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CUANDO LA SOLUCIN ES EL PROBLEMA

Cuenta la leyenda que un maestro mostr a una joven psicloga un vaso con agua. Le pregunt qu vea en
aquel vaso, medio lleno o medio vaco?, eres una persona optimista o una persona pesimista?, pregunt.
Ella cogi el vaso y bebi el agua que haba en l. Soy una persona que soluciona problemas, dijo.
Pues eso, que aqu estamos para solucionar problemas. A eso me dedico. Y dirs que eso lo hace cualquiera,
que t solucionas problemas continuamente, y tienes razn. Nos pasamos el da solucionando problemas.
Pero, qu es eso que hace que a veces seamos tan capaces de solucionar nuestros propios problemas y
que en otras ocasiones por ms que lo intentamos, sea tan difcil? Pues en parte se debe a que el ser
humano es muy cabezota. (S, t tambin).
Hemos aprendido a solucionar nuestros problemas y muchas veces nos ha ido bien. La dificultad llega el da
en el que, haciendo lo mismo que hice la vez anterior, no logro solucionar mi problema. Comienza entonces
un rueda complicada que no hace ms que empeorar la situacin que necesitamos arreglar.
Es lo que los tericos del Enfoque Sistmico, con Paul Watzlawick a la cabeza vinieron a llamar,cuando la
solucin es el problema.
Alberto tiene miedo.
Alberto tiene miedo, de hace un tiempo para ac siente que su chica, Isabel, se muestra distante. Isabel ha
pasado por un momento duro, pues su madre ha estado enferma.
Alberto nos dice que no entiende lo que pasa, que a pesar de haber estado al lado de Isabel en todo
momento, sta le pide un tiempo. Alberto est agobiado y no sabe qu hacer, tampoco entiende cmo ella
puede haberle dicho esto despus de haber hecho tanto por ella.
Le preguntamos a Alberto qu has intentado para solucionar este problema?
Pues lo he intentado todo, le llamo todos los das para ver qu tal est, no quiero que piense que me he
olvidado de ella, le escribo mensajes, paso por su casa a ver si est todo bien. El problema es que ella se
muestra distante, a veces ni siquiera me coge el telfono
Y t Alberto, qu haces cuando no te coge el telfono?
Pues lo normal, vuelvo a llamarla, o le escribo pidiendo que me conteste pero algo le pasa, y no lo
entiendo, por ms que lo intento, Isa est muy extraa. No s qu ms hacer

Si analizamos la solucin que Alberto est dando al problema veremos que es del tipo de ms de lo mismo.
Una y otra vez l intenta cercarse a ella, cuanto ms se acerca, ms se aleja ella.
Dice haberlo intentado todo, aunque no es cierto, intenta siempre lo mismo: acercarse, y ella que necesita
espacio responde una y otra vez igual: alejndose.
Para no perder Isa, hace cosas que hacen Isa se escapevaya lo!
Tras ver esto con Alberto, decide hacer algo diferente, hablar con Isa, decirle que l est ah, que si le
necesita le llame. Isa deja de sentir la presin, ahora es ella quien llama.
Estos ejemplos familiares forman parte de los muchos casos de personas que intentan una y otra vez
el mismo tipo de solucin, con la tendencia de hacer cada vez ms de lo mismo. Tendemos a hacer
la misma cosa aunque con diferentes nombres.
Trabajo en un lugar que se llama Gizagune. Significa El lugar de las personas. Cuando estoy con personas
intento que se sientan cmodas y que alcancemos la mejor solucin para el problema que traen.
Ofrecer un espacio de trabajo sistematizado en el que analizar cules son las soluciones que hemos
intentado, (cules han servido y cules no) y proponernos nuevas opciones puede convertirse en la forma
ms eficaz de solucionar un problema que genera un gran malestar.
Para acabar, he de confesar que yo tambin he cado en las redes del ms de lo mismo.
Yo tena un cactus, estaba pachucho, entend que le faltaba agua. Le puse un poquito de agua; segua sin
mejorar, pens que le hara falta un poco ms de agua. No mejor, volv a regarlo un poquito: muri ahogado.
He aqu, una vez ms, cuando la solucin es el problema.
Y t, qu solucin repites una y otra vez sin obtener el resultado deseado?
CAMBIO?, O MS DE LO MISMO?
Levantamos primero la polvareda y luego nos quejamos de no poder ver BERKELEY
Por lo general, lo que nos ayuda a cambiar, es ladesviacin con respecto a alguna norma. Lo que
nos hace permanecer con el problema es aplicar la norma ms de lo mismo. El alcoholismo sera un
ejemplo en nuestra sociedad, pues el arma para vencerlo es la restriccin en cuanto al consumo. Esto no
parece bastar para eliminar el problema, el consumo de alcohol aumenta, surge toda una industria clandestina
de fabricacin de bebidas alcohlicas, de mala calidad, aumenta la presencia policial, etc. Cuando el problema
llega a agravarse de este modo, la prohibicin se hace ms rgida, por lo tanto, la solucin contribuye a
aumentar el problema.

