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Una pedagoga
alternativa.
Facultad de Educacin de la Universidad de Zaragoza.
Titulacin: Grado en Educacin Infantil.
Asignatura: Trabajo de Fin de Grado.
Tutora: Nieves Cuadra Prez.
Alumna: Paula Artigas Robles.
NIA 591370.
Septiembre de 2014
SUMARIO
RESUMEN........................................................................................
ABSTRACT........................................................................................................
JUSTIFICACIN..................................................................................................
1. ORIGEN Y EXPANSIN DE LA PEDAGOGA WALDORF................................................
2. LA ANTROPOSOFA...........................................................................................
2.1. LA EURITMIA.............................................................................................................................................
2.2. CONCEPCIN ANTROPOLGICA........................................................................................................
2.2.1 La estructura del ser humano.................................................................................................................
2.2.2 Los temperamentos.................................................................................................................................
2.2.3 El desarrollo del nio..............................................................................................................................
3. LA PEDAGOGA QUE NACE DE LA ANTROPOSOFA: LA PEDAGOGA WALDORF.............
3.1. PRINCIPIOS METODOLGICOS GENERALES DE LA PEDAGOGA WALDORF......................
3.1.1 Desarrollo emocional..............................................................................................................................
3.1.2 Desarrollo en libertad.............................................................................................................................
3.1.4 Contexto: Recreacin de un ambiente familiar.....................................................................................
3.1.5 Principio de cooperacin........................................................................................................................
3.1.6 Vivenciacin del contenido.....................................................................................................................
3.1.7 El ritmo....................................................................................................................................................
3.1.8. El papel del maestro y maestra..............................................................................................................
3.2. LA PEDAGOGA WALDORF EN LOS DISTINTOS NIVELES EDUCATIVOS.................................
3.2.1 Pedagoga Waldorf en el jardn de infancia..........................................................................................
3.2.2 Pedagoga Waldorf en educacin primaria............................................................................................
3.2.3 Pedagoga Waldorf en educacin secundaria........................................................................................
3.3. EVALUACIN..............................................................................................................................................
4. CRTICA.......................................................................................................
CONCLUSIONES................................................................................................
BIBLIOGRAFA.................................................................................................
ANEXO I..........................................................................................................
ANEXO II........................................................................................................
ANEXO III.......................................................................................................
ANEXO IV........................................................................................................
ANEXO V.........................................................................................................
ANEXO VI.......................................................................................
RESUMEN
En el siguiente documento se plantea la descripcin de la pedagoga Waldorf, una
corriente educativa alternativa y cada vez ms extendida por todo el mundo. Queda
introducida la descripcin de la corriente filosfica en la que se basa, denominada
Antroposofa, centrada en la concepcin que plantea del ser humano y su desarrollo.
Tambin se tratan los mtodos didcticos y organizativos que esta pedagoga propone,
junto con un anlisis de sus puntos dbiles y una seleccin de aquellos elementos que
podran ayudar a mejorar los de las escuelas de enseanza oficial en Espaa.
Palabras clave: Waldorf, Rudolf Steiner, Antroposofa, desarrollo emocional, desarrollo en
libertad, aprendizaje integral.
ABSTRACT
The following document exposes, the description of Waldorf education, an alternative
pedagogical movement which is increasingly widespread throughout the world. And,
that is introduced with the description of the philosophical current in which it is based,
called anthroposophy, as well as the perception of the human being and his development
it contemplates.
Moreover, the didactic and organizational methods that this pedagogy proposes are
discussed, along with an analysis of its weaknesses and a selection of those elements
that could help to improve the ones of formal education schools in Spain.
Keywords: Waldorf, Rudolf Steiner, Anthroposophy, emotional development, development in
freedom, integral learning.
JUSTIFICACIN
Durante el periodo de mis Prcticas Escolares II coincid, en el centro educativo donde
las desarrollaba, con la profesora de psicomotricidad del grupo de 3 de Educacin
Infantil en el que yo estaba asignada. Era la profesora sustituta del grupo de 1 de
Educacin Infantil y en algunas ocasiones tambin vena a nuestra aula a la "hora del
cuento" para dirigir la sesin.
Desde el principio me llam la atencin la forma en que imparta sus clases y el efecto
que tena en los nios. Las clases de psicomotricidad se caracterizaban por un "dejar
hacer" y un acercamiento amistoso y tranquilo hacia el alumno. Por ejemplo, dispona la
sala creando un espacio de aventura: construa laberintos con bloques de gomaespuma y
con bancos y mesas creaba recorridos con toboganes de distintas alturas con los que
probaban sus lmites y sus miedos. A los nios y nias les vestamos de prncipes y
princesas (tal y como ellos eligieran) con telas de distintos colores y les colocbamos
coronas, escudos y espadas imaginarias. Sentada en una sbana, arrastrbamos por el
aula a la nia con movilidad reducida.
Durante estas sesiones, la profesora modulaba su voz entonando melodas para dirigirse
a los alumnos y, cuando no hablaba con nadie, ambientaba la clase cantando canciones
en un tono suave. Cuando salan del aula, sujetaba un farolillo pequeo y cantaba una
cancin con una meloda tranquila mientras le seguan atentos.
En la "hora del cuento" proceda de forma parecida: colocaba sobre la mesa diferentes
muecos hechos a mano con lana, telas y objetos naturales como piedras, corteza de
rbol y pias. Apagaba las luces dejando entrar una suave luz por la persiana y cantaba
una breve cancin de cuatro versos mientras colocaba el escenario. El ambiente creado
consegua llamar la atencin de los nios y mantenerlos expectantes. As, cuando por fin
se haca el silenci y todos miraban sus movimientos con atencin, comenzaba la
narracin utilizando a los muecos como tteres. Aunque segua habiendo
interrupciones, ya no eran los comunes comentarios fuera de contexto, sino pruebas de
que los nios se sumergan en la historia, dando indicaciones a los personajes o
profiriendo alguna exclamacin.
3
Sin embargo, por lo que pude ver, la pedagoga Waldorf plantea una forma de trabajar en
torno a cmo es el nio a esta edad y s le deja va libre para desarrollarse de acuerdo
con esa naturaleza en la que aprende por interaccin con el medio.
Adems de esto, es mi opinin que una gran parte de los jvenes estudiantes de nuestra
sociedad acuden a la escuela obligatoria con el objetivo de aprobar los exmenes que
van a permitirles pasar de curso antes que con el de aprender, y que un alto grado del
fracaso escolar viene ocasionado en parte por esa falta de inters de los alumnos por
aprender.
Estas ideas sobre el tipo de escuela que he conocido hasta ahora, unidas a lo llamativo
de mi breve encuentro con la prctica de la pedagoga Waldorf, me han impulsado a
saber ms sobre ella y han sido la motivacin para la eleccin de este tema en mi
Trabajo de Fin de Grado, enfocndolo a proponer una respuesta a la pregunta: Qu
puede aportar la pedagoga Waldorf a las escuelas de enseanza oficial en educacin
infantil?
A parte de llevar a cabo una investigacin terica sobre esta pedagoga, para conocer la
praxis de estos principios y la filosofa que la respalda, he tenido ocasin de asistir
durante los das 24, 26 y 27 de febrero y 23 y 24 de junio a la nica escuela que aplica
esta pedagoga en Zaragoza, la Escuela O Farol. Y he presenciado el ritmo diario del
aula de jardn de infancia y el del grupo de alumnos y alumnas de la 2, 3 y 4 clase (lo
equivalente a los cursos de 2, 3 y 4 de Educacin Primaria). (ver Anexo II)
Prepar, adems, sendas entrevistas dirigidas a profesores y padres de alumnos,
obteniendo respuesta de una de las profesora (Ver Anexo IV) y seis de los padres (Ver
Anexo V). Y, contrastando mi informacin con otros puntos de vista sobre esta
pedagoga, tuve ocasin de entrevistar a uno de los fundadores de esta escuela Waldorf
en Zaragoza, que hoy da es detractor de esta pedagoga. (Ver Anexo VI)
FUNDAMENTACIN TERICA
racial y que se consideraba que las mujeres no cumplan ningn papel en la estructura
econmica poltica ni social (de modo que no se requera su educacin en estos
mbitos), Steiner procuraba el cambio y la mejora de la sociedad, para lo que haca
necesaria la educacin de todas las personas que forman parte de ella,
independientemente de su gnero, color o clase. Sus escuelas Waldorf se caracterizaron
por ser no selectivas, mixtas y multiculturales. (Ashe, 1989)3
En una Alemania afectada poltica, social y econmicamente tras la Primera Guerra
Mundial y el bloqueo europeo del Tratado de Versalles, esta metodologa cal
rpidamente entre los pedagogos del pas que buscaban alternativas en la educacin de
los nios y un nuevo modelo de escuela.
Muy pronto las ideas de Steiner se extendieron por el resto de Europa y se inauguraron
nuevas escuelas Waldorf en los pases vecinos de Holanda, Inglaterra y Suiza. Esto fue
posible porque se crearon como comunidades independientes y autoadministradas que
no dependan del Estado (Clouder, 2011)4, sino que se valan de la iniciativa conjunta de
padres y maestros que colaboraron y colaboran en la administracin de la escuela y en
su gestin.
