Ministrio Fiel

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Artigo
A Importncia de uma Exegese Correta
Daniel Doriani
17 de Julho de 2014 - Teologia Geral

Um estudioso da Bblia entra na cozinha de um amigo e v um im fixando um plano de dieta na porta da geladeira. O plano diz: Porque sou
eu que conheo os planos que tenho para vocs, diz o Senhor, planos de faz-los prosperar e no de lhes causar dano, planos de dar-lhes
esperana e um futuro (Jr 29.11 NVI). Esse amigo em dieta est interpretando a Bblia corretamente? O primeiro princpio da interpretao
leia contextualmente. O estudioso da Bblia pensa consigo mesmo: Ele sabe que Jeremias falava aos lderes de Israel que estavam no
exlio na Babilnia? Que uma palavra falada nao de Israel no necessariamente uma promessa pessoal a cristos individuais? O
estudioso se preocupa: Meu amigo pensa que Deus prometeu prosper-lo atravs desse plano de dieta? Ou o treinamento do estudioso o
deixou louco? Talvez meu amigo simplesmente queira lembrar que Deus por seu povo, o estudioso pensa, inclusive por ele mesmo.
Ns confessamos que a Bblia a Palavra de Deus, mas a menos que a leiamos e a interpretemos apropriadamente, nossa confisso uma
mera formalidade. Uma exegese bblica correta essencial se esperamos conhecer e agir a partir da verdade bblica. Uma interpretao
correta possui dois elementos: o tcnico e o pessoal. Do lado tcnico, devemos ler a Bblia de acordo com a gramtica e o lxico da poca.
No suficiente saber o que palavras como carne, aliana, juiz, talento, escravo ou justificao significam hoje; ns devemos saber o que
elas significavam naquela poca. Em segundo lugar, devemos ler o texto em seus contextos literrio e cultural.
A frequente ordenana saudai uns aos outros com sculo santo (Rm 16.16; 1Co 16.20; 2Co 13.12; 1Ts 5.26; 1Pe 5.14) ilustra ambos os
princpios. No ocidente, ns ingenuamente assumimos que esse beijo algo para pessoas do primeiro sculo fazerem, mas no para ns.
Mas no podemos simplesmente desconsiderar uma ordenana; ns devemos investigar. Quando fazemos isso, descobrimos que o beijo
se tratava de um toque ritual de bochechas, no de lbios, e que era sempre de homem para homem ou de mulher para mulher, no de
homem para mulher. Culturalmente, o beijo demonstrava amizade, afinidade e afeio. Portanto, para obedecer a ordenana em nossa
cultura, ns avaliamos como ns demonstramos lealdade e afeio, e praticamos isso. A exegese correta descobre que o beijo em si no a
preocupao de Paulo. Ao invs disso, ele deseja que os crentes demonstrem lealdade e afeio de formas que possam adequar-se a cada
cultura.
Leitores srios possuem uma pergunta trplice a respeito da interpretao bblica: o que significava, o que significa e como isso se aplica? A
pergunta ainda mais urgente quando discpulos perguntam: quando eu interpreto uma afirmao literalmente e quando eu a interpreto de
forma figurada? Quando devemos obedecer uma ordenana literalmente e quando no devemos? Ns respondemos essas questes
estudando uma passagem em seu contexto cultural.
Tome, por exemplo, a questo de cobrir a cabea e dos cabelos longos das mulheres (1Co 11.2-16). O vu uma questo em si mesmo ou
um sinal de alguma coisa? Tradicionalmente, muitos cristos tomaram a prescrio do vu como permanentemente obrigatria. Mesmo hoje,
muitos insistem que o princpio permanente da autoridade masculina no lar significa que as mulheres devem cobrir as suas cabeas na igreja.
Outros, contudo, argumentam que cortes de cabelo variam imensamente entre e dentro de culturas, e carregam pesos simblicos variveis.
Os primeiros presidentes dos Estados Unidos usavam perucas e, at 1915, a maioria possua plos faciais proeminentes. Retratos grecoromanos mostram que mulheres respeitveis cobriam seus cabelos e os deixavam presos, no soltos. Hoje, mulheres casadas piedosas
