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A.

KRUMM - HELLER
Doctor honoris causa de la Universidad de Mxico Ex Coronel mdico militar. - Mdico d
e la Cruz Roja Miembro de la Cmara de Cultura del Imperio Alemn

DEL INCIENSO A LA OSMOTERAPIA

----------------------------------------------------------------------------------------------- Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A.C


. http://samaelgnosis.net y http://samaelgnosis.org
Del Incienso a la Osmoterapia
Dr. Arnold Krumm Heller
ndice
INTRODUCCIN .....................................................................
............................................................ 3
CAPTULO PRIMERO El incienso en el culto del Antiguo Testamento ..................
........................ 5
CAPTULO SEGUNDO Incienso, perfumes y ungentos en la Iglesia Ortodoxa .............
.............. 7
CAPTULO TERCERO Perfumes y esencias en el culto del Budismo......................
.................... 11
CAPTULO CUARTO Plantas aromticas del Oriente......................................
.............................. 17
CAPITULO QUINTO Substancias odorferas y otras entre los Mayas, Incas y Aztecas ..
........... 19
CAPTULO SEXTO Culto y Medicina ..................................................
............................................ 23
CAPTULO SPTIMO Significado del empleo y del comercio de sahumerios y perfumes en l
a antigedad y en la Edad Media ..................................................
..................................................... 27
CAPTULO OCTAVO Los sistemas de cura conocidos y sus consecuencias................
............. 31
CAPTULO NOVENO Nuevos fracasos y xitos ...........................................
.................................. 37
CAPTULO DCIMO Fuerza curativa natural del organismo...............................
.......................... 40
CAPITULO UNDCIMO Energa solar y rayos osmticos ....................................
......................... 43
CAPTULO DUODCIMO Hormonas y Vitaminas ............................................
.............................. 48
CAPTULO DECIMOTERCERO Arcanos vegetales y sus tradiciones .......................
................... 51

CAPTULO DCIMOCUARTO Constitucin y carcter ..........................................


........................ 54
CAPTULO DCIMOQUINTO La secrecin interna y la percepcin olfativa ....................
............ 58
CAPTULO DECIMO SEXTO Estados de Sueo y Ensueo .....................................
..................... 64
CAPTULO DCIMOSPTIMO El impulso dinmico .............................................
......................... 67
CAPTULO DCIMOCTAVO Personas que huelen bien y personas que huelen mal ............
...... 69
CAPTULO DECIMONOVENO Reflejoterapia..............................................
.................................... 71
CAPTULO VIGSIMO Sutilsima influencia de los olores en el organismo ................
................ 73
CAPTULO VIGESIMOPRIMERO Los mdicos orientales curan con perfumes..................
......... 77
CAPTULO VIGSIMOSEGUNDO Todo fluye, todo respira, todo irradia.....................
................. 79
CAPTULO VIGSIMOTERCERO Seres de buena y de mala sombra ...........................
................ 86
CAPTULO VIGESIMO CUARTO Algunas especialidades y xitos de la Osmoterapia .........
...... 88
CAPTULO VIGSIMOQUINTO Perspectivas para una Osmoterapia ..........................
................. 92

Nota: Recordamos que estos libros son de apoyo para el estudiante, los libros fu
ndamentales que recomendamos son los del V.M. Samael Aun Weor y los primeros que
sugerimos estudiar, ya que existen algunas observaciones que hay que tomar en c
uenta, como la siguiente:
No podemos aceptar aquella afirmacin del Maestro Huiracocha de que los negros ni
los amarillos puedan pertenecer a la LOGIA BLANCA, porque esta es nicamente para
la gente de raza blanca. Esta clase de prejuicios raciales no podemos aceptarla
, porque la LOGIA BLANCA es universal. Dios no tiene preferencia con nadie. Todos
los seres humanos, sin distincin de raza, sexo, casta o color, son hijos amados
del PADRE y tienen los mismos derechos. Reconocemos que el Maestro Huiracocha es
un GUR de la Fraternidad Universal BlancaNo hay duda de que, si el Gur Huiracocha t
uviera cuerpo fsico rectificara esos errores, porque del hombre es el errar y del
necio, permanecer en el error. (Samael Aun Weor. Rosa gnea)

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INTRODUCCIN

As como para nuestros ojos humanos, todo en la naturaleza se forma lentamente, sa


le de la nada, brota, crece, florece, se abre; as tambin pasa con las impresiones
y los trabajos espirituales. Vivimos y en nosotros viven tambin pensamien
tos, deseos y esperanzas. Tras largos aos de meditacin, recoleccin, bsqueda
s y luchas, resuelvo confiar en este libro mis doctrinas retenidas y afirmadas
, y an ms, las observaciones y hechos que han de servir para abonarlas.
Ignoro si otros han emprendido ya tentativas semejantes, ya sean accidenta
les o sistemticas, para esclarecer o comprobar experimentalmente los fenme
nos de este extrao ramo. No hay duda que en la literatura parapsicolgica hay peq
ueos folletos sobre la accin de las esencias; son, sin embargo, tan nulos, tan ins
ignificantes, que ni merecen mencin.
Ms de una persona habr que tome este libro, lo hojee y lo deje luego a un lado por
poco interesante. No censuro a nadie; hay una sola causa y sta debemos atribuirl
a a este tiempo que corremos, tan materialista y superficial, que hace catorce ao
s se iniciara en Alemania.
Seguramente chocar este libro con la dura testa de ciertos criterios cerrados y t
ardos y entonces sonar hueco; pero ello no provendr precisamente del libro.
Slo el futuro podr decir si realmente va a ser posible llegar a algo concreto sobr
e el resultado de las observaciones que se han reunido hasta hoy y que una vez a
umentadas con nuevas investigaciones, se consiga un nuevo mtodo de curacin. Suposi
ciones anlogas me inducen a creer que esto es lo ms probable y de toda provisin de x
ito de lo ms razonable. Sera prematuro sentar desde hoy cualquier rumbo para un mto
do eventual.
Lo nico que me es lcito, que puedo y debo, es pedir que se me ayude, ya que yo soy
el inventor de la Osmoterapia, a buscar y comprobar un nuevo camino para curar
y fortificar a la humanidad.
Deseo tambin poder examinar en esta introduccin un asunto bien poco develado, cual
es la representacin exterior de mi idea y cmo he encuadrado el nuevo mtodo en la n
omenclatura que vamos a considerar.
M primera intencin de encarnar la idea que encierra la palabra EUODIA
(buen olfato), hube de rechazarla despus de un detenido examen. El buen olfato es
una idea que se refiere a la percepcin que tienen los individuos respecto a los
olores puestos en contacto con ellos y acondicionada por stos o aqullos. Tomndolo b
ajo este aspecto y muy superficialmente, cabra citar aquel proverbio que dice: En
materia de gustos no hay nada escrito. Proverbio que aqu no reza, pues no queremos
seguir nuestro olfato exterior, sino alcanzar una ntima excitacin de las glndulas
y por medio de ella una curacin. Para ese tratamiento el paciente debera, como en
cualquier otro tratamiento, ser obligado a emplear medicamentos por medios desag
radables, pero no es eso lo que persigue nuestro sistema, sino emplearlos en for
ma de perfumes.
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Prefer, pues, hasta que los juicios profesionales hayan dado su dictamen, emplear
el trmino OSMOTERAPIA para indicar el proceso medicinal basado en el empleo de p

erfumes. La palabra griega OSME, ampliamente aplicable a todo olor, sin perjuici
o de la sensacin, que asume propiedad especfica segn la persona, me parece la ms ace
ptable.
Osmologa, o sea la ciencia del olfato, es un concepto cientfico del dominio de la
ciencia y sobre la misma existe desde hace tiempo en Alemania una vasta literatu
ra.
Apenas termin m manuscrito lo mand a un fsico, profundo conocedor del Oriente, y a u
n doctor clebre, mdico alemn muy conocido en la Amrica latina, reconocido como una e
minencia clnica. De ambos solicit el veredicto, Ellos hablan en las primeras pginas
de este libro.
Toda novedad provoca oposicin. Quiera Dios que llegue este libro a mano
s del investigador imparcial de la ciencia, desprendido de toda sabidura oficial
axiomtica, seca, pero capaz de apreciar el valor del sentimiento y del pensar pr
ogresista.
No olvide el lector, adems, que a m disposicin se hallan los viejos archivos de Mxic
o y todos los documentos sobre la ciencia de las correlaciones de los primitivos
hechos histricos.
Las sinagogas judas de Espaa posean valiosas bibliotecas que pasaron a los claustro
s despus de la expulsin de los judos de Espaa. Ah me fueron facilitadas
notables obras literarias sobre Mjico y el Per, de donde extraje un precioso mater
ial.

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CAPTULO PRIMERO
El incienso en el culto del Antiguo Testamento
Es de todos sabido que en el culto del antiguo testamento se empleaban mucho, ya
fuera en el Tabernculo o en el templo de Jerusaln, las substancias ar
omticas. En Palestina son escasas tales esencias odorferas; sin embargo,
hasta hoy da vemos graciosas y lozanas flores en la gran plaza frente al templ
o de Salomn. Slo el Lbano produca incienso, que en la lengua hebrea se denominaba lbho
nah, palabra en cuyos sonidos hasta el ms lego percibe cierta relacin con el nombre
de la montaa.
Otra denominacin hebraica para la palabra perfume, en el sentido de substancia oloro
sa es, en general, SAM.
Las mayores y cualitativamente ms valiosas cantidades de incienso, as como otras s
ubstancias aromticas destinadas al culto, eran adquiridas en el extranjero.
Omos as hablar del incienso del pas de Saba en el que los intrpretes de la Biblia
ven hoy una faja de la Arabia sudeste, en tanto que los telogos de antao indicaba
n con ella a los etopes o a los indios.
En otras esencias que se han citado relacionadas con el referido incienso y alle
gadas a l por cuanto se presta como perfume, hay que mencionar las flores de Chip
re, entre ellas el nardo, la mirra, el azafrn, el mbar, el clamo, el acbar, el polvo
de especias y, adems, ciertos preparados que ya estaban listos y que Lutero en s
u traduccin de la Biblia llamaba sucinta, pero errneamente ungentos y que hoy, por
falta de indicios ciertos, como muchas de las otras substancias llamadas puras,
no pueden identificar los especialistas.

Frecuentemente encontramos tambin la palabra besem que en plural es bsomm, cuya acepci
general sirve para designar la balsamera y los productos aromticos que de ella se
escurren.
Cuando con la prdida de la independencia poltica termin el bien organizado culto de
l pueblo judo, ces tambin el estmulo para seguir con el uso de substancias aromticas
en el servicio divino, limitndose desde entonces a hacer oraciones en lugar de of
rendas.
Cabe decir, todava, que aun hoy da algunos devocionarios hebreos tienen por ttulo l
a vieja expresin ofrenda. Apenas si en s todava queda un solo empleo de las esencias
en el culto, el cual sin embargo se hace ocultamente hoy en da, y e
s en la llamada Habdalah, que quiere decir separacin. Ese uso, segn la tradicin de
os rabinos, debe remontar a cerca de medio siglo despus de la consagracin del segu
ndo templo (516 aos antes de Jesucristo) , bajo Esra. Recuerda el arte espagrco de
los Rosa-Cruz -medievales, aunque su significado es distinto, principalmente en
la fiesta de la separacin, o sea del comienzo de la nueva semana, al final de la no
che del sbado (Sabat) . El utensilio ms usado es un vaso ajustado, metlico, cilndric
o o prismtico, sostenido por un soporte como pie de copa y, las ms de las veces, c
on una torrecita aguda o una banderita metlica en la tapa. El latn de ese utensili
o contiene los metales de Venus y de Jpiter, por partes iguales y el escritor

Therin piensa que ese latn envasado debe ser ilimitado respecto a su
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extensin, pues no se refiere a una sola cosa, sino que es universal y simboliza e
l amor divino. En el vaso hay varios gramos de aromas frescos, tambin designados c
on el nombre de bsomim que, como ya dijimos, se denominaba el vaso de blsamo y de lo
s productos que de l se derivaban. Tambin ese pequeo utensilio sola llamarse vaso bsom
im.
Cumpliendo con el prudente empleo que, segn indiqu, se debe observar al salir del
da sbado, no slo en las sinagogas de observancia estricta, sino especialmente en la
s familias, el que hace la ofrenda, por ejemplo, el padre de familia lleva el va
so en la mano y sobre su fragante contenido pronuncia la siguiente bendicin:
Alabado seas, Seor, Dios nuestro, rey del mundo, que creaste todas las especies de
aromas.
Entonces abre la tapa o torrecilla del vaso y aspira el vapor de los granos de e
specias. Este es el nico resto del culto de las esencias aromticas en el judasmo de
hoy da.
Segn la explicacin de los judos ortodoxos, ese rito proviene de una bendicin hecha s
obre
una copa de vino en el que se apagaba una vela encendida. Era un acto de gracias
a los dioses del fuego, poderoso auxiliar del hombre en todas las formas y crea
ciones, al comienzo del trabajo semanal, en que el espritu sabatino, metafricament
e representado por las especias, sera transportado a los das hbiles.
No erraremos tal vez ante esa interpretacin, creyendo que ese vapor de las especi
as, trasladado a la esfera religiosa, puede curar, a su vez, la vuelta del esprit
u sabatino en el curso de la nueva semana.
Los judos jams tuvieron misterios o usos culturales propios. Su aptitud y aplicacin
espiritual descansaban en lo material, en el negocio. El estmulo que los judos di
eron al empleo de las esencias y defumatorios en el culto, no era otra cosa que
el deseo de activar el comercio para sacar de esas cosas algn provecho lucrativo.
Indagaciones hechas en la literatura judaica, proporcionan amplios informes sob
re cosas secretas, sobre todo el conocimiento de escritos antiguos de los judos e
spaoles, anteriores a la expulsin (1492, despus de Jesucristo) , y que constituyen
un interesantsimo material de investigacin.
Supe en Rodas y Palestina que hay familias judas que para ciertos exorcismos usan
hasta hoy da olores relacionados con las constelaciones siderales.

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CAPTULO SEGUNDO
Incienso, perfumes y ungentos en la Iglesia Ortodoxa
No hay duda que muchas de las costumbres judas pasaron a la Iglesia ortodoxa aun
cuando sta, en su mayor parte, tena las suyas propias.
En la consagracin de una iglesia o de una casa comercial, ceremonia que en la co
nfesin ortodoxa es reservada exclusivamente al obispo, la parte superior del nuev
o altar consta de una simple mesa cuadrada de madera que ha sido previamente lav
ada con nitra, jabn fragante, y con agua caliente; despus el propio obispo la restri
ega fuertemente con una esponja embebida en agua de rosas (el obispo se ha reves
tido para ello con una tnica de lino sobre su hbito), asistido por los prelados as
istentes. Adems, la mesa ha de ser hecha, en lo posible, de madera olorosa, las ms
de las veces de ciprs. Tambin se usa en las Iglesias ortodoxas el ciprs para hacer
con esa madera los cuadros sagrados que han de adornarla.
Tambin se emplea en la consagracin de un nuevo altar otra substancia aromtica que c
onsta de diversas esencias juntas. Se llama sta mastc de cera y se compone de una me
zcla de cera virgen, blanca, con almciga, que se saca haciendo una incisin
en la corteza del rbol sagrado (de almciga), y que Lutero tradujo por Wrze aus Salb
e, que quiere decir esencias de ungento, y que consta de incienso de Esmirna, loe, to
millo, resina de pino e incienso blanco.
Una vez fluida esta mezcla, cuya proporcin cuantitativa est bien determinada en lo
s libros litrgicos respectivos, se hace una masa verdosa, movediza y en ella se r
efriegan, sobre la mesa del altar, pequeos fragmentos de reliquias y se echan en
un vaso de forma de cliz. Con eso termina la consagracin. Despus, se recubre la mes
a del altar con un pao habitual. Pero no todas las iglesias poseen tales reliquia
s sobre el altar. Todava sobre ste hay siempre una carpeta doblada, de seda amaril
la o roja, en la que est representada la escena del entierro de Jess y en cuya par
te superior y por detrs, en forma de bolsillo, hay fragmentos de reliquia fijados
por la mano del obispo con la misma masa de almciga.
En las iglesias griegas, esas toallas de seda se llaman antimnsa, cuyo uso remonta a
los primeros siglos de la era de Cristo, no se realiza ninguna cena o fiesta eu
carstica: sobre ese pao desdoblado quedan la patena y el cliz.
Dada la prolija fabricacin de la almciga, el obispo consagra a la vez una cantidad d
e esas antimnsas .

Otra de las substancias fluidas que pertenece a las ms exquisitas esencias que so
n harto numerosas y de que hacen uso en sus cultos no solamente la Iglesia ortod
oxa, sino numerosas iglesias orientales, es el santo myron. En el diccionario tal
palabra figura vertida por leo consagrado u leo ungidor. Etimolgicamente no siempre cu

dra as, pues la palabra griega myron proviene del hebreo, donde con la partcula mor (a
nloga de mar, amargo), indica la mirra hecha ya una resina de color castao obscuro,
sacada del Balsamodendron mrrha (Linn), originaria de la Arabia feliz. Tambin aqu el n
ombre fue
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sacado de un componente nico aun cuando no el principal, y se extendi despus a los
dems. En realidad, en la composicin del santo myron entran varias esencias fluidas o
slidas que en la iglesia rusa, segn pudimos estudiarlo personalmente a fondo, son
veinticuatro; en tanto que, segn referencias de obras literarias, la iglesia gri
ega de Constantinopla utiliza para ello cuarenta substancias. Cada una de esas p
lantas est impregnada de una fuerza curativa excepcional, y es muy posible llegar
a la realizacin de curaciones extraordinarias aspirndolas como perfumes.
Otros tantos ingredientes contienen los santos leos de la iglesia gregorio-armnica
. Todava no se les ve en el lecho de los enfermos; slo se les impone a los sacerdo
tes fallecidos. No nos interesa enumerar aqu uno a uno esos ingredientes. Quien s
e interesare por conocerlos no tiene ms que buscarlos en el libro Rito Mortuorio
y antiguos oficios divinos de la Iglesia griega-catlica ortodoxa de Oriente, por e
l Pbro., Maestro de Teologa, A. von Maltzew (Berln, 1898), que durante muchos aos f
ue sacerdote oficial de la antigua iglesia de la embajada imperial rusa. En la s
egunda parte de esa obra, de las pginas 89 a la
114, se describe el rito de la preparacin del myron en amalgamacin y se mencionan, s
eparadamente, los ingredientes. Basta con recordar aqu que la ceremonia
sagrada comienza anualmente el lunes de la semana santa y que las substancias a
romticas, entre las que tienen un papel importante el vino y el
aceite de rosas, se cuecen ininterrumpidamente hasta el jueves santo.
Durante ese tiempo se leen ciertos fragmentos de la Sagrada Escritura, preces al
usivas, y se profieren ciertas frmulas sagradas. El fuego que se coloca bajo la c
acerola es encendido por el obispo de la ms alta jerarqua; en la iglesia rusa de l
a era zarista, lo era tambin por un metropolitano; en la iglesia rusa de hoy da y
en las iglesias independientes de la cristiandad ortodoxa, tambin por un patriar
ca. Cuando stas no reciben el myron directamente de Constantinopla, el mantenimient
o de este fuego corresponde despus a otros obispos, religiosos de alta graduacin y
hasta a seculares.
Para preparar el santo myron haba en el histrico Kremlin (hoy da sin duda ya no exist
e), una sala especial, de regular tamao, la llamada Myrowarennaja Palata (cocina de
l myron). Vease all en un gran fogn revestido de loza ricamente adornado, tres giga
ntescas cacerolas de plata de casi 1,50 metros de alto y un dimetro correspondien
te, en las que se echaban durante todo el tiempo de la fabricacin las esencias pe
rfumantes.
Una vez terminado esto, se sacaba el santo myron que quedaba del ao anterior y con l
se llenaban doce jarrones de alabastro de color rosa natural, todava originaras d
e la antigua bzancio.
Entonces, viejos y venerables sacerdotes transportaban los jarrones a la iglesia
de los Doce Apstoles, tambin en el Kremlin. All se le depositaba al pie de la mesa-a
ltar. Esa iglesia no serva para ningn otro oficio divino. De ah, segn las necesidade
s, el santo myron era entregado a los obispos diocesanos, los que, a su
vez, lo repartan a los sacerdotes de las parroquias para ser utilizado por
el sacerdote, que al mismo tiempo haca de mdico, usndolo como agente curativo.

Ese myron sagrado se usaba tambin en la coronacin de los monarcas como un ungento, lo
que, segn parece, pocas veces aconteci. Sabase, sin embargo, que el Zar estaba pro
nto para curar con l a los enfermos imponindoles las manos; tambin se sabe que el r
ey ingls era ungido con l.
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Es igualmente muy importante el rito eclesistico de la santa uncin myron, que se rea
liza inmediatamente despus del bautismo y que, hasta cierto punto, corresponde a
la confirmacin occidental. En eso tambin se vea por qu en la iglesia ortodoxa las cr
iaturas pequeas eran llevadas por sus madres a recibir la comunin.

Adems, limtase el uso del myron a aquel sacramento que podramos llamar la extremaunci
catlica romana (en alemn, letzte lung) , pero segn el concepto de los ortodoxos tiene
otra significacin. La iglesia armenia slo aplica la extremauncin a los sac
erdotes, y esto, cuando ya estn muertos. Cabe notar, adems, que la lucha por l
a prerrogativa de la fabricacin del santo myron en las iglesias orientales, fue muc
has veces causa de amargos disturbios, cuyas consecuencias aun hoy da se dejan se
ntir.
Mientras que en las ceremonias del culto que hemos mencionado como, tambin en los
sacramentos, las substancias aromticas deben considerarse como accidentes, atrib
uyndoseles significacin simblica de portadores de la gracia espiritual, para nuestr
os fines, es interesante poder referir una consagracin dentro de la iglesia ortod
oxa, en la cual, de la plegaria que la acompaa, se deduce claramente que a las hi
erbas aromticas no slo se les atribuye fuerza curativa o protectora cuando se las
traslada al dominio religioso, sino tambin que su fluido fragante, se conoce dire
ctamente como remedio, en el sentido mdico, para los males fsicos y como profilctic
o para los animales de las casas y quintas, contra cualquier machacadura o le
sin. Para terminar esta disertacin sobre el uso de los ungentos aromticos e
n la vida del culto de la iglesia ortodoxa, transcribir este breve texto.
Slo reproduciremos aqu el tenor de esa curacin no recortada en la traduccin alem
ana y copiada de la redaccin fidedigna griega de una edicin de la iglesia eslava
(paleobulgrica) , hecha por Trebnk (Moscou, 1902, 2.3 parte). Advertiremos que de l
a misma oracin existe ya otra versin alemana bajo el ttulo de Oracin para la bendicin
de hierbas aromticas en la publicacin ya citada, del libro del Pbro. y maestro de T
eologa A. von Maltzew, pgina 791. Esa obra es hoy una curiosidad bibliogrfica muy d
ifcil de obtener.
Oracin para consagrar cualquier planta odorfera Seor, Dios omnipotente, que todo lo
llenaste con tu verbo y a la tierra ordenaste que produjera todos los frutos a s
u tiempo y diste la alegra y la vida a los hombres. T mismo, buensimo soberano, ben
dice y consagra con tu Santo Espritu estas semillas junto con las varias
hierbas tradas a este templo sagrado, y a estos tus vasallos que reciben
estas hierbas y semillas; lmpialos de toda mancha, y llnales las casas con to
dos los perfumes, para que ellas y ellos y todos los que en ellas creen se sahum
en, se preserven y libren de todas las celadas enemigas y los defiendan de t
odas las tentaciones que tengan, de da y de noche; de las actividades del demonio
, para bendicin de tu pueblo fiel, en el alma y en el cuerpo, as como a su ganado
y todos cuantos pertenecen a sus casas y moradas. Para que todos los que usaren
estas hierbas reciban proteccin en el alma y el cuerpo y para que tu misterio de
la gracia (misterio sacramental), sea el sagrado remedio de nuestra redencin; par

a que en cualquier lugar donde sea depositado o usado para atraer bendici
ones, tu diestra despus de haber dispersado las fuerzas enemigas, lo cubra t
odo con la soberana de tu nico, majestuoso y venerado Nombre, donde reside toda la
soberana, honra y adoracin, con el Padre y el Espritu Santo, ahora y siempre, por
los siglos de los siglos, Amn!!
Entonces se rocan en forma de cruz y por tres veces las hierbas con agua bendita.
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Por ltimo, citemos aqu para completar nuestras informaciones del empleo de los ar
omas en el culto de la iglesia ortodoxa oriental, el ejemplo de una, hoy insigni
ficantsima hermandad de civilizacin egipcia, cuyo curioso uso encontramos entre lo
s coptos.
All predomina en muchas, sino en todas las esferas populares, la creencia de que
se puede obtener el perdn de los pecados quemando incienso y confesando los pecad
os ante los vapores aromticos que exhalan, aun cuando no sea necesaria
la presencia del sacerdote, a quien slo corresponde el poder de absoluc
in. Bajo este concepto, se atribuyen tambin a los perfumes fuerzas
purificadoras en sentido religioso. Nos encontramos as, en este caso, fre
nte a una concepcin que se asemeja a ciertos principios mgicos del chamanismo o de
las cosmologas relacionadas con l.
El doctor Steiner, fundador del movimiento antroposfico, introdujo la ceremonia d
el culto que en la comunidad cristiana conocemos por consagracin de los
hombres, el director de esa comunidad, es el doctor Rittelmeyer, telogo universa
lmente conocido por sus notables obras. A esta hermandad pertenecen hombres clebr
es como el profesor Herm, Beckh, el licenciado Emilio Bock, el botnico Johannes H
emleben, etc., etc.
En esa congregacin de personas, salidas de crculos apegados principalmente a la ig
lesia protestante, se quema tambin incienso. El doctor Stiner pensaba que la defum
acin cabe tanto en los actos del culto como en cualquier curacin. A m mismo me afir
m l que el empleo de los perfumes y los sahumerios tena en las curaciones un campo
antiqusimo de aplicaciones, as como un futuro esplndido.
Tuvimos la gran suerte de ser amigos y discpulos, asistiendo a las cl
ases universitarias del doctor Steiner y a ese genio debemos muchas in
dicaciones para la aplicacin de la Osmoterapia.

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CAPTULO TERCERO
Perfumes y esencias en el culto del Budismo
Otro campo, ms vasto an, que debemos recorrer, siguiendo las fragantes huellas de
las substancias aromticas, es el del budismo. Los judos tomaron muchas
cosas del budismo. ste estuvo de moda en los ltimos siglos y muchos han escrito s
obre su doctrina sin conocerla a ciencia cierta. Nosotros no tenemos a la vista
la vitalidad de esa doctrina n i su utilizacin tctica tal como la predic Gautama Bu
da y hoy se difunde en las comunidades budistas.
Sera imposible describir aqu el uso de todas las substancias aromticas.
Cabe observar todava que el propio Buda repudiaba cualquier veneracin en el culto,
pues su doctrina tiene por fin una cosa, contar con la existencia de divinidade
s, y en estas mismas se da un papel secundario, con relacin al fin aspirativo de
todos los seres. El budismo primitivo no es religin, como nosotros la entendemos.
Era ateo, y para sus adeptos, an hoy da, no hay oportunidad de ofrecer a ninguna
divinidad la pureza primitiva. El desarrollo del budismo es poderoso, especial
mente en las escuelas del norte, entre los chinos, y tibetanos y mong
oles y tambin en el lamasmo. Por cierta irona del destino histrico, de esa doctrina
atea o filosfica puede formarse una religin en el sentido exacto de esa palabra.
En un principio el cielo de Buda era el desierto de los dioses o del dios; pero
fuese poco a poco llenando de tal modo que hoy puede considerarse como un panten
de primer orden. En nmero, el cielo budista no puede ser superado por ningn otro d
e cualquier religin. Se encuentran all, junto a los dioses propiamente dichos, los
budas imaginarlos, los santos, los ngeles, las hadas, los demonios, los genios p
rotectores y particulares y los poderosos encantadores del sistema tntrico. Sol
amente el Olimpo Mejicano, que tan slo de pulques, esto es, bebedores tiene 400 diose
s, puede competir con l. El germen productor de ese panten budista, lo cre la figur
a de Gautama Buda y aqu entran en escena los perfumes y perfumadores.
Ya el uso de substancias aromticas, bajo la forma de incienso, ante la estatua de
Buda, extraa mucho, pues l mismo exiga de sus adeptos que renunciaran a la prctica

de las perfumaciones. En el catecismo budista de Olcott, edicin de Carlos


Seidenstckre, Leipzig, 1908, pg. 80, entre los deberes de ellos, recogidos por un
lego, leemos lo siguiente: Observo el mandamiento de abstenerme de joyas,
perfumes, especiera y todos los adornos.
Ms adelante, en la pg. 87 del mismo libro, podemos verificar que la ofrenda de flo
res, incienso y velas aromticas ante la imagen de Buda, pasa por algo muy digno d
e alabarse en la conducta de un creyente budista. Yo, que vivo muy lejos, en las
afueras de Berln, ando a veces por la floresta y luego de encaminarme al templo
budista de Frohnau, puedo cerciorarme de que siempre hay flores muy fragantes an
te la estatua de Buda, y en invierno, ramas olorosas de pino. Arriba, en dos ter
razas, hay una gran cacerola de bronce: proviene de un pueblo japons y slo sirve p
ara vaporizar perfumes.