Desde entonces y hasta la actualidad, se han fundado 1.025 escuelas que trabajan
basndose en esta pedagoga (Waldorf World List, 2014) 56, adaptndose a las distintas
culturas y realidades sociales.
3 Ashe, W. (1989). Introduccin a la educacin Waldorf de Rudolf Steiner.
Madrid: Ed. Rudolf Steiner.
4 Clouder, C. y Rawson, M. (2011). Educacin Waldorf. Ideas de Rudolf Steiner
en la prctica. Madrid: Ed. Rudolf Steiner.
5 Waldorf World List (2014) Freunder der Erziehungskunst Rudolf Steiners.
Recuperada el 12 de abril de
6
de
http://www.freunde-waldorf.de/en/waldorf-worldwide/waldorf-
education/waldorf-worldlist.html
Waldorf
education,
as
well
as
further
continuing
professional
la realidad, la naturaleza del ser humano est en contacto con el mundo espiritual. La
antroposofa es el marco en el que Steiner trat de adaptar y utilizar la ciencia en el
estudio de esa parte espiritual presente tanto en el hombre como en el universo.
"Steiner traslada el principio de experiencia- indispensable en toda cienciahacia el interior, en el sentido de una ampliacin de la conciencia." (Bhler
1982, p. 8)11
10
Bhler,
W.
(1982).
Qu es
la
antropo
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En
Steffen,
A.,
Bhler,
W.,
Stocker
, R.,
Birken
maier,
H.,
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Baltz,
K. von.
(1982).
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Integral
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nota
10.
10
Tal y como explica Steffen (1982)11, dentro de la Universidad que Steiner cre en 1923
en la ciudad de Goetheanum, se articularon diversos departamentos que aplicaban los
principios de la antroposofa a nuevas investigaciones en esferas cientficas, sociales y
artsticas, como son la Matemticas, Astronoma, Biologa, Medicina, Pedagoga,
Agricultura, Artes plsticas y Artes musicales y de la Palabra. Es por eso que Steiner es
considerado un hombre polifactico, y conocido como filsofo, pedagogo, mdico,
artista y escritor.
Como resultado de toda su obra, adems de la pedagoga Waldorf que en este
documento se analiza, realiz tambin otras aportaciones como son la agricultura
biodinmica, la medicina antroposfica y la euritmia. Todas ellas se siguen
desarrollando y practicando hoy en da en diferentes partes del mundo.
2.1. LA EURITMIA
Dentro de las Artes de la Palabra, Steiner desarroll la denominada "Euritmia". Karl von
Baltz y Bhler (1982, p.121) la definen como "el medio por el cual la persona llega a
expresar su interior anmico-espiritual en un movimiento coordinado con la recitacin
de la palabra"12.
En las sesiones de euritmia, los participantes escuchan una pieza musical, o bien recitan
un texto, mientras se realizan una serie de movimientos coreografiados que van acordes
a lo que se est escuchando. Para Steiner, la Euritmia es el arte del movimiento que hace
visible, en el espacio y a travs del movimiento corporal, aquello que en el interior del
ser humano transcurre por medio de la palabra y de la msica. La define como un arte
11
dentro de la Antroposofa, "Lo que en las notas y en las palabras vibra de forma oculta,
intenta captarlo el hombre entero y "exteriorizarlo" individual o colectivamente en el
escenario por medio del movimiento." (Baltz y Bhler, 1982, p.122) 13
Steiner lleg a desarrollar la llamada Euritmia curativa, la cual forma parte de los
tratamientos de la medicina antroposfica y "que se fundamenta en el conocimiento de
la relacin que existe entre lo anmico-espiritual y lo corporal en el hombre." (Baltz y
Bhler, 1982, p.123)14. sta se sigue utilizando hoy en da como tratamiento en
problemas de salud que van desde infecciones hasta trastornos de conducta o TDA-H
infantil. Todo parte de la idea de que es el hombre el que autogobierna y regula su
organismo, y la prctica de la euritmia es el medio con el que el paciente llega a abrir la
puerta a su interior anmico. Se desecha todo tipo de frmacos compuestos por qumicos
y se utiliza como principal recurso la adaptacin y el control mental del individuo.
La prctica de la euritmia que da crdito a la existencia de una parte espiritual en la
persona capaz de solucionar problemas de salud causados por agentes externos
(bacterias o virus), es uno de los aspectos que sigue generando detractores a esta
filosofa. Critican la falta de rigor cientfico que la hace poco ms que una prctica
mstica carente de sentido e intil, si no se considera el efecto placebo con el que
cualquier "medicina" consigue resultados si se ofrece a pacientes que realmente confan
en su eficacia.
En los centros educativos, la euritmia no se trabaja desde un punto de vista curativo,
sino que es una herramienta para trabajar las relaciones sociales con los compaeros.
El marcado carcter esotrico de las ideas de Steiner le proporcion muchos detractores,
que defendan y defienden el sectarismo presente en su corriente de pensamiento. Sus
argumentos se basan en que toda la filosofa fue producto del pensamiento de una sola
persona, la cual, adems, declar en sus conferencias que sus ideas provenan de
revelaciones msticas o clarividencias que slo l mismo y algunos adeptos podan
13 Vid nota 13.
14 Vid nota 13.
12
La Antroposofa fundada por Steiner basa sus ideas en la Teosofa, tal y como se refleja
en la concepcin que tienen en comn de la naturaleza humana:
La "Estructura ternaria de la entidad humana"(Lievegoed, 1979) 15 defiende que al ser
humano lo componen tres entidades o estados.
En primer lugar, un estado fsico, que pertenece al mundo material-sustancial y que
corresponde con el cuerpo fsico que podemos ver y tocar.
En segundo lugar el alma, el estado anmico, es la que genera sentimientos o impulsos
hacia los estmulos externos provenientes del mundo fsico: rechazo o aceptacin, placer
o disgusto, etc.
Ambos estados se manifiestan, generando las vivencias interiores, en una tercera entidad
presente en la persona: el estado espiritual o psquico propio del mundo divinoespiritual,
el cual corresponde a nuestro ms profundo estado de conciencia. Es lo que se conoce
como el Yo interior. No se puede ver ni tocar, y slo los verdaderamente preparados
son capaces de percibirlo en s mismos.
Aqu es donde se hace una asociacin entre el estmulo externo y la sensacin anmica y
se integra en el estado espiritual, pasando a formar parte constituyente de su experiencia
y de la identidad del Yo de la persona. Este estado de conciencia hace referencia a lo
que nos constituye como seres morales.
En este sentido, vemos que la pedagoga antroposfica valora la existencia de espritu,
alma y cuerpo, siendo los tres, elementos a educar en la escuela.
15 Lievegoed, B. (1979). Etapas evolutivas del nio. Mxico: Ed. Antroposfica.
17
13
"Es nuestra conviccin que slo pueden desenvolverse hombres felices, capaces y
prudentes, si la pedagoga tiene en cuenta, desde el principio, el cuerpo, el alma y el
espritu." (Lievegoed, 1979, p. 5)17
2.2.2 Los temperamentos
Steiner pensaba que todo mtodo de enseanza deba adecuarse a las individualidades
de cada alumno, pues todos tenemos unas necesidades diferentes que van a condicionar
nuestra manera de aprender o nuestra actitud hacia el aprendizaje.
Para el filsofo, no es posible utilizar una forma estndar de enseanza que d el mismo
nivel de resultados en todos los nios a los que se aplica, puesto que cada uno tiene unas
necesidades y unas capacidades distintas a las de los dems. Segn Steiner, esas
diferencias vienen asociadas a dos factores: en primer lugar, la edad de los alumnos y en
segundo lugar, la personalidad individual de cada uno. As, pues, desarroll una
metodologa que se adapta a unas capacidades y necesidades comunes dentro de cada
rango de edad, y con unas variaciones para la personalidad de cada nio dentro de ese
rango. Respecto a estas diferencias personales, Steiner centr su atencin en los rasgos
que influan en el proceso de enseanza. Esto es, en la actitud del nio ante las distintas
situaciones sociales y de aprendizaje. Es lo que ya antes de Steiner se denomin
"temperamento".
La teora que habla del temperamento, defiende que aunque cada persona tiene una
personalidad nica, se pueden reconocer en ellas ciertos grupos de caractersticas que s
se repiten en otras personas. Estos patrones son lo que se denominan temperamentos,
que son de 4 tipos: colrico, flemtico, sanguneo o melanclico, de modo que en cada
personalidad se puede reconocer uno de ellos.
14
Esta teora a su vez, est basada en la clasificacin de los cuatro humores orgnicos de
Hipcrates (460-370 a.C)16. Segn la cual, en el organismo de una persona predominan
cuatro sustancias o humores: bilis, bilis negra, sangre y flema. Durante siglos, desde la
civilizacin griega y romana, hasta mediados del s. XX, la prctica medicinal giraba en
torno al mantenimiento del
Recuperado
11
de
abril
de
2014
de
http://www.portalplanetasedna.com.ar/humores.htm.