perguntam como sua aparncia pode demonstrar respeito por seus maridos.
Uma segunda maneira de compreender o significado e a aplicao da Bblia seguindo a progresso de pensamento em uma passagem.
Por exemplo, uma mulher certa vez disse a Jesus: Bem-aventurada aquela que te concebeu, e os seios que te amamentaram! (Lc 11.27).
Esse louvor me de Jesus parece estranho, mas naquela cultura as pessoas acreditavam que mulheres podiam encontrar grandeza ao dar
luz um grande filho. Ela pretendia bendizer Jesus ao bendizer Maria. A resposta de Jesus intrigante: Antes, bem-aventurados so os que
ouvem a palavra de Deus e a guardam! (v. 28). O termo antes sugere que Jesus pretende gentilmente corrigi-la. Antes significa sim, mas h
mais. O elogio dela louvvel, mas ela sutilmente diminui o sexo feminino ao assumir que uma mulher encontra grandeza atravs da ligao
com um grande homem. Embora isso no seja inteiramente falso, uma mulher encontra verdadeira grandeza ao se tornar um fiel discpulo.
Nesse caso, a exegese correta exige recursos. Qualquer comentrio cuidadoso vai abordar os fatores culturais em Lucas 11. Dicionrios
bblicos e enciclopdias bblicas tambm so grandes auxlios.
Uma exegese adequada neste caso tambm requer que observemos a sutil mudana marcada pela palavra antes. Leitores cuidadosos
prestam ateno em termos que significam uma mudana no pensamento. Quando uma passagem contrasta ideias, tira concluses ou faz
concesses, ns frequentemente vemos termos como mas, ou, ademais, ainda, visto que, pois, porque, ento, portanto, a fim de que, e muito
mais.
O discurso bblico frequentemente deixa o ponto principal claro ao coloc-lo primeiro ou por ltimo em uma passagem, ou repetindo-o (Sl
103.1-2; Tg 2.17, 20, 26). Mas devemos ler cuidadosamente para ver como a passagem alcana ou desenvolve o ponto principal. Por
exemplo, o tema de Romanos 3.21-4.25 a justificao pela f somente, mas a funo de 4.1-8 no imediatamente bvia. A frase assim
tambm que Davi declara (4.6) mostra que h alguma conexo. Uma reflexo demonstra que a conexo : sabendo que aquela nica
declarao a respeito da justificao pela f no ser suficiente, Paulo ilustra seu ponto atravs dos heris da f, Abrao e Davi. A lio: nem
mesmo Abrao, com suas incrveis aes, foi salvo pelas obras. E mesmo Davi, com seus terrveis pecados, foi perdoado e justificado pela
f. Se esses dois so justificados pela f somente, todos os crentes so.
Ns temos muitos livros excelentes sobre mtodos de estudo bblico. Juntos eles respondem nossas perguntas comuns. Por exemplo,
quando lemos histria, deveramos preferir a interpretao literal da Escritura, em que um monte um monte. Ainda assim, o ensino de Jesus
e dos profetas irrompe em metforas, hiprboles e ironias. Jesus fez perguntas profundas esperando respostas, enquanto se recusava a dar
uma resposta direta para metade das perguntas que lhe faziam. Jesus interpretou algumas parbolas (Mt 13.3-43), mas nos deixa tentar
decifrar outras (v. 37). Semelhantemente, o Apocalipse ocasionalmente oferece dicas a respeito da interpretao apropriada de seus
smbolos (por exemplo, Ap 12.7-12).
Moiss e Paulo possuam um estilo linear e proposicional, mas Jesus e a maioria dos profetas amam poemas, parbolas e analogias que nos
prendem com sua vivacidade, ou sua estranheza, e nos convidam a pensar. Quando ns os lemos, um monte pode ser um lugar de rebelio.
Nesse sentido, Jeremias 51.25 chama a Babilnia, uma cidade localizada em uma vasta plancie, de um monte que destri.
Semelhantemente, enquanto a maior parte das narrativas enunciam imediatamente a mensagem, outras se esticam por pginas sem faz-lo.
Se mantivermos a ateno no estilo ou no gnero de cada livro, essas coisas se tornam claras. Em sua sabedoria, Deus escolhe nos entregar
verdades bsicas como Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (1Tm 1.15). Mas ele nos deixa
lutar para entender outros princpios.