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Histricamente considerado, este uso de los sahumerios debe remontarse al hecho an
tiguo de honrar a los Maharahaes, en las Indias, cuando al entrar en una casa. S
e les reciba quemando esencias y depositando flores olorosas en su silln, encendie
ndo pebetes, como una expresin de la honra que se le tributaba al soberano univer
sal. Eso debe haber pasado despus al soberano de la religin, Dharmarah, como parece q
ue fue denominado despus Buda, hasta terminar en un culto general. Se explica tam
bin as que, a veces, encontremos en las figuraciones que se hacen del pant
en budista, especialmente en pinturas en el Tibet y en Mongolia, como tambin en
las llamadas iglesias lamastas, incensarios que arden ante el protagonista. En l
ugar de ellos aparece en el templo, junto a las estatuas metlicas o hechas de m
adera o arcilla las ms de las veces doradas, un incensario real. El conocido
investigador del Asia doctor Wlhelm Filchner, portador del Premio de Cult
ura del Reich, cedido por el Fhrer, en su obra reciente, valiosa y sobre todo ins
tructiva Kumbun Dschamba Lng describe el convento de las cien mil imgenes de
Maitreia (F. A. Brockhaus, Leipzig), en el cual, habiendo penetrado en el T
ibet oriental, cuando en su ltimo viaje (1926~28), pinta la vida y actividades d
e uno de los monasterios del lamasmo, y nos describe una serie entera de incensar
ios de los templos particulares de dicho claustro.
Por las lminas que trae el libro, preciosas reproducciones fotogrficas y
dibujos detallados, podemos darnos cuenta del arte lamaico que se preocup, con e
special cario, de esos incensarios. Casi siempre son hechos de metales caros, cla
veteados de piedras preciosas, y tienen a veces dimensiones considerables.
Lo mismo se observa en las inseparables lmparas benditas, para las que apenas sir
ve de combustible la mantequilla ordinaria, sin sal, del lugar, o sino, muchas v
eces, el aceite aromtico. Tambin se hallan a veces, junto a los altares y en sopor
tes especiales, pebetes impregnados de varios aromas. Esos incensarios y pebetes
arden perpetuamente en el santuario y no deben extinguirse nunca, de modo que h
ay que alimentarlos continuamente. Las mismas cenizas de los pebeteros se junta
n minuciosamente y se agregan a ciertos preparados medicinales. Esta costumbre
no slo se observa en los templos lamaicos del Tbet y de Mongolia, sino tambin entre
todos los budistas y ms todava entre los taostas de la China, y es muy posible que
el lamasmo haya sacado de ah el uso de los ceniceros para los restos de las velas
perfumadas. Por otra parte, segn informaciones del especialista ruso de la zona
lamaica, profesor Pozdonegef, desgraciadamente fallecido hace ms de una dcada, el

empleo de pebetes de procedencia china en los conventos lamaicos y templos de ju


risdiccin china, fue prohibido por el alto sacerdocio, por miedo de qu
e las mutuas relaciones entre lamas y chinos resultaran una desfiguracin de las
prescripciones.
En cuanto a las velas perfumadas que arden en los templos lamaicos y que tambin s
e usan en las procesiones, tienen reglas especialsimas. Tales velas o pebetes se
llaman en el lenguaje del culto del lamasmo dug-boi o dugbo (escrito bdug spos). Amba
s slabas, traducidas literalmente, significan exactamente lo mismo, es dec
ir, perfumador. Otros ejemplos en idioma tibetano nos autorizan para interpret
ar la slaba dug (bdug) como abreviacin de la palabra dugsching (escrita bdug
g), con que se designa una variedad de enebro a la que los botnicos, por indi
cacin del diccionario tibetano del hind Sara Chandra Das, en la pgina 666, llaman Ju
nperos excelsus. Ese arbusto, segn las ideas indotbetanas, debe, segn su esencia
, y por excelencia, servir para el que lo suministra, de perfume para fi
nes del culto. Se comprende mejor esto, si observamos que los hindes designan ese
arbusto en el snscrito sagrado, por devadara. Entre los mongoles
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que pasan por conocer el lamasmo, los pebetes se llaman Kdsch. Esas finas velas h
umeantes consisten en una masa dura, resinosa, proveniente de una especie de junp
ero, cuyo porte segn los investigadores autorizados, Przewalski, por ejemplo, alc
anza a veces, la notable altura de tres metros. Las velas usadas en el culto lam
aico son ms pequeas que las de la China. Adems, en las iglesias lamaicas no debe se
ntirse ningn almizcle, pues como ni las cobras ni los lagartos soportan su olor,
podran ahuyentarse de los templos. Para impedir que tambin se extingan los se
res menores en los templos debido a las velas humeantes, los monjes, prote
gen durante la estacin ardiente debajo de una linterna, como lo refiere en su lib
ro el ya citado doctor Flchner.
Como los mandamientos budistas mandan no perjudicar a ningn ser viviente,
el lamasmo tambin aplic esa regla y a eso se debe, en suma, el que se prohba prende
r las velas chinas; pues en su fabricacin entra el cebo, que tambin es
producto animal, recubierto de una capa de cera. Por lo tanto, esas velas dan
humo feo que deposita un sedimento y obscurece las imgenes del altar.
Adems de las velas humeantes y de los vasos mencionados, en el lamasmo se conoce
n los incensarios parecidos a los que usan los catlicos aunque un poco diferentes
en su forma y acabado, como en su mayor peso y tosco trabajo de mano. Pero, en
el lejano Tbet, se conocen elegantes tipos de vasos para el servicio del culto. A
l respecto, Austin Waddell, miembro de la conocida expedicin inglesa a la capital
de ese pas, nos informa en su libro Lasha and its Mysteries, que Dala Lama mand fabr
icar a un joyero de Pars incensarios de oro. Tambin se encuentran ah algunos de
Pforzhem, cuya marca est inequvoca a primera vista1

La diferencia en el uso de los incensarios est en el que el monje oficiante no lo


hace oscilar suspendido en cadenitas, sino que se sirve de un corto cabo. En el
culto lamaico se queman diferentes resinas denominadas con el trmino general tib
etano dug ba (bdug pa, ms arriba bdug spos), o tambin ssang (escrito bsang). Es int
e anotar que los mongoles que importaron para su idioma la expresin tibet
ana, asimilan todava la del mongol puro den (escrito idegen), a la nutricin (enti
se alimentos). De modo que el incienso en ignicin o el perfume del vapor que se d
esprende y sube, equivale de alimento, de manjar, a la divinidad. La expresin tot
al, medio tibetana, medio monglica, es ssang- uniden. En los claustros que no se pu

eden dar el lujo de emplear incienso legtimo en forma de resina, hallamos, tal co
mo entre los israelitas, hierbas odorferas, que reunidas se queman despus de secas
y pulverizadas.
Los incensarios suspendidos por cadenitas se llaman entre los tibetanos bo-por o bopor (escrito spos por), lo que, descompuesto, significa, vaso de incienso.
Los mongoles emplean la misma palabra. La expresin hacer subir incienso a los dio
ses, se traduce en tibetano por 1ha-la podschi dugba, y en mongol tenggr-dr
angglachu. Sanos permitido referir ahora un interesante giro muy opuesto segn Sara
Chandra Das, de la literatura tibetana; ssabhg ssel (escrito bsangs bsel) . Conforme
refiere ese escritor hind ello significa: incienso que borra la mancha (en este
caso, el pecado, la culpa). Comparemos esta misma idea con la accin del i
ncienso, que tuvimos oportunidad de conocer, por idntica costumbre de los cri
stianos coptos, segn la cual el creyente confiesa
1 Nosotros en la aplicacin de la Osmoterapia usamos tambin velas y cirios para ac
tuar sobre el subconsciente y eso cada vez con ms resultado como lo vemos por las
miles y miles de cartas de agradecimiento de personas atendidas.
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sus pecados ante el incienso y espera, de este modo, obtener el perdn de ellos. S
egn el obispo Leadbeater, eso sucede porque nuestros pecados y faltas repercuten
en el cuerpo astral y son eliminados por los perfumes que tienen accin astral. A
esto hay que aadir que en el lamasmo se conoce todava un acto religioso especial, y
que se refiere a las velas que dan mal olor cuando se queman. Es un rito, segn e
l cual, por el poder mgico de un Lama, dotado de capacidades especiales y conocim
ientos tntricos, todos los pecados de la respectiva comunidad se condensan en un
ttere de pasta, con cara de hombre, o un pastel oblatvo (en tibetano, gtor ma).
Las emanaciones de substancias vegetales mal olientes, al arder, suben y envuelv
en, segn este ritual, la figura de pasta. Su destruccin se hace siempre fuera de l
as murallas del claustro, y los monjes, que hasta all conducen a la vctima, se cub
ren con una fina red la boca, para no ser damnificados por la imponderable exhal
acin de la funesta figura. Si la vctima tiene figura humana, es despedazada al lle
gar al lugar de su destino, lanzados a la estepa sus pedazos y, las ms de las vec
es, quemados en una hoguera.

La gran significacin que los budistas atribuan a la fabricacin de los perfumes para
los dioses puede deducirse del hecho de que Magajuna uno de los ms notables filsofo
s del budismo Mahayana haya compuesto en snscrito una obra sobre la preparacin de ve
las perfumadas, trabajo del que subsiste hasta hoy una traduccin tibeta
na. El ttulo alemn sera, ms o menos: Perlenschnur Des Klenods der Wahrauchb
reitung (en espaol: Collar de perlas de la Joya de la preparacin del incienso
). A ningn mdico, sacerdote hind, de cualquiera regin del pas le es dado ignorar es
e libro.

Merece especial atencin, el hecho de que el lamasmo tenga figuras santa


s modeladas en barro, al que le agregan gran cantidad de hierbas aromticas. S, hay
algunas de esas figuritas hechas exclusivamente de materias aromticas comprimida
s y que slo sirven para fines del culto o para fines curativos. Entre esa coleccin
debemos destacar las estatuas de Buda, conocidas con el nombre tibetano de dscho
(escrito jo, por abreviacin de jo bo), esto es, del seor o maestro, que vamos a encon
r tanto en Lasa (capital del Tibet) como en el claustro monglico Erdeni Dsu y, el p

recioso dscho, y en Pekn. Todas ellas, lo que es ms importante para nosotros, son ta
lladas en la tan apreciada y por sobre todas las maderas la ms olorosa, el sndalo
(Srum, Myrtifolium) , en snscrito candana, y por los tibetanos conocido con el nombre
de tsandan.
Cuando en la literatura lamaica se alude a estas estatuas, se
desprende inmediatamente que son de madera. Fuera de eso, en todas
partes, en el Tbet y en Mongolia, se emplea la medula del sndalo oloroso, del
que hay gran variedad, para la preparacin de perfumes y muchas veces como base m
edicinal. En cuanto a su empleo en el culto hay un libro que se titula: La sublim
e oracin del sndalo.
Otro especfico aromtico es el akaru que sirve, entre otras cosas, para la fabricacin
de las varillas oficiales de los sacerdotes-guas y de los mdicos iniciados. A vec
es los recipientes (tazas) que entre los monjes lamaicos substituyen los antiguo
s platillos para las limosnas bdicas, son hechas de esa clase de madera. Adems, de
l techo de los templos de Lama, penden bolas de pao, por lo general muy grandes,
que constan de once almohaditas o saquitos cosidos, dentro de los cuales se colo
can diversas hierbas fragantes que embalsaman el aire.
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Segn lo dice el profesor Pozdnejes, estas bolas se llaman entre los tibetanos
y mongoles tschimapurma. No es necesario decir que all comparecen los enfermo
s que buscan curacin mediante la aspiracin del perfume. Es preciso anotar que en
todos los altares de los lamastas figuran dos bacinetas para el sacrificio; una c
on una vela perfumada y la otra llena de agua saturada de esencia.
En muchos conventos de Lama, de las regiones del Buthan o Skkim, que estn en regul
ar comunicacin con los angloindes, vemos que se ha substituido el agua perfumada d
e los altares por joboncllos de proveniencia inglesa. Como se ve, con esto los
lamas llegaron a la conclusin de que tal procedimiento disminuye en mucho los ga
stos que les impone el culto. Es algo casi imposible colegir, de la voluminosa l
iteratura lamaica, todos los pasos que dicen relacin con las esencias o que hacen
alusin a ellas. Podemos traducir dos estrofas referentes a las mismas, de un dev
ocionario lamaico. Ese texto slo existe en idioma tibetano y se remonta a un escr
ito del antiguo y venerable snscrito, el Aryabhadracaryaprandhanaraja.
Dice as:
Flores sublimes, escogidos rosarios de florecillas, Msica y ungentos de deliciosa
fragancia,
Luces esplendentes y los mejores perfumes Traigo a los victoriosos (los budas) M
agnficas tnicas y extra finos perfumes, Saquitos llenos de pebetes partidos,
Iguales en nmero a las montaas del Mir, Y todas las ms lindas creaciones
Traigo yo a los victoriosos.
Completando lo dicho anteriormente, mera muestra de las indicaciones valiossimas
sobre el empleo de esencias en el culto lamaico, hay que agregar todava, que en l
os atrios de muchos templos se encuentran grandes urnas donde, durante ciertas f
estividades, se queman substancias aromticas. El doctor Filchner, en la pg. 70 de
su citada obra trae una linda fotografa de dichos incensarios. Otros incensarios
ms sencillos, hechos de ladrillo o simplemente de barro se pueden encontrar en l
os patios o tejados de las casas tibetanas y en cuyas cercanas se ven diversos em
blemas msticos (ver, por ejemplo: Mi viaje por el Tbet, ed. 1914, V. II, figura 14).

Los vapores de incienso y las esencias desempean un papel predominante en las prct
icas adivinatorias del lamasmo, ponindose en trance el medium por influencia de el
las. Frhr von Perckhammer, hizo un cuadro que no ha sido expuesto hasta ahora, e
n el que se representa a un lama, en el patio del Yungho-Kung, en el
templo de la Eterna Paz, presagiando justo a un incensario.
Entre los utensilios del templo budista ya sea de la China, Corea o
Japn, encontramos una serie de accesorios destinados a servir de recipientes en
la cremacin de esencias: cacerolas, bacinetas y urnas, muchas veces de una semeja
nza pasmosa con los conocidos katzi de la iglesia ortodoxa. Todava no encontramos e
n el culto nipn de Buda, en ninguna parte, el incensario suspendido en cadenitas
de correderas, que vimos en el lamasmo. Merece tal vez mencin en lo tocante a las
correlaciones entre esencias y religin, el hecho citado por Chandra Das, en su Ti
betan-English Diccionary (Calcuta, i 902, pgina
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653) ; y es que el lamasmo originario de las indias reconoce un grupo de semidios
es y genios, llamados en snscrito Gandharda y por los tibetanos Disa (escrit
o Dri za). Ambas expresiones significan literalmente consumidores de perfumes y so
n tenidos por seres imaginarios,
venidos
de una zona aromtica
de
profusa vegetacin,
el Gagdhamadna, en el Himalaya.
Segn Jaeschke, clebre misionero, los tibetanos creen que esos disas pueden
tomar la forma de insectos, y que no slo pueden revoltear por las florecillas y
otras plantas olorosas sino tambin sobre los montones de basuras y cadveres y alim
entarse de sus olores predilectos.
Ciertas escuelas de misterios en la India ensean que las larvas astrales se alime
ntan de las exhalaciones de los morfinmanos y alcohlicos. Que esos seres, in
citan a sus vctimas a absorber continuamente las drogas venenosas y de
ah deducen que tales pacientes slo se pueden curar cambiando dichas exhalacione
s, mediante la aspiracin de ciertas esencias. Volveremos sobre esto ms adelante.
Nota. Valindonos de las prescripciones de esas escuelas hemos podido curar alcohli
cos, morfinmanos y vctimas de otras drogas heroicas donde haban fracasado otros tra
tamientos.

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CAPTULO CUARTO Plantas aromticas del Oriente
No slo la iglesia greco-oriental (ortodoxa) tiene de comn con la iglesia romana de
occidente el uso del incienso, sino tambin otras iglesias de oriente, como la ar
menia, la copta, la siria, la abisina, la ndica de los llamados cristianos tomista
s y hasta los gnsticos, etc.

Para el incienso no slo emplean el conocido incensario suspendido por cadenitas d


e corredera, sino que especialmente en los pueblos balknicos y en las sectas del
rito antiguo de la iglesia rusa, se le echa en un vaso metlico ms liviano, que con
siste en una concha de superficies adyacentes unas a otras, la que se fija en un
mango de tamao determinado. En los Balkanes, ese utensilio se llama katzi. Podemos
ahorrarnos de dar la etimologa de la palabra que se emplea tanto en el lenguaje
eclesistico de los griegos como de los rumanos y rusos. Probablemente proviene de
la expresin turca Katzani que quiere decir caldera, aun cuando por otro lado parec
e emparentada con la raz eslava kad, que significa, como lo explicamos, sahumar. Ha
y que advertir como muy explicable y comprensible, que tanto en griego como en l
os idiomas eslavos, las expresiones de incienso, de sahumar, decazolita, se asoc
ia al significado de una planta fuertemente aromtica. Para el griego,
el thymian (Thymus serpyllum) no solamente como entre nosotros conocido como hier
ba comestible, sino tambin curativa, llamada en alemn Feldquendel o Feldkmmel. (En esp
l, alcaravea, comino del prado y una de las variedades del tomillo.)
Nuestro tan comn thymian (tomillo), no es sino un derivado de thymos, expresin que tod
ava se usa en griego moderno como una expresin botnica, escrita y hablada, para det
erminar las plantas en cuestin. El pueblo dice thymari y de esa raz sal
ieron thymiazein (fumigar) thymiama (fumigacin, sahumerio) y thymiaterion (cazolita).
En vista de la accin estimulante que produce el thymian o tomillo, cuando se le res
triega entre los dedos, especialmente en las constituciones dbiles (las flo
res de las plantas sirven tambin para llenar las llamadas almohadillas d

e hierbas), no podemos rechazar la suposicin de que exista, con toda p


robabilidad, una relacin entre dicho thymos, acentuado en la primera slaba y thyms
acentuado en la ltima, con el que originariamente se design el principio vital o
la vitalidad de las personas. Esa palabra se usa mucho, por ejemplo, en el idiom
a de Homero, para designar el corazn y el alma como sede del sentimiento y la
voluntad, la pasin, el deseo, especialmente de comer y beber y finalme
nte del carcter. Luego se advierte cmo la forma de la palabra tiende un leve hilo
de unin activa del aroma thymian, para el objeto de tal accin sobre el hombre, como
portador de las manifestaciones vitales de las llamadas funciones. No puedo deja
r de mencionar que el Montserrat, la montaa sagrada del Graal. cerca de Barcelona
est lleno de tomillo de maravillosa accin curativa. Despus de cuatro aos de
permanencia all, llegu a la suposicin de que una buena parte de la
s curas maravillosas que se consiguen positivamente en Montserrat son ef
ecto de las emanaciones del tomillo. Hice desde hace tiempo algunos experime
ntos con esencia de tomillo y obtuve siempre resultados asombroso
s.

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Pasemos, todava, a otra planta de olor acre, muy apreciada por los es
lavos confinados en la ms spera regin septentrional. Es el enebro (Juniperus comuni
s y otras especies) . Los polacos eslavos lo llaman kadik.

Tambin la poblacin de la Prusia Oriental y Occidental y de la antigua provincia de


Posen, conocen por ese nombre al aromtico arbusto. La raz de la palabra eslava kad
ik. la encontramos nuevamente en las expresiones que aqu nos interesan en todo el
vasto campo de la lengua de la iglesia eslava o, segn los lingistas, paleoblgara.
All se dice por incensario y sahumerio, kadlo; por sahumar, kaditj, y por perfumacin
kaschdenije.
Como materias aromticas para quemar en defumaciones en los incensarios
o braseros sobre carbn de madera, como se haca antiguamente en Alemania para planc
har ropa, notaremos resinas de diversas procedencias, las ms con otros agregados
vegetales, cuyo valor es a veces grande, La palabra griega ladanon, de la que tamb
in se sirven los eslavos como ladan, sirve de trmino general para designar cualquier
incienso.
En las iglesias ms pobres de las poblaciones eslavas se quema enebro, a falta de
algo mejor.
El incienso resinoso llega en fragmentos amorfos con aspecto de goma arbiga o, en
las mejores y ms perfumadas cualidades, aparece en el mercado como preparado dur
o, y es pulverizado antes de usarlo. Las especies ms finas, que dicho sea de paso
, la iglesia catlica quema en sus festividades, consta de muy variadas plantas y
substancias minerales, cuyo examen microscpico ofrece un cuadro multicolor. El us
o del incienso es ms frecuente en la iglesia ortodoxa que en la catlica romana y,
en la iglesia armenia, donde el incienso es llamado gntroug, el oficio divino perm
anece completamente envuelto en nubes perfumadas.
La vspera de los domingos y das festivos, o al menos la vspera de estos ltimos, el s
acerdote ortodoxo bendice, en medio de la iglesia, cerca de cinco (panas), hosti
as, viticos y, por cada taza de harina y vino, un vasito de aceite. Con el aceite
, el sacerdote, una vez terminado el oficio de la maana, unge a los fieles hacindo

les una cruz en la cabeza con un pincelto. La vspera de las festividades se agrega
al aceite, exclusivamente para tal ocasin, una cierta porcin de un leo perfumadsimo
de rosas, cuyo aroma difundido intensamente por todos los mbitos de la iglesia a
compaa a los fieles hasta su casa. Los enfermos se ponen ropa limpia y aun cuando
sea mera sugestin, son innumerables los que aspirando ese perfume se curan de su
s dolencias. El leo ms caro y mejor se compra en Bulgaria, donde se cultivan grand
es campos de rosas fragantsimas, con este fin especial. Tambin en la Venecia de Mxi
co, Xochimilco, cerca de la capital, hay islas enteras plantadas de rosas, y los
indios, segn antiguas costumbres, exprimen las hojas para sacar de ellas un extr
acto que aprovechan para curaciones.
Para la fabricacin de otra especie que tambin se usa en el culto de la igles
ia ortodoxa griega, la reina de las flores proporciona su incomparable esencia,
especialmente para la destilacin del agua de rosas, que adems de
ser muy limitada, tiene comparativamente raro empleo. Los antiguos usos
en los misterios de los Mayas prescriben como oblaciones no solamente mariposas,
sino especialmente rosas. Idnticos usos encontramos en la iglesia gnstica, donde
se queman rosas en el altar y hasta all se llevan enfermos para que se curen con
su perfume.
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CAPITULO QUINTO
Substancias odorferas y otras entre los Mayas, Incas y Aztecas
Investigando bajo las deducciones paleoepigrficas del Profesor Hermann Wirth en l
as ruinas de las islas de Pascua, en las de Yucatn y en sus exploraciones a la mi
steriosa Eleusis, consagrada a Demeter, en Grecia, llegamos a la conviccin de que
todos los citados cultos fueron precedidos por los primitivos misterios nrdicos.
Ellos dieron los primeros pasos de lo exotrico hacia lo esotrico (de lo pblico
haca lo oculto). El uso de las plantas sagradas y de los perfumes se origin all.
Lo mismo puede decirse de los sacerdotes Mayas e Incas o de los adeptos de los t
emplos egipcios, que cultivaban plantas olorosas y usaban pebetes. No slo se les
usaba como extractos para embalsamar cadveres, sino tambin para preparar cierta at
msfera por medio del humo, en sus templos, a fin de influenciar el nimo de sus
proslitos. Cierto es que en Oriente se encontraban las regiones de los
perfumes, pero tambin las civilizaciones americanas conocieron el empleo de las
esencias y todava hoy da se encuentran indios quetchuas y aimars, que viajan al pie
del altiplano de los Incas, por toda la Amrica del Sur, Central y Mxico, ofrecien
do hierbas sagradas y esencias. Hay curanderos que buscando hojas de coca recorr
en en el da treinta millas, sin sentir el menor cansancio ni fatiga, y que recuer
dan a los ascetas semivolantes del Tbet, (escritos por la seora Neel en su libro s
obre el Tbet.
A este respecto, podemos recordar que cuando Cortes lleg a Mjico y Pizarro al Per,
fueron enviados a saludarlos delegaciones del Rey de los Aztecas, Moctezuma, y
, respectivamente, del Jefe de los Incas. Lo primero que llevaban de regalo eran
esencias para preparar el terreno hacia un entendimiento recproco. Cuando firmar
on la paz, las partes siempre estaban fumando, lo que despus se conserv bajo la fo
rma de la pipa de paz. Sera de desear que el usual champagne de hoy en las c
onferencias (vase Ginebra), fuese substituido por esencias compensadoras.

Pero, volviendo a los Aztecas e Incas, podemos demostrar hoy que las pocas enfer
medades y epidemias que entonces haba, se curaban con relativa facilidad por medi
o de esencias y baos. Una forma especial de la sfilis, que, por lo genera
l, desaparece comparativamente con facilidad y que no tiene consecuencias, vino
de Mxico y tena su divinidad particular. Esa divinidad, exactamente muri, se
gn la leyenda, en sacrificio voluntario al sol y le dio a ste la fuerza de cur
ar esa enfermedad por medio de sus rayos. Es conveniente leer cmo juzgaban los sa
cerdotes mdicos las sangras y otras prcticas de los mdicos espaoles y cmo las repelan
on indignacin, pues segn ellos, eran ms perjudiciales que tiles a la salud.
No es menester, entretanto, ir tan lejos. Podemos apelar al libro mayor de la li
teratura mundial, la Biblia,, y ah encontraremos que los profetas Ezequi
el, Isaas y Moiss, prescriban el uso de las esencias, y el sabio Salomn dio instr
ucciones precisas para la fabricacin de pebetes con fines mdicos y para el cu
lto. Tambin el pueblo de Israel, siempre comercialmente bien dotado, como ya d
ijimos, y hoy todava se revela entre los judos, se serva de las esencias para troca
rlas por armas.

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Como ya lo indicamos anteriormente, los pueblos primitivos se valan de un sueo esp
ecial y artificial para el que aplicaban sus medicinas, entre ellas las esencias
, para curar enfermos. Los mexicanos tenan adems del peyotl, otras plantas medicinal
es, que alcanzaron gran influencia en todos los pases del mundo, entre ellas el t
abaco. Apenas llegaron a Mxico los primeros espaoles encontraron fumando a los nat
ivos, y no pensaron que ese hbito ira a influir tanto en la vida cultural y econmic
a de toda la humanidad. Las hojas de tabaco eran apretadas en tubos y puestas a
secar; despus se tragaba el humo. Fuera de eso, haba en los templos grandes recipi
entes en los que se quemaban hojas secas de tabaco. Lo interesante es que en los
escritos con figuras del Codex Troano, se representaba a los sacerdotes fumando.
Por Sahagn, el gran sacerdote catlico, sabemos que del tabaco se preparaba una esp
ecie de bebida, que provocaba el ya mencionado sueo especial. La receta que todava
conservan los indios, no se la revelan a nadie. En ciertas ceremonias rituales,
los sacerdotes deben fumar. Esa misma costumbre la encontramos ms tarde entre lo
s indios tups que ejecutaban sus danzas guerreras fumando. En el Cdigo (farmacutico
) florentino hallamos igualmente un cuadro en el que los sacerdotes deponen pipa
s en el altar y, adems, un dios representado con los adornos del dios solar, Tonh
atiu, y el dios del viento, Quetzalcoatl.
En la fiesta de Quetzalcoatl, los fieles de rodillas, se presentaban cachimbas (
pipas). Asimismo en el alto relieve del altar de Palenque, vemos que
la divinidad ostenta por supremo emblema una aureola de humo. En las pirmides
y templos se quemaba incienso y en la composicin del incienso tena un papel prepon
derante el tabaco. ste conocido por flor Habana, proviene de Mxico. En realidad, e
l hbito de fumar se esparci del pas sagrado de los Mayas, por el mundo entero.
Los etnlogos no ponen en duda el que haya sido Mxico la patria del tabaco y del ch
ocolate. Tambin fueron los Incas del Sur los primeros que plantaron patatas. Hoy
es muy difcil acentuar la significacin de tales productos en todos los pases. Es de
sentir solamente que la preparacin de perfumes de esas plantas haya pasado al ol
vido y tengamos que recurrir a los papiros en busca de los rituales de los ofici

os divinos. Las patatas, cacao y tabaco eran plantas sagradas, empleadas slo y pa
ra los consagrados del dios. Fue mucho ms tarde que los espaoles los hicieron acce
sibles a la gran masa y de ah al mundo entero (sacrlegamente, segn la opinin de los
naturales).
Cuando pensamos en la importancia que para todos los pueblos de la tierra tienen
esas tres plantas arrancadas del conjunto de un pueblo, nos inclinamos a s
uponer que existen muchas cosas ms en los misterios mejicanos, de no menor impor
tancia.
Durante los primeros aos de matrimonio, a las esposas estaba vedado fumar, pues y
a conocan su perniciosa influencia en la concepcin. Es por eso que ello induce a p
ensar que la inmensa disminucin de la natalidad en el mundo se deba, en gran part
e, al hbito de fumar que han adoptado las mujeres.
Paloquina se llama en el Golfo de Darien a los curanderos, y en las Tradiciones y ca
ntares de Panam el folklorsta Garay nos describe cmo los sacerdotes indgen
as aplican las esencias aromticas al son de cantos mantrmicos, mientras los enferm
os son envueltos en una nube de humo y de perfumes.

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Lo ms admirable es que el curandero, al ver las notas empleadas por nosotros en l
a escritura de la msica, se apresur a transcribir las suyas, siendo digno de notar
que las transcritas por l eran las mismas Runas conocidas que encontramos en la
s tradiciones nrdicas, es decir, las Runas, Hombre, Dios, Vida.
Y estos mismos indios aseguran que existe correlacin entre tono, color y perfume,
asunto a que hemos de volver ms tarde.
Siendo el maz el alimento principal de los antiguos como en los actuales mexicano
s, diremos que con l se preparaban muchas cosas y, entre ellas, substancias odorfe
ras.
En uno de sus cdices antiguos, manuscrito, se ve a una mujer cocinando maz para sa
humerios, y el texto dice: auh in izquitl n quincequa uel npan onmolonja on motecaic
a icematonaoac tia quivelmata (y el maz que ella tostaba se esparci por todos los ha
bitantes del mundo y, cuando los toltecas olieron el maz tostado, les oli muy bien
).
La fabricacin de perfumes y esencias hizo que se llegara a la ciencia moderna del
asfalto. Sabemos an, por las narraciones de los conquistadores europeos, que los
antiguos mejicanos ya conocan la extraccin de esencias del asfalto (alquitrn) , ot
ra prueba de la altsima cultura de ese pueblo.
En el calendario mexicano, los festejos de la primavera comienzan con el sacrifi
cio de las criaturas en el altar de los dioses Tepictoton y otros en el templo d
e Tlaloc. La poblacin mexicana en los primitivos tiempos de los aztecas y mayas s
e calcula en ms de 8 millones. La mujer mexicana es sumamente fecunda, y aun hoy n
o son pocas las Familias de 20 y ms hijos, de modo que as puede comprenderse este
uso religioso empleado para contener el fuerte aumento de poblacin. Esas inm
olaciones fueron descritas por los sacerdotes espaoles como horribles crueld

ades, sirviendo ellas de pretexto principal para que los colonizadores espaoles a
rremetieran contra la religin y el culto de los indgenas. Cuando comparamos sincer
amente hoy da los crmenes que se cometen en torno al artculo 218 del Cdigo penal ale
mn, tal vez notemos un plus para la moral de Mxico en aquellos tiempos remotos. Con
respecto a las inmolaciones humanas, es preciso decir que los mexicanos crean en
una reencarnacin; cada una de esas criaturas se volva una especie de dios que par
ta para una ms alta encarnacin. Los sacerdotes de Tialoc que practicaban actos, par
a nosotros tan horribles, ostentaban los colores del culto solar y estaban provi
stos de un saco de copal. Quemaban el incienso y ste, hecho con resinas de rboles
sagrados, se mezclaba a los vapores que se desprendan de los corazones incendiado
s de las vctimas moribundas y eran ah aspirados vidamente por los creyentes, para e
ncarnar en s mismos las fuerzas espirituales de las criaturas. Estaban como en la
presencia de dioses y dejaban que el vapor actuara en ellos como un misterio.
Si estudiamos las condiciones de
erantes apelan al mismo dios
ha de complacer el relato del
l antiguo pas civilizado de los

las guerras actuales y observamos que los belig


implorando victoria para sus ejrcitos, nos
cuadro que describimos a continuacin y tomado de
aztecas.

En la vasta planicie mexicana acampaban varas poblaciones. Las ms conocidas eran


los Mexitis, cuyo nombre fue el que sirvi para designar el pas; venan despus los to
tonaques, los otomes y muchos otros, que por lo general peleaban entre e
llos, esas
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guerras no eran tan brutales como las nuestras ni de exterminio. Hasta cierto pu
nto la guerra figuraba como un acto sagrado, Debemos comprenderla como una l
ucha de los propios dioses que se deba decidir en la tierra. Los hombres eran los
instrumentos y los enviados para ello de los dioses omnipotentes.
En determinadas pocas y por intermedio de delegaciones previamente designadas, ap
arecan los adversarios, vestidos de guerreros, en las arenas del combate. Se util
izaba un gigantesco templo en las dos plazas principales y delante de ese templo
se realizaba una ceremonia sagrada real, del modo ms dignamente posible, quemand
o perfumes y olores exquisitos en su puerta. Mediante los vapores que ascendan im
ploraban a los dioses para que bendijesen las armas de ambos contendientes. Ento
nces, las sacerdotisas, puestas en trance, indicaban el tiempo y lugar en que de
ba realizarse el primer encuentro.
Las batallas se trababan en forma caballerosa. Una vez terminada la guerra volvan
juntos para la capital del vencido, a fin de firmar satisfactoriamente la paz,
que celebraban con grandes ceremonias y perfumaciones de accin de gracias a uno d
e los dioses.
Entre nosotros, por el contrario, vemos el descorts tratado de Versalles, firmado
por los modernos pueblos civilizados que en todo instante discuten las altas co
nquistas de su cultura.
No sera lcito pensar con cierta razn en la conocida frase de Seume: Mirad, acaso noso
tros los salvajes no somos todava gente mejor.

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CAPTULO SEXTO Culto y Medicina
Tendamos ahora el puente del terreno religioso al de la medicina, aun cuando a v
eces sea menester tocar nuevamente la religin.
Un tema sobre el cual todava hoy da y debido al mal trato infligido por los sabios
, bien poco tenemos que decir, es la medicina de los pueblos lamaicos. Sin embar
go, hay una cosa cierta, estrecho es el lazo entre la accin religiosa y la mdica,
y en el lamasmo la actividad del culto y de la medicina se hallan reunidas en la
persona del sacerdote. Sucede esto hasta tal punto que ah pocas veces el mdico
es sacerdote, pero al contrario, el sacerdote es siempre mdico. La admisin al e
studio de la medicina lamaca presume una prctica obligatoria de trece aos, con todo
s los especialistas budistas, tal cual lo ensean en los claustros. El monje que v
enciera con xito esa ardua tarea, deba hacerse la idea de ser discpulo del Esculapi
o bdico y, despus de un ao de estudio, recibirse de mdico titulado.
Evidentemente que ah tambin aparecen mdicos no recibidos y charlatanes, pero all es el
xito en los resultados quien define.
Ya dijimos que habamos de renunciar a examinar ms de cerca la medicina lamaca. Hay,
sin embargo, una cosa cierta: La medicina lamaca trabaja con un repertori
o bien organizado, a su modo de ver; en l desempean un papel preponderante las es

encias de origen vegetal. Salta a la vista que los lamastas no conocen las combin
aciones qumicas. Pero, como hijos de la naturaleza, son sus celosos observadores
y tal vez con sus ojos y la prolongada experiencia de siglos, vean ms que nuestro
s penetrantes reactivos y nuestros lentes microscpicos.
La predominante del tesoro de la medicina india consiste en esencias aromticas,
siendo las ms oriundas del reino de Flora. Es digno de notar aqu que la farmacologa
de las materias aromticas no se restringe a las olorosas, comprende otras que pa
ra nuestro gusto no merecen tal designacin. Ellos agrupan estos perfumes en cinco
categoras, a saber: repugnante-penetrante, picante, aromtica, segn el sentido nues
tro, rancia y azumagada. La misma divisin hacen los chinos.