Este ejemplo se puede aplicar a los problemas de la vida cotidiana. Ante un problema la lgica nos
lleva a solucionarlo de cierta forma, y si de esa forma no se soluciona continuamos aplicando la misma
frmula, hasta que el problema se hace lo suficientemente grande como para vernos desbordados.
Algunos terapeutas tratamos el problema desde otra perspectiva, siguiendo estos pasos:
1.

Definimos el problema en trminos concretos

2.

Investigamos las soluciones intentadas hasta ahora

3.

Definimos el cambio concreto a realizar

4.

Por ltimo, formulamos y ponemos en marcha un plan para producir dicho cambio.

Ms de lo mismo: Cambiar para mejorar


Quin no se ha visto sumido en la misma situacin (o parecida) una y otra vez?
Nos quejamos de nuestra relacin, del trabajo, de la falta de tiempo, de la sensacin general de
insatisfaccin pero la mayora de las veces seguimos repitiendo las conductas que nos llevan a tener
mas de lo mismo. Como deca Berkeley levantamos la polvoreda y luego nos quejamos de no poder
ver. Vamos a reflexionar sobre como es el proceso de cambio y cmo cambiar para mejorar.
Cmo conseguir cambiar?
Qu nos sucede?, porqu nos est pasando esto?. La respuesta es que seguramente estemos en un
circulo vicioso. Y la siguiente pregunta es fcil cmo salir de l?, en este punto no es tan sencillo responder,
para ello me apoyar en los expertos en este tema.

Paul Watzlawick nos habla de esto en su libro Cambio. Cuando queremos conseguir que algo cambie
no tenemos ms que aplicar lo contrario a lo hecho hasta ahora.

Pero los problemas cotidianos tienden a perpetuarse e incluso a agravarse si la solucin que
aplicamos es siempre mas de lo mismo, de manera estructural hace que el problema se vea igual, pero
poco a poco se intensificar en dificultad y sufrimiento.

Con lo fcil que parece cambiar desde fuera

Por ejemplo, supongamos que tenemos un amigo o familiar con depresin, cul sera nuestra manera de
ayudarle? Seguramente lo que haramos es recordarle que tiene muchos motivos para ser feliz,
animarle etc. pues tal vez esta actitud no hara mas que incrementar su infelicidad al hacerle ver que
tiene todo eso y a pesar de todo sigue infeliz, adems de sentirse en la exigencia de estar bien que le haga
deprimirse aun mas.

Otro ejemplo, una persona con problemas de insomnio, en su dificultad por conciliar el sueo, aplicar
soluciones como cambiar hbitos de sueo, tomar pastillas para dormir etcestas soluciones pueden suponer
un mas de lo mismo, ya que en lugar de solucionar el problema del sueo que viene mas dado por la
preocupacin por no dormir y la presin que ejercemos sobre nosotros para hacerlo , se buscaran soluciones
que intensificarn el problema mas que resolverlo, ya que puede causar mas problemas de sueo,
dependencia de pastillas para dormir etc.
Por tanto , en estos casos, el intento de cambio contribuye a acentuar el problema o bien puede constituir el
problema en s mismo.

Que aprend de cambiar mi vida cuando crea que ya estaba hecha


Tipos de cambio
Existen dos tipos de cambio, poniendo un ejemplo, si quisiramos hacer un cambio en la casa donde vivimos
podramos hacer:

Cambio 1. Sera un cambio aplicado a la forma. Volviendo al ejemplo de la casa supondra cambiar
los muebles de sitio, renovar decoracin etc..
Si el final no te gusta, Por qu no probar a cambiar el principio?