17 Teora de los cuatro humores (2014) Wikipedia, La enciclopedia libre.
Recuperado el 11 de abril de 2014 de http://es.wikipedia.org/wiki/Teor
%C3%ADa_de_los_cuatro_humores.
15
16
La teora de Steiner afirma, por una parte, que existe una asociacin entre los colores y
los estados de energa. La energa, muy presente en el colrico y sanguneo, se asocia a
la gama de rojos y naranjas, y la tranquilidad, ms presente en flemticos y
melanclicos, a la de verdes y azules. Por otra parte, defiende que cada gama puede
transmitir esa energa e influye en cada persona del siguiente modo: cuando la persona
se encuentra expuesta a un color, ste se proyecta en su interior transformado en su
color complementario. As, los rojos y anaranjados se proyectan como verdes y azules y
viceversa. De esta manera, en los sanguneos y en los colricos, el rojo se proyectar
azul, provocando la serenidad asociada a ese color, inhibiendo el exceso de energa.
Por esta razn los maestros aconsejan que, tanto en el aula como en casa, cada nio est
rodeado de sus colores, pinte con esos colores y vista de esos colores. (Carlgren, 1989)20
2.2.3 El desarrollo del nio
Contemporneo a Rudolf Steiner, public sus estudios el bilogo y psiclogo suizo Jean
Piaget21, quien mediante diversas pruebas objetivas a nios de todas las edades, haba
desarrollado la teora de los Periodos de desarrollo cognitivo. (Crdoba y Gil, 2006) 22
Esta teora revelaba que el ser humano, desde el nacimiento hasta la edad adulta, pasa
por 4 fases o estadios distintos en su desarrollo. Cada una de esas fases comprende un
cierto grupo de aos, y se diferencian entre s por las capacidades cognitivas que se
20 Carlgren, F. (1989). Una educacin hacia la libertad: la pedagoga de Rudolf
Steiner. Madrid: Ed. Rudolf Steiner.
21 Jean William Fritz Piaget (Neuchtel, 9 de agosto de 1896-Ginebra, 16 de
septiembre de 1980). Epistemlogo, psiclogo y bilogo creador de la
epistemologa gentica y autor de la teora constructivista del desarrollo de la
inteligencia.
22 Crdoba, A., Descals, A. y Gil, M. D. (coord). (2006). Psicologa del
desarrollo en la edad escolar. Madrid: Ed. Pirmide.
17
18
26
Antroposfica.
19
Cules son las necesidades naturales del nio que se deben satisfacer para que
crezca de acuerdo a su naturaleza.
20
siempre concuerdan en su totalidad con las realidades de los pases en los que se han
querido fundar escuelas acordes a esta pedagoga.
Es por eso que el currculum Waldorf tiene tantas interpretaciones como realidades
sociales y culturales hay que lo adoptan. Todas las escuelas Waldorf fundadas dentro de
un pas forman una comunidad en la que se lleva a cabo una toma de decisiones entre
representantes de las escuelas sobre la adaptacin y aplicacin del currculum a su
propio contexto social y cultural. Partiendo de esas adaptaciones ya consensuadas a
nivel general, cada escuela y cada profesor puede seguir tomando decisiones en las que
deben considerarse las caractersticas particulares de su comunidad.
Tras el anlisis de las fuentes bibliogrficas, podemos concretar y agrupar los siguientes
como los principales principios metodolgicos que rigen esta pedagoga. Todos ellos
responden al objetivo especfico de desarrollar personalidades felices en cuerpo y
espritu, con una capacidad de pensar, amar y sentir.
"When the Waldorf curriculum is carried through successfully, the whole human beinghead, heart and hands- has truly been educated.25" (Barnes, 1991, p.54)26
3.1.1 Desarrollo emocional
La pedagoga de Steiner concibe la necesidad del desarrollo emocional como paso
previo al intelectual, e incluye reas con las que desarrollarla especficamente sin
centrarse tanto en la adquisicin de conceptos, como son la euritmia y las actividades
artsticas de tejido, danza y teatro.
25 "El currculum Waldorf alcanza el xito, cuando el ser humano completocabeza, corazn y manos- ha sido verdaderamente educado."
26 Barnes, H. (1991). Learning that grows with the learner: An introduction to
Waldorf education. Educational Leadership, 49(2), 52-54. Recuperado el 21 de
marzo de 2014 de http://www.sonoma.edu/users/f/filp/libs_200/waldorf.pdf.
21
22
23
transversalmente en todas las reas del currculum, de modo que por medio del arte, los
alumnos pueden aprender matemticas, ciencia, biologa y qumica.
"Los maestros de estas escuelas estn dedicados a generar en cada alumno
un entusiasmo interno genuino por aprender. Lo consiguen de diversas
maneras. Cualquier tema acadmico por rido que pueda parecer, es
tratado de forma pictrica y dinmica." (Ashe, 1989, p.2)36
A travs de la expresin artstica, se busca que el nio se enfrente a todo un abanico de
experiencias y emociones que van a moldear su personalidad y su actitud hacia el
esfuerzo y el trabajo. Desde la primera toma de contacto con el material, pasando por
analizarlo, conocerlo, probar, fallar y reintentar hasta conseguir el sentimiento de
autoeficacia por el resultado esperado, en cada uno de los alumnos se van a despertar
unas respuestas y una actitud diferentes, que van a crear una conexin entre lo
aprendido y el interior personal del nio.
"Cuando se trabaja con madera y arcilla para dar el gesto caracterstico a un
animal; cuando se esfuerza para conseguir en la pintura o el dibujo todo lo
que el material puede dar de s para la tarea propuesta; cuando, entre la
audacia y la paciencia, se intenta crear un cuadro, sentimos cmo la
personalidad entera participa de lleno en el esfuerzo." (Carlgren, 2004,
p.111)33
24
25
26
43
27
28
29
los das siguen el mismo horario, el cual gira en torno a la actividad principal. Cada
semana tiene su ritmo con la repeticin de estas actividades, distintas para cada da.
Experimentan el ritmo anual con la celebracin de las fiestas propias de cada estacin, y
aprenden canciones y poemas relacionados con cada poca del ao. Prestan atencin a
los ritmos naturales que suceden a nuestro alrededor, pues tienen muy presente la
naturaleza de la que venimos y la incorporan a la cultura escolar. (Clouder y Rawson,
2011)45
3.1.8. El papel del maestro y maestra.
El maestro de una escuela Waldorf es el encargado de preparar al nio para el mundo, de
modo que vaya desarrollando su personalidad y su individualidad, adaptndose al medio
que le rodea y valindose de los recursos que este le ofrece.
En primer lugar, sabemos que las escuelas Waldorf se caracterizan por ser centros
independientes y libres tanto econmica como pedaggicamente. Se declaran libres
pedaggicamente porque, cumpliendo los planes de estudios oficiales, mantienen esa
libertad que permite al maestro enfocar de una manera personal y creativa la enseanza
de las distintas asignaturas y responsabilizarse de todo el proceso de aprendizaje. No
existe, por tanto, un currculum de nivel o ciclo en el que se concrete su plan de trabajo
estndar para todos los maestros.
Movindose libremente en ese aspecto, los maestros Waldorf deben cumplir durante su
ejercicio con ciertos rasgos que la antroposofa considera fundamentales en la actividad
del adulto-educador de los nios que crecen con esta pedagoga.
Por una parte, su trabajo debe ir encaminado al desarrollo de actividades intelectuales,
artsticas y prcticas, dejando a los alumnos ser los protagonistas de su propio
aprendizaje. El maestro no es solamente ese gua, ya experimentado, que ofrece los
medios adecuados para llevar a cabo un aprendizaje individual, sino que es un modelo a
45 Clouder, C. y Rawson, M. (2011). Educacin Waldorf. Ideas de Rudolf Steiner en la prctica. Madrid:
Ed. Rudolf Steiner.
30
PEDAGOGA
WALDORF EN
LOS DISTINTOS
NIVELES EDUCATIVOS
La pedagoga Waldorf ha elaborado su metodologa y su concepto de enseanza acorde
al desarrollo psquico y anmico del nio. Como se ha explicado anteriormente, las
caractersticas en cada etapa evolutiva llevan al nio a una forma distinta de aprender,
de forma que se han aplicado diferentes tcnicas pedaggicas para cada edad segn los
rasgos psicolgicos propios de su estado evolutivo. (Clouder y Rawson, 2011)47
De esta manera, los maestros eligen los materiales a trabajar y los presentan de tal
manera que las diferentes edades puedan vivirlo de una forma especfica y apropiada.
46 Ashe, W. (1989). Introduccin a la educacin Waldorf de Rudolf Steiner.
Madrid: Ed. Rudolf Steiner.