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Ocasionalmente, Jesus escolheu ser enigmtico como repreenso queles que se recusavam a ouvir a sua palavra ou a prestar ateno aos
seus sinais (Mt 13.11-17; veja Am 8.11; Jo 8.45). Ainda assim, a Bblia no poesia elitista que pretende causar perplexidade. Deus nos deu
a sua Palavra para que crssemos nele, para que o amssemos pactualmente e para que o segussemos. Joo disse que recontou os sinais
de Jesus para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.30-31).
Conforme consideramos repreenses e f, ns entramos no ngulo pessoal da interpretao. Os profetas e Apstolos sabiam que suas
palavras encontrariam rejeio e distoro deliberada (Jr 36.23; 2Pe 3.16), no apenas interpretao errnea comum. Portanto, Deus nos diz
que se ns lermos a Bblia corretamente em um nvel pessoal, ns o conheceremos e seremos conformados a Ele. Visto que ele faz
misericrdia, juzo e justia, ns tambm deveramos faz-lo (Jr 9.24; 22.3). Ns deveramos nos tornar mais como Deus em nosso carter e
nossas prticas (Rm 8.29; Ef 4.32-5.2).
O ngulo pessoal explica por que a Bblia, diferentemente de outros livros, nos conta como l-la. Jesus diz que devemos ler integralmente,
procurando por seu sofrimento e glria (Lc 24.25-27; Hb 2.9; 1Pe 1.11). Paulo diz que a Escritura pode tornar-te sbio para a salvao (2Tm
3.15). Os Salmos ordenam que o povo de Deus medite na Palavra para encontrar vida (Sl 1; 19; 119). Provrbios encoraja os leitores a
valorizar a sabedoria e encontrar bno (Pv 2.1; 7.1). Tiago 1.22 diz: Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes,
enganando-vos a vs mesmos. Paulo diz que devemos ler atravs do Esprito ao invs da letra da lei (2Co 3.6).
A Escritura tambm nos fala sobre como no ler. Jesus frequentemente censurou os lderes judeus por lerem a Escritura erroneamente,
perguntando: No lestes? (por exemplo, Mt 12.3-5; 19.4; 21.16, 42; 23.31). Jesus no questionou a escolaridade ou os hbitos de leitura
deles. Eles liam a Escritura, mas falhavam em compreender o seu significado. Em quatro ocasies, eles perderam de vista o testemunho de
Jesus. Uma vez, eles seguiram a letra da lei e perderam a sua inteno.
Em Mateus 19, os fariseus perguntaram: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? (Mt 19.3). Jesus respondeu,
perguntando-lhes se haviam lido que Deus criou a humanidade macho e fmea para tornarem-se uma s carne (vv. 4-6). Ainda assim, muitos
fariseus a liam erroneamente, transformando regulamentos que intentavam restringir o divrcio em bases para facilitar o divrcio. Eles
perderam de vista o plano de Deus que marido e mulher devem permanecer juntos.
Em Mateus 12, os fariseus novamente leram erroneamente quando acusaram Jesus de violar o sbado permitindo que seus discpulos
colhessem gros dos campos enquanto viajavam. Eles no tinham lido como Davi e seus companheiros comeram po consagrado, o que era
ilcito, porque tinham fome (v. 3; veja 1Sm 22)? Se eles tivessem lido a Escritura corretamente, eles saberiam que Deus diz: Misericrdia
quero, no sacrifcio (v. 7; veja Os 6.6). Isso significa que a verdadeira necessidade humana pesa mais do que regulamentos do templo e do
sbado. Alm disso, aqui est quem maior que o templo (Mt 12.6). Isto , se sacerdotes tm permisso de servir em um espao que
representa a presena de Deus, ento os discpulos podem fazer qualquer coisa que seja necessria para auxiliar Jesus, pois ele a
presena de Deus.
Esses casos de leitura errnea demonstram que a correta exegese exige mais do que mtodos apropriados. No podemos fazer justia
Escritura a menos que percebamos, como Agostinho disse, que o propsito final da Escritura aumentar o duplo amor a Deus e ao
prximo. Cristos leem bem a Escritura quando buscam isso por si mesmos e pelos outros, e ento fazem discpulos de todas as naes (Mt
28.18-20). Que leiamos a Bblia de tal maneira que nos tornemos homens fiis e tambm idneos para instruir a outros (2Tm 2.2).

Traduo: Alan Cristie

O leitor tem permisso para divulgar e distribuir esse texto, desde que no altere seu formato, contedo e / ou traduo e que informe os
crditos tanto de autoria, como de traduo e copyright. Em caso de dvidas, faa contato com a Editora Fiel.
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