Cambio 2. Sera un cambio en la estructura, un cambio integral. En nuestra casa una reforma en
toda regla, tirar tabiques, cambiar suelos, ventanas etc.
Quiero dar la vuelta al mundo
A veces en la solucin a nuestros problemas, solo requerimos de un cambio1.
Ejemplo, en el caso de un estudiante poco motivado con los estudios, sera cambiar de carrera.

En otras se necesita un cambio real o cambio 2,que afectara a la actitud de cmo afronta el estudio, su
motivacin y fuerza de voluntad. A veces si no hacemos este cambio mas profundo y real, nos llevamos
el problema a otro lugar,
as el estudiante podra seguir sin motivacin en los nuevos estudios elegidos y haber encontrado una
solucin que sea mas de lo mismo, aumentando su frustracin.
Modos de enfocar las dificultades: Cambiar para mejorar

Negando la necesidad del cambio, es preciso actuar pero nunca se emprende la accin.
Aqu seguramente nos quedaremos anclados a la situacin por la obtencin de ganancias secundarias.
Nuestro estudiante no terminara de hacer nada ya que est mas cmodo sin tener que esforzarse y afrontar
responsabilidades.

El cambio, es una cuestin de pasado, de presente o de futuro?

Se intenta una accin ante algo inmodificable, se emprende un cambio que no tendra que
hacerse.
El estudiante intentara cambiar el tipo de exmenes que le ponen, y que no puede modificar ya que no
depende de el.

La accin se hace en un nivel inadecuado, se elige un cambio 1 cuando se necesita un cambio


2.
El ejemplo anterior del cambio1 de estudios en lugar de un cambio 2 de actitudes.
Todas estas conductas suponen una resistencia al cambio. Somos seres de hbitos y nos apoyamos en la
seguridad que nos aportan estas rutinas.
Abandonar estas costumbres nos hace sentirnos en un abismo en el que sentimos no controlar nada, cuando
en realidad nunca habamos controlado.
Y nos agarramos como a un clavo ardiendo a lo que conocemos. Ya lo dice el refrn mas vale malo
conocido, que bueno por conocer, actitud que nos ancla a nuestra zona de confort y nos aleja de aprender,
experimentar y alcanzar mayor felicidad.
Motivacin la cambio

Solemos aplicar mas a menudo los cambios1, porque nos suponen menos esfuerzo. Pero muchas
veces no son lo que necesitamos, sin embargo no sabemos qu hacer y abandonamos todo intento de
solucin, resignndonos a nuestra infelicidad o insatisfaccin.
Cambiar, no significa dejar de ser t
Si te planteas la necesidad de un cambio mayor, intenta lo contrario a lo que hayas hecho hasta ahora.
Segn una frase de Albert Einstein si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo. El cambio es
posible, pero nadie dijo que fuese fcil.

"MS DE LO MISMO"
El fenmeno "ms de lo mismo" es un tpico ejemplo de Cambio-1. Consiste en aplicar reiteradamente el
mismo intento de solucin, a pesar de no obtener los resultados deseables, en vez de cuestionarse la
conducta que uno aplica para la solucin del problema, el individuo parte de la premisa mental de que esa
conducta es la correcta, y la justificacin que se da al hecho de no obtener el resultado deseable es que "no la
aplica con la suficiente intensidad".
Multitud de casos ejemplifican este tipo de fenmeno. As, cuando una esposa exige que su marido sea ms
comunicativo con ella y no lo consigue, en vez de abandonar esa conducta de exigencia, lo que hace es
incrementarla en intensidad, suponiendo que mientras "ms insista" ms cerca estar de conseguirlo. Lo que
ocurre es que mientras "ms" le presiona ella "ms" se cierra l, apareciendo un segundo problema, el que
ahora su marido no slo es poco comunicativo sino que se muestra despreciativo y rechazante. Es la
"solucin aplicada" lo que crea el problema.
Pongamos ahora para ilustrar mejor esto otro ejemplo:
Unos padres consideran que la relacin entre ellos y su hijo adolescente debera ser "fluida y armoniosa ". S
observan que el hijo va a la suya y se muestra algo arisco/a - cosa normal en la adolescencia - considerarn
que tiene un problema psicolgico, al punto de pretender que se abra con ellos. Mientras ms se cierra el
chico y se muestra agresivo por esa intromisin en su intimidad, ms ellos considerarn que tiene un
problema psicolgico y ms presionarn para buscar tratamiento.
Esto nos lleva a establecer un clara diferencia entre lo que son "dificultades y problemas". Por DIFICULTADES
nos referiremos a un estado de cosas indeseables que, o bien puede resolverse mediante algn acto de
sentido comn y para el cual no se precisan capacidades especiales para resolver problemas, o bien, con
mayor frecuencia, a una situacin de la vida, indeseable pero por lo general bastante corriente, y con respecto
a la cual no existe solucin conocida y que hay que saber sencillamente conllevar, al menos durante cierto
tiempo.