A fin de dar, finalmente, al lector una idea sucinta de cmo sabe acumular la medi
cina del lamasmo las esencias de las plantas como factor activo, vamos a traducir
aqu algunos datos del primer captulo de La Quintaesencia de los remedios, obra cumb
re de la medicina lamaica (en tbetano: bdud rts srjng po; en mongol: rasian-u jirken)
ue tiene especial relacin con todo esto.
Se describe all una ciudad situada en la India, en cuyas murallas se dan leccione
s de ciencias mdicas. Est cercada de jardines floridos y fragantes donde se produc
en las ms excelentes hierbas medicinales. Se enumeran una a una estas pl
antas. Nosotros slo citaremos algunas de ellas, como la granada, la pimien
ta, el sndalo, el alcanforero, la canela, etc. Cuatro montaas circundan la
ciudad orientadas haca los cuatro puntos cardinales, de modo que cada una
de ellas produce sus plantas caractersticas. En esta obra
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se describen las fuerzas curativas inherentes a cada planta, entre las que se de
scribe particularmente su perfume. Con el perfume de sus fragantes, esplndidos y a
gradables remedios, de cuyas propiedades activas estn llenas sus races, tallos, re
toos, hojas, flores y frutos, se calman todas las dolencias de cualquier persona.
Es de mencionar, todava, que la montaa que est al oeste de la ciudad y en cuyas
faldas crece la arrura (Terminalia chebula) la planta panacea de la medicina
indotbetana, se denomina expresamente montaa olorosa. En el idioma tibetano se
llama boj (bo) dsch-Ri (escrito: spos kyj ri), en cuya primera slaba boi, reconocemos
mediatamente aquella palabra que antes en- contramos para significar el incienso
. En snscrito, ella corresponde a la expresin gandhamadna de la cual, como ya sabemo
s, provienen los djsas, aquellos genios que se nutren de emanaciones.
De stas volveremos a tratar ms tarde, pues tambin los autctonos mexicanos con
taban con ellos. Hablaremos ahora de un caso interesante. Las cuadrillas de ladr
ones de la Malasia (tambin Insulindja) se sirven de un notable veneno e
n el ejercicio de sus fechoras. Una campanulasia de elegante forma e infloren
cia blanca, que tiene un palmo de largo, produce, desperdiciando lo ms posible un
a gran cantidad de polen. Cuando fresco es propiamente inculo. Se esparce el pole
n sacudido de las flores maduras durante algunos das y queda expuesto al sol ndico
sobre las piedras; este sol abrasador hace que la masa de polen se convierta pr
onto en un narctico extremadamente drstico. Los criminales se sirven de ella ponind
ose una gruesa mscara (un pao mojado en la nariz) y dndolo con un tubito por la cer
radura del cuarto donde pretenden entrar a robar. El narctico, levemente, alcanza
poco a poco hasta los pulmones (le las vctimas dormidas y las entorpece. Media h
ora de espera, y obtenido el resultado, penetran los asaltantes en la habitacin,
sin preocuparse de la bulla, matan a los adormecidos, echndoles en un segundo por

la boca o nariz grandes dosis del veneno y as pueden dedicarse a su c


riminal labor sin ser estorbados.
Existe la creencia de que las serpientes atraen a los pajaritos con su mirar hip
ntico; eso, sin embargo, no es verdad. Existen ciertos investigadores qu
e suponen que todo proviene de cierto olor o especial emanacin de la
serpiente, capaz de entorpecer o adormecer a los pjaros y forzarlos a inmolar
se. Para ilustrar este asunto sirve la siguiente experiencia: encirrese una serpi
ente en una caja de vidrio y hgase pasar por el frente a algunos pajaritos; stos n
o sern influenciados de ninguna manera por la mirada del reptil. Sin embargo, si
se les introduce dentro de la caja, se atontan pronto con las emanaciones. Los a
ntiguos mexicanos que conocan mucho las serpientes ya refieren esto, y al referir
lo quisiera mencionar que los indios mexicanos precolombianos, no so
lamente tenan parlamentos constituidos sobre el principio de un Caudillo, tal c
omo lo tenemos hoy da para bien de la cultura en Espaa, en Italia y Alemania,
sino que tenan tambin congresos cientficos, a veces astrolgicos, como refiere el P
adre Sahagn, sino que posean tambin escuelas mdicas de las cuales salan mdicos notable
s. Esas escuelas estaban ubicadas en conexin con jardines botnicos donde se cultiv
aban hierbas aromticas. Remito al lector al libro Huaxtepec y sus reliquias arque
olgicas, as como a la descripcin del antiguo templo de Ome Tochl. Haban dos sistemas
de curas que se complementaban, la hidrohelioterapia y la osmoterapia. Adems de
eso, usaban plantas medicinales, algo de fototerapia, sistema curativo basado
en la influencia de los rayos luminosos y tratamientos por hechizo o encanto com
plementaban estas curas, que se mantienen desde entonces hasta hoy da y de los
cuales se puede aprender mucho.
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Cuando tomamos un bao caliente de media hora, eso nos exige un sacrificio de tiem
po y paciencia. En el antiguo Mxico, un bao caliente saturado de todos los perfume
s duraba un da entero. Yo mismo experiment ese mtodo y llegu a un resul
tado sorprendente. Un oficial americano fue desligado de todo ejercicio, por hab
erle inutilizado una grave hernia2. Aos ms tarde supo de esos baos mexicanos, se so
meti a tres baos en un da y alcanz completa curacin, lo que slo pareca posible mediant
una operacin. Podemos suponer con razn, que tal sistema est llamado a volverse,
dentro de poco, nuevamente popular y debemos recordar que eso hemos de agradece
r a los antiguos mejicanos. Por lo menos nos animar a estudiar todos los sistemas
curativos de los aztecas y mayas y entonces encontraremos comprobacin para la Os
moterapia.
La regin originaria de todos los perfumes, en la ms ampla acepcin del trmino, ha sido
hasta hoy el oriente en la extensin en que se conoca en la antigedad y la edad meda
hasta el tiempo de los grandes descubrimientos geogrficos. No he de admirar, pue
s, que todos los numerosos cultos oriundos de all, con la larga evolucin que tuvie
ron y en que viven hoy en parte, hayan usado en abundancia materias aromticas de
toda clase con fines ostensiblemente de culto o allegados a l.
Podramos dejar de mencionar las ricas aplicaciones de especias en la medicina si
no fuera precisamente el fin de este libro el insistir sobre ellas.
Conviene, pues, no olvidar que su empleo estaba en forma predominante
sino exclusiva en manos de los sacerdotes y servidores de la religin que casi si
empre fueron tambin mdicos.

Recordemos que deban poseer un conocimiento especial de las propiedades activas d


e estas hierbas, especialmente los miembros de la casta sacerdotal, a quienes en
el Egipto se les confiaba el embalsamamiento de los cadveres. La opinin de nosotr
os, los europeos, sobre ese proceso, es que en l se empleaban, sobre todo, substa
ncias de aroma fuerte, contenidas en el blsamo que as era denominado en forma gene
ral.
Sera menester escribir un libro entero sobre estos procedimientos egipcios si qui
siramos seguir de cerca la aplicacin de las esencias y su procedencia en cada reli
gin y mtodo curativo del antiguo oriente.
Iguales resultados nos dara una investigacin de este asunto entre los p
ueblos todava vivos, sus religiones y prcticas mdicas consagradas por la tradicin e
instituidas por la experiencia primitiva.
Nos limitaremos a ciertas indicaciones que nos proporciona el recuerdo o las ms d
e las veces que hemos visto, lente en mano, de algunos actos del culto de la igl
esia ortodoxa, la que con orgullo se denomina greco-oriental. Sus adeptos no se
reclutan slo en Grecia y otros pases de levante; a ella se afilian los blg
aros, servios, rumanos, rusos, los del crpato, georgianos y gran nmero d
e rabes. Hasta en Berln hay una sede de esta confesin en su apacible igles
ia, a cuyos servicios he asistido frecuentemente no slo para escuchar su coro inc
omparable, sino para ver la cantidad de perfumes que gastan quemndolos ante el al
tar.
2 Este hecho ha sido relatado en varias obras oficiales.
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Naturalmente que no existen diferencias dogmticas entre los adeptos de esa iglesi
a en las mencionadas naciones, en cuanto a miembros de una iglesia y las diferen
cias de culto slo se limitan al idioma en que se hacen los oficios divinos.
Hemos citado
recordar que
portacin la
pas con las

entre las naciones que profesan dicho culto a Bulgaria, y es bueno


esa nacin tiene como ms importante fuente de riqueza y producto de ex
esencia de rosas que se elabora en los innumerables laboratorios del
flores que abundan muchsimo y son especialmente cultivadas a ese fin.

Cuando uno atraviesa el sur de Francia o algunas regiones de Espaa, sus ojos
pueden contemplar campos extenssimos dedicados al cultivo de la vid; en Bulgaria
existen regiones enteras donde se cultiva exclusivamente el rosal.

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CAPTULO SPTIMO
Significado del empleo y del comercio de sahumerios y perfumes en la antigedad y
en la Edad Media
Para la recoleccin de las flores y la fabricacin de esos perfumatorios
son observadas estrictamente las constelaciones de los astros y sobre todo la m
archa de la luna, a fin de prepararnos en el tiempo y fechas exactas. Los campes
inos de Espaa y de beroamrica saben mucho de esas cosas. De paso podemos recordar l
a liturgia de la iglesia catlica romana para darnos una idea del uso del incienso
en la Santa Misa. En muchos pueblos de ultramar, sobre todo, los catlicos llevan
sus enfermos a Misa para curarlos, lavndolos con agua bendita y pidiendo al sace
rdote oficiante que le bendiga con incienso. Eso entre sus antepasados se haca si
empre y serva de sortilegio.
No hay pueblo primitivo, ya sea en el frica, en las estepas argentinas, en las is

las del Mar del Sur o en el norte de Siberia y sobre todo en la Amrica Central y
Mxico, entre los que no se encuentren hechiceros o magos que transmiten de padre
a hijo el secreto de la preparacin de esencias y sahumerios y que ejercen su espe
cial y lucrativa profesin de curanderos.
Son, pues, valores de todos los pueblos primitivos, de los que no debemos rernos,
sino aprovecharlos, llevndolos en lo posible a un nivel cientfico y aplicndolos en
beneficio de nuestros contemporneos.
Los sacerdotes espaoles que otrora avanzaron con los conquistadores de Mxico, dest
ruyeron muchos documentos de aquella civilizacin. Sin embargo, la rica literatura
transmitida por el devoto padre Sahagn y otros, nos proporciona informaciones fi
dedignas respecto a la preparacin de las esencias y sahumerios en aquellas mister
iosas partes de Amrica.
Cuando la naturaleza es prdiga no hay que ser avaro con sus dones, y por cierto q
ue eso no aconteca en Mxico, y sobre todo en Oriente, pues est probado, histricament
e, que en el entierro de Herodes cinco mil esclavos iban delante del cortejo lle
nando el espacio de sahumerios, vapores y perfumes.
Por el Nuevo Testamento sabemos que la bella pecadora Mara Magdalena lav los pies
del Seor con blsamo y que los sec con su cabellera. Y por los Proverbios del Antigu
o Testamento nos enteramos de que Judith friccion el rostro con ungentos aromticos.
Los fenicios, artistas en la preparacin de tales medos, se lo ensearon a los griego
s y hoy, al viajar por las montaas que el sol de Homero ilumin, vemos una flora na
tural magnfica, especial para esos fines. Los griegos, que siempre procuraban imp
ortar lo mejor de otros pases, sacaron mucho y aprovecharon ese arte de los egipc
ios. En los cantos de Homero, Hera es friccionada con leo aromtico. Basta recordar
las leyendas griegas de la creacin de la diosa olmpica Persfone, la historia de lo
s viajes y andanzas de Hrcules y
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Ulises, para ver cmo en todo, aqu y all los griegos impregnaban de hierbas aromticas
no slo sus vestiduras, sino hasta los muebles. Por la Ilada sabemos que Hera se p
erfumaba con esencias especialsimas para atraer a Zeus, el gran dios. Hasta se co
nservan en los nombres de ciertos perfumes los de productos helnicos. Puede decir
se que en aquel tiempo cada una de las islas griegas se hizo clebre por un olor e
special de su fabricacin, lo que se fue transfiriendo, de tierra en tierra, como
instrumento de cambio.
Uno de los mayores exportadores en la especialidad de esencias fue la Arabia. Su
cielo siempre azul que durante ocho meses da en las montaas libre acceso al sol,
y que marca a la sombra una temperatura de 45 grados, difunde durante toda la n
oche un extraordinario roco que influencia especialmente en las flores con un olo
r fuerte. Existen ah florestas enteras de una especie determinada de enebr
o; ah creca el raro Adenium obesum. Es imposible fabricar en el resto del mundo
incienso tan perfumado como el de esos prados tropicales. De cun valioso era, po
r otro lado, el consumo del producto rabe, colguese de informaciones interesantsim
as de un escritor coetneo, el cual evaluaba el gasto de sahumerios y defumatori
os que Nern haba gastado en el entierro de Popea Sabina, su esposa, muert
a el ao 65 d. J., en toda la produccin de Arabia poda proporcionar en u
n ao entero. Pensemos ahora en que Arabia mantena una gran flota. De Arabia se lle

varon despus los moros norteafricanos las esencias a Espaa, de cuyas bibliotecas p
odramos copiar innumerables recetas de su voluminosa literatura. De Espaa muchas d
e esas cosas pasaron a la Amrica Latina llevadas por los misioneros, y juntndose a
ll con las recetas de los aborgenes tenemos hoy, aun cuando algo confusas, una val
iosa fuente de investigacin que nos ilustra sobre el intercambio entre Europa y
Amrica, en asunto tan especialsimo.
Es imposible poder fijar los lmites entre la leyenda y las primeras manifestacion
es de la historia. En Mxico, India, Grecia y la antigua Roma, encontramos innumer
ables leyendas y cuentos en los que se refieren curaciones de enfermos
por medio de vapores y sahumerios, y de ah puede desprenderse que esa prctica
no es de ahora sino de todos los tiempos. En todos los pases citados, no solamen
te en los templos, sino en las casas particulares se colocaban vasijas con plant
as aromticas para procurar con ellas la curacin de los enfermos y alejar sus achaq
ues, esto es, estimular el interior del organismo para su propia curacin. El que
no haya permanecido, ni se haya desenvuelto hasta hoy esas actividades se explic
a as: Los pueblos de esas pocas combatan en la arena religiosa por sus intereses ec
onmicos; desterraron, ms o menos, el empleo de los defumatoros, y as obscurecieron e
n lo ntimo la comprensin de sus fuerzas curativas que ahora tratamos de reconstrui
r.
As como los sacerdotes describieron su olimpo con todas las sobreexcelencias de s
u propio gusto, as tampoco se olvid Mahoma de mencionar que los lindos cuerpos de
las hures de ojos negros eran hechos del ms puro almizcle y por eso envolvan a Al en
su paraso. El Sultn Saladino orden que las paredes de las mezquitas fuesen lavadas
con agua de rosas y esa orden se conserva an hoy da como un hbito.
Se protegan con todo esmero ciertas especies de materias fragantes y c
iertos perfumes: Plinio, en el ao 65 a. J., habla de persecuciones por causa de f
alsificaciones de ciertos productos aromticos.

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Ms tarde, vemos que los Estados monopolizan el comercio de las esencias, rindiend
o en esa poca el impuesto tanto como hoy el monopolio del tabaco y del alcohol. U
n ejemplo fehaciente lo tenemos actualmente en Bulgaria con la fabricacin y expor
tacin de esencia de rosas.
As como en la Edad Meda los magos y astrlogos tenan un lugar oficial en las cortes,
para indicar a los seores con datos astrolgicos el posible porvenir, o actuar sobr
e ellos, suavizndoles las desarmonas de la sensibilidad, as tambin haba perfumistas q
ue, llegada la ocasin, deban preparar la esencia adecuada para las recepci
ones. Mas no siempre estas cosas, que deberan haber sido sagradas, se empleaban
con buen fin. Vemos as que Catalina de Mdici, esposa de Enrique II de Francia, se
vali de esencias venenosas que ocultaba en su guante para tenerlas a mano y ahuy
entar a un adversario o un adorador que no aceptaba. Luis XV tena un olfato
tan especial que exiga que su cuarto fuese perfumado todos los das con una
esencia distinta.
No siempre un olor drsticamente desagradable es causa de daos en la salud; por otr
a parte, puede, presentando sntomas que puedan relacionarse a l, ser gran peligro
para la salud y en tales casos deben servir de alerta.

Se sabe que los vellitos cercanos a los nudos de la caa de la mayor parte
de nuestros bambes son aplicados por muchos salvajes con fines criminales. Se pic
an los vellitos con cuchillos bien afilados durante horas, secndolos desp
us sobre piedras calientes por espacio de das enteros. Las fibritas, bien picada
s al nfimo tamao, se curvan en gancho y en ese estado se mezclan, con instinto ase
sino, a los alimentos de un enemigo odiado. stas se enganchan a las paredes de lo
s intestinos, los alimentos siguientes las arrastran e impelen; los intestinos s
angran y ya despus de la primera deposicin de la comida fatal aparece la sangre. S
igue la supuracin del canal digestivo y de la dosis suministrada y del nmero de re
peticiones, depende que la vctima muera de esa desgracia a los pocos das, o hasta
tres aos ms tarde. Cabe decir que los alimentos con esa mezcla fatal toman un olor
especialmente desagradable, de forma que el que conoce este procedimiento se d
a cuenta inmediatamente. En Colombia, entre Cali e Ibague, existen bambusa
les paradisacamente hermosos. En un viaje que hice por ese edn, mi mujer me llam la
atencin hacia la belleza de los bambes, le cont esa relacin y pronto tuvimos oportu
nidad de lidiar con tales enfermos; desgraciadamente, la mayor parte de ellos es
taban irremediablemente perdidos.
En la Amrica Latina, los hechiceros se valen de todas las substancias posibles co
mo portadoras de venenos; las ms de las veces cenizas, otras sal, y hasta jabn. La
vctima recibe de regalo una pastilla de jabn y poco despus enferma con su uso.
Antiguamente ya se conoca el jabn de lavar; sin embargo, slo despus de 1713 se viero
n en el comercio los primeros productos olorosos que constituyen hoy una industr
ia universal. Ya dijimos que en el Tibet se colocan sobre el altar en lugar de l
as esencias prescritas para el culto substitutos en forma de jabones perfumados,
de fabricacin inglesa; y as en los ltimos tiempos, los americanos dieron con una i
dea completamente nueva. Esto lo encontramos en un recorte de una revista; se de
scribe en ella un nuevo truco comercial americano: Sale with smell (venta con perf
ume), y es natural que el olor ha de ser bien agradable. Despus que las estads
ticas establecieron, segn observaciones hechas en todos los ramos importante
s, que los clientes compran de preferencia las cosas de perfume
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agradable, fue de lo ms natural aprovechar prcticamente esta verificacin. El perfum
ista gan inmensamente en muchos ramos. Tuvo que luchar ardientemente para consegu
ir dar a las mercaderas un perfume agradable. Artculos de caucho, de toda clase, q
ue antes tenan un olor desagradable, traan de sbito olor a violetas y rosas. Los te
jidos de olor azumagado o a quemado tomaban olor a perfume. Hasta los envoltorio
s en que los grandes almacenistas de vveres venden sus gneros toman delicioso olor
. Con l se va el olor desagradable de la tinta de imprimir. Las medas de sed
a, el cuero y el papel para los ms importantes magazines deben tener ahora
buen olor. Nadie sabe todava cunto va a perdurar esa moda. Para muchos productos
tratase de una moda permanente. Sin embargo, la mejor idea fue la de una firma c
ontra incendio que esparci reclamos con olor a madera quemada.
Los fumadores saben que el gusto del tabaco mexicano es un tanto acre y el aroma
, principalmente en ciertos tabacos habanos, no priva sobre todo si se les compa
ra con los cigarrillos manufacturados en el Estado de Veracruz. Cmo proceden en es
o los indios? Preparada una especie de esencia de las ms finas hojas del mejor ta
baco la derraman en pauelito y lo depositan en una caja llena de variedades infer
iores. Los cigarrillos as tratados mejoran tanto que bien pueden comparrseles a lo
s ms finos habanos. Ese proceso debera ser recomendado al fumador mismo, ya que to

do se podra perfumar al contacto con la cigarrera.


Un corifeo de la ciencia internacional, el Profesor Ballestero, de la Universida
d de Madrid, dio hace poco en Berln una interesante conferencia.
Habl acerca del descubrimiento del Nuevo Mundo que fue forjado en la pennsu
la ibrica e investig las profundas causas econmicas latentes en la bsqueda de un cam
ino a las Indias. La India era el principal proveedor de toda clase de aromas y
especias. El inters por esas cosas, entre las que se incluyen naturalmente las ma
terias primas para defumantes y esencias, fue tan extraordinario que no poda ser
satisfecho por las vas normales de navegacin ni por las caravanas de esa poca. Se v
ieron obligados a buscar nuevos caminos y tierras productoras para traer a Occid
ente especias en mayor escala.
Al principio no fue slo la caza del oro el estmulo para los grandes descubrimiento
s. Se sabe que haban en ese tiempo grandes especieros que reunan todos los medios
para armar navos y enganchar a osados navegantes capaces de arriesgar sus vidas
por los planes fantsticos de aquella poca. Se sabe tambin que no hay que dejar como
de las ltimas causas invocadas para el descubrimiento de Amrica el ir a buscar un
a fuente de nuevas esencias, y para ello de las rutas indispensables. Es verdad
que junto con las nuevas tierras se hallaron muchas materias primas de esas espe
cias; y, entretanto, el oro y el ansia de obtenerlo cada vez en mayor cantidad,
fue sofocado en los inmigrantes todos los buenos grmenes, aniquil la secular cultu
ra y promovi hecatombes de vidas humanas.

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CAPTULO OCTAVO
Los sistemas de cura conocidos y sus consecuencias
Ya describimos suficientemente el uso del incienso y esencias en la vida religio
sa de los pueblos, pero slo ligeramente dijimos que esos mismos productos son emp
leados como remedio.
Podramos ahora, bajo el aspecto de la historia de la civilizacin,
ia y agregar, aqu y all, muchas cosas interesantes y explicarlas.
idea de este libro no es slo, documentar la osmoterapia en
religiosa antigua, sino es establecer hoy las posibilidades
ar la utilizacin y realizacin de los olores y perfumes en
hombres.

alargar la mater
Sin embargo, la
la literatura
de valoriz
la curacin de los

Se nos presenta, irremisiblemente, una pregunta: En este asunto, vale la


pena presentar algo nuevo? No estamos saturados de sistemas y medicinas?
Cuando examinamos el laberinto de las medicinas en el que anualmente se abren cu
atro o cinco brechas, medicinas que aparecen a veces como simple moda y que lueg
o desaparecen, la frecuencia de tales novedades suscita, naturalmente, dudas. Se
dir: ya esperbamos con alguna certeza esta otra, que alguien se propusiera curar a
los hombres con perfumes y sahumerios. Ya hemos tolerado resignados la cura de ag
ua fra del Padre Kneipp, al espiritista Weisenberg con su queso blanco, la cura p
or medio del torrente del vientre y otras; pero ya es de ms el tener una cura por
aspiraciones, defumaciones, perfumes curativos, etc., cosas que entran en el t
erreno del lujo, de los muestrarios de los peluqueras e institutos de belleza.
Nos permitimos rogar al lector que tenga paciencia con este libro y no emita su
juicio hasta el final, sobre todo si abandon un consultorio mdico sin obtener la c
ura deseada. La Osmoterapia vendr a ser algo especial, principalmente legtima, que
ha tenido por padrinos el entendimiento humano, la razn y la lgica, pues es una h
erencia tradicional que estamos obligados a propagar hoy en gran escala a todo e
l mundo.
En todo momento se presentan personas que sienten y perciben fuertemente, aun cu
ando no todo, fuerzas y corrientes invisibles a nuestra corta vista. Goethe, por
ejemplo, trata en su Fausto de todas esas cosas y tiempo ha de venir en que se vu
elva tambin a la comprensin de su teora de los colores.
Vean el gran descubrimiento del da: la radio. Cuando conversamos todas estas cosa
s con personas ligadas ntima y sensiblemente con la naturaleza ya sean navegantes
del mar o del aire, comprendemos entonces la frase de Shakespeare, puesta en bo
ca de Hamlet: Hay ms cosas en el cielo y en la tierra que en tu vana filosofa. Pasma
or cmo debate la gente sobre cosas que aun son tan secretas. En los ltimos aos hemo
s aprendido a ver muchas cosas de los salvajes con otros ojos y a no rechazar lo
no probado como supersticiones, sino probar y al contraro, investigar, escudriar
y aplicar los viejos sistemas y procesos ajustndolos a los actuales. Nos
quedan siempre dudas; buscar, para esclarecerlas, nuevas rutas es nue
stro deber.
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Dr. Arnold Krumm Heller
Al dejar, recientemente formada, la Facultad de Medicina, Dios sabe lo que supuse
!; pero luego despus en la clnica, busqu con mi ignorancia y encontr otros maestros
entre los aborgenes de la Amrica Latina. Fue mi camino.
Esos indios no haban perdido el contacto con la naturaleza, con el cosmos, el tod
o y los hombres; saban observar a los animales, Los perros y los gatos, nuestros
animales domsticos, cuando enferman, aunque por su constitucin interna sean carnvor
os, buscan hierbas, plantas, para curarse. Qu instinto tan admirable, tan maravill
oso! Los indios, desde tiempo muy antiguo, hacen algo parecido; pero as como en l
os animales es el instinto quien los mueve, en los hombres es la intuicin.
Aquellos pueblos primitivos tenan templos y colegios regidos por sabios sacerdote
s, los cuales hicieron estudios admirables en botnica; comprobando que no slo es l
a raz, el tallo, las hojas, sino tambin la flor y el fruto, los que tienen propied
ades curativas. En el perfume extrado de la flor y del fruto de las plantas se si

ntetizan todos los valores curativos de las mismas.


Dir el lector: Pero tenemos necesidad de regresar a tiempos milenarios, a los cono
cimientos y usos de los indios? No tenemos hoy da cosas muy superiores?
TENGAMOS PACIENCIA Y VEAMOS. - Examinemos ms de cerca los sistemas de cura conoci
dos. Tenemos, desde luego, la alopata, medicina oficial elevada por sus especiali
stas a un altar de infalibilidad, Quin no ha visto, sin embargo, a la cabecera de
un ser querido enfermo todas las fallas de esa ciencia humana? Basta con leer la
crtica de un Bernard Shaw, tijera que recorta los tejidos de la opinin mdica ofici
al.
All se ve cun dbil es todo aquello y escarnece en forma ms venenosa que Moliere. O b
ien recordemos la desastrosa vacunacin de nios en Lbeck y nos horrorizaremos de ese
experimento desgraciado. Es verdad que a veces aparecen en la medicina oficial
innovaciones como el psicoanlisis del Profesor Freud, de Viena, o las de sus discp
ulos Adler, Jung y otros, que ms tarde se desligaron de las ideas de Freud. Nosot
ros mismos refutamos al Profesor Freud y lo rebatimos fuertemente, aunque en ver
dad l mostr una ruta en la que considera lo psquico y lo parapsquico. Fuera de eso,
todo se mueve en grosera base material, tratan, ms o menos, al organismo como mqui
na impelida por energas e intentan actuar casi siempre qumicamente en el grosero c
uerpo material.
El triunfo todava
ice: el remedio, si
ie piensa que muchas
ente distintas de la

en la medicina oficial es generalmente emprismo que d


hizo bien a Juan, debe servir tambin a Pedro y Federico. Nad
veces, las naturalezas de Pedro y Federico son fundamentalm
de Juan.

Hipcrates, padre de la medicina, pregonaba esta frmula: Natura sanat, medicus curat
. Y as es, la naturaleza sana a los hombres con sus medios; es preci
so, pues, estimular la naturaleza, influirla favorablemente si quiere obtener l
a salud. Por naturaleza entindese, pues, cierta fuerza inherente al cuerpo
que no slo acta repeliendo las molestias, sino tambin curando. Todo impulso o
reaccin es fuerza curativa natural.
Ms tarde volveremos sobre esto.
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Por de pronto no nos satisface la alopata reinante mientras emplea venenos, pero
la respetamos, porque admite esa fuerza curativa propia del organismo.
Al lado de la alopata tenemos entre los sistemas curativos ms conocidos, la homeop
ata. Su descubridor, Hahnemann, tuvo la idea de que algo deba haber dentro de noso
tros, una naturaleza, una energa sanativa provocadora como reflejo, de sntomas mrbi
dos. Le vino despus la idea genial de hacer actuar primero en un cuerpo sano los
medicamentos, extractos vegetales o substancias minerales, tal como los emplea l
a alopata. Despus, si provocan los mismos sntomas de la enfermedad, los incorpora
a su tesoro teraputico. l los describe como una especie de medios excitantes de la
naturaleza ntima de las personas. Los homepatas piensan que para obtener tal exci
tacin no hay necesidad de suministrar el remedio en dosis excesiva, maciza, al co
ntrario, siendo esa fuerza curativa sutilsima en los actuantes, hacen mejor las d
inamizaciones decimales, centesimales y an ms altas, infinitesimales.

Convengamos, pues, en que ambos procesos curativos tienen, de comn, el empleo de


extractos vegetales y ambos desarrollan una fuerza medicinal interna. La diferen
cia consiste, apenas, en la cantidad de droga suministrada. La homeopata, como la
alopata, admite la fuerza curativa propia del organismo y por eso tamb
in la respetamos. La homeopata es ms sutilizante; y aqu por de pronto nos asalta
una idea: No sera posible sutilizar tal vez an ms esas cantidades hasta la forma de u
n gas o emanacin? Eso, homeopticamente, es concluyente.
Vamos a los naturistas.
Los mdicos naturistas, por lo general de pocos conocimientos, toman en cuenta, an
te todo, esa fuerza natural y dicen: Si existe tal fuerza o agente fsico, es muy p
osible activarla o excitarla tambin por medios fsicos. Y para ello se valieron del
sol, de la luz, del aire, del agua fra o caliente, de la electricidad, de los mas
ajes y de otros agentes, como factores medicinales.
Sera preciso un captulo especial para mostrar cun perjudicial es a veces infundir c
alor al cuerpo por medio de chorros de agua fra. Con masajes exagerados, quemadur
as de la piel con los baos de sol y procesos elctricos mal aplicados, esa terapu
tica se ha tornado en un peligro general.
Los sistematistas principales, como Kneipp y otros, no menosprecian las plantas
medicinales; al contrario, recomiendan una serie de test para ayudar a sus proce
dimientos. Tambin concuerdan con las ideas de ellos el empleo de las p
lantas y dentro de la naturaleza ntima ven las propias fuerzas inherentes al
cuerpo, el principio capaz de efectuar la curacin. Los purgantes de Kneipp
han producido, mediante los loes, dolores de estmago y trastornos intestinal
es.
Y los magnetizadores, tan populares en Estados Unidos y Alemania?
Con Mesmer surgi una nueva idea. l, como primer magnetizador, deca: S el homb
re posee esa fuerza curativa interna, ella slo puede ser de naturaleza espiritual
magntica y es evidentemente transmisible de hombre a hombre. Concibi l una especie
de rayos N, una especie de od a lo Reichenbach, y pens: Si en un paciente no es
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suficiente su fuerza magntica interior curativa para salvarlo, debe tomarla l pres
tada de otro que le transmita algo de su fuerza medicinal.
Los magnepatas creen poder alegar que poseen fuerza como los acumuladores de la q
ue nos podemos proveer.
Veamos el peligro de este sistema. Hay hombres conocidos como portabacilos, es dec
ir, personas que en s y para s enteramente sanas llevan en la nariz, en la gargant
a o en otra parte, bacilos peligrosos para terceros con quienes ellas tienen con
tacto ntimo, principalmente si stas son ms sensibles que ellas. Se conocen casos de
magnetizadores portabacilos que han sido causa de tremendas desgracias. Quin n
os asegura que no podarnos caer en manos de tan nocivas criaturas? Ya que en tod
os los centros espiritistas dan fases que Pueden constituir un peligro.
Tambin los magnetizadores estn de acuerdo sobre esa fuerza curativa o natural inhe
rente al cuerpo. Algunos de ellos no se convencen de esa provisin y dicen que cad
a persona lleva en s, por naturaleza, la fuerza curativa necesaria. Que sta debe s

er dirigida, o mejor dicho, comandada, ya sea por el paciente, ya por otra perso
na. Por fin se ven los hipnotizadores y frente a ellos los partidarios de la aut
osugestin. Ambos tienen de comn el creer que tal fuerza curativa se halla en el su
bconsciente. Sobre todo Cou, que es en este campo el precursor, alcanz un xito colo
sal, El psicoanlisis de Freud gira sobre este mismo plano. Hasta los Gesundbeter, c
omo partidarios de la Ciencia Cristiana no conocen otra cosa y llaman a esa fuerza
Dios.