47 Clouder, C. y Rawson, M. (2011). Educacin Waldorf. Ideas de Rudolf Steiner
en la prctica. Madrid: Ed. Rudolf Steiner
52
53
Heydebrand,
C. von. (1974). La niez. Estudio del alma en cierne. Mxico: Ed. Waldorf.
31
49 Lang, P. (2004). The kindergarten child, The Research Institute for Waldorf Education. Research.
Bulletin, IX, 2,
13-16. Recuperado
el
21
de
junio de
2014
de
http://www.waldorfresearchinstitute.org/pdf/BAKindChildLang.pdf
32
rodea por medio de sus sentidos y lo que aprende es lo que experimenta en cada
momento. No tiene capacidad de abstraccin con la que reflexionar sobre
acontecimientos que no est viviendo en ese momento ni razonar sobre ello. Es
el momento de ofrecer oportunidades de manipulacin, creacin artstica y
experimentacin que ofrezcan abundantes estmulos a esa sensibilidad.
reas educativas
Los medios principales de los que los jardines de infancia Waldorf se valen para generar
situaciones potencialmente creativas para el nio son el juego libre y la actividad
artstica, la cual incluye representaciones teatrales, euritmia, lectura de cuentos,
creaciones pictricas, modelado de materiales y trenzado de lana.
51 Steiner, R. (1986). La filosofa de la libertad: fundamentos de una concepcin moderna del mundo.
Madrid: Ed. Rudolf Steiner.
33
Estas mismas configuran las asignaturas base que se van a extender a todos los niveles
de aprendizaje, a excepcin del juego libre, que es nico en infantil. Desde los 3 hasta
los 18 aos, la pedagoga Waldorf cultiva la imaginacin y expresin del nio para hacer
de l un adulto creativo.
El eje central de la educacin de los nios en esta etapa es el juego. Esta necesidad
natural en ellos es su actividad principal dentro de estas escuelas.
Por una parte, la pedagoga Waldorf aplica con el juego libre una psicomotricidad
educativa, dado que utiliza las psicomotricidad para desarrollar las capacidades
cognitivas del alumno. Este es un punto en que se diferencia del currculum oficial
en Espaa, que trabaja especficamente contenidos psicomotores como son el
equilibrio, el esquema corporal o la lateralidad en una educacin psicomotriz.
(Mendiara y Gil, 2003)52
Pero el juego libre no solo ofrece las situaciones ideales para el desarrollo de las
habilidades motrices, sino tambin para el estmulo de sus sentidos y de su fantasa,
que ms tarde se convertir en iniciativa propia, en pensamiento creativo. Adems,
durante el juego, el nio tiene la posibilidad de experimentar con sus propias
posibilidades y lmites en un ambiente seguro mientras se ve involucrado de forma
natural en todo tipo de interacciones sociales que van a enriquecer sus capacidades
sociales.
En estas sesiones, es el alumno quien dirige y se las ingenia para crear su juego. Al
respetar la voluntad del nio permitimos que tome pequeas decisiones por s
mismo.
34
35
36
Por otra parte, el soporte que la narracin ofrece, permite trabajar de forma
contextualizada todos los temas que uno quiera abordar. Y en esta etapa en que se
est desarrollando y consolidando la adquisicin del lenguaje, la escucha de
diferentes estructuras narrativas estimula el rea lingstica del cerebro, la cual es
condicin previa para el desarrollo cognitivo.
Se trata de que las historias que se presentan conformen un rico recurso para incitar
el pensamiento creativo e intuitivo. .
37
Oficios: A partir de los 5 aos, los nios comienzan por lo ms bsico en el manejo
de la aguja, el cual va adquiriendo mayor dificultad con el avance de los cursos. El
tejido es una actividad bsica para el desarrollo de la motricidad fina de las manos y
la destreza culo-manual.
En segundo lugar, se introduce el oficio de la cocina. Esta actividad resulta esencial
para el sentimiento de comunidad y el trabajo cooperativo. Tal y como me
explicaron las maestras del colegio O Farol, la actividad de cocina es una tarea en
la que se le da al nio un sentido de lo que est haciendo. Lo que cocinan por la
maana, pueden tomarlo en el almuerzo o en la merienda. Son vivencias muy
importantes en las que los nios se sienten protagonistas y desarrollan sentimientos
de autoeficacia. Es algo que han hecho ellos y no han sido meros espectadores.
Adems, adquieren competencias para la vida. Ven que cada proceso lleva unos
pasos con un orden, lo que tambin ayuda a trabajar la paciencia para lograr una
tarea bien hecha, lo que les proporciona gran satisfaccin. .
Euritmia: En los primeros aos, la euritmia es una actividad til para trabajar la
psicomotricidad y satisfacer de nuevo su natural necesidad de movimiento. A esta
edad todava no se enfoca hacia una conexin con el interior, pero s se familiariza al
alumno con la experiencia. Se utiliza para ensearle cuentos y canciones
tradicionales, y las sesiones suelen ir muy enfocadas hacia la vivencia de la
naturaleza. .
Por otra parte, la msica se introduce de una manera ms sutil, pues en estas clases la
msica forma parte del ritmo diario. Los profesores hablan a sus alumnos entonando
melodas con su voz, y en los momentos de juego libre aprovechan para tararear
38
39
capacidad necesaria para comenzar su aprendizaje formal. De los 7 a los 12 aos, los
alumnos de las escuelas Waldorf acuden a las seis primeras de las diez "clases" de la
escuela, y que equivalen a los seis cursos de primaria de los centros de enseanza
oficial. (Carlgren, 1989)58
La imaginacin, en los primeros cursos sigue desempeando un importante papel en el
proceso de aprendizaje. Para la introduccin de cualquier concepto el maestro utiliza
como mtodo de enseanza la narracin de historias y de cuentos.
Ahora que dejan atrs la fase de imitacin, empiezan a crear sus propios patrones de
comportamiento y se empieza a desarrollar la capacidad creativa como tal, cuyas bases
se han ido asentando en aos anteriores. (Lievegoed, 1979)59
Esta etapa entre la segunda denticin y la pubertad, se diferencia de la anterior
principalmente por el abandono del juego libre y porque en el aula, el trabajo comienza
a ser dirigido. Ahora que su nivel de conciencia de la realidad es ms aproximado y
lgico, se introducen nuevas reas de aprendizaje ya adecuadas a sus capacidades.
reas educativas
Los objetivos de aprendizaje de este ciclo son acordados por los centros Waldorf, como
ellos mismos explican en el centro O Farol, quedando coordinados con lo que indique el
currculum del pas y la comunidad en que se encuentra. Para alcanzar dichos objetivos,
la libertad de ctedra que ofrece esta pedagoga permite a los profesores de cada centro
elegir qu contenidos se van a trabajar segn su programacin didctica. (Ver Anexo
IV)
Las asignaturas que se trabajan de la 1 a la 6 clase son comunes a las que se trabajan en
los centros de enseanza oficial: Idiomas, Qumica, Fsica, Geografa, Historia,
58 Carlgren, F. (1989). Una educacin hacia la libertad: la pedagoga de Rudolf Steiner. Madrid: Ed.
Rudolf Steiner.
40
Educacin artstica:
La pintura, las representaciones teatrales y la expresin musical siguen muy
presentes en esta etapa y se desarrollan nuevos niveles de tecnicidad, implicando
mayor cantidad de destrezas. Los ms pequeos recitan poesa por la facilidad de
asimilacin que proporciona el ritmo, y los mayores representan dramas en prosa.
En la expresin musical se incluye el aprendizaje de instrumentos musicales de
cuerda, viento y percusin. En las clases de dibujo, como se ha comentado
anteriormente, los alumnos empiezan a trabajar las figuras geomtricas, cuyo
dominio le servir en los dos ltimos cursos para representar con la tcnica
adecuada los objetos de la realidad en el papel. Adems se introducen nuevas
actividades de modelado: alfarera y tallado de madera, piedra o mrmol.
Oficios:
En cuanto al tejido, los nios y nias empiezan a hacer punto, crean primero sus
propios muecos y en las ltimas clases o cursos, sus propios gorros de lana. En la
escuela O Farol, los alumnos de la 2, 3 y 4 clase tienen la asignatura de
Manualidades, donde aprenden a tejer, pintura en pizarra y acuarela.
60 Carlgren, F. (1989). Una educacin hacia la libertad: la pedagoga de Rudolf Steiner. Madrid: Ed.
Rudolf Steiner.
41
Los alumnos de la 1 clase trabajan el punto, con el que se hace una pequea gallina
y la funda de la flauta que utilizan en la clase de Msica.
En la 2 y 3 clase se introduce el ganchillo. Durante mi estancia en la escuela pude
presenciar una sesin en la que los alumnos lo trabajaban, elaborando un enanito de
lana (Figura 1).
En la 4 y 5 clase trabajan la cruceta. Los primeros elaboran la funda de un cojn y
los segundos un par calcetines.
Por ltimo, en la 6 clase realizan figuras de tela. Cada alumno disea el patrn y
elabora la figura de un animal, y ms tarde la figura del hombre.