Cuando hablamos de PROBLEMAS nos referimos a callejones sin salida, situaciones al parecer
insolubles, crisis, etc., "creados y mantenidos" al enfocar mal las dificultades.

Menos de lo mismo
Algunas veces queremos que alguien de nuestro entorno cambie su manera de comportarse y, para ello,
utilizamos estrategias que, aunque a veces funcionan, habitualmente no nos ayudan a conseguir nuestros
objetivos.
Incluso pueden intensificar la conducta que pretendemos cambiar.
An as, es frecuente que nos enganchemos a esas estrategias estriles y que las apliquemos ms y ms,
como si el hecho de no funcionar se debiera a que no lo hubiramos intentado con suficiente ahnco.
Es decir, seguimos la estrategia de ms de lo mismo.
Veamos algunas de esas acciones ineficaces que, aunque estn motivadas por muy buenos deseos y tengan
una lgica aplastante, suelen ser ineficaces.
El sermn no solicitado

Sermones y consejos (especialmente cuando son por tu propio bien)

Regainas y reproches

Insinuaciones

Alentar: Por qu no tratas de?

Rogar y suplicar

Apelacin a la lgica o al sentido comn

Artculos de folletos o peridicos dejados estratgicamente a la vista, o ledos en voz alta.

El enfoque silencioso y sufrido de mira con cunta paciencia y valenta no digo nada ni tomo nota de
nada, o bien una versin iracunda de lo mismo (estos suelen ser los sermones ms poderosos del lote)

Tampoco tiende a dar resultado el castigo repetido y/o creciente; a menudo genera ms de las
mismas conductas-problema, o una escalada de ellas.
Adoptar una postura de superioridad moral
Cuando cualquiera de los mtodos anteriores se aplica desde una posicin de superioridad, de lgica
inexpugnable, de ultraje moral, de indignacin justa. Como, por ejemplo:
Si realmente me quisieras
Por qu no comprendes que?
Cualquier persona con sentido comn
Despus de todo lo que he hecho
Mira cun enfermo/desesperado/deprimido estoy por preocuparme por ti.

Te amar y dejar de estar enojado/de irme/negarme a hablar, si haces exactamente lo que yo


quiero.
Te amo porque te comportas como quiero que lo hagas, y te amar mientras lo sigas haciendo.
Se trata de cualquier posicin que implique que quien habla tiene la verdad acerca de cmo son o deben ser
las cosas, o un conocimiento superior, capacidades, un conjunto de costumbres que al otro, por definicin, le
faltan a slo posee a medias.
Autosacrificio/autonegacin