Es de suponer que con tantos sistemas y escuelas rivales no habra de


haber enfermos. Para simplificar las cosas bien podan acordar en cualquier sist
ema eclctico. Nada de eso. Aqu tambin parece imperar la mxima: Para qu simplificar una
cosa, s aun cuando todava complicada, marcha a pesar de toda?
Recientemente se recomendaban toda clase de panaceas que hacan recordar a la panac
ea mercurialis de los alquimistas, y con ellas se cometen muchas impost
uras y desrdenes. No obstante, no todo en ellas es falso.
Existen, puede decirse hasta cierto punto, ciertos curalotodo; de entre ellos, sl
o a ttulo de curiosidad, quiero mencionar dos. Uno de ellos es la miel de abejas
y su principal elemento el azcar.
La miel, ese verdadero preparado de los dioses, puede curar infinitas dolencias,
pues encierra elementos valiossimos, ya que las abejas saben extraer de los clice
s de las flores las infinitamente pequeas y sutilisimas substancias curativas y e
senciales. Naturalmente, que el xito medicinal de la miel depende directamente de
la regin de donde proviene el panal. Igualmente de eso depende el color,
el olor y la calidad. La miel del valle de Luxemburgo difiere mucho en
valor de la de las grandes haciendas de Costa Rica. Hay muchas veces plantas ven
enosas en las cercanas de la colmena. Eso puede influir desfavorablemente en la c
alidad de la miel, del mismo modo que influye la clase o especie de abejas.
Todos saben lo sana y nutritiva que es una buena miel de abejas, porque su princ
ipal componente, el azcar, es un elemento bsico nutritivo y curativo. S, es de los
mejores
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remedios y es lstima que muchas personas lo ignoren. Con el azcar pudense obtener m
aravillosas curas de la vejiga y del rin. Para tales molestias recet hasta una libr
a de ese alimento con excelente resultado.
Es tambin
les debera
fcilmente
ee, adems,

un remedio excepcional contra la fiebre. A estos enfermos no se


prohibir jams jarabes o limonadas con azcar, pues el azcar es
digerible, influye favorablemente en el curso de la temperatura y prov
de las caloras necesarias.

An ms, el azcar fortalece la resistencia del sistema nervioso y acta calmndolo; no ha


y inconveniente, por lo tanto, para satisfacer la constante exigencia de los nios
por ese dulce alimento. El azcar, siendo un remedio tan sencillo, es casi descon
ocido en su accin contra las picaduras de insectos, de las que impide la hinchazn
y evita la comezn.
En las grandes heridas, tajos en las piernas, incisiones profundas, hace mucho b
ien, actuando con gran rapidez y casi siempre mejor que cualquier otro
curativo por ms cuidadoso que sea. Tal accin se explica si se sabe que toda he

rida sana por medio de una secrecin propia y que esa secrecin descompone el azcar e
n alcohol y gas carbnico; y que los dos impiden el desarrollo de las bacterias. A
dems, hace que las ligaduras no sean renovadas muy seguido, cosa que, aun cuando
algo antihiginico, favorece ms la cicatrizacin, pues la herida no se ve privada con
tanta frecuencia de su humor curativo. Dejando el emplasto de azcar durante una
semana sobre la herida, es segura la obtencin de una pronta curacin. Miel y azcar n
o hacen ms que activar la fuerza curativa propia del organismo.
Podramos seguir con otros sistemas: cura por el agua de mar, cambio de clima, etc
., y decir a los colegas que no desprecien estas cosas sencillas, al contrario d
eben probar todo lo que puede ser til, inclusive los olores.
Pero vamos a lo que nos interesa, Probamos que los principales sistemas teraputic
os se valen de plantas medicinales y que tales procesos tienen la pretensin de co
nstituir la historia de la medicina. Ya vimos que los pueblos primitivos se sirv
ieron de tales plantas.
Para todas las medicinas hay que tener en cuenta que existe un sntoma que denomin
aremos idiosincrasia. Se trata de una hipersensibilidad del organismo ante ciert
as substancias. Varias personas despus de usar ciertas hierbas medicinales, o bie
n fresas, camarones y otras cosas, se ven acometidas por la urticaria, que a vec
es llega a producir serios trastornos. Otros, en cambio, permanecen indemnes a t
ales influencias. Eso quiere decir que lo que a unos hace dao es til y favorable a
otros. Por otro lado, sabemos que hay gran cantidad de plantas venenosas que au
n tomadas en pequeas proporciones acarrean desastres y a veces la muerte. Eso nos
impele a rechazar la alopata y a colocarnos, de preferencia, al lado de la homeo
pata que slo receta dosis innocuas, aunque no resuelva to- das nuestras exigencias
. Volveremos sobre esto al hablar de las enfermedades alrgicas.
Cabe preguntar ahora si al entrar los medicamentos al estmago ste no separa las su
bstancias qumicas, hacindolas ineficaces. Es por eso por lo que estamos obligados
a buscar nuevos caminos que nos proporcionen substancias ms sutile
s todava y posiblemente ms activas. Este nuevo mtodo es la Osmoterapia, la curacin
por medio de esencias odorferas.
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Antes de entrar nuevamente en la historia directamente relacionada con las perfu
maciones, quiero recordar el sistema curativo por medio de las plantas
tal cual lo presenta Paracelso y que tan admirablemente nos transmiti el mdico d
octor Kart Zimpel, all por el ao 186 en su teraputica espagrica.
En el tiempo en que todava estaban fundidas la medicina y la religin, se saba que c
asi todas las plantas son ms o menos venenosas y que contienen substancias vtaliza
ntes. Esto es: que cada planta posee algo nocivo, pero, al mismo tiempo, algo cu
rativo y benfico.
La misin de nuestros qumicos sera entonces separar lo bueno de lo malo. Eso se llam
a ars spagyrca o de Paracelso. Los sabios de la antigedad no publicaban estos se
cretos, No haba entonces registro de patentes que los protegiese. Tampoco queran q
ue un sistema elaborado con tanto celo y cuidado, fuese a perderse en el futuro.
Por eso se lo transmitan a ciertas sociedades que entonces, para las nuevas gene
raciones de mdicos, representaban coma una universidad. Como hemos visto, la trad
icin de esas ciencias se remonta a los misterios egipcios y griegos y se completa
con las investigaciones del autor de este libro en el mbito de los misterios to

ltecas, mayas e incas, en cuanto se refiere a medicina.


En nuestras investigaciones arqueolgicas, cuando visitamos excavaciones y museos,
nos encontramos con la indubitable prueba de que los hombres
prehistricos no desconocan, ni mucho menos, las enfermedades.
En algunos jarrones que nos quedan del tiempo de los Incas podemos ver dibujos d
e hombres afectados de diversas dolencias: parlisis, abscesos. Interesantes son l
os Etwn Smith paprus, que se remontan a 1500 y a 3000 aos antes de Jesucristo, En Mxic
o, como dejamos anotado en otro captulo de la obra, exista una divinida
d de la stilis. Cirujanos primitivos tenan que extraer astillas y flechas; y ya
se sabe con qu xito llegaron a aplicar una especie de prtesis rudimentaria en miem
bros mutilados. Los sumeros (3000 a J.) preparaban remedios para combatir el dolo
r de muelas y hacan empastes en las dentaduras.
Los remedios que usaron todos estos pueblos primitivos fueron naturales: aire, s
ol, agua, tierra y plantas medicinales y sus perfumes, que intuitivamente aplica
ban. Era una medicina netamente popular.
No hace muchos aos, el doctor suizo Rickli curaba por la accin de los rayos solare
s; el Profesor Kneipp, por la hidroterapia; Schroth y el telogo rtel fueron los in
troductores de la Dietaterapa moderna, y en esta especialidad es, actualmente, un
iversalmente conocido Brcher-Benner. Los mdicos modernos, los que saben apr
eciar y aplican los nuevos sistemas, son enemigos acrrimos de tanta medicina
de patente. Se ha llegado al extremo de que existen inyecciones para todo, desde
el simple catarro nasal hasta el clera. Parece que el mdico no tiene ms que
adquirir los inyectables contra la enfermedad que diagnostic. La medicina,
creernos, ha de ser menos ortodoxa y cientfica y ms popular, y los mdicos qu se dis
tancian del pueblo y de la naturaleza tendrn que sufrir las consecuencias, pues
por muy adelantados que nos ufanemos, los fracasos a veces son tremendos.

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CAPTULO NOVENO Nuevos fracasos y xitos
Hace unos veinte aos tuve ocasin de asistir a un Congreso mdico sobre la malaria. P
ara documentarme tuve que estudiar la historia y antecedentes de tan terrible en
fermedad.
Desde las primeras investigaciones de Klebs y Tommasi Crudeli, descubridores del
bacillus malare, pasando por investigaciones posteriores que dieron como result
ado el descubrimiento del anopheles como propagador de la enfermedad, hasta nuest
ros das, la ciencia ha hecho maravillosos progresos hasta el punto de que en la a
ctualidad se dispone de medios eficaces para ayudar y proteger a la pobre gente
que vive en regiones azotadas por esta enfermedad.
Uno de los pases ms castigados por la malaria era el Panam. Como se sospechaba que
las aguas sucias podan ser motivo de la propagacin de los microorganis
mos productores de la malaria, las autoridades sanitarias del pas ordenaron que e
n la azotea de todas las casas se instalaran depsitos de agua limpia y pura. El r
esultado fue contraproducente en absoluto. Pero las autoridades echaron la c
ulpa al pblico a quien acusaban de negligencia y descuido en la conservacin y lim
pieza de los depsitos de agua; por lo cual fueron dictadas rdenes seversimas

y se impusieron fuertes multas. Una comisin especial era la encargada de vi


gilar el cumplimiento de las anteriores disposiciones y, entre los infractores,
fue seriamente sancionado un pobre hombre que haba dejado caer, seguramente sin i
ntencin, petrleo en su depsito. Poco poda sospechar aquel ciudadano que, sin darse c
uenta, haba dado en el clavo, ya que, como se comprob ms tarde, el petrleo era un me
dio eficaz para combatir la propagacin del anopheles, portador de la infeccin.
Despus de ese fracaso ruidoso, vinieron los modernos procedimientos alemanes, y y
a la malaria se vence gracias a ellos.
Un caso parecido, aunque no anlogo, ocurri en Alemania. Se crea que los obreros que
trabajaban en fbricas donde se laboraba con cidos, estaban fcilmente expuestos a e
nfermar. Se deca, que el aire saturado de gases inorgnicos era altamente daino y pe
rjudicial para el organismo.
Un qumico y mdico experto, el doctor Kapff, hizo interesantes observaciones que di
eron como resultado la demostracin del error en que se estaba a ese respecto. Al
visitar dicho doctor diversas fbricas donde se laboraba con cidos se encontr con qu
e, contra lo que vena creyendo el mundo mdico hasta entonces, los obreros de estas
fbricas estaban completamente sanos, y no slo esto, sino que, adems, entre ellos s
e desconocan las enfermedades infecciosas, los resfriados, la bronquitis, e
l asma, la tuberculosis, los desarreglos intestinales; disfrutaban de excele
nte apetito y vivan ms de lo comn. Y para patentizar que sus demostraciones tenan sli
do fundamento, record que en la antigedad, Galeno, uno de los padres de la medic
ina, haba curado muchos casos de tuberculosis mandando inhalar a sus pacientes
las emanaciones de cido sulfrico del Vesubo.

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Por el ao 1840, hubo en Inglaterra una epidemia de clera. Se sorprendieron los mdic
os de que entre los obreros de las fbricas de lana artificial, qu
e estaban constantemente bajo la accin de las emanaciones del cido clorhdrico, no
se haba dado ningn caso de clera.

Recientemente, mdicos eminentes han continuado las investigaciones iniciadas por


el doctor Kapff, y se han dedicado a reconocer y estudiar a obreros que trabajan
en fbricas donde se labora con cido actico, cido fosfrico, cido ntrico, cido salicl
etc. Fruto de esas investigaciones y estudios es la naciente Acidoterapia y la i
nstalacin en importantes clnicas alemanas de inhalatorios.
Cada da son ms conocidas las publicaciones del doctor Hartmann sobre la accin terapu
tica de los cidos, mdico que se hizo clebre por su interesante trabajo a este resp
ecto presentado en el Congreso Mdico de Insbruck, 1924.
De todos es conocida, hoy en da, la labor desinfectante de muchos cidos; pues bien
, nosotros afirmamos, junto con las eminencias antes citadas, que a esta interes
ante cualidad de los cidos hay que aadir otra muy importante y trascendental, la d
e que por la inhalacin de emanaciones de cidos pueden combatirse con gran eficacia
enfermedades, como la difteria, la escarlatina, la tos ferina, las enfermedade
s cerebroespinales, etc. En el hospital de Karlsruhe, llamado clnica Weinbrenner,
se ha usado tambin esas emanaciones para evitar las temidas complicaciones qu
e suelen presentarse al operar, tales como embolias, pulmonas, Y, en la ac
tualidad, muchos cirujanos alemanes slo trabajan en un ambiente completamente ant

isptico obtenido mediante emanaciones olorosas de cidos.


En Nuremberg, un mdico prctico ha instalado inhalatorios pblicos. En una ampla sala
se distribuyen cmodamente sentados unos cincuenta pacientes de diversas enfermeda
des de los pulmones. Encima de una mesita central est colocado el inhalador, ms
complicado que el nuestro (descrito en otro captulo del libro),
pues es de funcionamiento elctrico aunque su efectividad sea la misma. Mien
tras los enfermos aspiran el remedio osmoterapeuta el doctor da conferencias mdic
as o simplemente instructivas de otras ciencias.
Han sido tantos sus xitos y maravillosas curaciones, obtenidas todas de una forma
tan sencilla, que a veces cuesta trabajo obtener un asiento en una sesin osmoter
apeuta de dicho doctor.
Mdicos de primera fila han instalado inhalatorios similares.
As, pues, querido lector, as como mdicos modernos evitan y curan la malaria con nue
stra Osmoterapia, que como hemos visto es inhalacin, curaremos casi lo incurable.
Hay una diferencia esencial, capital, entre los sistemas anteriormente mencionad
os y la Osmoterapia, y esa es la que quiero yo, en mi carcter de fundador de la E
scuela Osmoteraputica, dejar bien subrayada para los tiempos venideros, pues esto
y seguro que el da en que la ciencia mdica, tanto aloptica como homeoptica, reconozc
an la validez de ese principio, la Osmoterapa ser uno de los sistemas imperantes.

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Todas las escuelas anteriores actan principalmente sobre el cuerpo fsico, aunque s
ea sobre el sistema nervioso y animan justamente la fuerza latente curativa prop
ia dentro de nosotros.
La Osmoterapia, teniendo en cuenta que no tenemos en el cuerpo materia
l algo estable sino que nuestro organismo est sujeto a un constante morir y nace
r, hasta tal grado que a los siete aos somos completamente distintos de lo que so
mos aos ms tarde, no podemos tener resultados matemticos en la curacin de las enferm
edades, pero tenemos otro cuerpo, un cuerpo prototipo, causal, especfico que perm
anece siempre idntico en su esencia; la Osmoterapa va actuando con sus olores o ar
canos (esencias curativas) sobre ese cuerpo base, y entonces resulta, como
efecto reflejo sobre el fsico y por ende la curacin, pues as llegamos a la
esencia dinmica de la fuerza curativa.
Kant, como filsofo, y muchos mdicos de conocimientos avanzados, admiten ese
nisus formativus como agente que preside la evolucin de las formas orgnicas.
Nuestros resultados son por eso tan grandiosos y esa es la novedad de nuestr
a escuela, que la pone por encima de todas las dems. Y basado en esto, invito a t
odos mis queridos colegas a hacer la prueba con nuestras esencias curativas,
nuestros perfumes osmoteraputicos.
Que abandonen por un momento esa rutina, casi ciega, en la aplicacin
de inyecciones, y que se remonten al mundo de las causas, que penetren en el ver
dadero Yo, que experimenten con nosotros la ntima satisfaccin de aportar

al noble campo de la medicina el sistema teraputico definitivo. Es necesario


armarse de valor para abandonar el viejo mundo rutinario y penetrar resueltament
e en el nuevo de las verdades y de las causas.

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CAPTULO DCIMO
Fuerza curativa natural del organismo
Los mdicos que se gradan en nuestras escuelas no tienen ms que un ideal, y es que,
cuando obtengan el ttulo, se puedan establecer provistos de todos los
aparatos tcnicos modernos en una parte cntrica de la capital o en uno de los pueb
los principales de las provincias o Estados, Raros son los que se conforman con
ir a un pueblo de segundo orden, pero ninguno, o por lo menos muy pocos, son ca
paces de sacrificarse e ir a un poblado aislado. Ah se deja el cuidado de los enf
ermos a falsos practicantes, las ms de las veces curanderos; y hay que confesarlo
con honradez, que existen, por ejemplo, en Amrica, curanderos indios a quienes h
ay que rendirles el sombrero.
All ms lejos todava de los poblados y rancheras, en las serranas, ni curanderos hay,
y cuando se presentan casos graves quedan, como vulgarmente suele decirse, a la

buena de Dios.
Cuando uno pasa por esos lugares, la gente del campo relata sus ltimos apuros, y
se ve que han habido casos de pulmonas, tifus, viruela, apendicitis, peritonitis,
lesiones traumticas, en fin, todas las enfermedades que vemos en los hospitales,
y sin embargo, esa gente abandonada, ha sanado sola, mediante el impulso de la
fuerza propia curativa del organismo.
A los animales les pasa igual, tambin enferman y se curan gracias a su p
ropia naturaleza; los pobres animales se acomodan al sol, no comen, ob
edecen en suma al instinto, mucho ms que nosotros a la intuicin.
Recordemos a este respecto las palabras bblicas, cuando dicen: no sabis que sois te
mplo de Dios y que l mora en vosotros.
Pues esa fuerza curativa propia puede llamarse un impulso divino y ese impulso e
n este caso es curativo.
Los mdicos debemos contar siempre con esa fuerza reactiva, guiarla, mas nunca pre
tender reemplazarla por los medicamentos.
S observamos nuestra propia naturaleza a diario, veremos fenmenos que, por lo a me
nudo que se presentan, no nos llaman la atencin.
Estamos sentados junto a la ventanilla de un tren y de pronto se nos mete en un
ojo un pedacito de carbn procedente del humo de la locomotora, instantneamente nue
stro ojo queda baado en lgrimas que tratan de expulsar hacia el exterior el pedaci
to de carbn para evitar la sensacin molesta que nos ocasiona el cuerpo extrao; nos
entra polvo en la nariz, inmediatamente se produce el estornudo expulsor del ele
mento perturbador; cuando en el campo de batalla el soldado recibe un balazo que
no puede despus ser extrado, el proyectil va quedando envuelto poco a poco por un
as secreciones calcreas que terminan por hacerlo inofensivo a nuestro organismo.
Podramos seguir citando una cantidad de ejemplos para
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explicar la fuerza de la naturaleza que se presenta de una forma tan sencilla, p
ero queremos mencionar un fenmeno ms complejo. Nosotros tenemos dentro del organis
mo una especie de ejrcito que combate a los elementos nocivos y cura as
muchas de nuestras enfermedades, son los glbulos blancos, los llamados fagocit
os, que acuden como al mando de inteligentes oficiales a comerse (por eso se lla
man fagocitos) los grmenes nocivos.
Todos estos fenmenos no dependen de nuestra voluntad, sino que estn supeditados a
algo espiritual dentro de nosotros, porque el impulso mismo en su esencia ntima n
o puede ser material, no puede ser explicado por leyes de quimiotaxia o de mecnic
a, es algo divino.
Lo que sabemos es que ese esfuerzo propio curativo disminuye con una
vida antinatural, anormal, se apoca con nuestros vicios, cuando ingerimos venen
os por va bucal o por medio de inyecciones so pretexto de curar las enfermedades.
El hgado es capaz de retener hasta un litro de sangre y substraerla de la circul
acin en afecciones cardacas, y as salva a muchas gentes de una muerte repentina. Es
tas observaciones que son recientes han obligado a los mdicos a cambiar radicalme

nte ciertos tratamientos en las enfermedades del corazn; qu tarde descubrieron que
haban hecho mal!
Curioso es el fenmeno que, estando el hombre en las regiones rticas o en las cerc
anas de una caldera de vapor, al atravesar la regin del Ecuador, donde en el prime
r caso se tienen muchas veces temperaturas de 5 grados bajo cero y en el ltimo 85
grados sobre el punto de congelacin, el cuerpo permanece inalterable a 37 grados
poco ms o menos, esto puede muy bien explicarse por la accin del subconsciente o d
el alma humana.
Antes considerbamos la fiebre como una enfermedad, y fueron los naturistas los qu
e por muchos decenios predicaban que la fiebre constitua otro impulso del organis
mo para deshacerse de las enfermedades, es decir, para curar el organismo. La Os
moterapia ofrece un medio de una importancia incalculable para impulsar la fuerz
a curativa propia y sta se manifiesta tambin en que acta sobre el carcter, sobre el
modo de ser del enfermo.
En la prctica diaria nos encontramos con pacientes que derraman lgrimas cuando nos
refieren los sntomas de su enfermedad.
Otros son diferentes, no se emocionan a pesar de la gravedad de la enfermedad qu
e sufren; los hay que son irascibles, se enojan cuando el mdico no les da la resp
uesta que ellos esperan; susto, angustia, agitacin del corazn, son sntomas car
actersticos, unos tienen lasitud y otros postracin.
Durante la enfermedad se acenta ms este modo de ser y nos aflige el
comportamiento de los pacientes al tomar con disgusto el remedio. Cmo nos satisf
ace cuando lo toman con cierta alegra y fe! Cuando insistimos a los m
ismos enfermos querindoles sugerir el factor fe, nos contestan: Ay, no puedo, soy
as, es m modo de ser; y realmente as son, si los estudiamos veremos que es cuestin d
e carcter y temperamento,
Las investigaciones experimentales de la psicologa moderna provocadas con gusto,
con olores, ruidos, tonos y colores, ban logrado provocar reacciones efectivas.
Podramos citar a Brunswick, a Leontevx, o tambin la obra de A. Lehmann (Grundgesetz
e des menschlihen Gefhleslebens) . Muchos de estos psiclogos aceptan a Freud y cre
en que el carcter sea debido a deseos sexuales no satisfechos durante la poca de l
a pubertad. Esto
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nos lleva a la siguiente consideracin: Los perfumes habituales del comercio a bas
e generalmente de almizcle excitan ms la imaginacin y las glndulas endocrina
s; en el sentido sexual ayudan, pues, a descomponer el carcter y apocan la fuerz
a curativa propia del organismo. Sera, pues, recomendable a los padres que elijan
prudentemente el perfume que usan.
Concretamente, en
cias psicotcnicas,
grandiosa, por ser
rza curativa propia

las enfermedades, como han probado las experien


la Osmoterapia ofrece a todos los tratamientos mdicos una ayuda
las esencias osmoteraputicas las mejores impulsoras de la fue
del organismo.

Recomiendo a los alpatas, homepatas, naturistas, a todas las escuelas mdicas, que e
xperimenten unida a sus tratamientos la Osmoterapia y pueden estar seguros de su
mayor xito. Por otro lado, llamo la atencin a los perfumistas de la inmensa respo

nsabilidad que pesa sobre ellos y que se percaten de los efectos exci
tantes o sedantes de las substancias que usan.
En la prctica diaria han quedado maravillados muchos padres quejndose de
l carcter de sus nios, ya sea por la falta de atencin en el colegio o en su comport
amiento en la calle, o en la casa, al aplicar nuestros perfumes.
Ya volver sobre esto.

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CAPITULO UNDCIMO Energa solar y rayos osmticos
Sin luz no hay vida. A esta verdad axiomtica aadiremos la afirmacin de que la luz,
en todos sus aspectos, es una emisin de ondas. Toda luz, que es al mismo tiempo e
nerga, proviene del sol; por eso es el astro rey la fuente de la vida. Energa sola
r son el crecimiento y la reproduccin.
Los investigadores modernos han probado que la materia no es ms que energa compac
ta. Inmensa es la diversidad de manifestaciones de los rayos solares; de stos los

ms importantes son los rayos directos. A ellos se debe la formacin y la actividad


de la clula vegetal, que es, a su vez, la base de la vida fsica en
la tierra, porque cuanto comernos, bebemos o aspiramos es energa solar acumula
da en nuestros alimentos slidos y lquidos y en los perfumes que exhalan las planta
s y otras substancias aromticas y que actan sobre nuestro sistema nervioso central
por medio de nuestro sentido olfativo.
Nosotros necesitamos luz directa; existen animales que pueden vivir en la oscuri
dad. En las minas de Alemania hay caballos que nacen dentro de la misma mina y n
unca ven la luz del da; sin embargo, se desarrollan perfectamente bien. Pero, vive
n sin energa solar estos animales? No, porque el mismo carbn o el mismo hierro que
les rodea no es ms, repetimos, que energa solar acumulada.
La energa solar es nica pero, como ya dijimos, su manifestacin es muy diversa. El f
uego, el calor es energa solar desprendida del carbn o del combustible, cualquiera
que sea.
La electricidad y el magnetismo son tambin energa solar.
El sol, decimos, emite rayos de color blanco y estos rayos blancos contienen tod
os los dems colores, porque la diferencia entre estos no estriba ms que en la long
itud de onda de sus rayos. El color rojo, por ejemplo, slo se diferencia de los d
ems, del verde, del amarillo, etc., por su longitud de onda. Los rayos luminosos
de los colores se perciben a simple vista, pero sabemos que hay rayos que son in
visibles.
Los objetos, las cosas tienen color, de otro modo no podramos verlas; es decir, t
odo cuanto nos ro dea y podemos percibir mediante nuestra vista y distinguir por
sus distintos colores, irradia ondas.
Por el alambre elctrico que nos trae la corriente corren millones de electrones,
del mismo modo que corren millones de gotas de agua por las tuberas de conduccin.
Cuando quemamos gas en lugar de usar la electricidad, sabemos que el gas est form
ado de trocitos invisibles de carbn, acumuladores a su vez de electrones, los cua
les dan el color y la llama al gas en combustin, que son sinnimos, en este caso, d
e luz y calor.
Vemos que en el fondo todo son emanaciones de electrones.

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Hablamos de rayos luminosos, de rayos calorferos, pero existen unos rayos de los
que la ciencia no ha hablado an y nos cabe a nosotros la satisfaccin de lanzar e
sta hiptesis; se trata de los rayos olorosos, a los que denominaremos rayos Osmtico
s.
As como los rayos luminosos los percibimos mediante nuestra vista, los
rayos osmticos son percibidos por medio del olfato. La ciencia que se ocupa de e
stos rayos es la Osmologa, y la que cura con ellos es la Osmoterapa.
La unidad de medida de los rayos luminosos es el metro; la ciencia tiene, pues,
para estos rayos una unidad fija. Respecto a los rayos osmticos vamos a proponerl
a nosotros; la unidad rosa, y as decimos: la reseda puede tener tres unidades ros

a, el jazmn, cuatro, etc. En ltimo trmino todo se reduce a diferencias de longitud


de ondas osmticas.
En el ambiente tenemos molculas de Oxgeno, cada molcula tiene dos tomos; dicha molcul
a es la unidad independiente ms pequea. Cuando cae un relmpago en la atmsfera se des
truyen probablemente algunas molculas y los tomos libres son atrados por otra molcul
a; pero no estn unidos como los dos tomos base. La nueva molcula formada de dicho m
odo constituye lo que llamamos ozono, el cual es perceptible por el olfato. Por q
u el 03 es percibido por el olfato y el 02 no? Pues, sencillamente, porque se ha
realizado un cambio de longitud de onda; lo que nos indica que es por ah
por donde debemos continuar nuestras investigaciones para hallar el lugar que le
s corresponde a los rayos odorferos en la escala clasificativa de todos los rayos
.
Con el Cloro hemos realizado experiencias semejantes a las hechas con el Oxgeno;
encontrndonos con que en el momento en que al Cloro le hemos unido un electrn, con
lo que hemos cambiado su longitud de onda, ha empezado a emanar ondas odorferas.
En el grabado tenemos una clula vista al microscopio. La clula asume las ms divers
as formas ms o menos irregulares segn los tejidos que constituyen; la clula vegetal
, por un regular, es apretujada y de forma rectangular. Las funciones de la clula
son tan complejas que podemos decir que es el organismo elemental con todas las
posibilidades y potencialidades de la vida fisiolgica.

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Aunque su forma vare muchsimo su estructura es siempre la misma, y est
constituida de la siguiente forma: Una envoltura membranosa muy delgada, que es
lo que en los vegetales llamamos celulosa; el citoplasma o protoplasma, que es u
na sustancia viscosa con granulaciones; el ncleo, envuelto por una membrana nucle
osa, que contiene a su vez el cido nucleico y, casi siempre, el nucleolo.

El citoplasma, entre varias substancias contiene hierro, albmina y otras substanc


ias electrolticas. As podemos considerar que cada clula es un campo elctrico con sus
polos, positivo y negativo. Y como las clulas forman los tejidos, stos a su vez l
os rganos, y el conjunto de los rganos nuestro cuerpo, es decir, un todo formado d
e millones y millones de clulas, podemos comparar nuestro organismo a un aparato
elctrico de radio, con su central emisora que es la epfisis y su centro receptor q
ue es el plexo solar.
Centro de recepcin de ondas odorferas es la nariz, y del mismo modo que los rayos
blancos del sol contienen todos los dems rayos, como los ultravioleta que penetra
n en los puntos ms recnditos de nuestro organismo para realizar su labor construct
iva e impulsar la fuerza curativa del mismo, las ondas odorferas no solam
ente penetran en la nariz produciendo la sensacin olfativa, sino que invaden
todo el organismo.
Ahora bien, estas ondas pueden tener como vehculo o ser vehculo de corpsculos de ma
teria, por lo que no se puede decir que el olor sea solamente un
fenmeno electromagntico sino tambin qumico; pero puede muy bien ser que, a fin de c
uentas, toda actividad qumica no sea ms que un fenmeno electromagntico.
Experiencias han demostrado que la divisin de las clulas es un acto mittico y que e
l proceso en s es de carcter oscilatorio; con lo cual se ha demostrado la existenc
ia de unos rayos mitogensicos. Una vez germinada la nueva clula, separada ya de la
de procedencia, es decir, convertida ya en una entidad con vida propia; es nece
sario no perturbarla en su actividad biolgica. Ciertas corrientes elctricas tienen
ese defecto.
Haberlandt y Gurbitsch, citado este ltimo en otra ocasin, han descubierto est
os rayos Mitogenticos, rayos del crecimiento. Estos rayos estn llamados a explicar m
uchos fenmenos biolgicos hasta ahora inexplicables, ya que ellos son los rayos int
ercelulares, los que promueven e impulsan la divisin de las clulas en toda la vida
orgnica.
Con estos estudios se convence uno de que son siempre los mismos procesos los qu
e se verifican tanto en el tomo como en el Cosmos.
El tomo, hasta cierto punto tiene su metabolismo, puede decirse que incluso respi
ra; es un microcosmo frente a la clula, que se alimenta, asimila y desasimila e i
rradia. Es la clula un microcosmo frente al organismo en general, y ste, a su vez,
es un microcosmo frente al Universo y tambin irradia y emite ondas. Estas ondas
no se circunscriben a un terreno reducido, van, como toda onda, tratando de abri
rse camino, y as el ser humano es emisor de ondas invisibles a la vista ordinaria
.
La ciencia ha podido hacer experiencias muy curiosas con los rayos mitogenticos e
manados de los extremos de las races de cebollas y de ciertas flores;
sobre todo Gurwitsch, quien con levaduras ha hecho interesantsimos exper
imentos dando un paso
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hacia adelante en el progreso de la biologa; y ya son hoy da un ejrcito la cantidad
de mdicos y bilogos que estudian la mitogness.