Lectoescritura:
Es al inicio del segundo septenio cuando Steiner consider que existe la suficiente
madurez para comprender lo abstracto de los smbolos que son las letras, de modo
que estipul los 7 aos como la edad ideal para la introduccin de las letras en la
lectoescritura. Tres aos ms tarde que en los centros de educacin oficial. Pero
Steiner consideraba que antes de esa edad, la incapacidad para comprender la idea
42
43
44
Pero en un sistema en que la escritura se basa en la unin de unas grafas que deben
asimilar y evocar por medio de historias, existe el riesgo de que al alumno le surja la
confusa idea de que la letra es un dibujo ms, y que la motivacin por la verdadera
funcin de la lectoescritura, que es la de obtener y ofrecer informacin, no llegue a
aparecer, sino que se quede en el gusto por aprender nuevos cuentos. La lectura no
se trabaja hasta el segundo ao, y en el primero "los nios leen solamente lo que
ellos mismo escriben". (Carlgren, F. 1989)65
Matemticas.
Durante la etapa infantil no se ha hecho una enseanza especfica de los nmeros
y el conteo como ocurre en los centros de enseanza oficial. En este caso, el
juego, las canciones y la interaccin diaria con el profesor y los compaeros de
clase ms mayores ofrecen oportunidades naturales para que el nio llegue al
final del ltimo ao del jardn de infancia comprendiendo el concepto de
nmeros y sabiendo contar.
Durante el ciclo de primaria, los contenidos se inician al mismo nivel que en las
escuelas oficiales. En la 1 clase se trabaja la grafa del nmero y las sumas y
45
Idiomas.
Steiner planteaba la enseanza de idiomas como un vehculo para la entrada con
contacto con culturas y sociedades distintas, lo que ofreca una posibilidad de
enriquecimiento cultural e interpersonal. Hasta hoy en da se ha seguido esa
lnea, comn con las ideas de la enseanza oficial en Espaa, y cada centro
educativo tiene la posibilidad de impartir una o dos lenguas extranjeras. En
Espaa, la lengua prioritaria es el ingls, y la segunda opcin puede escogerse
entre el alemn o al francs.
Metodologa
En el caso de la escuela O Farol de Zaragoza, los alumnos del grupo de la 2, 3 y 4
clase trabajan dos horas diariamente una clase principal, que es o bien de lectoescritura,
o bien de matemticas, y dedican dos hora semanales al resto de asignaturas: Ingls y
Francs, Manualidades, Msica y teatro, Dibujo de formas.
Por otra parte, en esta etapa se siguen incluyendo el movimiento y el arte como medio
para el aprendizaje de contenidos en todas las asignaturas, dado que, como ya hemos
explicado, adems del elemento motivador, la propia creacin ayuda a la asimilacin de
contenidos. Un ejemplo es el que pude ver durante mi estancia con el grupo de nios de
la 2 y 3 clase, donde recitaban las tablas de multiplicar acompandolas de palmadas y
pisadas en el suelo.
Aprendizaje por intervalos:
46
Una virtud de esta pedagoga es que consigue que el nio profundice realmente en los
contenidos que est trabajando. Esto lo consiguen utilizando dos estrategias distintas.
Por una parte, consiguen relacionar los contenidos con el interior del alumno, tanto
adaptndolos a las caractersticas del nio en cada momento, como abordndolos desde
diferentes puntos de vista. Pero existe un tercer mtodo que ayuda al alumno a procesar
todo aquello en lo que tanto ha profundizado.
Tal y como he aprendido y constatado durante mis estudios en todas las asignaturas que
han tratado la naturaleza del proceso de enseanza-aprendizaje, en pedagoga hoy en da
sabemos que para que el aprendizaje de la persona sea significativo, debe haber que una
comprensin e interiorizacin de contenidos.
Para ellos, Steiner defenda que lo conveniente era comenzar a trabajar un tema
partiendo de lo que el alumno ya haba adquirido previamente. Es lo la pedagoga
constructivista denomina "aprendizaje constructivo": Los alumnos construyen por s
mismos sus conocimientos al integrar la nueva informacin con unos conocimientos
previos que ya estn asimilados.
"Si tuviese que reducir toda la psicologa educativa a un solo principio,
enunciara ste: el factor ms importante que influye en el aprendizaje es lo
que el alumno ya sabe. Avergese esto y ensese en consecuencia."
(Ausubel, Novak y Hanesian, citados por Pozo, J. I.) 66
El mtodo Waldorf tiene en cuenta esta caracterstica natural de los procesos implicados
en el aprendizaje y organiza la enseanza de una manera particular, en la que cada rea
de conocimiento se trabaja en periodos alternos, que duran de 3 a 4 semanas:
Se empiezan trabajando durante un primer periodo los contenidos de una asignatura.
Despus se "abandonan" durante el mismo nmero de semanas para abordar los
contenidos de una segunda asignatura. Pasado ese tiempo, los contenidos trabajados en
la primera asignatura se recuperan y se amplan con nueva informacin. De esta manera,
66 Ausubel, Novak y Hanesian, citados por Pozo, J. I., La psicologa cognitiva y la educacin cientfica.
Instituto de fsica. UFRGS.
Recuperado
en
12
de
junio de
http://www.if.ufrgs.br/public/ensino/N2/Pozo.HTM
47
cuando los alumnos se reincorporan al trabajo de una asignatura, la base que explica los
contenidos nuevos ya est asimilada, y pueden comprenderlos con mayor facilidad.
Cuando acaba ese periodo de enseanza y se inicia el periodo de descanso, comienza el
proceso de nuevo: lo aprendido se asienta y se convierte en la nueva base sobre la que se
aadirn nuevos conocimientos.
"Los intervalos entre estos bloques se entienden como fases de actividad
inconsciente dentro del proceso de aprendizaje, durante el cual la persona
adquiere una relacin diferente, ms personal, con las habilidades y
facultades adquiridas [...] Cuanto ms profunda y verdadera sea la
experiencia del nio pequeo, ms profundo y consciente ser el conocimiento
del futuro." (Clouder y Martyn, 2011, p.35) 67
Esta teora guarda relacin con la establecida por el psiclogo de la psicologa evolutiva
Jean Piaget, en la que explica los procesos por los que pasa la mente a la hora de
adquirir y fijar unos aprendizajes. Segn esta teora, nuestro organismo lleva a cabo tres
acciones:
Primero ocurre lo que Piaget denomina asimilacin, que consiste en la adaptacin de la
realidad exterior a nuestros esquemas previos. Como resultado de esa asimilacin, el
sujeto incorpora la informacin
48
Lo que la pedagoga Waldorf hace es dar tiempo suficiente para que esa acomodacin se
produzca, de modo que cuando se ofrezca nueva informacin, la anterior ya haya
quedado integrada como parte de esos conocimientos o esquemas previos.
Esta frmula puede aplicarse en los campos en los que se incluye lo experimental, como
las clases de biologa. Para trabajarla, se siguen las fases de observacinhiptesisexplicacin. Un da se observa, se hace el experimento, y al da siguiente se
explica. Esto da tiempo al nio para analizar todo lo que ha observado ese da y a
elaborar sus propias hiptesis que luego confirmar o no, pero que pasarn a formar
parte de su aprendizaje individual. Esto es incluso aplicable con los ms pequeos, que
un da observan a los animales de la granja y al da siguiente pueden tocarlos e ir
interactuando ms con ellos de forma gradual conforme pasan los das.
3.2.3 Pedagoga Waldorf en educacin secundaria
Este es el inicio de la tercera etapa evolutiva segn la antropologa antroposfica de
Steiner, el tercer septenio que comienza con la llegada de la pubertad a los 14 aos.
En este ciclo se siguen las mismas lneas metodolgicas que en cursos anteriores. Se
desarrollan el aprendizaje por intervalos y se hace hincapi en la creatividad del alumno.
A las asignaturas artsticas que se trabajaban hasta el momento se les aade la alfarera y
la escultura. (Clouder y Rawson, 2011)68
Las reas trabajadas son las impuestas por la ley oficial de educacin de cada Estado,
pero se organizan de una manera particular. Como se hace en etapas anteriores, la
enseanza de contenidos se adeca al momento del alumno y no al revs. Es decir, el
alumno estudia los contenidos que mayor relacin tienen con l en cada momento, de
modo que se relacionan las fases de desarrollo de los nios y nias con las fases de
desarrollo del cosmos y de la humanidad. (Carlgren, 1989)69 Por ejemplo, en lo referente
a biologa, en el primer curso de educacin secundaria se habla de animales, ms tarde
de plantas, minerales, fsica primero y despus qumica. Van de de lo ms vivo a lo
68 Clouder, C. y Rawson, M. (2011). Educacin Waldorf. Ideas de Rudolf Steiner
en la prctica. Madrid: Ed. Rudolf Steiner.
49
menos, de los objetos a las sustancias. En la clase de historia, los adolescentes que pasan
un momento de conflicto y rebelda personal, entendern mejor y se identificarn con
los deseos de justicia y mejora reflejados en el ideario de libertad, igualdad
50
Como medio de evaluacin no se utilizan los exmenes orales ni sobre papel. Esto es en
gran parte posible gracias a la ayuda que supone trabajar todo el ciclo con el mismo
grupo de alumnos. El profesor llega a conocer a cada uno de sus alumnos y se vale de la
observacin continua para reconocer el nivel de desarrollo de cada uno.