Actuar constantemente para mantener la paz

Andar constantemente de puntillas para no perturbar o enojar a otros

Poner constantemente la felicidad de los dems por encima de la propia

Tratar de justificarse constantemente

Proteger a los otros de las consecuencias de sus acciones

Estar permanentemente pendiente del cambio del otro

Tratar continuamente de agradar a alguien/todos


Hazlo espontneamente!
En este caso, por medio de cualquiera de los modos de actuar enumerados, tratar de que alguien haga algo o
adopte una actitud diferente, pero tambin exigir que sea porque quiere hacerlo.
Tienes que querer agradarme!
Me gustara que me demuestres ms afecto, pero slo lo aceptar si lo haces porque quieres.
No basta con que me ayudes a lavar; preferira que lo hicieras con gusto/de buen grado.
Tratar de hacer a alguien ms responsable, ms expresivo, ms razonable, ms solcito, ms considerado,
ms ertico, ms positivo, etc., equivale a invitarlo a que obedezca a nuestras definiciones de cmo debe ser,
sean cuales fueren las intenciones reales de l.
Esto da resultado muy pocas veces o nunca.
A lo sumo se obtiene obediencia; lo ms probable, con mucho, es que la respuesta sea una mayor
incapacidad para responder, desobediencia, clera, repliegue sobre s mismo, fracaso o resentimiento. Parece
que a la mayor parte de las personas no les gusta ser obedientes.
(Este artculo lo he escrito copiando casi al pie de la letra un fragmento del libro Gua breve de terapia breve
de Cade y Hudson OHanlon. )
Aprender a quererse a uno mismo: 10 claves para lograrlo
La clave para poder amar a las dems personas es, primero de todo,querernos a nosotros mismos. Es
imposible ofrecer a los dems lo que a nosotros nos falta: si no somos capaces de sentir amor por nosotros
mismos, ser imposible que podamos tener una relacin de pareja sana.

Qu significa exactamente quererse a uno mismo?


Quererse a uno mismo est muy ligado a saber darse la oportunidad de sacar la mejor versin de cada uno,
descubriendo el potencial que tenemos a todos los niveles: afectivo, romntico, espiritual Quererse a uno
mismo tambin significa ser honestos con nosotros mismos y con los dems, y comprometernos con la vida y
el bienestar propio y ajeno.
Adems, quererse a uno mismo tambin implica estar atento a nuestras necesidades vitales y aceptarnos,
respetarnos y amarnos por ser quienes somos.

1. Plantea con optimismo el presente para construir un buen futuro


Quererse a uno mismo tambin pasa por dejar de exigirnos ms de lo que realmente somos. Aspirar a mejorar
en la vida y como personas es un proyecto noble, pero no debe llevarnos a la ansiedad y a infravalorar cmo
somos actualmente. Debemos aprender a romper con las falsas creencias que condicionan nuestro presente y
nuestro futuro, adems de perdernos cosas valiosas de nuestra vida actual y de nuestra personalidad.

2. Atrvete a ser t mismo y a mostrarte tal como eres


Quererse a uno mismo significa mostrarse tal cual somos en los distintos mbitos en que nos
movemos. Debemos afrontar la realidad, con sus obstculos y dificultades. Siendo concientes de nuestro
potencial podemos conectar mejor con las personas y enfocarnos hacia nuestros objetivos personales.

3. Quererse a uno mismo es ser capaz de amar a los dems


Aprender a querernos a nosotros mismos nos va a reportar una mayor capacidad para amar a otras personas.
Por qu? Cuando cuidamos nuestro bienestar psicolgico, estamos labrando una larga lista de buenos
hbitos y actitudes que afectan positivamente a cmo nos enfrentamos al mundo. Desde una buena base
de autorrespeto estamos en sintona con las dems personas que tambin se quieren a s mismas, y
podemos entablar relaciones saludables que nos permiten relacionarnos desde la sinceridad y poder crecer y
madurar juntos.

4. Pierde los miedos y ataduras


Cuando estamos preparados para asumir quines somos conseguimos amarnos a nosotros mismos.
Entonces nos liberamos de la presin por fracasar, y es cuando se produce el mximo desarrollo personal de
nuestras habilidades y capacidades. Amarse a uno mismo implica tambin un mejor conocimiento sobre uno
mismo. Sabes cmo puedes lograr encontrarte a ti mismo para ser ms feliz?

5. Abre tu mentalidad y librate: tu vida es tuya


Amarse a uno mismo es tambin abrirse y liberarse de ciertos condicionamientos y expectativas que otros han
depositado en nosotros.No podemos permitir que nuestra vida transcurra en una especie de burbuja,
debemos tratar de superar las ataduras, comprender que solo estn en nuestra mente y empezar a conectar
con personas o aficiones que no nos habamos dado la oportunidad de conocer.

6. Olvdate de las mscaras sociales


Amarse a uno mismo es, como hemos visto en el segundo punto,despojarnos de mscaras y
convencionalismos. No debes agradar a todo el mundo: si te muestras tal como eres, muchos sabrn apreciar
tu honestidad y gustarn de compartir buenos ratos contigo.