Los rayos mitogenticos constituyen un importante vehculo de la fuerza cu


rativa propia del organismo; de ah su importancia para nuestra Osmoterapia, habid
a cuenta de que lo que nuestro sistema pretende ante todo es promover e impulsar
la fuerza curativa del organismo, como hemos dicho repetidas veces.
Woltereck, en su novsima y magnfica obra Die Welt der Strahlen (El mundo de los rayo
s), resume los estudios de Debye, Dehlnger, Friedrich, Kohlhbrster, Pfleiderer, R
amm, Schreiber y Wintz, y nos compendia los estudios hechos hasta 1937. Angstrom
, Bequerel, Blondlot, Bunsen, Curie, Heavisde, Hertz, Nernst, Roentgen, Rutherfor
d, pasan ante nuestra vista con sus mtodos y resultados obtenidos.
Por primera vez vemos clara la existencia de los rayos atmicos y moleculares; la
construccin del tomo, de la neblina de electrones, y as llamamos a los
rayos mitogenticos, a los que podemos fcilmente aadir los rayos osmticos, en los q
ue se basa la Osmoterapia, y que hacen comprender que el olor no puede ser ms que
irradiacin.
La piel absorbe y refleja rayos. Este nimbo constante constituye el Aura humana,
y si consultamos la Enciclopedia Webster veremos que define la palabra Aura com
o ... una sutil e invisible emanacin o exhalacin de una sustancia, como el aroma de
las flores, el olor de la sangre, la emanacin fecundante del polen de las flores
. Es una radiacin o emanacin que rodea como una atmsfera a todo ser humano y se ext
iende omnilateralmente hasta una distancia de varios centmetros.
En medicina llamamos aura a una sensacin igual a la que ocasionara un vapor que se
elevase desde una regin del cuerpo hasta la cabeza, que es generalmente sntoma re
monitorio de ataques epilpticos o histricos, o de cualquier neurosis.
Sabemos que el tejido nervioso de la piel emite sus rayos y acta, ya de receptor
ya de emisor. Est comprobado, por otra parte, que la piel elabora vitaminas, sobr
e todo la E y la D. Si estudiamos los efectos de estas vitaminas podemos lanzar
tal vez la hiptesis de que los abrazos, besos y demostraciones similares, no son
ms que fenmenos electrorradiantes en los que los sexos procuran estimular la produ
ccin de las vitaminas procreativas. Recomendamos, a este respecto, las tablas de
Bachen que nos demuestran la reabsorcin de la piel y sus reflejos y con ello es p
osible comprender de qu manera puede actuar el olor en ese sentido.
Existe, como sabemos, en las clulas un proceso de smosis, el cual puede ser
provocado mediante una corriente elctrica de alta frecuencia. Las corrie
ntes de alta frecuencia fueron descubiertas por Tesla, DArsonval, Nernst y otro
s ensearon al mundo mdico la grandiosa aplicacin de esas corrientes. Entre el vulgo
reina todava cierta incomprensin en la aplicacin de estas corrientes, pues las con
funden con las corrientes de alta tensin que nutren nuestras fbricas y alumbrado e
lctrico.
En la diatermia se usan estas corrientes, que tienen alto amperaje y un pequeo v
oltaje. Hoy tenemos aparatos que usamos en la Osmoterapia, los cuales
tienen una
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frecuencia de varios millones de ondulaciones y son irreemplazables en la apli
cacin de medicamentos.

El cuerpo humano tiene un sesenta por ciento de sal; por esto podemos considerar
lo como un electrlito. La isotona, es decir, la tensin de la clula puede ser
modificada irritndola por medio de corrientes elctricas. Para lograr esta irrita
cin es necesario que la corriente pase de polo a polo por las membranas celulares
llevando los iones. Mientras ms frecuente sea la ondulacin ms rpido tiene que ser e
l cambio que origina en la clula, cambio que probablemente ser una perturbacin de l
a misma. Usando corriente de alta frecuencia ya no hay cambio, es decir, no irri
ta.
La corriente de alta frecuencia lleva las substancias medicamentosas a todo el o
rganismo; naturalmente que tiene que ser puesto todo a su alcance en forma sutil
, De los estudios de Nagelschmidt, Mann y Kahane se desprende que la corriente d
e alta frecuencia en s aumenta la fuerza curativa del organismo, le hace reaccion
ar, es tnica, y por eso se obtienen tan grandes resultados con ella.
La Osmoterapia se vale del aparato que vemos en el grabado de la pgina siguiente;
se trata de un electrode de inhalacin. Introducimos los dos tubitos en
las dos fosas nasales, animando la corriente de aire por medio del pequeo fuel
le que lleva el aparato. En la parte superior se introduce el medicamento, el cu
al va en forma de extracto osmoterpico al pulmn, y por ende a la corriente sangunea
.

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CAPTULO DUODCIMO Hormonas y Vitaminas
El estudio de las hormonas es de mucha importancia y no hay ningn pas donde no se
dediquen los cientficos al estudio detenido de estas substancias tan curiosas. Al
emania, sin duda, marcha a la cabeza en estas investigaciones.
Las hormonas son una especie de humores elaborados por las glndulas. La palabra ho
rmona, viene del griego hormao (excitar) . Interesantes son las glndulas endocrinas
que biolgicamente, podra decirse, constituyen un sistema nervioso lquido. Las labor
iosas investigaciones hechas no han permitido an llegar a conclusiones definitiva
s, pero el hecho es que las hormonas constituyen la base de la vida. Del mismo m
odo que las plantas crecen y obedecen a cierta excitacin, se puede decir que tien
en hormonas, ya que de otro modo no podran crecer.
Investigando se encontr una substancia llamada Auxina, del latn auxere (agrandar). E
sta substancia se encuentra en todos los rganos del crecimiento de las plantas, e
specialmente en los brotes y en los extremos de las races. Ya la hemos indicado a
l hablar de los rayos mitogenticos, los rayos del crecimiento (agrandamiento). La
base celular de las hormonas y vitaminas est activada por estos rayos. Si cortam
os los dos extremos de una planta, se detiene su crecimiento, pero basta sumergi
rla por un momento en eteroxina para que reemprenda inmediatamente su crecimient
o.
Esto abri nuevos horizontes a los agricultores, pues con ello el abono de la tier
ra sufrir, posiblemente, grandes cambios. En lugar de nitratos, fosfatos o guano,
se producir eteroxina en grandes cantidades, la cual, convenientemente aplicada,
permitir un inaudito desarrollo de las plantas. Y, para nuestra especialidad, no
s favorecer en grado sumo para el cultivo de plantas medicinales y plantas odorfer
as productoras de nuestros perfumes osmoterpicos.
Sin embargo, creemos nosotros que no ser necesario este artificio. Karl Utermhlen
ha escrito una interesante obra dedicada a los campesinos de Alemania,
en la que recomienda que abonen la tierra con piedra molida de rocas primiti
vas. Las experiencias prueban que cada partcula de polvo de esa piedra es un acum
ulador de fuerza solar y, por lo tanto, un magnfico abono. En el cantn de Zurich,
de Suiza, hicieron una plantacin de rboles frutales y la abonaron solamente c
on ese polvo de piedra. Desde entonces no volvieron a abonar con estircol,
ni con nitratos. Estudios histricos nos dicen que en China se us este procedimien
to hace miles de aos.
Volvamos a nuestro tema.
El sabio doctor Waldschmidt, de Praga, ha publicado ltimamente interesan
tes trabajos sobre hormonas, fermentos y vitaminas. Sabemos que la actividad de
los fermentos puede demostrarse fcilmente en un vaso de reacciones en el laborato
rio, en tanto que las hormonas slo actan en la clula viviente; por otra parte, las
vitaminas se diferencian por

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provenir de las plantas vegetales. Sin embargo, qumica y biolgicamente existe una n
tima conexin entre estos tres elementos.
Los fermentos son los productores de reacciones qumicas en nuestro organismo; la
transformacin de grasas, por ejemplo, y albmina. Vemos que estas substancias se tr
ansforman, pero no se destruyen, como deca Liebig en un principio. Los fermentos
estn unas veces en condiciones activas y otras en condiciones de inactividad. La
naturaleza ha creado molculas grandes que en su actividad son iguales, pero pront
o asumen misiones diversas; entonces se forman atmicamente grupos, los llamados g
rupos activos.
Waldschmidt nos expone un ejemplo muy fcil de comprender:
Para abrir una puerta se requiere una llave, pero la cerradura de nuestro organi
smo es muy complicada y complicadsima ha de ser la llave, una llave con muchos di
entes.
De gran importancia son los fermentos en la digestin y, en general, e
n el metabolismo, y al descubrir la ciencia las vitaminas, se dijo que
no era posible que la naturaleza hubiese hecho esto para evitar o curar esta
dos patolgicos; como, por ejemplo, la vitamina C, que cura el escorbuto; la vitam
ina B, que es el fermento de la respiracin, etc. Ahora vemos, pues, que son las v
itaminas en s quienes constituyen los dientes de la complicada llave. Y as podemos
decir: sin vitaminas no hay fermentos y sin fermentos no hay hormonas.
Cuando a la llave le falta un diente, no podemos abrir el cerrojo;
cuando faltan vitaminas en nuestro organismo no puede haber asimilacin ni nutric
in; las hormonas no pueden desarrollar su accin impulsora del crecimiento (asimila
cin y desasimilacin) cuando faltan vitaminas. Avitaminosis significa siempre un de
sarreglo metablico; por eso debemos tratar siempre de proporcionar vitaminas a nu
estro organismo.
Alemania es el pas donde los qumicos, fsicos y mdicos-bilogos luchan constantemente p
ara arrancar los secretos a la naturaleza.
Es sabido que la transmisin de excitaciones nerviosas producen no solamente fenmen
os elctricos, sino tambin procesos qumicos. El psiclogo Dale puso una corriente en c
ontacto con la punta de un nervio, que luego irrit (provoc), y con esto pudo confi
rmar el hecho conocido de que los nervios segregan acetilcolina y adrenalina; po
r eso diferenciamos nervios colenergticos y nervios adrenergticos. Los cirujanos s
aben que despus de una operacin solamente vuelven a unirse los nervios secretores
de la misma sustancia.
El fisilogo suizo von Muralt hizo una experiencia muy curiosa: La excitacin de un
nervio en un solo punto dura solamente una milsima de segundo y las substancias s
egregadas en tan corto espacio de tiempo se descomponen instantneamente. Hizo, en
tonces, que la punta del nervio y la secrecin entraran en aire lquido, y de esta f
orma pudo comprobar la ondulacin de la excitacin nerviosa y diferenci entre 0,5 has
ta 100 metros por segundo. Vio tambin que los nervios segregaban vitamina B.
Hoy ya conocemos ms de veinte vitaminas diferentes y se han determinado en los la
boratorios las vitaminas adheridas a las flores.
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La rosa tiene muchas vitaminas A, el limn y la pimienta la P, otras flores o vege
tales que usamos en Osmoterapia la Y. La vitamina H, tan necesaria para la piel
y la I en las flores de chcharos, nos han abierto nuevos horizontes para nuestros
estudios.
Decimos nosotros que el cuerpo necesita vitaminas que le vienen del exterior por
medio de la alimentacin, pero, al mismo tiempo, las produce en su sistema nervio
so; recordemos las vitaminas E y D, elaboradas por los nervios epidrmicos, de lo
cual hemos hablado en el captulo anterior. Esto ha sido observado y cuidadosament
e estudiado por nosotros y lo hemos aplicado con gran xito en nuestras curas osmo
teraputicas, y no slo esto, sino que hemos observado tambin que el mejor tnico excit
ante del sistema nervioso para que ste produzca las vitaminas necesarias al cuerp
o sano, lo constituyen nuestros perfumes.

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CAPTULO DECIMOTERCERO Arcanos vegetales y sus tradiciones
Volvamos ahora a los arcanos espagricos de Paracelso y Zimpel, es decir,
a la divisin entre las substancias txicas y mortales y los principios vitaliz
antes y curativos. Existe una extensa literatura en latn hasta hoy da conservada
en las bibliotecas donde nadie les hace caso; la mayora de estas obras datan de l
a Edad Media.
En ese tiempo, el mdico deba presentar, tal como se usaba en los gremios de tra
bajadores, algn producto, algo que acreditara su competencia. Hoy llamaramos es
te producto un especfico, en aquel tiempo vena a ser propiedad de su a
utor cuando el soberano o una junta de mdicos le daban el privilegio de fabrica
cin. Muchos de esos extractos subsisten hasta nuestros das. Recuerdo las famosas g
otas de Hoffmann que no faltan en ningn botiqun familiar de Alemania.
Federico Hoffmann, clnico en 1685, en el principado de Mindn, nombrado mdico de la
corte, experiment varios productos ms antiguos y se hizo clebre con sus gotas. Es i
nteresante la lectura de sus obras, de las cuales todava existe una edicin complet
a por unos sucesores en el castillo de Bredow. En m biblioteca tengo t
ambin unos tomos aislados, como guardo otros autores del siglo XVI, que he podi
do hojear; me ha faltado tiempo para dedicarme a ellas, pero he visto que son va
liossimas.
Mdicos de la talla de Hoffmann presentaban, con pleno conocimiento, esos remedios
que sus creadores, tres o cuatro siglos antes haban preparado. Hoffmann lamenta
ya en esos tiempos y dice que es una lstima que tales preparados tengan que conte
ntarse con instalaciones tan primitivas, cual los laboratorios de los alquimista
s.
Qu dira un Hoffmann si resucitara, si volviendo de esa poca pudiese ver u
n laboratorio qumico moderno, donde con centrfugas y aparatos elctricos de toda cla
se se puede lograr lo que en aquel entonces apenas osaron pensar?
Tambin la botnica aplicada a la medicina ha hecho destacados progresos; a esos per
tenecen las investigaciones de Mendel sobre variedades. Adems, el trfico intenso d
e los ferrocarriles, vapores y aviones nos facilita hoy la importacin de plantas
exticas de todo el mundo a fin de someterlas a un anlisis qumico exacto, sobre todo
aquellas que los antiguos consideraban como sagradas.
Curioso es que todos estos vehculos transportan semillas sin que nadie se de cuen
ta y hay botnicos especializados en la flora existente a ambos lados de la va frrea
, porque se ha comprobado que plantas que slo crecan en el sur de Francia han apar
ecido en el norte de Alemania. Una rfaga de viento levant la semilla y la introduj
o en un vagn y otra rfaga la volvi a depositar en el suelo a muchos cientos de kilme
tros del punto de origen.
Que el sol y la luna influyen sobre el crecimiento de las plantas nadie lo duda;
pero hace poco que, en un laboratorio suizo, se empezaron ciertas experiencias

a fin de examinar la savia de las plantas agrupadas de acuerdo con su precipitac


in, es decir, en su forma
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cristalina. Se lleg a la conclusin definitiva de que existe relacin entre las plant
as y los astros.
Desde hace muchos aos la ciencia debate las conjeturas de Swante Arrhenus en su ma
nual de Fsica csmica, sobre si las relaciones de los planetas con nuestra flora so
n absolutamente demostrables. Yo mismo, siguiendo las indicaciones de Pfeifer y K
olsko, hice anillos de alambre y experiment durante los eclipses de sol y de luna
, con preparados metlicos, jugo de vegetales y perfumes. Tuve la prueba de que to
do lo que los labradores tienen por evidente y los silvicultores por incontestad
o, es un hecho; y especialmente esto, en cada cambio de la faz lunar, la
savia de las plantas sube y cae y se agrupa diferentemente segn la cons
telacin.
Los constructores de la Edad Media, conocedores de este fenmeno, empleaba
n madera de rboles que haban sido derribados conforme a esa ley; esas maderas estn
an hoy da intactas. La prueba la tenemos en muchas catedrales de Espaa, al pa
so que nuestras construcciones modernas, apenas unas dcadas despus empiezan a car
comerse y pudrirse.
Cuando quemamos una planta y analizamos sus cenizas encontramos sales
y elementos metlicos que varan segn la especie. El anlisis espectral prueba que tale
s substancias brotan como emanaciones de los cuerpos celestes. Y como los afines
se atraen tenemos en el espacio un encuentro de esas substancias que por un
lado emanan las plantas y por otro los astros, lo que forma, en el espacio, las
substancias coloidales.
Recomendamos el examen de la conocida planta gobernadora (Covllea tridentata) que c
rece sobre una capa de humus apenas perceptible sobre rocas calcreas. Ms de la mit
ad de los componentes qumicos que encontramos al analizar la planta no existen en
el terreno donde crecen y es indudable, forzoso, que los haya tomado del ambien
te, o sea de la atmsfera. Esta planta tiene un olor penetrante, una vez macerada
y extrada, que nos da un perfume especial.
Con la respiracin, esas substancias coloidales penetran en nuestro cuerpo
y se combinan en l con elementos anlogos fabricados en nuestras glndulas.
La elaboracin fisiolgica, qumica y radioactiva del interior de nuestro organismo ti
ene en el ncleo de las clulas elementos sutlsimos, tales como gases y los rayos mito
gentcos que animan todo el proceso. En las plantas, aun cuando en otras condicione
s, se realizan los mismos fenmenos; y si ayudamos al ritmo de la elaboracin natura
l con la introduccin de elementos gaseformes y con esencias, en este caso nada ms s
ano, podemos animar el proceso ntimo.
Pero estamos enviciados ya en tomar nuestros remedios por la boca y que pasen po
r el estmago; en los ltimos aos se ha preferido introducir directamente
los extractos vegetales y productos minerales por medio de inyecciones.
Quieren vivificar los mdicos as, pero se olvidan que ya en la Biblia se lee que Di
os infundi al hombre el hlito vital en la nariz. Slo en la narcosis (cloroformizacin

) hacen ellos la inspiracin del medicamento, pero sin pensar en la conveniencia d


e ampliar ese mtodo y es precisamente en ese estado gaseiforme como podremos infl
uir sobre nuestras glndulas.
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Por cierto que toda ciencia es hija de la poca. El famoso mdico doctor Allendy, di
ce, con toda justicia, que Hanemann, con sus adelantadas sutilizaciones de subst
ancias medicinales, activaba siempre ms el dinamismo y habra sin duda usado de
diluciones todava ms altas si hubiese dispuesto entonces de la tcnica de hoy.
No podemos negar que con la tendencia surgida despus de la guerra de 1870, a
travesamos una onda materialista en medicina y es necesario recordar lo que dice
Munk: Es un hecho altamente doloroso el de que, en la actualidad, muchos mdicos a
dquieren sus conocimientos de teraputica mdica nica y exclusivamente por las muestr
as que a diario reciben de remedios patentados y por los escritos de reclamo que
a stos acompaan; con cuyo proceder los mdicos mismos cargan sobre s la culpa de hab
erse creado este estado de cosas perjudicial para ellos y para el pueblo en gene
ral. La ausencia de toda espiritualidad impersonal en este gnero de teraputica mdic
a es, a la postre, uno de los motivos, y no el menos importante, que empujan
al paciente hacia los curanderos; en particular si los mdicos, descono
ciendo en absoluto sus deberes psicolgicos ante el paciente, y obe
deciendo a su propia sensacin de incertidumbre, tratan de explicar al enfermo la
composicin y efecto farmacolgico del novsimo especfico.
El doctor Liek concluye su famosa obra con estas palabras: El mdico emerge de la d
ivinidad. Y s es. Una parte del poder que cre el cielo y la tierra, los animales y
las plantas, convive en cada uno de nosotros, los mdicos, servidores del Dios qu
e vivir eternamente. El curar es una santa accin y sta se halla representada en e
l mdico por una serie de creaciones, aun cuando no pasen de ser humanas. Pero pa
ra crear es preciso tener las manos puras y no menos el corazn.

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CAPTULO DCIMOCUARTO Constitucin y carcter
Dice el clebre psicoanalista Jung: Cada cual tiene en s algo de criminal, algo de g
enio, algo de santo y la vida del alma no es ms que la lucha entre esos diversos
algos. Hay personas que son criminales natos; otros, genios por herencia; algunos
, santos por educacin y ambiente.
Lo criminal requiere un ambiente propicio y siempre el ser malo es algo apestoso
, maloliente. El genio, por el contraro, esparce una agradable emanacin de dignida
d y saber; lo santo huele bien (conocida es la frase vivir o morir en olor a sani
dad) Todo esto se concreta en una acepcin: temperamento.
Todas las cosas tienen su alma; lstima que los psicoanalistas usen la
palabra psique, como si tuvieran miedo a la palabra alma o es que tal vez creen qu
e bajo esta denominacin slo incumbe hablar los sacerdotes. Creo que el alma inter
esa a pues es nuestro verdadero Yo; desentenderse de l sera, como ha dicho un filso
fo alemn des- yohizarse, desprenderse del Yo, dar slo importancia a la envoltura, la
apariencia, el cuerpo.
Jung nos explica que posicin social, rango, ttulos y uniforme son slo la cscara, la
envoltura; no son el verdadero Yo, no es el alma ni somos nosotros.
Ahora bien, nuestra alma est ntimamente compenetrada con nuestro cuerpo y es difcil
definir dnde acaba el Yo, alma, y dnde empieza la cscara.
El verdadero Yo nos lleva por el camino del bien y los hombres de alma llevan su
s ttulos, fortuna y distinciones con modestia y dignidad. Se visten sin exagerar
en pompas, sin provocar a los necesitados, a los desheredados de la fortuna.
El Yo verdadero es el que define al hombre, el que lo muestra a los dems tal como
es. S bien hemos dicho que el Yo por naturaleza tiende hacia el bien; desgraciad
amente, en conjunto, el hombre, como todos vemos a cada momento y como podemos e
xperimentar en nosotros mismos, esta natural tendencia a la bondad, a la belleza
, a la verdad, al bien en general, se ve muy a menudo perturbada por una serie d
e factores opuestos que impelen al hombre a obrar mal, a ser malo en cierto modo
.
En todos nosotros hay una pugna constante entre lo bueno y lo malo: son como dos
factores opuestos que se contrarrestan mutuamente en cada hombre de diferente f
orma. Esto es lo que constituye el modo de ser, el temperamento de cada individu
o. Por analogas, aunque no por identidades, pueden clasificarse a los hombres en
grupos temperamentales.

Son muchsimos los factores que influyen en nuestro temperamento y en la formacin d


e nuestro carcter: herencia, ambiente, etc., pero por encima de todo e
st nuestra constitucin orgnica. Como mdicos, consideraremos este factor esencial y
nos desentenderemos de los dems, aunque reconozcamos de antemano que, puede muy b
ien

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decirse, la herencia y el ambiente son factores a su vez de la peculiar constitu
cin orgnica de cada uno.
Kretschmer dice: Antes se deca que el alma estaba localizada en el cerebro o que e
l cerebro era el asiento del alma, y el crneo la cpsula envolvente.
A consecuencia de esto se hicieron muchos esfuerzos para medir la cabeza: tamao, p
eso, forma, etc. De las formas exteriores se crea poder sacar consecuencias que
nos diesen a conocer el contenido: el cerebro y, por ende, las facultades intel
ectuales y morales.
En un principio se crea que las afecciones mentales eran afecciones cerebrales, ha
sta que investigando y observando se vio cmo influa el tamao y la forma del cuerpo
entero y sobre todo el funcionamiento de las glndulas. Por eso, la cr
aneometra fue perdiendo rpidamente valor e importancia.
A este respecto dice Schiller: Es del alma que se forma el cuerpo; las enfermedad
es mentales son, pues, enfermedades del alma. El alma reside en todo nuestro cuer
po y para curar necesitamos valernos, pues, de un vehculo que inunde todo el cuer
po, y, para eso, ninguno como la sangre.
En nuestra Osmoterapa es muchas veces la sangre la encargada de llevar los tomos o
dorferos osmoterpicos por todo el cuerpo, hasta los puntos ms recnditos de nuestro o
rganismo.
Se han hecho muchas clasificaciones de
de los pscofisonmicos, estableci un
ncia del ambiente, el temperamento
pert han hecho trabajos interesantes
ntes tipos.

tipos biopsquicos. Carlos Huter, el padre


nmero de tipos segn la ley de herencia, la influe
y la constitucin fsica, Jaensch y Lam
para la clasificacin bopsquica de los difere

El que ms nos interesa considerar es el del doctor Ernst Kretschmer, profesor de


Psiquiatra y Neurologa en la Universidad de Marburg, quien en su magnfic
a obra Korperbau und Charakter, hace una clasificacin muy acertada. Nos habla de l
os tipos: astnco, leptsomo (delgado), atltico y picnico (gordo) ; los cuatro, establ
ecidos por l. Otros autores se extienden con los tipos: colrico, fl
emtico, sanguneo, linftico, melanclico, intelectual, sensual, aptico, pletr
ico, cerebral, respiratorio, musculoso, digestivo, etc.
Es de suma importancia en nuestro sistema el estudio de los diferentes tipos.
La Osmoterapia aspira, como hemos visto, a brindar a todo el mundo el perfume, r
emedio sencillo y agradable para todas las enfermedades. Pero, basta con eso? No,
en modo alguno. Nosotros, los descubridores y propagadores de la Osmoterapia, n
o nos contentamos con sanar a nuestros pacientes, sino que una vez conseguido es

to, en lugar de dar por terminada como todo mdico en tal caso nuestra misin, conti
nuamos nuestra labor ayudando a la humanidad doliente a conseguir la dicha y la
prosperidad.
Para ser feliz, es preciso ante todo disfrutar de excelente salud. sta se defiend
e mediante las reservas del organismo mismo avivadas mediante los perfumes osmot
erpicos. Pero, como hemos dicho, no termina aqu nuestra misin. Una vez conseguida l
a salud se ha
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recorrido ya un buen trecho en el camino de la dicha, pero hace falta armonizar
nuestro carcter, nuestro temperamento con el de los dems; limar ciertas asperezas
que nos hacen desagradables; hacer que nuestra Aura se imponga a los dems por atr
accin, por simpata, por su agradable vecindad; conseguir, en una palabra, hacer de
nosotros individuos capaces de triunfar, de alcanzar el xito en todos los aspect
os de la vida.

Para hacer dinero en cualquiera profesin, por ejemplo, el mdico, todo e


st en infundir confianza. Logrando esto se har mdico de moda, lo que es ser mdico de
do ya lo sabemos...
Esto es lo que la Osmoterapia se propone y consigue de una manera indiscutible,
con los perfumes personales.
Es un hecho comprobado el que cada tipo tiene su Aura especial. Recordemos el ca
so que nos cuenta la revista Natur und Kultur : A un muchacho le regalaron sus padr
es un reloj; pero el muchacho, al poco rato, devolvi el reloj diciendo que se le
haba parado. El padre se olvid de llevar el reloj el mismo da al relojero y lo cons
ervaba en su bolsillo; al da siguiente vio, con sorpresa, que el reloj estaba en
marcha. En vista de eso se lo devolvi a su hijo, quien experiment que se le
paraba de nuevo. El muchacho es miembro de las juventudes hitlerianas, p
or lo que hizo la siguiente prueba: pidi a varios compaeros suyos que le prestasen
sus relojes y comprob que todos los que tomaba l se paraban a los pocos momentos.
Hace dos aos se v el curioso caso de que seoras que usaban cierto perfume les ocurra
lo mismo que al muchacho del que acabamos de hablar; se les paraba el reloj en c
uanto se perfumaban. Una comisin de mdicos y qumicos han comprobado que
el perfume seca el aceite que lubrifica el engranaje de los relojes. Tal vez e
n el caso del muchacho alemn sea debido a causas parecidas.
En resumen, esto prueba que el perfume acta hasta sobre las cosas inorgnicas. Con
el muchacho probamos que cada uno tiene una emanacin, olor, perfume, especial.
Con todo lo expuesto, comprobamos fcilmente el porqu hacemos nuestros perfumes per
sonales.
Basndonos en las clasificaciones de Kretschmer, hemos establecido un conjunto de
perfumes adecuados a los distintos tipos, sin perjuicio de elaborar para los cas
os especiales, casos en que se trata de tipos excepcionales, un perfume tambin es
pecial.
De esa forma tenemos perfumes para colricos, flemticos, intelectuales, sensuales,
atlticos, etc. Al colrico conviene proporcionarle un perfume sedante, que at
empere su irritabilidad, que le proporcione una sensacin de paz y de dominio de

s mismo; eso para lo que a l mismo se refiere. Respecto a los dems, el perfume para
el tipo colrico dar a su Aura, a su constante emanacin omnilateral, un aspecto de
tranquilidad, reposo, seguridad, comprensin, en una palabra, de todo lo que sirva
para contrarrestar un temperamento de por s colrico, y, por ende, tan desagradabl
e a los dems.

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Al tipo flemtico le proporcionaremos un perfume que borre su linfasis, que le hag
a activo, audaz, sensible, ete., en una palabra, todo cuanto contrarrest
e su predominante temperamental.
En fin, para cada tipo o temperamento tiene nuestro sistema un perfume adecuado.
Trataremos ahora del perfume bajo otro aspecto. El perfumarse es un arte. De ah
que
las mujeres lo adopten desde tiempos inmemoriales para completar su encanto, par
a gustar
y atraer a los hombres. Pero no deja de ser algo complicada la elec
cin del perfume adecuado a su fsico, a su personalidad, dejando aparte en esta c
onsideracin lo dicho ms arriba respecto al temperamento.
De la misma forma que se elige el color de los vestidos adecuados al tono de la
piel y al color de los cabellos y los ojos, as una mujer rubia y de ojos azules e
nsalzar su belleza con vestidos de tonos azules, marrn oscuro y sobre todo negro,
y una mujer de negros ojos ser mucho ms atractiva con vestidos blanco, rosa y tono
s claros en general; cada tipo tendr un perfume peculiar, pefume que contraste y
armonice con su natural belleza.
Perfume bien distinto ha de usar la mujer nrdica, inglesa y alemana, de la mujer
de los trpicos.
Aparte de los ya mencionados, son muchsimos los factores que hay que tener en cue
nta en la eleccin de perfumes. Incluso el modo de hablar, los ademanes de cada un
o hay que tener en cuenta al estudiar el perfume adecuado.
Por todo lo expuesto, vernos que el perfumista ha de tener cualidades de artista
. Pero no le basta con ser un hombre de gusto exquisito, se precisa algo mucho ms
importante: necesita el consejo del psicoanalista y del bilogo. Eso es lo que no
sotros venimos a ofrecer con nuestro sistema.
Dado el carcter del presente libro no nos podemos extender, de momento, en este t
ema interesantsimo, casi primordial de nuestra ciencia osmoteraputica. Volveremos
a l en otra ocasin.
Por el momento nos permitiremos recordar que atenderemos en lo posible cuantas c
onsultas se nos quieran hacer sobre esta materia.