Adems, se comprende que los exmenes generan presin a los alumnos y hacen del
estudio una obligacin, estableciendo como objetivo el aprobar. Esta pedagoga
considera fundamental presentar el estudio como algo divertido y beneficioso y buscan
desarrollar en los nios una motivacin intrnseca que les haga querer estudiar por el
mero hecho de aprender.
4. CRTICA
La antroposofa y pedagoga elaboradas por el filsofo Rudolf Steiner, han ido
generando durante este siglo una gran cantidad de seguidores que han mantenido y
desarrollado la prctica de sus ideas en todo el mundo. Pero tambin ha habido una gran
cantidad que se han declarado firmes detractores de su obra, basndose principalmente
en el carcter esotrico (considerado sin rigor cientfico) de sus ideas. Dada la
frecuencia con la que he topado con este punto de vista en las consultas realizadas en
internet, considero importante introducirlo en este trabajo, ya que puede dar una visin
ms completa de lo que esta pedagoga es realmente.
El punto clave de la crtica de la antroposofa y su pedagoga es la cantidad de ideas
esotricas en las que se sustentan. Estas, por una parte, hacen que se considere a la
antroposofa como una pseudociencia y se la relacione con el sectarismo. Por otra parte,
alejan a la pedagoga del grupo de mtodos educativos fiables y tiles, llevando incluso
a plantear si referirse a ella como "pedagoga".
51
Este dato ha hecho a muchos detractores identificarla como secta, basndose en que los
maestros de estas escuelas pueden promulgar sus dogmas a los alumnos y sus familias.
Sin embargo, es cierto que todas las ideas esotricas de Steiner no se ensean a los nios
en el aula, ni son partes de los contenidos de su currculum, lo que no quiere decir que
no lo estn en un currculum oculto.
Por otra parte, tal y como me explic el educador ahora contrario a esta pedagoga (ver
Anexo V), las ideas sobre la existencia de una parte espiritual en la persona, que marca
adems los hitos en el desarrollo del nio, pierden valor frente al mtodo cientfico
basado en las fases de desarrollo cognitivo de Piaget nombradas anteriormente. Por lo
que esa forma de concebir al ser humano, hace considerar poco vlidas las tcnicas
pedaggicas que derivan de ellos.
Respecto a la puesta en prctica de la pedagoga Waldorf, el hecho de que durante este
siglo no se hayan cuestionado los puntos clave de su teora, hace que se haya quedado
anticuada para esta poca. En sus aulas se sigue analizando a los nios segn su
temperamento, lo que me lleva a considerar que esta pedagoga condiciona la libertad
del alumno, que tanto defiende, por ejemplo en el uso de colores que como se ha
explicado anteriormente, hace que el nio con un determinado temperamento, deba
utilizar cierta gama de colores en sus producciones pictricas para manejar as su
conducta.
Efectividad de su pedagoga: otro de los puntos que puede generar controversia es que
en el ciclo de infantil no se trabajan explcitamente las capacidades intelectuales de los
alumnos y alumnas, sino que se "deja hacer", de modo que van a aprendiendo a su
propio ritmo.
Este enfoque puede resultar cuando no surgen problemas aadidos, sin embargo, cuando
los hay, se pueden generar retrasos en el desarrollo o problemas que dificultarn su
aprendizaje en cursos superiores.
Se considera, adems, que esta pedagoga infravalora las capacidades de los nios de
esta edad, dado que no se les enfrenta a retos intelectuales de manera programada. Sin
embargo, en estas escuelas se considera que ofreciendo estmulos suficientes en la vida
52
diaria,
el
nio
puede
desarrollar
igualmente
competencias
lingsticas,
La fantasa del nio: la pedagoga Waldorf valora la imaginacin de los nios y nias
como parte esencial en su desarrollo cognitivo, y trata de permitirles disfrutar de un
mundo que slo existe en la infancia. Sin embargo, se corre el riesgo de acabar
sumergindoles en un mundo excesivamente fantasioso, que llega al punto de
confundirles sobre lo que es real y lo que no.
Esta pedagoga evita sobrecargar al nio de infantil de exceso de informacin racional
que todava no pueden asimilar. Por ello, apoya la idea de sustituir ciertas explicaciones
por "historias" envueltas en el mundo de la fantasa, con el que el nio se supone est
ms familiarizado.
Un ejemplo claro que describe esta idea, es la de la profesora que, en lugar de dar la
verdadera respuesta al nio que preguntaba sobre el funcionamiento de las
fotocopiadoras, opt por decirle que existen duendes que hacen el trabajo dentro de esas
mquinas.
53
La autogestin de sus escuelas: no todos los padres que quieren llevar ah a sus hijos se
lo pueden permitir econmicamente. Al tratarse de escuelas autofinanciadas, dependen
nicamente de las cuotas aportadas por las familias, que deben ser bastante altas para
afrontar todos los gastos que conllevan. Esto generalmente provoca que los alumnos que
crecen en estos centros pertenezcan a una determinada clase social de alto poder
adquisitivo, lo que adems puede negarles la oportunidad de interactuar con otras
realidades sociales prximas a ellos.
54
55
CONCLUSIONES
El proceso que ha llevado a la realizacin de este trabajo, comenz con la lectura inicial
de la bibliografa que trataba sobre la pedagoga Waldorf, me condujo a realizar una
investigacin previa sobre la filosofa que la sustenta y en la que se menciona con
frecuencia la antroposofa o la euritmia, conceptos bsicos para entender su
pensamiento.
Las primeras dificultades para desarrollar este tema han sido el escaso nmero de
ejemplares, aunque relevantes, que se encuentran en nuestras bibliotecas y libreras. Por
el contrario, fuentes online que mencionan esta pedagoga o los trminos asociados a
ella son tan abundantes que me han obligado a llevar a cabo una seleccin previa que las
restringiera a aquellas orientadas a la enseanza, obviando otras a las que la
antroposofa dedica grandes esfuerzos (agricultura, sanidad, esoterismo)
Por otro lado el origen geogrfico de estas fuentes, en castellano (Chile, Colombia,
Mxico, Bolivia) o en ingls (de Estados Unidos, Reino Unido o Islandia) parte de
ellas traducciones del alemn, me ha permitido comprobar que las escuelas Waldorf
suscitan un gran inters y estn bastante extendidas en el mundo occidental.
Dado que esta corriente filosfica es la base para la aplicacin de la pedagoga Waldorf
he incluido en este trabajo un apartado que trata sus aspectos ms globales. Adems, he
extractado los principios pedaggicos clave que considero definen esa pedagoga.
Por ltimo, conocer vivencialmente la perspectiva de una escuela y un grupo de
maestros que ensean siguiendo la pedagoga Waldorf, ha sido tambin un elemento de
motivacin para avanzar en el enfoque de este trabajo.
Una vez desarrollado un anlisis de esta pedagoga y sus ideas, llega el momento de
responder a la pregunta inicial que origin este trabajo.
Qu puede aportar la pedagoga Waldorf a las escuelas de enseanza oficial en
educacin infantil?
56
Steiner desarroll una filosofa que conceba un mundo fsico y espiritual, y quiso crear
un sistema de enseanza que desarrollara a la persona fsica, anmica y espiritualmente.
Por esta razn, su pedagoga no se centra exclusivamente en cmo ensear, sino en
cmo encaminar la personalidad hacia un adulto libre y feliz.
En la prctica, esta pedagoga resulta tener contundentes puntos a favor que hacen de
ella un sistema muy atractivo para aquellos padres y pedagogos que buscan una forma
distinta de ensear y, sobre todo, un sistema en consonancia con la individualidad de
cada nio y la naturaleza.
Desde mi punto de vista, existen aspectos que pueden resultar tiles e incorporarse a las
escuelas de enseanza oficial llegando a mejorarlas:
57
El trato cercano entre profesor y alumno: algo a lo que ayuda tener un ratio lmite de 20
nios por profesor. El hecho de que cada grupo de alumnos permanezca con el mismo
tutor todo un ciclo educativo, resulta muy ventajoso en este aspecto.
Desde mi punto de vista, si un maestro o maestra en el ciclo de infantil est de acuerdo
con esta pedagoga y su filosofa, encontrara grandes dificultades para transportar su
esencia a otros tipos de centros educativos, dado que requerira de la participacin del
claustro y las familias en ese ideario.
Por otra parte, para adoptar todos los beneficios que se puedan considerar de esta
pedagoga y hacerlo nivel general en todo un centro educativo (sin contar con su base
antroposfica), se necesitaran unos cambios organizativos que slo podra llevarse a
cabo con la aceptacin y colaboracin de los padres y del centro en s. Y adems,
requerira un cambio de mentalidad con el que se diera ms valor al desarrollo de la
persona, especialmente a edades tempranas.
