluta unidad de lo
mismo.

Traduccin Graciela Lucci