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CAPTULO DCIMOQUINTO
La secrecin interna y la percepcin olfativa
Todo el mundo sabe hoy da que las glndulas de secrecin interna influyen en el creci
miento y desarrollo, en la formacin y deformacin, en la salud y enfermedades de
nuestro cuerpo. Apenas se descubri ese misterio de las glndulas, cuando ya ent
r la teraputica materialista y se hicieron preparados de glndulas animales para rec
etar a los pacientes. Y, efectivamente, algunos tuvieron una maravillosa a
ctuacin. Recordemos la tyroidina, producto de la glndula tiroides; la adrenalina, de
las cpsulas suprarrenales; la pituitrina, de la glndula pineal, y la insulina, tan em
pleada en la diabetes.
As como ya lo manifest, la qumica moderna extrajo esas substancias y el xito fue atr
onante; sin embargo, le falta mucho para llegar a hacer lo que fabrica la natura
leza.
Por otro lado, perdura el eterno error en nuestra fe en la alta pot
encia de los preparados materiales, en vez de prepararlos y administrarlos en
forma de gas.
Lo interesante fue que se prob un abono de plantas con hormonoides sexuales femenin
os, y con ellos se obtuvo un magnfico crecimiento de los vegetales. Sabemos que m
uchas de las hormonas sexuales provienen de las plantas y las provenientes de an
imales poseen un olor especial, y as se sabe que cierto olor vegetal
tiene relacin con la. sexualidad. As se explica, que ciertos insectos vayan a d
eterminadas plantas a libar atrados por un olor peculiar. Quin no conoce la influen
cia de la hierba valeriana sobre los gatos? Cuando muchachos, en la escuela, nos
divertamos con el siguiente experimento: ponamos raz de valeriana en un saco y ori
nbamos encima. Luego lo dejbamos en el jardn y nos ponamos al acecho; al poco rato e
mpezaban a acercarse todos los gatos de la vecindad, a veces hasta veinte y trei
nta gatos. Esto se explica porque la hierba valeriana as preparada desprende un o
lor igual al de la gata.
Esa atraccin sexual con base qumica se llama Quimiotaxia, siendo, sin embargo, el
fenmeno en su intimidad cosa de secreciones internas y emanacin de rayos.
Las porciones que en la Quimiotaxia actan como substancias qumicas son increblement
e mnimas. Bruno Wlle dice en un artculo Fisiologa estimulante de Eros, que no solament

e las atracciones sexuales, sino tambin las sociales entre los individuos de una
especie que vive en sociedad, se roza ligeramente con la Quimiotaxia y tiene as r
az con el erotismo propio de cada caso.
Cuando un perro levanta su pata para hacer sus necesidades junto a un rbol, lo ha
ce siempre despus de haber olido el rbol (pared, columna, etc.), percibe con su ol
fato la orina que dej antes otro perro y ese olor le provoca ganas de orinar.
Wasmann recalca repetidas veces el importante papel que desempea en las investiga
ciones sobre las hormigas el olor del nido (hormiguero), tanto que, por ejemplo,
al transportar hormigas a sus huspedes de una casa a otra se exige una cuarenten
a, por algunos das los insectos que se van a transportar, pues de otro modo el ol
or extrao suscita
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un tratamiento hostil al nuevo husped. Adems, Wassmann prob que el apego de las ho
rmigas a ciertos escarabajos proviene de la Quimiotaxia, pues las hormigas se de
leitan igualmente con una especie segregada por aquellos colepteros.
De este modo, cualquiera puede presentarse a un hormiguero y devastarlo excitand
o a las hormigas a matarse unas con otras. Este es un problema vital en el Brasi
l donde la plaga de las hormigas ocasiona daos que llegan millones y millones de
dlares. Es tan grave aquello que hay un dicho entre los brasileos que dice: O el Br
asil acaba con las hormigas o las hormigas acaban con l. Cuando en aquell
a gran Repblica quise experimentar m sistema con las hormigas, ya que e
l gobierno ha gastado millones intilmente, me encontr con dificultades, pues s
no hubiese sido por un periodista estpido y dos mdicos charlatanes que me atacaron
habra quizs adelantado en la resolucin de ese problema, pero hay gentes que tienen
la mana de combatir todo noble empeo. De todas maneras, advierto a los qumicos bra
sleros que mi camino es el nico seguro.
Idnticas propiedades odorferas debida a las secreciones internas, deben tener los
microorganismos, los bacilos, por ejemplo, y est probado que ciertos vapores tien
en accin bactericida.
En las inhalaciones usamos substancias fragantes, slidas. Todos los mdico
s emplean preparados para ese fin; sin embargo, casi no se reconoca el valor real
de este sistema.
Los mdicos ya han empleado algunas de las clases de vapores. Por ejemplo, al fina
l de la menopausia (cese de la menstruacin), en la edad crtica en que muchas muje
res sufren de hemorragias, las cuales cesan con vapores de manzanilla.
Con extracto de apio se acelera la menstruacin tarda. Existe una gran variedad de
preparados de apio que se recetan en extractos y pldoras. En Alemania venden una sa
l inmejorable a base de apio. Entretanto, la experiencia nuestra nos ha p
robado que las aspiraciones de preparados a base de apio son inmejorables en l
as perturbaciones menstruales.
Cmo puede explicarse esa influencia? Con el descubrimiento de la plasmogenia se sa
be que el tejido celular tiene en cada organismo una forma celular caracterstica.
Ya lo hemos hecho ver anteriormente al hablar de las ondas mtogenticas, pero no
debemos olvidar al francs Lakhovsky, quien prueba en sus estudios que conforme se

a la especie y forma de las clulas emiten emanaciones ondulatorias. Sera posible q


ue toda la patologa pudiera obtener nuevas luces con la teora emansta de Lakhovsky
y la teraputica con nuestras ondulaciones osmticas.
Ya hemos hablado de Gurwitsch, el descubridor de los rayos mtogenticos o de
crecimiento; esos rayos, como hemos visto, activan la divisin celular. El mdico Wa
ssiljew y el doctor Frank sacaron cuidadosamente el nervio olfativo de un pez y
lo colocaron cerca de un cultivo de levadura. Descubrieron entonces que hasta es
e nervio, preparado, emita rayos y en 20 minutos el nmero de las clulas alcanzaba e
l doble. Las contrapruebas confirmaron que en las proximidades no haba ningn otro
emisor, sino nicamente ese nervio como fuente de tales rayos misteriosos. Posteri
ormente, bsquedas del mencionado sabio revelan definitivamente la existencia de e
sos rayos nerviosos y adems que ellos, con una pequea
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excitacin, provocan extraordinarios cambios en nuestro sistema nervioso fluido, e
s decir, en nuestras glndulas internas.
Y an ms, cuando los nervios son excesivamente sensibles, esa sensibilidad es m
ucho mayor en las glndulas internas, bastando una pequesima porcin coloidal para obt
ener una accin estupenda.
No podemos dejar de mencionar al hablar de los perfumes y su accin, una nocin de l
os tiempos ms recientes referente a la cuestin de la varilla mgica, que en manos de d
eterminados individuos denominados zahores sirven para descubrir aguas subterrneas
, filones de metal, etc. En Espaa hubo no hace muchos aos un congreso cientfico, en
el que tomaron parte mdicos eminentes y sacerdotes, para investigar las cualidad
es de los zahores.
La sensacin del olor no es otra cosa que la percepcin de rayos y ondas por antenas
existentes en cierta zona de nuestra pituitaria, las que se afinan por una comp
leta octava de frecuencia ondulatoria, conocida en radiologa. Una experiencia con
los rayos terrestres que manejan los zahores nos demuestra la consecuencia que s
e puede sacar de esto para una teraputica radiolgica como es, principalmente, la n
uestra.
Por ms discutido que pueda ser este captulo, y sobre todo la cuestin del ms o menos
engaoso aparato de desradiacin, nadie puede negar que existen fajas excitantes product
oras de enfermedades o agravadoras de sntomas. En tales rayos nadie puede dormir
y en numerosos casos de insomnio la varita del zahor ha indicado que la cama del
paciente se hallaba dentro de un radio excitante.
La sensibilidad de muchas personas en tales zonas de rayos perjudiciales terrest
res, llega al punto de acarrearles completa neurastenia que les ocasiona, a vece
s, la muerte, s no se retira a tiempo el lecho de la zona excitante.
No parece del todo comprobado, pero si probable, que existan casas cancerantes, es
decir, habitaciones que, por virtud de fuertes zonas de rayos terrestre
s, predisponen al cncer.
Como ya se ha dicho esas zonas excitantes se revelan al observador por la reaccin
de la varilla del zahor. Ahora bien, el que posee una propiedad o vive mucho tie
mpo en una casa que le es doloroso de dejar, tiene en ciertos perfumes o, mejor
dicho, sahumerios, algo que neutraliza por mucho tiempo, y si se repite la opera

cin para siempre, esos rayos.


Judt, al cual le debemos valiossimas observaciones en este sentido, mojaba un
a toalla en cierta solucin cida, cubra con ello una parte de la zona excitante, lo
que fue suficiente para que cesara al momento toda especie de tope de la varilla
y eso mientras se perciba el ms leve olor del cido.
Vemos aqu como un verdadero flagelo de la humanidad que ha de irse conociendo poc
o a poco, es compatible con xito con una simple accin de olor. Fjense
bien, no ofrecemos un perfume para curar el cncer, eso sera una charlatanera puni
ble, pero aconsejamos a todos los dueos de casas donde hayan muerto can
cerosos, hagan
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fumigaciones de Osmoterapa por si acaso, por si se tratara de una casa cancerosa qu
e puede ser, aunque no afirmamos que siempre sea.
El mismo Judt prueba que la forma de nuestros rganos tiene relacin con el problema
de la raza. De su libro Depuracin de la Raza extraigo lo siguiente: Se sabe que lo
s llamados pueblos primitivos (por qu primitivos?), es decir, los troncos qu
e quedan de indios puros y negros, estn dotados de rganos sensitivos agudsimos. Lo
gran ver, a simple vista, ms lejos y con ms precisin que nosotros con anteojos. Su
odo es sensible, pero magnfico es el olfato, pues a mucha distancia huelen al enem
igo.
Hace algunos aos. viajando por pases tropicales pude hacer, por lo dems casualmente
, una observacin del ms alto inters. Un sabio europeo residente en el Asia me mostr
orgulloso su laboratorio fsico, especialmente sus instrumentos de procedencia ale
mana, haciendo lisonjeros elogios a la habilidad de mis patricios. Entre los ins
trumentos haba aparatos de Zeiss, para anlisis espectral; y para complacerme, nues
tro profesor me mostr el espectro solar proyectado en un papel, protegido
con un dibujo blanco. Satisfaciendo un deseo espontneamente surgido, ped a
l sabio que me marcase con lpiz las zonas espectrales. Comprob que estaban
exactsimas las zonas de fajas coloridas vistas por m. El ayudante de mi
anfitrin, eursico, auro-ind, mestizo, intervino y dijo admirado:
Pero, seores, debe haber un error, y marc, a su vez, la zona espectral, mucho ms aden
tro que nuestras marcas. Ese mestizo fino, de 50 por 50 (fifty to fifty) , que y
o podra considerar fina sangre, vio as un espectro menor que el que mi anfitrin y y
o habamos visto. Para completar ese cuadro desconcertante mand llamar a un
muchacho, de pursima sangre, de la bella raza malaya, le puse un lpiz en la ma
no y le hice marcar la zona espectral que l viera. l seal una zona espectral muchsimo
mayor que la que habamos visto m amigo europeo y yo.
Hasta aqu, Judt. Su librito, altamente interesante y digno de ser ledo, hace, fuer
a de sta, una serie de averiguaciones interesantes, relativas a nuestro problema.
Verifica, entre otras, que un individuo de pura sangre, aun cuando pertenezca a
una raza inferior, oye ocho octavas completas del sol con dos lneas (frecuencia 96
, 825), al sol con cinco lneas (frecuencia 24, 787, 200), en tanto que la m
edia de los europeos mestizos alcanza muchsimo menos de la zona auditiva gra
ve y sobre todo del alta, que los de pura sangre.
La vista del pura sangre es ms aguda y extensa que la nuestra; su paladar los pon

e en guardia ms positiva y cautelosa contra las substancias venenosas y evita, co


mo algo insoportable, el mal olor de las exhalaciones de los fuertemente mestizo
s, exhalaciones que casi nada o bien poco nos incomodan; en suma, los pura sang
re disponen de sentidos mucho ms finos que los mestizos.
Entretanto, nuestro olfato es tan sensible que puede percibir, por ejemplo, 0,00
00005 gramos de almizcle artificial. Un millonsimo de gramo sera 0,00001 gramos. L
a raz del almizcle proviene de una planta llamada sambul, originara de la India O
riental. Se da tambin en Rusia y quizs cultivndola sera posible ms ac.
Un perfumista francs de nombre Piesse, consigui hacer un paralelo entre el olfato
y los rganos del gusto y audicin.
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En msica, conocemos armonas y disonancias, hay tonos que a uno agradan y a otros n
o. Lo mismo sucede con los perfumes, que se pueden combinar segn el sistema de Pi
esse.
Partiendo de la escala de Piesse se pueden formar mezclas que armonicen, esto es
, acordes, ms o menos comparables a los musicales, por ejemplo:

La ciencia ha comprobado que son las hormonas, es decir, las secreciones interna
s, las que permiten a los gatos mirar en la oscuridad, de esas hormonas tienen
los seres humanos 0,2 unidades; las gallinas 0,05, y los gatos 3 unidades enter
as.
Basndonos en las observaciones anteriores hemos experimentado con nuestras esenci
as y logramos un aumento de la vista con buen resultado.

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CAPTULO DECIMO SEXTO Estados de Sueo y Ensueo
Volvamos, una vez ms, a la fuerza natural o curativa inherente al cuerpo. Sabemos
que los corpsculos blancos de la sangre, los fagocitos, marchan como un ejrcito
para aniquilar a otro ejrcito invasor. Son, por decirlo as, una polica o ejrcito d
efensor del organismo. Hecho ste que ocurre sin nuestra voluntad, ya que no pode
mos influir en l a nuestro antojo, sino al contrario.
Si seguimos la marcha del pensamiento del doctor Schwab, buen amigo mo
, tendremos como exponente de esa fuerza inherente en nosotros el cere
bro y el plexo nervioso simptico. Este ltimo es un sistema especial extendido p
or todo el cuerpo, que desempea todas aquellas funciones que no son adictas a nue
stra voluntad, como son las de sonrojarnos, empalidecer, crisparse el cabello y
otras funciones corporales, que se ejercen automticamente y que no podemos cambia
r a voluntad, como el movimiento cardaco y los peristltcos. Luego interviene es
e mismo sistema en la actividad de las llamadas secreciones internas. D
e ciertas glndulas, de la cabeza, del cuello, de las entraas, fluyen secreciones q

ue regulan el crecimiento del cuerpo.


No se puede dentro de los lmites de este libro que se quiere mantener popular y a
l alcance y comprensin de todos, hablar con mayores pormenores del subconsciente.
Nos contentaremos con algunas sencillas indicaciones.
Cuando en una reunin de varas personas, vemos que alguien bosteza, no podemos repr
imir tambin un bostezo; se nos contagia fcilmente. Nadie nos dice: boste
za t tambin ; pero, involuntariamente, el bostezo ajeno acta, no en nuestro conscie
nte atento, sino en nuestro subconsciente. En ese subconsciente duermen energas i
nsospechadas. Se cuenta de sacerdotes tibetanos que sin comer ni beber y ma
ntenindose en una cierta subconsciencia, pueden efectuar marchas extraordinarias
sin la menor fatiga. Y aun cuando esas marchas sean de ms de ocho das, no experim
entan la menor prdida de peso. Los tibetanos que conocen ese estado y saben que e
s una especie de sueo, no despiertan jams a dichas personas, al contrario, las dej
an seguir tranquilamente. Apenas alguien les habla, recuerdan y pierden esa capa
cidad. Ciertas castas de la India dicen que esos somnmbulos son sostenidos por se
res para nosotros invisibles.
Los salvajes tienen, adems, la facultad de la clarividencia que nosotros vamos pe
rdiendo con la tecnizacin y la supercivilizacin. En este relato debo hacer mencin d
e que en ciertas regiones de la Frisia Oriental y de la Dithmarschschleswgholstei
nana, de entre tres personas, una es spokenkieker, es decir, clarividente, que tie
ne una segunda visin. Es sabido que en esas regiones alemanas, la poblacin es de p
ura raza en una proporcin notable. En los pases acentuadamente mestizos falta por
completo el don de la clarividencia. Ciertas substancias pueden influir en ese e
stado.
He visto en el Brasil ciertos curanderos que por medio de una bebida
, cuya composicin guardan secretamente, producen una especie de sueo o s
omnolencia,

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obligando a las personas que caen en ese estado a trabajar para el hechicero, ex
plotando as a esas pobres gentes.

La Facultad de Medicina de Mxico ha experimentado con dos plantas curiosas: el olo


liuhque (que los indios denominan cohuaxhutl) y el peyotl. Los indios mexicanos produc
n una especie de somnambulismo con esas plantas, las cuales tienen un olor muy c
aracterstico, que se transmite al hombre que las ingiere. El sabio sacerd
ote Sahagn inform a los Reyes Catlicos sobre esta planta y existe una literatura i
nmensa que no cabe en el espacio limitado de este libro para citarla. Yo import d
e estas plantas cantidades regulares y logr con la primera partos casi sin dolor.
Un cataln tom m idea y anuncia mucho el producto, muy conocido; se trata del Eupart
ol El cataln se hizo millonario y yo me qued mirando a la luna. Es de advertir q
ue no le di toda la clave. Para m no se ha estudiado todava suficientemente es
as dos plantas maravillosas, pero me propongo investigar hasta arrancarles
el ltimo secreto. Mientras tanto, he reunido una cantidad de memorias mdicas que
se han ocupado de esto.
Cuando los curanderos hacen beber extracto de esas plantas lo hacen siempre en m
edio de humo de sahumerios.

La clarividencia est en ntima relacin con el subconsciente, y el psicoanaltico Freud


nos prueba cun magnficas energas se almacenan en el subconsciente. Son fuerzas que
pueden despertarse para el proceso curativo.
El manejo del subconsciente lo hemos aprendido cuando ramos estudiantes. S una tar
ea diaria era muy difcil de aprender, ponamos durante la noche el libro debajo de
la almohada y, caso extrao, al da siguiente contestbamos admirablemente a todas las
preguntas del profesor.
Ciertamente puede haber en ello algo de supersticin, pero en todo caso es un hech
o que, durante la noche, mientras dormimos, nuestra alma sigue ocupndose de lo qu
e nos preocup durante el da. Cmo influyen sobre esto los olores? Lo veremos ms tarde.
Pero la comprensin de ello nos llev aos atrs a la experiencia que hacemos hoy. Se t
rata de tender un puente entre la conciencia del da y el subconsciente del sueo y
ese puente lo hall en los perfumes y esencias.
De acuerdo con el sistema de Cou, hice que mis pacientes repitieran durante el da
ciertas frases y, mientras lo hacan automticamente, les haca oler determinados perf
umes. Durante la noche, penetraba yo en la sala del hospital y me aproximaba al
enfermo dormido. Si se trataba de una persona habituada a hablar durante el sueo,
con slo pasarle un trapo perfumado por las narices, comenzaba inmediatamente a d
ecir: Progresa mi curacin; estoy mejorando da a da; voy a quedar completamente sano.
Eran las mismas frases que le haba hecho repetir durante el da, antes de oler el p
erfume. Tena, pues, aqu un reflejo continuado sobre el cual volver ms tarde.
Al da siguiente el paciente estaba realmente mejor; mi sistema curativo haba actua
do durante el sueo.

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Sabemos cunto aumenta durante el sueo la fuerza imaginativa. Basta la ms leve rfaga
de aire fro, para imaginarnos que estamos en el Ocano rtico. El menor golpe nos par
ece un disparo de can.
Tratase, en suma, con este sistema psquico lateral o complementario de la Osmoter
apia, de despertar el deseo o las voliciones del da e incitarlos a la realizacin e
n el sueo, mediante la aspiracin de perfumes estimulantes.
Desgraciadamente, perd en mis andanzas revolucionarias la historia clnica
de muchos pacientes que trat de ese modo en el hospital Victoria, en la capital
del Estado de Tamaulipas, del que era yo entonces mdico director.
Pero fue all donde puse la piedra fundamental de este tratado que quisiera llegar
a a manos de todos los mdicos y, ms an, de todos los padres de familia, para que
los primeros usen estos sistemas y comprueben su maravillosa efectividad con su
s pacientes, y los segundos para que los usen sin reparo con su prole, pues slo r
eportan saludables y provechosos resultados, no existiendo el menor peligro, ya
que soy enemigo acrrimo de cuantos medicamentos pueden significar un peligro para
la vida de los pacientes.

En mi larga prctica mdica tuve ocasin de aplicar mi sistema osmoterpico en


infinidad de ocasiones. Conservo patentes testimonios del xito ind
iscutible de la Osmoterapia, entre ellos un certificado del Jefe Militar de
Matamoros (Mxico) extendido a raz de mi actuacin en el hospital militar de dicha ci
udad como Teniente Coronel Mdico, en el cual se hace constar mi til labor que se t
radujo en una apreciable reduccin de gastos, al simplificar la teraputica y en rpid
a curacin de los soldados enfermos; sin que durante m gestin se diese un solo caso
de defuncin. En esta ocasin pude tratar con xito numerosos casos de pulmona.
El sueo en s es el estado que mejor favorece la curacin de las enfermedades, pues d
urante el mismo es cuando se despierta y acta con ms vigor y efectividad la fuerza
curativa propia del organismo.
El crecimiento del cuerpo humano empieza en el momento de nacer y dura hasta los
veinte o veintin aos, pero lo curioso del caso es que slo crecemos durante el sueo,
nunca durante el da, y esto es debido a los rayos mitogenticos. Por eso opino que
en todas las habitaciones, durante la noche, debera haber un fumigador
de perfume apenas perceptible, pero de efecto favorable para la accin de los ra
yos mitogenticos, con lo cual facilitaramos en gran manera y con provechoso benefi
cio para nuestra salud el crecimiento del organismo.

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CAPTULO DCIMOSPTIMO El impulso dinmico
En los comienzos de este nuevo sistema, el de curaciones por medio de perfumes,
nadie con ms legtima paternidad que el profesor doctor Gustavo Jaeger, conocido de
sde hace medio siglo con el nombre de Woll-Jaeger, por sus camisas Jae
gerhemden, y despus por su libro El descubrimiento del alma, recibiendo el nombre d
e Seelen-Jaeger (Cazador de almas). Sus teoras sobre los defumatorios y esencias so
n las mismas que exponemos aqu. Jaeger y su clebre hermano, el Turnjaeger, tienen mu
cho de comn con los hermanos Alejandro y Guillermo von Humboldt, y como ellos, so
n verdaderos genios. El Profesor Jaeger conoca, como pocos, la Qumica y su anteces
ora histrica, la Alquimia.
El arte de la qumica, dice Crollius, consiste en separar de la droga el veneno y
el blsamo curativo para que los medicamentos se vuelvan inofensivos al cuerpo hum
ano.
El beato espaol Arnaldo de Vilanova, encontr cierta semejanza entre el hombre y la
planta y ese algo lo llam spiritus. En el hombre, deca l, obra ese espritu como un ar
queo o fuerza vital; los alquimistas la conceban como la quintaesencia, como al
go inmaterial, dinmico. Lo consideran como una especie de proto, meta o hiperelem

ento. Flamel lo representa simblicamente por una rosa de 5 ptalos, es decir, en lo


s cinco ptalos haca figurar junto a los cuatro elementos principales, tierr
a, agua, fuego y aire, una materia radiante, tal como ms tarde la reconocem
os en la materia irradiante de William Crookes. Los hindes la designan con el nom
bre de Akash.
Si con las plantas tenemos de comn el impulso dinmico, claro es que no basta trans
ferir al hombre el dinamismo vegetal. Eso no se podr hacer naturalmente con mezcl
as groseras, sino con la ms sutil de todas, el perfume.
En el Trait pratique dauscultation et de percution, de Barth y Roger, se halla una n
otable disertacin sobre la dinamoscopia descubierta el ao 1856 por el doctor Collo
gnes, de Pars. Introduciendo el dedo meique en el odo se siente un ruido extrasimo, s
emejante al ruido de un caracol que sentimos murmurar al aplicarlo a nuestro odo.
Lo notable es que ese ruido slo se perciba introduciendo el dedo en el odo, y que
no se consiga nada si se introduce un pedazo de madera o cualquier objeto muerto
. Lannec ya hablaba de ese ruido hace cien aos y lo llamaba ruido de contraccin mu
scular.
Puede suponerse que tal rumor provenga del propio odo, pero no es as; es el cuerpo
todo que se agita a travs del dedo. Collognes tom un diapasn y construy un admirabl
e aparato de metal que se introduce en el odo; el paciente deba tocar con el dedo
meique una placa metlica unida al aparato y seguidamente comenzaba el ruido, el cu
al se apagaba apenas faltaba la unin con el cuerpo. Ese aparato se llama dinamosc
opio.
Entonces se midieron las oscilaciones y se comprob que son exactamente 72 para da
r el sonido del re. Esta nota es igual para el lado derecho como para el izquierdo
. Slo difiere para los paralticos. Indagando ms, se encontr que el sonido cesa y des
aparece
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completamente cuando muere la persona. As, la altura, amplitud, el timbre de ese
sonido digital corresponde al estado de salud o enfermedad de la persona.
Normalmente, ese sonido alcanza siempre en los nios, jvenes y adultos dotados de b
uena salud, a 72 vibraciones por segundo. En los enfermos o fatigados las vibrac
iones bajan a 36.
Estudiando ms de cerca las causas, es, posible llegar a afirmar un diagnstico por
ese sonido. La diabetes, el reumatismo, la neurosis, etc., pueden ser determinad
os por su timbre. En ciertas molestias se encuentra un la con 54 vibraciones o un f
a con 4.2. Esas vibraciones dinamoscpicas dan a conocer especialmente el te
nor de nuestra energa curativa, de tal modo que en las personas enfermas el so
nido es ms grave y las vibraciones ms lentas y cambian con el sistema y la curacin.
Esa observacin que se produce lentamente puede acelerarse instantneamente por medi
o de perfumes. Basta, mientras se mantiene el dedo en el odo, con conservar una e
sencia en la nariz; inmediatamente se percibe el cambio de ruido. Es de observar
que ese cambio slo se produce cuando se acerca a la persona el perfume que le co
rresponde.

Tenemos aqu un mtodo que, aunque indirectamente, permite determinar cul es, para ca
da persona, la esencia que conviene; esencia que cada uno debe tener siempre a m
ano en caso de enfermedad.

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CAPTULO DCIMOCTAVO
Personas que huelen bien y personas que huelen mal
Hay un dicho antiguo que dice: Al villano no se le puede sentir el olor. Ese dicho
encierra una profunda verdad. Existen personas cuyo olor no podemos soportar, c
uya cochambre nos repugna, cuyo encuentro tratamos siempre de evitar. No obstant
e, estas personas tienen relaciones, amigos que las quieren, que se sienten atrad
os por ellas. Ante esto nos viene a la mente otro proverbio: Lo que para unos es
un buho, para otros es un ruiseor ; y todava un tercero: Cuando dos hacen lo mismo,
es que no es lo mismo.

En el curso del clebre profesor Encause, de Pars, al que asist en invierno de 1906,
se hizo la siguiente prueba:
En un banco se sentaron 10 personas. Se haban baado, puesto ropa limpia, y a nosot
ros, los estudiantes, se nos invit a oler esas personas. Debamos anotar
en un cuaderno las observaciones y resultados que nos merecieran. Naturalment
e que ya no recuerdo las particularidades del hecho. Pero ello pas ms o menos as: m
e agrad el olor del nmero 1, mientras el nmero 2 me repugn. Encontr agradable el olor
del nmero 4, y en cambio los nmeros 7 y 9 olan muy mal, a mi parecer. Se compararo
n despus las clulas y pudo verse que el olor que a unos repugnaba, agradaba a los
otros. El nmero g que para m era insoportable, otro le encontr olor a violetas.
Se hicieron entonces nuevas investigaciones, se estudiaron las comparaciones
en cuanto a temperamento, carcter, raza y hasta analizamos la sangre; con tales
experiencias se dej establecida la posibilidad cientfica de determinar po
r el olor las simpatas o antipatas existentes entre las personas. Discpulos de
l mismo profesor francs sentaron ms tarde que no se debe entrar en negocios con pe
rsonas que no huelen bien, pues de ah provienen muchas veces prdidas inexplicab
les. Con el apretn de manos con que nos saluda una persona, como es costumbre
establecida, no podemos recibir una impresin exacta de aquella persona, conoci
endo su olor, en cambio, podremos saber en seguida si aquella persona nos ser sim
ptica, indiferente o antiptica.
Es costumbre en Espaa y en la Amrica Latina el besarse las mujeres entre s al encon
trarse; con esta costumbre tienen ocasin de percibir el olor, pues est probado que
en estos casos el papel principal corresponde no tanto a la fina sensibilidad d
e los labios, sino al olfato.
En la Biblia se citan casos en que un hombre se echa a la cama junto a otro para
curarlo por influjos vitales. As tambin, cuntas veces no sucede que un beso materno
, ardiente, de amor profundo, salva la vida del hijo!
La qumica moderna debe encontrar todava muchas esencias magnficas. Para mi olfato n
ada hay ms delicioso que los efluvios de una criatura; huelen a vida, a arrebato,
a amor inocente.

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Tambin las razas, como hemos visto, estn separadas o ligadas entre s por el buen o
mal olor. Con la fina indagacin racial de hoy el olor para nosotros extrao de otra
s razas, constituye un importante momento psicolgico. Para nosotros, blancos, no
hay nada ms horripilante que el olor de una negra, y slo quien vive en el sur de l
os Estados Unidos puede comprender el justificado proceder americano que reserva
compartimientos especiales para los negros y otros separados para los blancos.
Yo tengo amigos negros, hombres de talento y de sociedad y me han confesado que
ellos sienten lo mismo al aproximarse a una blanca, que les huele a cadver. A uno
que le record tantos matrimonios de blancas con negros, me contest que eran perve
rsiones que no deberan existir.
En las cabaas de los indios quetchuas sent tambin un olor que se me qued pegado

por mucho tiempo. No digo que fuera desagradable, slo que era diferente al olor d
e los indios mexicanos. En ambos casos, la emanacin quedme adherida por mucho tiem
po.
Es cierto que podemos apartarnos de una
s en que depende del olor nuestro y del
to. Para eso est indicado el uso de un
rsonalidad, uso que debera convertirse

persona que huele mal, pero existen caso


de nuestros semejantes el xito de un asun
perfume especial que convenga a nuestra pe
en una verdadera necesidad.

Quien est arrastrado por el torbellino de la vida, debiera imponerse como una nec
esidad indispensable el hacerse preparar el perfume propio, individual, convenie
nte, de la misma forma que lo hace para elegir sus vestidos, sus zapatos, su cor
bata. Para muchos, y de esto estoy seguro, sera el camino del xito, el acercamient
o a la meta que tratan de alcanzar.
Los nios, todava no alejados de la naturaleza ni embotados por el goce de la carne
, del alcohol y del tabaco, como nosotros los adultos, involuntariamente contami
nados, estiran sus bracitos hacia las personas que huelen bien, mientras de las
otras apartan la cabeza y lloran.
Es sabido que las personas que ocupan su vida en trabajos espirituales o cerebra
les y que en su alimentacin prescinden de todo condimento fuerte, sobre todo los
vegetarianos, no emiten ningn mal olor despus de muertos.
Este hecho ya lo hemos mencionado. Se ve comprobado al hablar del ca
so de algunos santos que despus de muertos desprendan un olor agradable, an siglos
despus, cuando sus restos eran transportados a otras sepulturas.

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CAPTULO DECIMONOVENO Reflejoterapia
No quiero escribir este libro sin mencionar a Asuero, para m tan dura e injustame
nte combatido por sus propios colegas. Hay que recordar que Voltolini, Hack, Kob
lanck y muchos otros mdicos aplicaron durante la guerra mundial el mtodo que ms tar
de tom el nombre del doctor Asuero, quien no slo lo populariz, sino que fue mrtir de
l mismo, ya que sus colegas en la Argentina con su intolerancia, le llevaron a l
a crcel por el slo motivo de no haber legalizado sus ttulos al visitar la Repblica d
el Plata.
El mtodo Asuero sigue aplicndose en la Amrica Latina con verdadero xito, no as en Esp
aa. Nadie es profeta en su tierra; pero tiempo vendr en que se har justicia a este
sistema y ser nuevamente empleado, no como una moda pasajera, sino como uno de

tantos mtodos clnicos aplicable en ciertos casos dados.


Nosotros, aparte de reconocer los mritos del doctor Asuero, le agradecemos el hab
er llamado la atencin sobre la importancia de la nariz, rgano de la sensacin olfati
va, como medio para realizar maravillosas curaciones.
Nuestro gran, aunque desgraciadamente poco apreciado sabio, doctor Fless, profeso
r de la Universidad de Berln, fundador de la teora de la periodicidad del proceso
vital, fue quien ltimamente en su obra sobre la neurosis nasal refleja y despus en
sus libros sobre las relaciones entre la nariz y los rganos sexuales femeninos,
dijo el primer indicio para el asunto que aqu tratamos.
Vino, mucho despus, Bonnier, en Francia, quien nos indic la centroterapia, que fue
causa del extraordinario xito obtenido ms tarde por el doctor espaol Asu
ero con su reflejoterapia. Qu era esto, en realidad? Los mdicos tienen sus ideas
especiales a ese respecto, pero ese libro no est escrito exclusivamente para lo
s mdicos, va dirigido al pblico en general y a l nos dirigimos. Todo el mundo de h
abla espaola supo de Asuero.
Se
uy
la
se
na

present un da al consultorio de este mdico una enferma de varices m


avanzada. Asuero le dijo, despus de reconocerla, que sufra tambin de
nariz. Lo primero que tenemos que hacerle, continu el doctor, es ablandarle e
plipo que tiene en la nariz. Sin ms, Asuero la oper y tuvo necesidad de hacerle u
cauterizacin. En el transcurso de esta operacin toc el trigmino.

La enferma volvi a los pocos das de la operacin y lo primero que manifest al doctor
fue que las varices le haban desaparecido por completo. Eureka!, se dijo Asuero, debe
de existir una relacin entre la operacin de la nariz y las varices. Se acord de las
experiencias de Bonnier y desde el da siguiente introdujo un estilete candente e
n la nariz de todos los enfermos que le visitaban.
San Sebastin, el puerto espaol donde Asuero tena su consultorio, se torn en poco tie
mpo en una Meca de todos los paralticos ciegos y sordos de Espaa, y no slo eso, sin
o que muchos centenares de personas atravesaron el Atlntico y acudieron desde Amri
ca que
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acudan a ser Asuerizadas por el mdico cuyo mtodo se haba difundido ampli
a y rpidamente.
Me encontraba yo dando una serie de conferencias en la Amrica del Sur, cuando los
peridicos empezaron a hablar de las curaciones maravillosas del
doctor Asuero. Contagiados por la eterna sugestin todos los mdicos comenzaron a
ll a ensayar y ms tarde emplearon el mtodo de Asuero. Durante muchos meses no hubo
paciente que no fuera examinado en las ambulancias por mdicos para ver si tena en
ellos aplicacin el nuevo sistema.
El alcalde mayor de una ciudad argentina, mdico tambin, lleno de curiosidad me pre
gunt s yo saba algo de esto, y le dije que durante la gran guerra haba visto usar es
te sistema y entonces me pidi que hiciera la primera de estas operaciones en el h
ospital de la ciudad. Una mujer paraltica que desde haca diez aos era, una carga pa
ra el hospital, fue la primera que recibi de mis manos la esptula candente dentro
de la nariz. Yo no poda negarme a m amigo el alcalde y, sin embargo, me retir escpti

co del hospital. Tena mis dudas.