7. Aceptarse tambin es conocer nuestros lmites


Nadie es perfecto, nadie. Para quererse a uno mismo no es necesario tener aspiraciones y ambiciones
irreales, sino ms bien luchar da a da por mejorar en lo posible, pero dentro de nuestras posibilidades y en
una medida racional. Habr cosas de la vida que nos gustarn ms o menos, y por tanto hay que saber
escoger las que nos hacen felices y profundizar en ellas.

8. Qujate menos y disfruta ms


Amarnos a nosotros mismos implica necesariamente hacernos responsables de nuestras acciones, sin
victimismo ni lamentos. Vivimos en un planeta que ha dispuesto una serie de factores que nos ayudan a
progresar y a sentirnos mejor con nosotros mismos y con el entorno. Tiene algn sentido pasar el da
quejndonos?

9. Desarrolla tu potencial
La Teora de las Inteligencias Mltiples de Gardner nos explica que cada uno de nosotros posee instintos y
talentos naturales que pueden mejorarse si nos lo proponemos. Una de las claves para desarrollarnos como
personas es realizarnos en base a actividades que nos supongan un reto divertido y apasionante. Tenemos
que dejar fluir nuestra creatividad e ingenio para ser concientes del gran potencial que atesoramos.

10. Arrisgate a vivir experiencias nicas


Sabes cuntas personas tienen una vida gris por el simple hecho de no tomar las riendas de su vida? Ver
pasar los das sin salir de la rutina es una de las maneras de tener una autoestima nefasta. Hay que aprender
a arriesgar, sea en el plano sentimental, laboral, o en cualquier otro. Arriesgar implica liberarse de muchos
temores que acarreamos. Este punto es imprescindible para que nuestra fuerza interior despierte de una vez
por todas.

9.1. DIFERENCIA ENTRE "CAMBIO-1" Y "CAMBIO-2"


A lo largo de la historia se han formulado teoras sobre la "persistencia" o bien teoras sobre el "cambio", pero
no una "Teora de la Persistencia y del Cambio". Persistencia y cambio han de ser considerados
conjuntamente, a pesar de su naturaleza aparentemente opuesta. Cuando observamos a una persona, una
familia o un sistema social ms amplio inmersos en un problema de un modo persistente y repetitivo, a pesar
del deseo y de los esfuerzos realizados para alterar la situacin, surgen simultneamente dos preguntas:
- Cmo es que- persiste esta indeseable situacin?
- Qu es preciso hacer para cambiarla?
Existen dos tipos diferentes de cambio: uno que tiene lugar dentro de un determinado sistema, que en s
permanece inmodificado, y otro, cuya aparicin cambia el sistema mismo.
Al primer tipo de cambio lo llamaremos "cambio de primer orden" o CAMBIO-1 y al otro, "cambio de segundo
orden" o CAMBIO-2.
En el Cambio-1, los parmetros individuales varan de manera continua pero la estructura del sistema no se
altera. En el Cambio-2, el sistema cambia cualitativamente y de una manera discontinuo. Se producen
cambios en el conjunto de reglas que rigen su estructura u orden interno.
La capacidad de aprender est relacionada con el cambio de segundo orden (CAMBIO-2). Los sistemas que
tienen la capacidad de variar de manera cualitativa son mucho ms capaces de adaptarse a las alteraciones
de su ambiente que los sistemas que slo admiten cambios de primer orden (CAMBIO-1).
El Cambio-1 se basa en gran medida en la retroalimentacin negativa, que equilibra las desviaciones y
mantiene el sistema en un nivel constante. El Cambio-2 se basa en la retroalimentacin positiva, que aumenta
las desviaciones e inicia as el desarrollo de nuevas estructuras.
Si cuando una familia solicita ayuda por la aparicin de sntomas en alguno de sus miembros, el objetivo del
terapeuta es conseguir que la familia vuelva a la situacin que exista antes de la crisis, el cambio que
estamos produciendo es un Cambio-1. Si, al contrario, el objetivo es crear nuevas pautas de conducta, nuevas
estructuras familiares y el desarrollo de mejores aptitudes para resolver los problemas, lo que se est
proporcionando es un Cambio-2.
Pongamos un ejemplo: una persona que tenga una pesadilla puede hacer muchas cosas dentro de un sueo:
correr, esconderse, luchar, gritar, etc. Pero ningn cambio verificado de uno de estos comportamientos a otro
podr finalizar la pesadilla. A esta clase de cambio lo denominaremos como CAMBIO-1. El nico modo de salir
de un sueo supone un cambio del soar al despertar. El despertar, desde luego, no constituye ya parte del
sueo, sino que es un cambio a un estado completamente distinto. Esta clase de cambio la denominaremos