58
Por ltimo, los maestros que a nivel individual no compartan sus dogmas ni su
concepcin antroposfica pero s valoran un tratamiento humanizado hacia el alumno y
el acercamiento y respeto por sus necesidades, s podran aplicar los puntos que
consideren necesarios de los mencionados anteriormente para mejorar el trabajo en el
aula. Todos ellos incluyen valores y objetivos tambin presentes en la enseanza oficial,
pues est dentro del estilo docente de cada profesor trabajar con un enfoque que valora
la creatividad, las emociones, la libertad, el cuidado de la naturaleza, la socializacin
con los iguales, la ayuda mutua y la motivacin por aprender.
59
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61
de
62
Escuelas Waldorf
Escuela Libre Micael
Centro de Educacin Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato.
Ctra. de La Corua Km. 21,3 28232 Las Rozas (Madrid)
Tel. 91 637 52 87 Fax: 91 636 09 57
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www.escuelacasadelsol.es
Tel. 982 21 83 29
E-mail: asoc.escolalibrelucense@orange.es
ANEXO II
67
68
69
70
71
ANEXO V
Entrevista destinada a un detractor de la pedagoga Waldorf.
1. Existen opiniones que consideran a esta pedagoga como sectaria.
Yo entiendo por secta un grupo de personas que siguen una serie de dogmas dictados
por otros y que se encierran en el convencimiento de que tienen la verdad. Eso es lo que
tiende a suceder en las escuelas Waldorf. Un ejemplo: entre los dogmas de esta corriente
figura el hecho de que la evolucin del ser humano va por septenios. Cada 7 aos se
desarrolla en nosotros un elemento que no es material, y que solo Rudolf Steiner y
algunos iniciados pueden ver. Por ejemplo: dicen los antropsofos que entre los 7 y los
14 aos de edad se desarrolla el "cuerpo etrico", responsable de los procesos vitales, de
la memoria y de otras muchas cosas. Segn dicen ellos, si a un nio menor de 7 aos se
le ensea la lectoescritura, se le estn restando fuerzas del cuerpo etrico que deberan
estar formando su cuerpo fsico. Conclusin y dogma de fe: no se puede iniciar la
lectoescritura antes de los 7 aos.
2. He ledo que a los nios pequeos se les introduce demasiado en el mundo de la
fantasa, hasta el punto en que se les saca de la realidad. Por ejemplo, le que a un
nio se le deca que hay duendes dentro de las impresoras, en lugar de explicar,
aunque fuera simplificado, el mecanismo real que las compone. Por qu se hace
eso? Qu problema hay en presentarles el mundo que les rodea tal y como es,
adaptndolo a su nivel de entendimiento?
El tema de la fantasa: se intenta contrarrestar el "intelectualismo" de la educacin
ordinaria. Bien, pero el resultado es que se cae en infantilizar demasiado a los nios y
no mostrarles la realidad. El dogma de fe aqu es que, hasta el tercer septenio (14-21),
no nace en nosotros el "cuerpo astral", que nos da la capacidad de razonar
intelectualmente, entre otras muchas cosas.
3. En qu puede afectar negativamente esta pedagoga a los nios?
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Segn como se oriente, puede transmitirles una visin dogmtica de la realidad. Pero
tambin les aparta del mundo real y de los retos que se van a encontrar en la vida. Por
ejemplo, a m me toc preparar a alumnos que salan del preescolar Waldorf para
integrarse al curso siguiente en una escuela ordinaria de primaria: tenamos que
prepararlos en lectoescritura a toda velocidad, a final de curso, para que no se
"estampasen" ante el nivel que se iban a encontrar en un colegio ordinario y no
estuvieran en inferioridad de condiciones.
4. Crees que un profesor puede trabajar en esas escuelas sin creer en lo esotrico, o
al menos llevarlo a su aula, sin que esta pertenezca a una escuela Waldorf?
Si un profesor no se cree lo que hay detrs de esta pedagoga, es difcil que la lleve a la
prctica. Los maestros Waldorf que yo he conocido estaban convencidos de poseer la
verdad y se lo crean realmente. Hasta tal punto, por ejemplo, que yo he asistido a
reuniones de profesores y padres en las que se practicaban ciertas meditaciones para
"encarnar al ngel de la escuela" (otro dogma de fe: cada grupo social es un organismo
vivo y en ellos se "encarnan" ngeles que, desde el mundo espiritual, nos guan).
ANEXO VI
ENTREVISTA N 1.
1. Su profesin o sus estudios realizados pertenecen al mbito educativo?
No.
2. Cuntos hijos tiene en edad escolar y cuntos acuden a una escuela que trabaja
de acuerdo a la pedagoga Waldorf?
1 en edad escolar (obligatoria > 6) y acude a una escuela Waldorf.
3. Qu le impuls a escoger una forma de ensear distinta a la tradicional? Mi
infancia y recordar cmo fue, mis reflexiones, pensamientos y aprendizajes al respecto
Ver que los nios son distintos, maravillosos y tienen desde que nacen una voluntad
de hierro y una capacidad de aprendizaje infinita.
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Ver que el sistema educativo est ciego ante esto y intenta dirigir la vida humana
hacia conocimientos y habilidades concretas que muchas veces no tiene nada que ver
con las autenticas necesites e intereses del nio
Ver que la educacin est politizada por unos y otros y se trata al nio como un saco
que llenar de conocimientos en vez de como a un ser con potencial para la vida.
Limitamos a los nios porque tenemos una visin limitada de la vida y porque
nuestros propios lmites a su vez heredados de nuestra infancia nos hacer creernos
incapaces de mas.
Ver que mi primo con 12 aos (hace 18 aos) me deca que era tonto y que iba a
dejar de estudiar para trabajar. Se repeta una y otra vez que era tonto. Record que
su padre, mi to, se repeta a si mismo que l no era tonto haba tenido una vida difcil
y se haba hecho a s mismo (era camionero). Sin embargo deba sentirse muy tonto
porque a mi primo le recordaba a diario muchas veces que era tonto,... a gritos.
Ahora mi primo es tonto de verdad. Se lo crey.
Mis conocimientos de psicologas humanistas. Eric Bern, (los estados del yo),
psicologa transaccional, terapia gestalt, ...
Mi intuicin.
Confiar en los nios y en sus procesos y capacidades. Todo tiene una razn, que
coman poco, que "no coman", que "duerman mal". Confiar en que hay otras formas
de tratarlos ms adecuada y respetuosa y comprobar que funciona.
Darme cuenta que se educa con el ejemplo y no con la palabra. Hay que educarse
para educar.
Darme cuenta que la educacin y la formacin son cosas distintas y que en esta
sociedad no se educa (cacas de perros por las calles, botellas, nios con actitudes
violentas, inadecuadas o irrespetuosas con los dems o el entorno) con padres
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ausentes tomando cervezas a escasos metros que solo actan para reprender o
castigar cuando el problema esta generado pero que siguen tirando colillas al suelo,
fumando junto a los nios, hablando a gritos, criticando a sus "amigos", delante de
sus hijos. Luego les dicen que est mal.
Ver que la educacin emocional est ausente. Si un nio llora se le dice "no llores".
Pero le pondremos caritas tristes para que sepa lo que es estar triste.
Ver que la gente vuelca sus frustraciones y inseguridades en los nios y las proyectan
en ellos a base de etiquetas, gritos, calificaciones, "eres tonto", "no haces nada bien",
"cochina", "no te enteras", "quieres parar" (nio que lleva media hora ignorado por su
padre o madre).
Ver que los adultos tenemos cada vez menos habilidades para manejarnos con los
hijos, y los "colocamos" para no sentirnos desbordados o saturados.
Ver que esto provoca la creencia de que aprenden mucho en la guardera y eso es
muy bueno (normal si se est ausente y el nio solo no unos abuelos desbordados que
estn para ser abuelos y no padres - el nio acaba no teniendo padres ni abuelos).
Ver nios tristes, acosados, maltratados por sus padres de cualquier nivel social y/o
cultura, ver como son ignorados en sus necesidades, especialmente en las emociones.
Adems ahora con los mviles tan interesantes que no paramos de mirar como
borregos cuanto "dan por el culo los nios"
Ver que la gente no habla y no se relaciona y cuando lo hace es para soltar su rollo y
no escucha.
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Ver a mis hijos crecer y desarrollarse felices y sanos "a pesar" de no estar en el
sistema educativo. Que son felices, activos, tienen ganas de vivir y aprender, son
creativos, tienen fantasa, idean sus propias soluciones a los problemas, piden ayuda
cuando la necesitan, son autnomos por proceso propio.
4. Qu puntos dbiles encuentra en la pedagoga tradicional?
Que no est pensada para los nios, sino para una sociedad loca y enferma que ve los
nios como potenciales trabajadores de un sistema productivo y econmico obsoleto y
que lleva a "crisis" como la actual y otras peores en otras partes del mundo.
En la teora dicen cosas muy interesantes pero no se llevan a la prctica salvo por los
profesores vocacionales y con buenos sentimientos hacia los nios que no estn
coartados por el sistema educativo.
Quiz no son las pedaggicas si no este ciclo enfermizo que hace que cada nueva
generacin tenga menos habilidades con los nios, adultos que no se aceptan, duros, que
creen que hay que "modelar" o ensear al nio habilidades concretas con formas
concretas en vez de VER al nio y ESCUCHARLE.