Al da siguiente me llaman por telfono pidindome que me trasladase al hospital. Bonita
cosa!, pens yo, anoche quemaste la nariz a esa pobre mujer slo por complacer al a
lcalde y ahora tienes que ver cmo saldrs del embrollo.
En expectativa de lo que pudiera encontrarme al llegar al hospital, puse en marc
ha mi coche. Apenas haba llegado a la puerta del hospital cuando, oh sorpresa!, se
adelanta la pobre ex paraltica y con lgrimas en los ojos me agradece la curacin. E
staba radicalmente sana y despus de aos pude informarme que no hubo ninguna recada.
Ese y otros prodigios semejantes se registraron por doquier, y por lo tanto sigu
i una verdadera asueromana. Luego, entre los mdicos, cada cual quera dar al asunto u
n sello personal y ofrecer algo diferente, y as se encontr la variante ms inimagina
ble del sistema. No hablo de Espaa; entonces estaba yo en Amrica. En el interior d
e Bolivia encontr un curandero quien no usaba la esptula candente, sino que se ser
va de una especie de palito y como sustancia custica empleaba esencias olorosas. C
on el tiempo el palito quedaba sucio, inmundo, y en broma le dije que era
ms fcil meter el frasco bajo la nariz del paciente.
Despus me inform que siguiendo m indicacin haba obtenido el mismo resultado. Entonces
me dije: que todo esto no era ms que sugestin, y aos ms tarde reaccion y dije: Puede
que haya algo de sugestin, pero el hecho es que se han curado tantos miles de per
sonas, acordndome entonces de los estudios de Fliess y comprob que la nariz no slo t
iene relacin con los rganos sexuales, sino que tiene que ver con todo el cuerpo.
Entusiasmado prosegu en mis estudios respecto a la Osmoterapia. En m laboratorio p
repar nuevos extractos y perfumes y vi que el ramo de la perfumera tan extendido p
or el mundo entero, tena un aspecto nuevo, desconocido. Los perfumes ya no eran
para m solamente artculos de lujo, sino tambin remedios magnficos. Present que haba d
ado con algo de mucho alcance y porvenir.

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CAPTULO VIGSIMO
Sutilsima influencia de los olores en el organismo
Hay un sinnmero de inhalaciones anestsicas y entre ellas tenemos calmante
s, alucinantes, embriagadores y narcticos, No se puede evaluar cunto ha prog
resado la miseria de los sufrimientos humanos con el uso de las drogas heroicas
. En Berln, como en todas las grandes ciudades, existen seres criminales que vend
en a los infelices enfermos alcanfor, cocana y otras drogas para aspirar, con las
que obtienen cierta embriaguez. ltimamente ha habido hasta personas que aspiran
vapores de bencina. Todo esto tiene consecuencias nefastas, fatales. Pero en la
naturaleza encuntrense siempre los polos opuestos, expresiones en contrario. Hay
tambin substancias que jams crean hbito, que no acarrean desgracias, sino por el c
ontrario, bienestar, y stas son los perfumes y las esencias. En vez de alucinan
tes, embriagadores o hipnticos, son estimulantes, es decir, excitantes en el mejo
r de los sentidos. Nuestra nariz es tan sensible y tan fina receptora nuestra ma

sa cerebral, que 0,0005 gramos de sal de escapolamina ya los excitan.


En nuestro cerebro tenemos fibras finsimas que no pueden desarrollar su actividad
, porque, dados nuestros hbitos de vida, se crean ciertas gorduras adicionales qu
e se lo impiden. Est probado que los perfumes actan disolviendo la materia grasa d
el cerebro, como lo demostr el Profesor Lewn en su obra reveladora.
Ya hemos llamado la atencin sobre esto al hablar del muchacho que haca parar los r
elojes.
Esos estimulantes operan en el cortical del cerebro, pero sin producir, como los
narcticos, sntomas de fatiga, activan la accin del cerebro y dirigen las fuerzas i
nternas para la cura.
El estmago es sin duda el caldero de nuestra mquina. ste slo est en condiciones de ac
tuar normalmente cuando se ve fortalecido por un olor apetitoso. Nadie puede tom
ar con gusto su alimento s le encuentra mal olor. Toda esencia es remedio y si la
ciencia no es todava capaz de explicar por qu sucede esto, aqu tienen a mano los h
echos de la benfica influencia de las substancias perfumantes.
El mundo, con todo cuanto en l vive y se mueve, es un pensamiento de Dios, que co
ntina siempre, eternamente; ese pensamiento de Dios se refleja e
n nuestros pensamientos, los cuales son consecuencia de las sensaciones. El mu
ndo existe porque lo percibimos y pensamos en l. Pensemos en que si los hombres n
o viesen ni pensasen ms, el mundo se acabara para nosotros.
La expresin del pensamiento es la palabra, el Verbo, el Logos, que todo lo cre, co
mo el Evangelio de San Juan.
El pensamiento es el creador en el gran Todo. Si pudisemos ver las irradiaciones
del pensamiento, nos convenceramos de que la belleza de las flores, sus esplndidos
colores, son resultado de nuestros buenos o malos pensamientos; que lo amargo d
e las plantas, el
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veneno del escorpin o de la culebra slo existen porque diariamente con nuestros ma
los pensamientos los volvemos a crear.
Simblicamente nada feo ni nada venenoso haba en el Paraso, porque el hombre todava e
staba impregnado del principio bueno y divino. Vino entonces la serpiente y susc
it el principio del mal. Los malos instintos y el hombre con ellos fueron expulsa
dos del paraso; pero el bien no puede aniquilarse nunca aun cuando mantenga contr
a el mal perpetua lucha; as nacieron los buenos pensamientos y producen, an hoy da,
el nctar de las plantas. El perfume de las flores es la traduccin de un pensamien
to de amor. Es, pues, tambin tarea del mdico y procurar la cura del alma, ya que t
odas las dolencias son consecuencia de nuestros malos pensamientos, resultados d
e nuestro miedo y de nuestra duda. Los mayores enemigos de la sociedad son
la duda y el pesimismo, que aumentan toda afliccin, vergenza, enfermedad y
miseria. Slo un optimismo continuo puede salvarnos.
Cuando estamos aniquilados bajo la impresin de preocupaciones diarias, lo que nos
calma la vida de una obra de arte o bien el escuchar una suave y alegre msica. P
ero, en tales casos, nada acta en nosotros en forma ms benfica que el emplear a tie

mpo el perfume adecuado.


El mal olor nos pone recelosos y pesimistas. El buen perfume, en cambio, nos inf
unde coraje, influye en nosotros vitalizndonos.
El doctor Walter Krsch, de Stralsund, fund una nueva teora sobre los rganos de los s
entidos que abre nuevos horizontes a la moderna fisiologa sensorial. Mucho se hab
la ahora del sexto sentido y muchos opinan que se le ha de buscar en la cuarta d
imensin. Vemos entretanto, segn Krisch, un gran avance, pues ste ya lleg al dcimo qui
nto sentido. Sobre esto dice textualmente el informante: Hasta ahora se crea en ci
ertas substancias gaseosas que junto con el aire penetran en la nariz excitando
nuestras clulas olfatorias. Segn esa concepcin slo oleramos una sustancia cuando
gran nmero de sus molculas, en la llamada Nube de perfumes, toque nuestra pituita
ria.
Pero, ltimamente, interesantes y concluyentes observaciones rebaten toda
esa teora. He de observar, por ejemplo, dice el doctor W. Heinze, que
una mariposa, la geometrina de la enca, percibe una sustancia en esa dilucin qu
e, en verdad, ninguna de sus molculas podra tocarle ms que el cuerpo. Esa geometrin
a siente, pues, sustancias que no pueden tener ningn contacto con sus rganos sensi
tivos. De esa y otras consideraciones el doctor Krisch concluy que el olfato
como la vista, el odo y dems sentidos, se efectan por oscilaciones electrnicas.
Esa teora del doctor Krisch apoya los principios teraputicos por nosotros formulad
os en el presente libro, pues precisamente queremos activar la valiosa fuerza cu
rativa existente en nuestro ser ntimo,
La materia de la materia es la vida, la vida de la vida es la conciencia, la con
ciencia de la conciencia es el alma, el alma del alma es el espritu, el espritu de
l espritu es Dios, Sin l nada podemos los humanos.
Toda materia irradia, toda irradiacin es luminosa, aunque no siempre la percibimo
s, toda luminosidad es electromagntica, todo electromagnetismo proviene del sol,
La luz solar
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proviene probablemente de un sol central, ese sol central est impulsado por Dios,
pero Dios reside tambin dentro de nosotros, por eso San Juan dice que somos Luz.
Esa Luz dentro de nosotros es la que nos sana cuando nos encontramos enfermos. D
ios, por ltimo, es nuestro mdico nico, pero el acta slo en ciertos ambientes, sobre c
iertos medios y por eso creemos que uno de esos medos representa las esencias ntim
as, los olores, los perfumes, y por eso vimos al principio del libro que en toda
s las religiones del mundo se usaba y se usa incienso, es decir, perfumes.
Ya hace muchos aos que trabajamos con nuestros perfumes, mucho antes de editar po
r primera vez el presente libro y de vez en cuando recibimos cartas
de clientes agradecidos de Centro y Sudamrica, que en vano intentaron otros sis
temas para restaurar su salud y recurrieron a mi consejo mdico en Alemania.
Hace poco que una madre afligida me escribi respecto a una hijita de ocho aos de e
dad; criatura de cuerpo bien formado, pero que presentaba sntomas reveladores de
una triste vida psquica. Hace ms de un ao que la chica daba muestras de gran distra
ccin; por la noche, su sueo era agitado y se paseaba mucho por el cuarto llegndose

a pensar que pudiera trastornarse, aunque en el da no se acordase del desasosiego


de la noche. En los ltimos tiempos se manifestaron, adems, sntomas de cleptomana.
A veces, la madre echaba de menos dinero, cuyos restos se encontraban de
spus en poder de la chiquilla. En otras ocasiones, faltbale plata a la criada. La
madre hall en poder de su hija libros nuevos que ella no le haba comprado. Esto af
ligi mucho a los tristes padres de la chiquilla.
A las reprensiones ms o menos fuertes, siguieron las confesiones, pero no hubo me
jora ni arrepentimiento. No faltaron reincidencias.
Naturalmente que esa evolucin de la criatura se desarroll tambin desfavora
blemente en la escuela. Los mdicos brasileos a quienes se consult estaban frente a
un enigma, y despus de probar varias cosas ya no supieron qu recetar; tampoco tuv
o mayor xito un mdico alemn que fue consultado.
En ese trance, la desesperada madre lee mi libro y recurri a m direccin en Berln, la
que le fue facilitada por un partidario de m sistema.
Nos complace haber podido dar a la desconsolada madre la indicacin que la llev a u
n xito duradero y produjo la completa curacin, como lo atestigua muy agradecida en
una carta.
Relatar una experiencia curiosa que ya cit anteriormente, que conoce todo mdico, pe
ro interesar tambin al lector.
Uno de los mdicos ms famosos de los ltimos decenios, Pawlow, hizo una fstula artific
ial a un perro, es decir, le hizo un canalito desde la piel hasta el estmago y lu
ego meti por ah un tubo de goma por el cual se sala parte del contenido del estmago.
Result que cuando al perro le enseaba desde lejos un trozo de carne el estmago
del animal se animaba, produca jugo gstrico para poder digerir aquella carne tan
pronto se la diesen a comer.
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Ese aumento de secreciones se repeta cada vez que el doctor mostraba
algn alimento apetecido por el animal. Luego se le ocurri hacer sonar al mismo tie
mpo una campanilla. El perro recordaba entonces que cuando sonaba la campanilla
le traan alimento, se pona en acecho y desde luego se vea cada vez que del tubit
o salan ms y ms secreciones.
Esta experiencia fue concluyente para la ciencia mdica. El estmago reaccionaba por
una accin refleja, y como eso continuaba lo han llamado reflejo continuado.
Esto, naturalmente, que se puede hacer con un perro, se puede repetir co
n una persona; un hombre o una mujer, un nio o un anciano, y en lugar de hacer s
onar una campanilla se puede hacer oler un perfume. La cuestin es llegar al subco
nsciente.
Esto es lgico y nosotros lo hemos realizado en nuestra Osmoterapia centenares de
veces, y siempre con un xito grandioso.
No quisiera dejar de dar aqu el mtodo que prescrib para curar a la nia a que antes m
e he referido. La muchacha deba copiar en un papel frases como sta:

Yo quiero seguir siempre los consejos de mi madre Yo quiero dormir tranquilamente p


or la noche. Yo no quiero sacar ms dinero indebidamente. Yo quiero estar siempre ate
nta en la escuela.
Mientras la nia escriba esto, la madre le pasaba por el rostro un pauelo embebido d
e un perfume preparado especialmente por m. De ese modo, la nia identi
ficaba y mezclaba, al mismo tiempo, sus declaraciones con el perfume.
Esa misma noche, cuando dorma, el pauelo fue colocado sigilosamente en una mesita
cerca de la cabeza de la nia. Dormida as, pues, reciba durante toda la noche en su
subconsciencia y sin darse cuenta se acordaba en todo momento de lo que haba pro
metido.
La operacin deba repetirse durante algunas noches hasta que la nia estuvo libre de
tales vicios mrbidos. Como he dicho, la madre me escribi que el resultado fue mate
mtico, absoluto; la nia san por completo.
Los mdicos que leen esto debieran experimentar la Osmoterapia, ya que estamos has
ta hoy tan impotentes, tan incapaces frente a casos semejantes.
Este ejemplo nos lleva a aplicaciones prcticas. Luego que se haya localizado una
enfermedad, debemos aplicar, segn el caso y el sistema indicado, varios perfumes.
Podra decirse que este solo ejemplo sienta la base de toda la Osmoterapa. Es la i
ndicacin de su empleo. Una prescripcin precisa para la curacin radical de males, de
svos o molestias mentales. Deseo que el lector aprenda a comprender, precisamente
en la historia de esta dolencia, la Osmoterapia.
Me ofrezco gustoso para indicar a los enfermos la experiencia adquirida en largo
s aos. Naturalmente que les recomendamos que aspiren de da, en determinados perodos
, ciertas esencias. La influencia en el subconsciente durante el sueo es un facto
r esencial.
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CAPTULO VIGESIMOPRIMERO
Los mdicos orientales curan con perfumes
Establecise una vez en Mxico un mdico chino. Se contaban de l cosas mara
villosas y tal vez debido a la atraccin de su rareza y exotismo el hombre tena una
romera de clientes y, algo increble, un xito mdico fabuloso.
Haca tiempo que yo tena deseos de ir a visitar al chino, pero titubeaba; tal vez p
oda intimidarse l con mi visita, dado mi carcter de mdico oficial delegado de sanida
d. No habiendo pensado en mandarlo llamar esper la oportunidad favorable.
Pues bien, con un pretexto cualquiera, tuvimos una noche un gran banquete, como
se acostumbra en Mxico. Hubo profusin de todo, se comi y se bebi en abundancia. El r
esultado fue que a la maana siguiente me sent con un desarreglo gstrico, o para ser
franco, contra mi costumbre, se me haba pasado un poco la mano. Mi
ayudante, guindome un ojo, me dijo: Mi Coronel, por qu no consulta al chino?

Dios santo, pens, qu luminosa ideal Y dicho y hecho.


Me puse un vestido viejo, un sombrero igual y me dirig a casa del curandero. Not q
ue no me haba reconocido y me recibi despreocupado.
Qu tiene el seor?, me pregunt acentuando las palabras.
Pues, s lo supiese, contest, no habra venido a consultarle. Examneme.
Me acerc una silla junto a la mesa, apoy en sta mi mano y me tom el pulso, no en la
forma que lo hacemos nosotros, sino aplicando el odo en mi mano. Me rea para mis a
dentros y pensaba: as vas a tener mucho que buscar. Mantuvo l esta posicin por lo m
enos un cuarto de hora. Despus se sent muy tranquilo y con gran asombro mo dijo: No
es nada. El seor slo tiene un desarreglo pasajero; maana ya estar repuesto.
Ya ms confiado le entabl conversacin. El buen chino conoca bien nuestra m
edicina occidental, pero crea mejores sus procedimientos y no vea motivos, para ca
mbiar.
Terminado su diagnstico, l tena encendida una especie de lamparita de la que pront
o comenzaron a salir vapores perfumados. Pregntele qu era aquello, a lo que me res
pondi: Es un inhalatorio. Aspire eso y pronto quedar sano y ahorra medicina. S, dije,
experimentar tu Osmoterapia.
Contaba estar al da siguiente ms o menos sano de mi desarreglo gstrico; pero lo int
eresante era que el chino empleaba mi sistema y por eso refiero aqu el caso.
En Berln tambin tuvimos ocasin de conocer a un mdico lama. Hace aos pract
icaba aqu el lama Rintschen, encargado de vigilar y velar por los mon
goles

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domiciliados. Trajo de Oriente su propia botica y no compr jams un remedio alemn
. Tambin l curaba por los perfumes.
Esas personas no pensaron jams ni aun adquiriendo el saber de nuestros mdicos y en
adoptar nuestros sistemas, como dice el doctor W. Filchner en su muy clebre obra
sobre estudios orientales: Conocer no siempre significa aceptar. Me complace el h
aber conocido ms de cerca cierta parte de esa obra admirable de Filchner, en manu
scrito, que fue para m, en varios puntos, el complemento del libro de Hbotter, Cont
ribuciones al conocimiento de la farmacologa china, as como de la tibetomonglica . S
iempre recuerdo tambin las indicaciones de m vecino W. A. Unkrig, a quien agradezc
o el haber tratado tantos problemas en el campo del lamasmo, publicado algunos te
xtos referentes a ellos y traducido del ruso y del chino disertaciones sobre est
a materia. Los tesoros que tiene Unkrig de apuntes sobre los mdicos orientales fu
eron para m una fuente inagotable de aprendizaje y sent vivamente cuando ese sabio
que viva a pocos pasos de mi casa fue llamado a ocupar un puesto en la Universid
ad de Francfurt. Me comunic personalmente conocimientos para m hasta ento
nces desconocidos en el terreno de las religiones orientales, especialm
ente del lamasmo, y as pude profundizar y ampliar mis conocimientos que me haban p
roporcionado sus publicaciones.

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CAPTULO VIGSIMOSEGUNDO Todo fluye, todo respira, todo irradia
Todos conocemos la razn de aquella frase: Todo fluye, pero con mucha ms razn podemos
decir: Todo respira y Todo irradia.
Aun cuando con nuestros rganos fsicos no siempre podemos observar esos hechos, los
mdicos debemos tomar en consideracin y dar a la Respiracin e Irradiacin ms im
portancia y no olvidarla en la aplicacin, en la curacin de las enfermedades.
Todas las funciones de la vida requieren un ritmo, es en ltimo trmino la Armona la
que decide el bienestar.

Salud es armona, enfermedad desarmona, y los mdicos tienen el deber cuando descubr
en desarmonas, es decir, cuando se encuentran enfrente de un enfermo, de que la a
rmona vuelva otra vez a producirse o establecerse en las funciones vitales, cosa
que es muy difcil con los medios que nos ofrece la alopata. Mucho ms fcil y seguro l
o es para muchos con las dosis infinitesimales de la homeopata y para nosotros, s
obre todo, en la forma de la Osmoterapia, porque es una ley aceptada por los hom
epatas, el que mientras ms sutil, ms infinitesimal sea un agente, ms fuerte es su ac
cin.
De manera que podemos establecer este axioma: Mientras ms sutil sea el medicamento
, tanto ms fuerte y segura ser su accin.
Goldscheider dice: Cada irritacin provoca reaccin, es decir, curacin. La palabra i
rritacin tiene siempre algo desagradable para nosotros, pero no podemos eximirno
s de usarla en asuntos mdicos, lo que debemos hacer es no esperar a que se presen
ten esas irritaciones, sino ms bien valerse de un medio profilctico, irritar y pro
vocar siempre, pero no irritar con cosas toscas, sino usar algo que en s ya sea c
urativo y eso es, sin duda, la Osmoterapia con sus perfumes.
Ya hemos visto que el cuerpo humano est hecho de pequeas clulas, y la ciencia nos h
a enseado que nuestro organismo est construido por millones de clulas, y stas nacen,
crecen y se dividen; por eso en el cuerpo humano no estn un segundo en reposo, a
l contrario, en perpetuo cambio, en constante mutacin, al impulso de los rayos mi
togenticos.
Esto es lo grandioso, lo gigantesco; que la naturaleza est en
constante, ininterrumpida transformacin y ya hemos visto que las clulas nacen, c
recen y mueren. Estn en constante contraccin y dilacin y este proceso nos
obliga a aceptar en una sustancia etrea e intercelular, que podemos identific
ar con el ter omnipenetrante.
Lo que sea en s el ter no podemos definirlo aqu, ni extendernos a argumentar que si
la plasmogenia tiene razn en decir que se trata de una emanacin de slice
, pues la composicin en s del ter es an para todos un enigma, lo que s es seguro es
que existe esa sustancia intra e intercelular, llmese ter o tenga otro nombre sep
arado o unido a las ondas y los rayos que ya hemos mencionado al principio de es
te tratado.
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Tambin es seguro que las clulas se mueven y ese movimiento no puede s
er detenido ni durante el sueo ni a voluntad y el cambio de su forma durante nues
tra vida no puede ser detenido por nada.
S meditamos sobre este fenmeno nos tiene que parecer una verdadera profanacin que
en caso de enfermedad se pretenda lograr la armona de la vida con pr
eparados groseros, materialistas.
El mdico consciente de su misin, que se siente sacerdote, que concibe el cuerpo co
mo algo santo, debe sentirse animado a buscar nuevos caminos para la ciencia mdic
a, por lo menos ser tolerante con los que los buscamos con afn, y se ver obligado
a aceptar que los medicamentos no solamente vayan por la boca y estmago
, en inyecciones o enemas, sino que tendr que aceptar tambin la va olfativa y la
frase bblica que ya cit, que dice: ... y alent Dios por la nariz, soplo de vida...

La respiracin es tan vitalmente esencial al microcosmo clula como al macrocosmo cu


erpo. En la respiracin hay una tendencia constante de atraccin y repuls
in de substancias y fuerzas. Respirar en el sentido ms material, significa el int
ercambio de la sangre y la eliminacin de las escorias o elementos morbosos de la
sangre por el pulmn.
Hay una ley csmica que dice: Sicut superius sicut infertus. Como es arriba, as es ab
ajo, o en otras palabras : Los mismos procesos se desarrollan en lo grande como
en lo pequeo; por eso podemos, con todo derecho, comparar la respiracin pulmonar c
on la de las clulas.
En la respiracin de las clulas se realiza un intercambio de sangre en la clula y, a
l revs, por el sistema capilar, en esa red polirramal de todo el organismo.
Schmidt dice que toda respiracin interna del cuerpo slo es para transmitir, es dec
ir, para servir de vehculo y que mientras el lquido sanguneo porta el jugo transfor
mador de los alimentos, los corpsculos rojos en su peregrinacin por el cuerpo trae
n oxgeno y llevan al regresar cido carbnico.
La magnitud de la respiracin, es decir, la profundidad de la respiracin y el ritmo
de ella influye sobre la vitalidad del organismo, cuyo ritmo en general si
gnifica bienestar o malestar de la vida, es efecto de la respiracin. Respiracin
es vida.
Tenemos una ciencia nueva, la BIOCENOSIS, es decir, el estudio del ambiente o de
l conjunto de influencias del medio que habitamos y que determina en los seres v
ivos ciertas cualidades y esas cualidades son la base de la biosofa, la ciencia d
e la vida.
Debemos estudiar, indagar cules son las sustancias con que vivimos que influyen e
n nosotros no solamente en la alimentacin, sino tambin en el aire que respiramos,
atraer siempre lo bueno y rechazar lo malsano, lo impuro. Hasta cierto punto hac
emos esto al abrir una ventana para ventilar el cuarto donde estamos, al combatir
en las fbricas el polvo daino. Empero con esta medida slo logramos el aire puro, ci
erto es que el aire puro de por s no es una panacea, un curalotodo, ya que en alt
a mar donde el aire es puro tambin hay enfermedades. Lo que necesitamos es Aire C
urativo, por eso es digna de elogio la idea de llevar a los tuberculosos a las m
ontaas, a los bosques de pinos.
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La Osmoterapia va todava ms lejos; se vale del aire como vehculo de la
s substancias medicamentosas.
El ideal de la Homeopata sera llevar en la inspiracin sus globulitos, pero eso no l
o permite nuestra constitucin y yo no me puedo deshacer de la idea de
que todo medicamento, y all entran tambin los homeopticos, al pasar por nuestro
aparato digestivo sufran cambios tanto qumicos como fisiolgicos.
En Espaa se admirarn de que cite tanto a los homepatas. No hay que olvidar que soy
alemn, que los ltimos decenios he residido en Alemania donde la Homeopata ha tomad
o un incremento grandioso, y no exagero al afirmar que ms del treinta por ciento
de los mdicos alpatas se han convertido en homepatas, y un tanto por ciento ms eleva
do an, a la medicina biolgica; los naturistas se cuentan por millares y

muchos de ellos descuellan como verdaderas eminencias. Por el contrario, en A


lemania creen que exagero cuando afirmo que en Espaa pueden contarse con los dedo
s de una mano los mdicos que ejercen el naturismo, de los cuales ocupa el lugar ms
destacado por su labor y estudios el doctor Ferrandiz y el ms popular por sus
obras de divulgacin naturstica, el conocido Vander.
El homepata honrado y progresista que quiere ser consecuente con su escuela, se v
er obligado a preparar sus medicamentos en condiciones de poder ser introducido
s al organismo por medio de la respiracin.
La Biogenosis, que ya citamos,
microbios y de su destruccin,
influencia electromagntica de
a comprende y acepta una fuerza

durante decenios de aos se ha ocupado de los


y recientemente principia a prestar su atencin a la
ciertos gases, de corrientes invisibles, y es ms, y
csmica, o sea la influencia etrea.

Durante la guerra mundial tuvimos experiencias muy amargas y vimos cmo c


on gases se mata. Los compaeros mdicos que tomaron parte en esa horrible hecatombe
recordarn que se hablaba de bombas de ajo, de violetas, de alel y de otras materi
as, por su parecido olor. Esos gases y perfumes invisibles se esparcan en extensi
ones de kilmetros y kilmetros, matando a cuantos seres vivientes lo respiraban. La
composicin de estos gases se guarda en secreto, pero sabemos que muchos
de ellos estaban constituidos de substancias vegetales que convertidas en un
a especie de neblina mataban a la gente.
Todo en el mundo es bipolar. Si vemos que con un polo se puede matar, el polo co
ntrario debe dar vida y la qumica, como ciencia que ha inventado los gases mortfer
os, debe podernos preparar perfumes como gases vitales.
Los perfumes son substancias gaseosas, son rayos, su expansin es radial, en un cu
arto invadido por el olor se perfuma, tanto el suelo como el techo, las paredes,
los muebles y las personas, todo el ambiente est saturado por la sustancia odorfe
ra.
Todo eso son perogrulladas que todo el mundo tendr que aceptar, salvo que no qui
era, por intereses creados o por cualquier otro motivo egosta.
Sigamos adelante. Ya hablamos de que el cuerpo est constituido por clulas, pero la
s clulas estn a su vez formadas de tomos. En varios de mis libros siempre he subray
ado
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que el tomo, desde cierto punto de vista, es un tro compuesto de materia, de energa
y de conciencia. Slo con la aceptacin de esa base del tomo como tro de materia, ene
rga y conciencia, podemos explicarnos todos los fenmenos y manifestaciones de la v
ida y las cosas de la naturaleza. Sin este tro como base, todo se reduce a un eni
gma. Se puede ir ms lejos an; aceptar la hiptesis de que la conciencia indi
vidual no sea ms que el conjunto de la consciencia de los tomos de nuestro cue
rpo.
Esa consciencia empuja, anima la eliminacin de las substancias morbosas y atrae l
as sustancias vitales. La vida misma para m no es otra cosa que la lucha de ese t
ro entre s.
En la vida orgnica de las plantas domina el mismo tro y ese tiene su expresin ms fue

rte, ms marcada, en el perfume de las plantas y de las flores.


La homeopata ha probado que la fuerza mxima que reside en el volumen mnimo de los e
xponentes reside en los corpsculos, ya hemos citado los rayos corpusculares. Esto
s corpsculos odorferos estn acondicionados por su posicin y se podra sostener que la
vida en general no es ms que un proceso elctrico y todo se reduce a ondulacin e irr
adiacin.
Nosotros diferenciamos muchas ondas y sabemos diferenciar entre las que
nos transmite la msica por la radio, de las que nos da la luz o las que nos tra
nsmiten el calor. Los rayos osmticos son mencionados y descubiertos hipotticamente
por el autor de este libro. La escala de las ondulaciones primeras ya es muy
conocida; hablamos de ondas largas, ondas normales y ondas cortas; de r
ayos infrarrojos y ultravioleta y llegamos a emanaciones reducidsimas de mu-m
u; pero, quin nos dice que el lmite establecido por los radilogos hasta el presente,
tericamente no puede llegar a mu-mu-mu?
Ya vendr el tiempo en que podremos coronar nuestros estudios estableciendo la lo
ngitud de nuestros rayos. El hecho de que no podamos hasta ahora medir estas mic
roondulaciones no nos autoriza a decir que no existen. Los estudios de von Reit
er y Gabor, comunicados a la casa Siemens, dan la prueba de que se puede contar
en tiempos no lejanos en un gran adelanto en estas investigaciones.
Ya Lakhovsky descubri estas ondulaciones csmicas y les atribuy longitudes que conti
nan en esa escala hasta cifras siempre ms pequeas.
Yo sostengo que todo ondula, que todo irradia, especialmente todos los seres org
anizados; animales y plantas emiten emanaciones.
Tericamente podemos nosotros formarnos idea de varios cuerpos.
Separada la carne, la sangre, los msculos y nervios, etc., queda el esqueleto com
o cuerpo de por s. Ahora en estado rgido podemos unir la carne y formar un nuevo y
o sin huesos. De ese hombre de carne podramos tericamente separar la sangre y cons
eguir un cuerpo sanguneo como un tercer Yo. Todava podemos, tericamente siempre, se
parar de l todo el sistema nervioso y presentar como una red de enjambre, otro Yo
ms. El Yo de nervios lo vimos en la exposicin de higiene de Berln, pero sigamos di
vagando, los nervios irradian, ellos siempre emiten rayos y podramos separarlos d
ejando los nervios como un alambrado y un Yo de neblina radiante formado por los
rayos emitidos por los nervios. Y todava nos queda separar de estas emanaciones
los rayos mitogenticos y tener un Yo
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mitogentico, y por ltimo un Yo osmtico, el que a nosotros aqu nos interesa en la rel
acin del reino vegetal con el hombre.
Si separamos las glndulas desde la epfisis, hipfisis, pasando por la tiroides, los
cuerpos epiteliales, el timo, los riones suplementarios, las sexuales y todas las
miles de menos importancia, tendramos un cuerpo glandular y seguro que su
s secreciones, que irradian tambin, animan la emanacin de una a otras y cre
o que el fenmeno de las fuerzas curativas dentro de nosotros radica en la ac
cin recproca que resulta de esas glndulas, de la sangre y del sistema nervioso,
que todos no son ms que vehculos, la base es nuestra alma, es espiritual y lo est
udiamos como nuestro subconsciente.

Un mdico americano, sin conocer mis publicaciones sobre la Osmoterapia, examin la


influencia de algunas plantas sobre el organismo y vio que con ciertas plantas d
e flores olorosas el resultado fue mayor. El procedimiento de ese mdico consisti e
n poner sobre el cuerpo de un enfermo diversas flores y observar las modificacio
nes del iris y constat que la influencia de la planta se notaba desde luego por u
na dilatacin del iris y despus por varias modificaciones.
Nosotros podamos haberle dicho que haca aos que conocamos este fenmeno provocado por
nuestros perfumes. Una prueba de la existencia de las emanaciones csmicas nos la
proporcionan ms visiblemente los extremos de las races de las cebollas, que ya hem
os citado anteriormente.
Todo se magnetiza recprocamente en la naturaleza. Recordemos de nuevo los rayos m
itogenticos que nos prueban que las irradiaciones que parten de un organismo reac
cionan hasta sobre substancias inorgnicas.
Volviendo otra vez a la experiencia de las puntas de las races de las cebollas, l
eo en una revista cientfica que hacindolas pasar por unas planchitas de cuarzo se
vio que las traspasan sin disminuir para nada su accin.
Podra presentar aqu muchos informes cientficos que he reunido en m biblioteca, pero
veo que entraramos en un terreno muy difcil para la comprensin del pbli
co. Queremos hacer un tratado ms o menos popular para que la entienda todo el mun
do y no un tratado mdico.
Es un hecho que existen esas irradiaciones tratadas y que toda sustancia puede s
er expuesta a ellas o provocar as en ella misma emisin. Podemos recordar en ese se
ntido la transmutacin o destruccin de las substancias radioactivas.
En la dilucin o sutilizacin se puede ir tan lejos que la accin qumica de la sustanci
a enfrente de efecto de por s pierde en importancia. Se puede, por ejemplo, desti
lar agua hacindola pasar por filtros o cedazos de plata y, sin embargo, se puede
probar que esa agua queda libre de la plata. Podemos, pues, diferenciar perfecta
mente entre la reaccin de los metales y su accin misma. Ms todava, podemos afirmar q
ue a medida que la sustancia se diluye, aumenta su accin irradiante.
Kolisko ha probado que una sustancia diluida segn ciertas leyes establecidas, act
iva y favorece el crecimiento de las plantas. El mximo de la accin lo consigui a la
vigsimo
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sptima potencia decimal y la mnima a la dcimo cuarta, y en eso las experiencias de
Kolisko van conforme a la Osmoterapia.
Haciendo un resumen, quisiera repetir: Toda sustancia, sobre todo aquella que es
t fundamentada en un proceso vital, tiene irradiaciones que en todas las otras su
bstancias o procesos vitales ejercen su accin.
Las investigaciones y anlisis prolijos nos dieron la razn para sostener
la ley siguiente: El producto de la accin substancial (materia) y la accin irrad
iadora (creaciones etreas) es constante, es decir, mientras mayor sea la
cantidad de materia, tanto ms pequea ser la accin irradiante, y a la inversa. D
e ah partimos sosteniendo que mientras ms fina sea la materia de nuestros medicame

ntos tanto ms fuerte es su accin.


Qu ms quieren los homepatas que les diga el descubridor de la Osmoterapia? El doctor
Ferrandiz, despus de leer parte del original de este libro, sentenci: La Osmoterap
ia es la sublimidad de la Homeopata. S, mi querido lector, as es.
Ahora bien, la forma ms sutil que tenemos de la materia es, sin gnero de duda, en
su estado gaseoso e irradiante. Sostenemos que las molculas gaseosas tienen el po
der radioactivo ms grande y en eso est la prueba de la accin de la homeopata y es se
guro que al enfermarse nuestras clulas, el resultado ms grande en la prctica se pue
de obtener con los medicamentos gaseosos, es decir, con la Osmoterapia.
Podemos decir cuando estemos enfrente de un enfermo: respira y conquista la salu
d oliendo sustancia medicamentosa apropiada.
Otra cosa que recomiendo que repitan los homepatas. Llevado por la curiosidad, he
preparado y he hecho preparar esencias fuertes de los perfumes y los he inspira
do con fuerza y prolongadamente, al poco tiempo experiment sntomas de enfermeda
d y pude confirmar la ley de ellos: Similia similibus curantur. Y as considero a l
a Osmoterapia como el coronamiento de la escuela de Hahnemann.
Todos los homepatas que conocen la vida de Hahnemann saben que l ya hizo las misma
s experiencias, de forma que en este sentido puedo considerarme como continuador
de Hahnemann.
Curarse por medio de la respiracin oliendo sustancias odorferas es muy bueno, pero
mejor, ms cuerdo es prevenir las enfermedades, actuar con profilcticos all donde
hay peligro de enfermedad.
Ya dijimos antes que hay que preparar aire curativo. En los buques que vienen in
fectados prohben subir y bajar al pasaje hasta que el barco no est fumigado, se ha
ce esto sobre todo cuando hay peligro de contagio de una enfermedad.
Eso se ha usado desgraciadamente en los vapores y la gripe que arrebata miles y
miles de vidas anualmente y millones y millones de gastos, podra ser curada y sob
re todo evitada si desinfectramos por medio de preparados osmoterpicos las
escuelas, los edificios pblicos y todas las casas en general. Ya se ha hecho e
sto, pero debera hacerse ms.
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Volvamos sobre el tema principal del tratado, sobre la irradiacin. Hay un campo m
uy vasto para probar las irradiaciones y eso est en los fenmenos de la cristalizac
in que vemos sobre en invierno en los pases del norte cuando sobre nuestras ventan
as el hielo proyecta esas figuras geomtricas multiformes.
Nosotros podemos experimentar con las reacciones de las cristalizaciones en su f
ormacin etrea al provocar cualquier cristalizacin, por ejemplo, si ponemos una o do
s gotas de jugo de plantas sobre clorhidrato de cobre, el aspecto cambia inmedia
tamente. Las experiencias que hicimos en nuestro laboratorio nos probaron la dif
erencia de esos jugos.
El jugo de una rosa acutica desapareci a los quince das, mientras el jugo de
magey, la planta sagrada de Mxico, ms de ao y medio.

El estudio de las plantas medicinales es muy interesante y Espaa tiene


que agradecer al doctor Ferrndiz el haber fundado la Schola Populares Botanicae,
dotndola de un magnfico edificio y de terrenos propios para la experimentacin y est
ableciendo una ctedra de Osmoterapia que tengo el placer de ostentar.
Los perfumes o los gases, o digamos las sustancias etreas de las plantas deben ob
tenerse de plantas debidamente cultivadas, teniendo en consideracin las influenci
as csmicas. Sabemos que la accin del sol es diferente por la maana del medioda y que
la luna tiene sus diferentes fases en las que ejerce diferentes efectos sobre l
os vegetales.
Eso debe de tenerse en cuenta al sembrar y al cosechar, pues en las grandes gran
jas de experimentacin, unidas a universidades y al Ministerio de Agricultura, han
probado el cambio de la actividad en relacin con el cambio del magneti
smo terrestre y queda confirmado por el aumento y disminucin de la luz polar.
El osmoterapeuta para cultivar y cosechar las plantas debe estar instru
ido en la ciencia, de otra manera el querer actuar con cualquier perfume sin c
onocimientos es engaar al consumidor. Tiene costumbre la gente de comprar en las
herboristeras hierbas muchas veces sucias y luego en sus casas las guardan en lug
ares desapropiados.
No basta al estudiar botnica conocer el nombre, lugar donde se cultiva y desarrol
la, condiciones que requiere una planta, sino que es necesario tenderla y cuidar
la como s fuera un animal. Yo he sugerido siempre a mis discpulos que deben tratar
a las piedras como a plantas, las plantas como animales, los animales como sere
s humanos y a las personas como a ngeles.
Podemos aprender de la naturaleza, que no es egosta como nosotros, ya que ella no
siempre tiende a la utilidad, a la productividad material, sino que lo espiritu
al es de mxima importancia, nos lo prueba el naranjo, el cual antes de brindar su
s frutos nos ofrece sus azahares, con ese olor casi divino.
Los antiguos mejicanos trataron as a las plantas y en pocas partes del mundo hay
lugares tan propicios para estudiar la botnica mdica en nuestro sentido como en Mxi
co y en el Per, hurgando la literatura antigua, es decir, la pre-colombiana.

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CAPTULO VIGSIMOTERCERO Seres de buena y de mala sombra
Cuntas veces se escucha a una persona que dice: Fulano me ha echado la sal, me ha
servido de mala sombra. Como tambin otros dicen: Desde que estoy con Fulano mis
asuntos van mejorando, me ha servido de mascota. Muchos de mis lectores conocern
la comedia espaola que lleva por ttulo La Mascota.
Es una supersticin, dice la gente ; pero estudimoslo.
Es seguro que cuando dos seres se encuentran sin querer se establece siempr
e contacto. Entre los seres humanos hay cierta relacin invisible de atraccin y rec
hazo que no depende de la voluntad ni es consciente.
Es verdad que para comunicarnos con nuestros semejantes nos valemos de la mirada

, de los gestos y, sobre todo, de la palabra; y hasta ahora los psiclogos general
mente haban credo que de estos tres vehculos dependa todo.
Hay impresiones inexplicables que recibimos de las personas que encontramos, que
nos dejan huellas indelebles aunque no hayamos tenido ocasin de hablar con ellas
.
Existe una especie de comunicacin de carcter muy raro que se transmite de uno a ot
ro, sobre todo con la primera impresin, que, por otro lado por medio de la mirada
, gesto o palabra, puede ser desvirtuada aparentemente, pero nunca de una manera
definitiva.
Es indiscutible, hay personas con las que no congeniamos, cuya presencia nos irr
ita; a otras personas nos dan ganas de acariciarlas.
Hoy sabemos que la mirada, gesto y la palabra son de efecto secundar
io; lo primordial, lo ms efectivo es ese intercambio de ondulaciones radiantes q
ue aunque no son ondulaciones luminosas visibles ni sonoras, sino olorosas, actan
como una compenetracin mutua de esa materia sutil que nos envuelve.
Los poetas han abusado de la frase, la voz del silencio. La verdadera voz del si
lencio se percibe cuando se est con otra persona y que acta, ya para
atrarnosla o para rechazarla.
Las palabras pueden despus confirmar nuestro aserto, pero rara vez dar el impulso
. Vivimos dotados de una especie de rganos invisibles que no estn hechos de materi
a
comn, no hieren nuestra retina, pero se sienten con los ojos del alma.
A todo el mundo le sucede que estando en una pieza obscura se descubre si hay en
ella otra persona, aunque no la veamos ni la toquemos.

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No es verdad que slo haya personas sensitivas, que tienen la facultad de sentir a
los dems;; no, estas emanaciones las siente todo el mundo.
Es intil que aparentemos ser indiferentes, nadie nos es indiferente en absoluto,
sino que todos nos dejan alguna impresin. En otras palabras, nuestras e
manaciones son siempre heridas por las emanaciones de los dems; ya sea en un sen
tido o en otro.
El porvenir de la Osmoterapia no est solamente en el terreno mdico, sino en el ter
reno social.
Tenemos personas que nacen con cierta simpata, tienen un olor personal, en su p
resencia nos sentimos bien, basta que estemos con ellas para que nos anim
en en la conversacin. En su presencia nos sentimos hasta ms sanos; parece que nos
carguen con sus efluvios personales. A estas personas les salen siempre
bien sus asuntos; si son mdicos, tienen una buena clientela; si aboga
dos, lo logran todo con xito; s son comerciantes disfrutan del favor del pbl
ico; etc. Personas as parece que nos benefician con sus emanaciones, parece que b
ebemos sus efluvios. A veces no nos explicamos cmo un hombre de tortura, buen moz

o, se haya casado con una mujer ms o menos fea; pero el hecho es que en su matrim
onio todo va bien; son felices. Se explica este hecho por haberse encontrado dos
emanaciones armonizantes.
Hoy sabemos que por medio de un perfume preparado por un buen osmoterapeuta, un
perfumista hbil y experimentado que proporcione el perfume personal adecuad
o a una persona,sta puede modificar sus emanaciones en un sentido favorable, lo
llamarn en toda la actividad que emprenda persona de confianza.
A veces queremos engaarnos a nosotros mismos, a la fuerza queremos permanecer ind
iferentes, pero hay personas que una vez las hemos tratado nos preocupan ; vuelv
en y vuelven a aparecer en nuestra imaginacin. Tenemos que tomar forzosamente un
partido en pro o en contra.
Curioso es en el terreno patolgico. Pueden rerse de esto los psiquatras que lean es
tas ideas por vez primera; yo les recomiendo que lean este tratado con toda aten
cin. Hay esquizofrnicos, paranicos y enfermos de demencia precoz que comen y duerme
n perfectamente y un examen clnico no ha encontrado ninguna lesin y, sin embargo,
sobre todo los ltimos, son incurables porque sus emanaciones estn perturbadas. Est
os enfermos no tienen la facultad de atraccin, sino que repelen siempre, excepto
con algunos que los tratan (mdicos, enfermeros). Recuerdo el caso de un doctor de
un manicomio que se volvi demente, y no tiene otra explicacin que la de que se co
ntamin la locura de sus pacientes. Precisamente este caso me anim para experimenta
r en manicomios, cosa que hice con excelentes resultados.
Invito a todos los mdicos para que desvistindose de toda clase de prejuicios, expe
rimenten mis sistemas osmoterpicos con la seguridad de que muchos trastornos ment
ales considerados incurables hasta el presente, dejarn pronto de serlo merced de
los sutiles y penetrantes perfumes curativos que actan sobre el sistema nervioso
central.

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CAPTULO VIGESIMO CUARTO
Algunas especialidades y xitos de la Osmoterapia
Hemos probado que la fuerza curativa del organismo, la reaccin biolgica, es la que
cura las enfermedades. Esto en el mundo mdico no tiene discusin, es aceptado univ
ersalmente. Pero hemos probado tambin que la Osmoterapia aumenta e incita la fuer
za curativa del organismo, y por eso podemos decir sin jactancia, que la Osmoter
apia cura todas las enfermedades. No todos los enfermos, entindase bien, y que de
un accidente, de alguna enfermedad tenemos que morir todos. Pero mientra
s exista esperanza en un enfermo, debemos aplicar el sistema que est ms ajusta
do a la lgica, que ofrezca mejores garantas. El mdico no ha de ser charlatn ni ofrec
er ms de lo que puede cumplir; al contraro, ha de sobrepasar siempre las esperanza
s legtimas del paciente.
S viene un enfermo que sufre reumatismo deformante o un nio que tiene meningitis o

me encuentro en cncer, sera un crimen decir al paciente: Deje todos los sistemas y
confe solamente en el mo. Eso nunca, todos los sistemas son ms o menos buenos; yo h
e luchado cuarenta aos por el naturismo, soy mdico bilogo y tantos aos de experienci
a me han llevado a la Osmoterapia, con lo cual he conseguido los mayores xitos; p
ero siempre la he recetado unida al tratamiento naturista.

Preguntar el lector: Pero cules son los casos en que usted est ms seguro del xito de l
Osmoterapia? En qu casos podra ser considerado mi sistema como una especialidad?
Voy a citar algunos.
Ante todo, las enfermedades alrgicas o enfermedades por sensibilizacin. Esta sensi
bilizacin es una reaccin especial contra determinadas substancias o microo
rganismos. En estas enfermedades la naturaleza lucha sin descanso, pero los micr
oorganismos luchan con igual mpetu, y entonces resulta que el organismo se debili
ta y en las complicaciones puede sucumbir el enfermo.
Muchas enfermedades principian con un simple resfro; este resfro puede dar margen
a pulmonas, por ejemplo, y otras complicaciones graves. Curando a tiempo un resfr
iado ya hemos ganado la primera batalla y evitado un mal mayor.
Podemos hablar de gripe, con sus escalofros, ligeras fiebres, dolor de cabeza y mol
estias en la garganta, tos y decaimiento; son los primeros sntomas caractersticos;
si no los detenemos viene la inflamacin de las fosas nasales, una afluencia de m
ucosidades, irritacin de los ojos y lagrimeo. S nos tomamos el trabajo de examinar
bajo el microscopio estas secreciones, nos encontramos con estreptococos , pneumoc
ocos y bacilos de la influenza. Estos ltimos han sido denominados virus filtrable ;
se llama filtrable porque por su extremada pequeez pasa los filtros, pues es de u
n tamao de una millonsima parte de milmetro, de forma que fueron invisibles, hasta
hace poco, para los ms potentes ultramicroscopios. La labor de estos microorganis
mos es preparar el terreno para la fomentacin de otros microbios mucho ms peligros
os.

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Los remedios empleados hasta ahora fueron pomadas desinfectantes, lavados de las
fosas nasales, pldoras y lquidos especficos y que cuando sana el enfermo es, mucha
s veces, a pesar de estos remedios.
Un gran internista dice que est probado que mientras menos substancias, como
pomadas y pldoras, se usan, es mejor, porque todas son irritantes y custicas. Ah e
st la Osmoterapia inigualada y en todas las casas debera existir un pebetero por
el cual se esparciera por el ambiente el perfume curativo. S el paciente no tom
a ninguna de estas medidas, tenemos el primer peligro; el catarro se puede hacer
crnico y nos puede venir la sinusitis. Sinus, seno, e itis, inflamacin ; es decir, in
flamacin de los senos frontales, cavidades que se comunican con la nariz.
Se produce la sinusitis a causa de un endurecimiento y retencin de l
as mucosidades en la nariz. Sobrevienen dolores de cabeza, se forma pus y vien
e el gran peligro de que se extienda la afeccin hasta las membranas menngeas, lo q
ue significa la muerte.
Es en este caso cuando debe entrar en actividad el cirujano. Abrir y establecer

un drenaje para que salga la mucosidad retenida. A veces, en casos ms extremos, e


l cirujano se ve precisado para poder operar, a abrir los huesos frontales, en c
uyo caso, de resultar feliz la operacin, el enfermo queda con la cara muy deforma
da. Naturalmente que aqu sealo casos extremos; precisamente lo que hay que evitar
es llegar a estos casos extremos, ms an cuando tenemos un medio para evitarlo.
Cada vez que me he encontrado con un caso de sinusitis en que la operacin no era
an imprescindible, les he puesto bajo un bao de luz elctrica local y les he hecho o
ler la sustancia osmoterpica, y puedo atestiguar que jams tuve un fracaso.
Tambin hay casos de sinusitis crnica; en estos casos hay que acudir a
la Osmoterapa por ser el remedio infalible, sencillo y absolutamente inofensivo,
a la par que agradable.
Otra enfermedad que puede provenir de un resfriado no cuidado es la p
olinosis, comnmente llamada fiebre de heno. Es otra de las enfermedades alrgicas q
ue slo en Estados Unidos existen cuatro millones de pacientes; en el resto
del mundo pasan del centenar de millones. Nadie muere a causa de la fiebre
de heno, pero a m me han dicho muchos pacientes que prefieren morirse a continuar
soportando tan molesta enfermedad.
El catarro crnico ste o ms bien peridico, es debido al polen de ciertas plantas que
introducido en la nariz produce esta molesta enfermedad, esa hipersensibilidad.
La fuerza curativa de la naturaleza lucha contra ese resfro espasmdico con los est
ornudos, pero es intil todo, esa coriza espasmdica que podramos llamar tambin asma
nasal, no cura, todos los esfuerzos son intiles; las personas que son sensibles
a la accin del polen, son vctimas eternas y estn expuestas a graves enfermedades. A
h la Osmoterapa es heroica.
Ms grave es an cuando el sencillo resfriado se convierte en asma. Ya sabemos que h
ay diferentes clases de asma; asma cardiaca, asma nerviosa, etc., y yo opino que
todas estas asmas provienen generalmente del estmago. Hay alimentos que no debie
ra de tomar
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nunca el asmtico, tales como los huevos; pero hasta la harina de trigo, ciertas c
lases de pan y la smola pueden ser el origen del asma.
Parece que existen ciertos microorganismos que estn en los depsitos donde se guar
dan cereales, que pueden ser los productores del asma.
En Estados Unidos, la Osmoterapa ya tiene fama tan slo por las curaciones que hemo
s hecho de asmticos. Los asmticos deben acudir a la Osmoterapia, as como todas las
enfermedades clasificadas de alrgicas. El mdico que no ensaya en estos casos la O
smoterapia, despus de haber fracasado con otros sistemas y mtodos, no cumple con s
u deber.
Hay enfermedades del estmago, del hgado, de los intestinos, del pulmn, de las vas re
spiratorias y muchas otras de origen nervioso, todas las cuales caen bajo la esp
ecialidad de la Osmoterapia.
Citar, queridos lectores, cierta clase de enfermedades que han sido tra
tadas y curadas por la Osmoterapia; confieso honradamente que se trata en este

caso de empirismo. Yo tengo una explicacin, pero sera muy larga para el lector. Se
trata nada menos que de enfermedades mentales, no de simples afecciones nervios
as, las cuales es sabido que la Osmoterapia cura fcilmente, sino de casos graves
de perturbacin mental.
En el Norte de Mxico exista un colega que haba tenido xito en algunas curaciones de
alienados; esto hizo que acudieran muchos enfermos de esta clase, pero su tratam
iento ya no daba resultado y en lugar de conservar su justa fama, fue desacreditn
dose poco a poco.
Se dio cuenta de la situacin y acudi a m para que le diera un consejo. Vamos a prob
ar la Osmoterapia, le dije. Djeme tiempo para preparar algunos extractos y perfum
es.
Pasaron unos meses, cuando un da me lo encuentro y acude a m con una cara radiante
y con los brazos abiertos para abrazarme y felicitarme, pues el xito
de mis preparados haba sido enorme.
Como era un hombre honrado, no ocult que a m me deba los preparados y
entonces result que me vi acosado de solicitudes y tuve un caso de demencia prec
oz que san gracias a mis mtodos.
Sera un charlatn si dijera: Voy a curar la demencia precoz. No, eso no lo hago; s q
ue esa enfermedad es incurable, pero me da pena la cantidad de pacientes encerra
dos en los manicomios. Lo que pas en el caso que acabo de citar es que se trataba
de un error de diagnstico, no era demencia precoz, sino otra cosa. Pero ahora vi
ene el problema; cuntos pasarn por dementes precoces sin serlo! No sera lgico probar,
ya que en ningn caso es perjudicial? Cunta alegra reina en un hogar cuando vuelve un
familiar enfermo del manicomio, completamente sanado! Cuntos muertos con vida, au
nque parezca un contrasentido, hay encerrados en los manicomios! Para ellas, la O
smoterapia representa una nueva y luminosa esperanza!

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Otro caso por m tratado fue el de un joven que padeca una pulmona. Cuando yo le asi
st se encontraba gravsimo; mis colegas alpatas desconfiaban de salvarle. Sin prdida
de tiempo prescrib mi tratamiento a base de constantes inhalaciones osmoterpicas p
reparadas con mi frmula, de la cual es principal integrante la creosot
a. El resultado obtenido queda patente en la relacin grfica presente, en la cual
vemos tres clulas vistas al microscopio. El primer da se observa la invasin de pene
umococos; en el segundo, ya se nota una notable disminucin, que culmina al tercer
da con la curacin, desaparicin total de peligro y ausencia de grmenes. No creo que e
n la historia de la medicina pueda citarse otro caso de tan rpida y efectiva cura
cin.

Podramos seguir citando otras especialidades y detallando otros xitos, pero en est
e libro no trato de hacerme ninguna propia reclame; slo deseo que todo el mun
do vaya conociendo las inmensas ventajas de este nuevo sistema curativo cuyos pr
incipales calificativos son: la sencillez, la eficacia, el ser inofensivo, agrad
able, al alcance de todos.

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CAPTULO VIGSIMOQUINTO Perspectivas para una Osmoterapia
Acabamos de ver la extraordinaria importancia que adquiere el empleo d
e los perfumes en la medicina. Pero no podemos ocultar que estamos en los albor
es (hoy, diez aos despus de la primera edicin pasamos de esos albores) de su ensayo
y conocimiento. Perfume es radiacin; cada variacin aromtica resulta, sin duda, de
frecuencias radiantes, matemticamente determinables; y una alteracin de frecuencia
acarreara una cambiante de olor. Es importante conocer esto porque de otros ramo

s de la radioterapia sabemos que, en una sola octava de faja ondulatoria csmica (


esto en la nomenclatura radiotcnica quiere decir el alcance de una cierta frecuen
cia hasta su doble valor), estn contenidas todas las clases de influencias ter
aputicas de nuestros rganos corporales, tiles o nocivos, vitalizantes o depr
imentes.
Por ejemplo; el espectro solar visible alcanza una octava entera de frecuencia,
de 387,
298, 334, 620, 74.1 Hertz (zona infraroja), hasta 774, 596, 669, 241. 483 Hertz
(zona ultra- violeta), bajo reserva, naturalmente, de que la persona de raza que
no es del todo pura ve un espectro ms corto. El hacinamiento de todas esas frecu
encias produce, como ya se dijo, el blanco de la luz solar, casi totalmente vita
lizante de cualquier fenmeno biolgico; mas, s determinada frecuencia de la zona ver
de del espectro solar es indescriptiblemente benfica en ciertas cefalalgias ne
rviosas, ha de decirse lo contraro de una absoluta falta de resonancia
en la zona roja.
Eso mismo sucede con la accin de los perfumes. Por ejemplo, la accin vivificante y
refrescante del perfume de agua de Colonia, se cambia completamente apenas se l
e agrega un grano de pachul, y se puede afirmar que esto slo sucede cuando la frec
uencia irradiante de nuestra sustancia, aromtica con la adicin de otras substancia
s, se cambia en su desarmona.
Esto nos lleva al punto fundamentalmente importante de nuestro problema
: la seleccin de cada perfume medicamentoso para cada clase especial de dolencia
. Bajo este aspecto, todava estamos hoy en los comienzos de una gigantesca tarea.
No ser ello acaso lo suficientemente importante que convoque e invite a buscar, a
estudiar y a investigar a todos los cientficos del mundo?
No se objete que la amplitud (energa radiante) de cualquier perfume es tan diminu
ta que no puede tener influencia duradera en una enfermedad. Tal objecin es incon
sistente con mostrarse la importancia de una accin inicial llevada ad absurdum, y a
qu hay un ejemplo sugestivo de accin inicial. chese en un gran recipiente
con monohidrato de oxgeno (agua oxigenada), una partcula insignificante de plat
ino y obsrvese atentamente lo que sucede. Segundos despus se forma, en torno a la
partcula de platino, una zona casi imperceptible de vesculas diminutsimas, y despus
de igual tiempo, esa zona se vuelve apenas perceptiblemente ms grande. Pero algun
os minutos ms tarde la zona crece en grados inquietantemente progresivos, y cuand
o haya abarcado un dcimo del todo contenido en el recipiente, haremos bien en apa
rtarnos, pues con un estallido espantoso se cambia el

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contenido residual de nuestro recipiente. Ntese: que en las mismas condiciones qu
edara sin accin un gran pedazo de platino de un kilo de peso que se hubiera puesto
dentro.
En eso vemos que una gran porcin de energa (el pedazo grande de platino) no tiene
accin alguna y que, entretanto, una porcin mnima de energa, con accin inicial inmedia
ta de un pedazo extremadamente pequeo, desarrolla una accin gigantesca. Lo que nos
da el siguiente principio: La naturaleza es ms activa en lo pequeo, en lo mnimo, q
ue en lo grande. De ah proviene la formidable accin de los perfumes.

Despus de lo dicho, debemos sentar que hay que atribuir a cada excitante aromtico
determinado, una frecuencia primaria irradiante, especial. Muy probablemente, su
cede en las sensaciones de perfumes, de parte de nuestro rgano del olfat
o, lo siguiente: Cada frecuencia irradiante tiene, por decirlo as, sus antenas
en determinadas zonas del organismo sensitivo, y las frecuencias ondulatorias d
e esas antenas son iguales a las frecuencias del perfume o correspondientes. Eso
quiere decir que la parte receptora de nuestro rgano del olfato es accesible a u
no u otro aroma conforme a la zona y slo para esos perfumes, en tanto que otra
zona cualquiera slo corresponde a un perfume determinado de una frecuen
cia que concuerde con l.
Podramos admitir todava que el hombre entre todos los seres naturales es el que di
spone de rganos sensitivos ms finos y complicados, mayormente si se trata de una r
aza que se ha conservado pura y elevada, y eso va decayendo en las razas inferio
res y en los animales.
Hay que tener en cuenta que si vemos que algunos animales tienen el olfato ms sen
sible que el hombre es porque los animales desconocen nuestros vicios (el alcoho
l, el tabaco) con los que hemos echado a perder, generacin tras generacin, nuestro
sentido olfativo.
Debemos establecer, finalmente y con todo fundamento, que ciertos rgan
os receptores, no complicados, estn dotados de un reducido alcance receptivo en l
as razas inferiores y de cualidades sensitivas en los animales, cualidades
que, en los complejos rganos receptivos existentes en personas bien raciadas, s
e desarrollan grandemente.
A este respecto cabe una interesante observacin del naturalista aficionado alemn H
enrch Ehret, digna de mencionarla aqu. Ehret habitaba en el Cairo e hizo una excurs
in al Sudn egipcio, situado al sur de Omdurman, en busca de una especie de maripos
a que slo existe all, para ponerla en su coleccin. Ehret slo consigui encontrar un ej
emplar hembra y volvi al Cairo. Coloc el bichito en la proximidad de la cortina de
gasa de la ventana de su cuarto, en una cajita agujereada y con alimento.
Das despus la cortina estaba cubierta, por fuera, de una multitud de machos de la
misma especie. Antese que el hecho sucedi en la poca de la fecundacin,
y que existiendo esa mariposa slo en el Sudn egipcio y nunca en las cercanas del C
airo, los machos tuvieron que volar la distancia gigantesca de 6oo kilmetros
para alcanzar a la hembra. El olor de la hembra actu, pues, en el celo, a tan i
nconcebible distancia en el rgano olfativo (antenas) de los machos, y debemos rec
onocer as, cun incalculablemente importante significacin reviste este complejo:
irradiacin y percepcin odorferas en los seres biolgicos.
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Todava nos queda por ver una cuestin. Podemos preparar perfumes sintticos para la Os
moterapia? Creemos que s, si preparamos las esencias con materias primas vegetale
s y no con las que se han escogido de origen animal o mineral. La mayora de las e
sencias que se preparan hoy da provienen del alquitrn u otro mineral. Pero la hull
a es un admirable receptculo de energa solar de millones de siglos; todo lo que la
tierra recibi de energa del sol vivificante es lealmente guardado para nosotros:
la fulgurante coloracin del paraso, la irradiacin colorfica, el perfume y el fuego d
e las flores, recogidos por la tierra en centenares de millares de aos. Y la qumic
a ha sabido, en creciente y fascinante escala, extraer de ese reservatorio toda
esa magnificencia, despertndola.

La fabricacin de los perfumes hizo


s, adems, por informaciones de los
anos ya saban extraer esencias del
ueba de la cultura de esos pueblos,
de la Osmoterapia.

posible la moderna ciencia del asfalto. Sabemo


conquistadores espaoles, que los antiguos mexic
asfalto, lo que debemos tener por una nueva pr
de los cuales hemos aprendido los principios

Debemos acentuar una vez ms que cada uno de nosotros est expuesto a l
a influencia insalubre de un mal olor inspirado y, por lo tanto, podemos tambin a
qu, en casos bien determinados, expulsar al diablo con Belceb.
Aspiramos una esencia ciertamente nociva; basta entretanto la introduccin de ese
olor a la nariz para hacer desaparecer un dolor de muelas por varias horas. Eso
no quiere decir que se haya curado el dolor, sino que ha habido una lucha contra
l. La curacin se la dejamos al dentista; mas, qu ventaja para el paciente librarse
de su dolor provisionalmente sin valerse de un medio perjudicial!.
Naturalmente que nosotros condenamos todo cuanto emplea la cosmtica moderna; pint
uras nocivas a base de sales metlicas; tinturas para el pelo que pueden llegar a
acarrear ms tarde la calvicie a las mujeres; aceites y otros preparados hechos si
n ninguna base cientfica, persiguiendo slo fines comerciales. Nosotros hemos conce
bido unos preparados biolgicos que verdaderamente rejuvenecen a la mujer y le fav
orecen y estimulan el color natural del cutis y luego le proporcionamos buenos p
erfumes. Todos estos productos que estn ajustados a las leyes osmticas actan saluda
blemente; de ah viene que podamos defendernos por medio de perfumes de las irradi
aciones incmodas y peligrosas de las razas y personas inferiores.
Este libro quiere aparecer al mundo como un estmulo y tentativa de un nuevo siste
ma curativo y de una accin armonizante en la sociedad.
Estoy plenamente convencido de que el futuro pertenece a este sistema y que muy
pronto todos los particulares lo practicarn y mis colegas lo adoptarn c
omo feliz complemento de todos los sistemas hasta hoy en uso.
Sobre este nuevo mtodo no existe una literatura especial. El presente tratado es
completamente original y bsico. Otros vendrn que escribirn en pro y en contra de l
a Osmoterapia; todos sern sus divulgadores. Como arquelogo (paleoepigrfico) aficion
ado, botnico aficionado, como ex coronel mdico y como diplomtico, he reco
rrido toda la Amrica diversas veces desde el estrecho de Magallanes hasta Alask
a; he dado la vuelta al mundo; he recorrido casi a pie Grecia, Turqua, Ti
erra Santa y Egipto; he vivido temporalmente en casi todos los pases eu
ropeos, aprovechando siempre, en todas las
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oportunidades, el hacer nuevos experimentos en el terreno de la Osmoter
apia. Muchas veces, cuando era mdico de regimiento, al verme aparecer c
on mis perfumes como remedios fui objeto de risa. He sido muy combati
do por muchos colegas; a ellos precisamente va m gratitud, pues su espritu co
ntradictorio ha sido para m el mejor estmulo que me ha impulsado a seguir mis estu
dios y experiencias. Agradecido estoy tambin a centenares de mdicos, especialment
e de la Amrica Latina, y a millares de personas que practican desde hace tiempo l
a Osmoterapia y son el mejor exponente de los xitos de mi sistema.
A vosotros, lectores, que con seguridad os interesaris por este asunto; sobre tod

o me dirijo a
nteresis por
ue os ofrezco
por carta de

los perfumistas, drogueros, farmacuticos y similares, para que os i


esta nueva ciencia que tan directamente os atae. Recoged la semilla q
mediante este tratado, y si queris darme una gran alegra, informadme
vuestras experiencias.

Como ha visto el lector, esta obra tiene un carcter netamente popular


y de divulgacin. Tengo en preparacin una obra dedicada exclusivamente a la clase
mdica.
Tanto los enfermos que deseen algn preparado o instrucciones, as como l
os mdicos, farmacuticos, qumicos y perfumistas que deseen alguna aclaracin o consult
a, pueden dirigirse a Dr. A. Krumm-Heller, Berln-Heiligensee (Tegel) Alemania.

----------------------------------------------------------------------------------------------- Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A.C


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