1. Desde su punto de vista Qu caractersticas convierten a una metodologa en una
buena forma de ensear? Otra forma de formular la pregunta es Qu valora en un
centro a la hora de elegirlo como apto para la educacin de sus hijos?
No creo en metodologas, si en filosofas.
Lo importante es que vean al nio. Que lo vean de verdad. Sus necesidades de juego,
de desarrollo, de querer aprender. Ver que son distintos y tienen intereses distintos. No
forzar procesos. En vez de motivar, confiar en su voluntad, la motivacin deja de hacer
falta.
aprendizajes. Entender que el mundo del nio se capta por los sentidos y que la
experiencia con la manipulacin, observacin, y sentir las cosas es lo importante. Que
el nio no es solo cabeza, intelecto, es sentimientos, emociones, voluntad, alma, es un
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ser pleno y completo. Que todo es igualmente importante el arte, las ciencias, que todo
debe estar integrado porque no estamos compartimentados.
Que sean cariosos y amables, que sepan poner lmites con cario y firmeza a la vez.
Que sean profundamente humanos, que se equivoquen, que se disculpen, que perdonen,
que guen, que no culpen y no se culpen, que quieran estar en proceso de mejora
continua, que sepan que la perfeccin no existe pero si el mejorar un poquito cada da.
Que respeten, que colaboren, que tengan relacin estrecha con los padres, que sepan que
examinar a un nio consiste en mirarle con atencin y darse cuenta que le ocurre y no
hacer un test que de una valoracin cuantitativa de cosas que ... qu dicen del nio?
5. Desde su punto de vista Cules son los beneficios de estas escuelas para la
educacin de sus hijos?
Trata a los seres humanos como tal, completos. Respetan sus procesos. Valoran el
mundo con todas sus facetas. Un nio con voluntad que crece sintindose fuerte y
capaz, ser fuerte y capaz y aprender cualquier cosa que desee. Y lo ms importante
es que aprenda sobre s mismo, en relacin a los medas y al mundo.
Es una educacin "slow", no estresa al nio. Ya le tocar de adulto, no creo que haya
que prepararles para ello y quien lo crea que lea algo de neurociencia.
6. Encuentra puntos dbiles en esta pedagoga y/o en la organizacin de estas
escuelas? Cules?
La
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Se
A veces
pedagoga la responsabilidad propia. El sistema educativo puede ser muy bueno, pero
lo importante est en casa. Los padres deben ser parte del proceso educativo (de hecho
los principales educadores y si no estn dispuestos a hacer lo mismo que le piden a los
maestros - revisarse y crecer en lo humano -) convierten la pedagoga en un sistema
mgico. Solo ser magia autentica si cada cual se responsabiliza de s mismo. Se
necesita ms claridad para explicar en qu consiste. A veces hay puntos oscuros que
llevan a desconfianza. Hay que explicarlo. El tema religioso-espiritual (en Waldorf), la
forma de trabajar... Siempre hay gente que juzgara mal, pero as es con todo.
Necesita
de gente muy abierta, activa, emprendedora, serena... es difcil ser varias de estas
mayor debilidad es no saber explicarse. Se necesita que sean las familias quienes
lleguen a entenderlo, parece que sea un requisito para estar dentro.
Se
necesita dinero pues es auto financiado. Aunque el tema solidario est implcito en
estas escuelas, suelen ser pequeas y no se puede facilitar lo que se quisiera a las
familias que desean estar y no tienen suficientes recursos econmicos.
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ENTREVISTA N 2
1. Su profesin o sus estudios realizados pertenecen al mbito educativo?
Soy profesora de instituto.
2. Cuntos hijos tiene en edad escolar y cuntos acuden a una escuela que trabaja
de acuerdo a la pedagoga Waldorf?
Tengo dos hijas de 4 y 9 aos, las dos van a una escuela Waldorf.
3. Qu le impuls a escoger una forma de ensear distinta a la oficial?
Eleg otra educacin porque pongo en cuestin el actual sistema educativo. No quera
para mi hija los problemas que yo viva da a da. Cuando fui madre, busqu otras
formas de crianza, de salud y de educacin. No me convence lo que hacen los dems
porque lo haga la mayora. Necesito buscar la opcin que personalmente me parece
idnea. Amamant a mis hijas dos y tres aos respectivamente. Dej de trabajar durante
5 aos para estar con ellas. Dormamos en la misma cama por comodidad y porque as
me lo pedan mis bebs y mi instinto maternal. La segunda de mis hijas naci en casa, en
un parto precioso. Mis hijas no han necesitado medicarse con antibiticos. Utilizo
remedios caseros y homeopata. No les mando al cole enfermas. Creo que este tipo de
crianza tiene mucho que ver con la pedagoga Waldorf pues es respetuosa con las
necesidades evolutivas, sentimentales y vitales de los nios
4. Qu puntos dbiles encuentra en la pedagoga oficial?
Los alumnos no aprenden por inters sino para aprobar. Los alumnos se sienten
alumnos. Estos deben seguir estudiando despus de comer cuando deberan descansar,
jugar y salir al campo a un parque. En definitiva, un sistema antieducativo y poco
humano.
6. Desde su punto de vista, Cules son los beneficios de estas escuelas para la
educacin de sus hijos?
Beneficios todos, para m es como darme a elegir entre una tarta casera o una industrial.
Entre darle el pecho a mi hija o darle bibern. Entre lo natural o lo artificial. Esta
pedagoga es casera, hecha con los mejores ingredientes y cocinada cada tarde por el
maestro con amor para alimentar al da siguiente a sus alumnos.
Calidad, humanidad y trato respetuoso. Mis hijas son felices, no tienen problemas con
los estudios porque no hay notas ni exmenes. Cada uno a su ritmo... no estn
presionadas. Llegan a casa despus de comer, la mayor hace un ratito de deberes y a
jugar. Toda la tarde para ellas, para crecer como nios.
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Otros beneficios son personales: yo aprendo cada da de los maestros de mis hijas y de
las familias, es muy enriquecedor un colegio Waldorf porque las personas se acercan
para aprender y dar lo mejor de s mismas. Tambin me siento muy feliz participando en
esta aventura que es crear un cole, la siento como mi aportacin a la sociedad.
7. Encuentra puntos dbiles en esta pedagoga y/o en la organizacin de estas
escuelas? Cules?
Si le pongo algn pero a la pedagoga Waldorf es que podra adaptar contenidos a la
cultura de cada pas o regin, por ejemplo en vez de mitologa nrdica, mitologa y
leyendas del Pirineo aragons.
Otro es el de la religin, no se les inculca una religin pero el fondo de la pedagoga es
cristiano, para m no es un problema pero se debera reconocer abiertamente. Otro pero
es el econmico, no hay vas de financiacin o de sostenimiento. Es un gran esfuerzo
el que hacemos las familias para mantenerlo en pie, pero es un problema que no todos
los colegios Waldorf tienen.
ENTREVISTA N 3
1. Su profesin o sus estudios realizados pertenecen al mbito educativo?
No.
2. Cuntos hijos tiene en edad escolar y cuntos acuden a una escuela que trabaja
de acuerdo a la pedagoga Waldorf?
Slo uno.
3. Qu le impuls a escoger una forma de ensear distinta a la tradicional?
El ambiente era ms humano y participativo.
4. Qu puntos dbiles encuentra en la pedagoga tradicional?
Prisas y objetivos prematuros.
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mental y espiritual del nio, y la educacin convencional no me parece que vaya por
el camino adecuado para crear individuos ntegros consigo mismo y responsables con
lo que la sociedad necesita, crea individuos desconectados de s mismos, que siguen
modelos materialistas no concebidos por ellos, etc...
4. Qu puntos dbiles encuentra en la pedagoga tradicional?
La
educacin
para
la
competencia,
para
modelos
trasnochados.
Excesiva
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ENTREVITA N 5
1. Su profesin o sus estudios realizados pertenecen al mbito educativo?
No.
2. Cuntos hijos tiene en edad escolar y cuntos acuden a una escuela que trabaja
de acuerdo a la pedagoga Waldorf?
Dos hijos y los dos acuden a una escuela Waldorf de cinco y ocho aos.
3. Qu le impuls a escoger una forma de ensear distinta a la oficial? No
compartimos el ideario de la escuela convencional. No se respetan procesos
individuales, no creatividad, si competitividad, sin valores profundos, total
desconexin de los procesos naturales....y ms cosas por no extenderme.
4. Qu puntos dbiles encuentra en la pedagoga oficial?
(no contesta)
6. Desde su punto de vista, Cules son los beneficios de estas escuelas para la
educacin de sus hijos?
(no contesta)
7. Encuentra puntos dbiles en esta pedagoga y/o en la organizacin de estas
escuelas? Cules?
Lo econmico, cuesta homologarlas, hay mucha participacin de los padres en todo
(esto es positivo pero a veces cuesta un poco, pero para eso tambin nos vamos
educando a la vez que los nios...).
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ENTREVISTA N6
1. Su profesin o sus estudios realizados pertenecen al mbito educativo?
Soy
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