CAMBIO-2,- es por tanto, cambio del cambio.


Cuando tratamos a familias, observamos que muchas de las soluciones intentadas por ellos para resolver el
problema por el que consultan son cambios-1, ya que estos intentos de cambio no consiguen modificar
"cualitativamente" las relaciones entre los miembros, es decir, las estructura del sistema familiar.
Por ejemplo: unos padres pueden consultar por su hijo de catorce aos que desde hace un ao ha bajado
considerablemente su rendimiento escolar. Seguramente habrn "hecho cosas" para resolver el problema:
ponerle un profesor particular, cambiarle de colegio, castigarle severamente, prometerle regalos, disminuirle
las actividades extraescolares para que tenga ms tiempo de estudio, etc. A estos "intentos de solucin" de
los padres es a lo "que llamamos "cambios-l". Nada de esto consigue resolver la situacin. Tal vez, el
terapeuta, despus de entrevistar a la familia se ha dado cuenta que el bajo rendimiento del chico, aparece
poco despus de que la abuela paterna ha ido a vivir a casa del matrimonio. Explorando la estructura familiar
se observa que las relaciones entre sus miembros son las siguientes:
La relacin del padre con su hijo es conflictiva, mientras que la madre con su hijo mantiene una relacin
fusionada y conflictiva. As mismo, el matrimonio mantiene una relacin distante. Por otro lado, la abuela
mantiene con su hijo una relacin de fusin, y con su nuera de distanciamiento. Hay que pensar que esta
estructura se mantiene mientras el chico es el paciente identificado ya que el sistema se "centra en l". Si no
hubiera un paciente identificado las relaciones seran del siguiente modo:
El hijo con sus sntomas (paciente identificado) hace que estas relaciones no emerjan. El cambio-2 pasa por
modificar las relaciones sin necesidad de que un miembro tenga que desarrollar un sntoma.
9.2. EL FENMENO " mas de lo mismo".
El fenmeno "ms de lo mismo" es un tpico ejemplo de Cambio-1. Consiste en aplicar reiteradamente el
mismo intento de solucin, a pesar de no obtener los resultados deseables, en vez de cuestionarse la
conducta que uno aplica para la solucin del problema, el individuo parte de la premisa mental de que esa
conducta es la correcta, y la justificacin que se da al hecho de no obtener el resultado deseable es que "no la
aplica con la suficiente intensidad".
Multitud de casos ejemplifican este tipo de fenmeno. As, cuando una esposa exige que su marido sea ms
comunicativo con ella y no lo consigue, en vez de abandonar esa conducta de exigencia, lo que hace es
incrementarla en intensidad, suponiendo que mientras "ms insista" ms cerca estar de conseguirlo. Lo que
ocurre es que mientras "ms" le presiona ella "mas" se cierra l, apareciendo un segundo problema, el que
ahora su marido no slo es poco comunicativo sino que se muestra despreciativo y rechazante. Es la
"solucin aplicada" lo que crea el problema.

Pongamos otro ejemplo.


Unos padres consideran que la relacin entre ellos y su hijo adolescente debera ser "fluida y armoniosa ". S
observan que el hijo va a la suya y se muestra algo arisco/a - cosa normal en la adolescencia - considerarn
que tiene un problema psicolgico, al punto de pretender que se abra con ellos. Mientras ms se cierra el
chico y se muestra agresivo por esa intromisin en su intimidad, ms ellos considerarn que tiene un
problema psicolgico y ms presionarn para buscar tratamiento.
Esto nos lleva a establecer un clara diferencia entre lo que son "dificultades y problemas".
Por DIFICULTADES nos referiremos a un estado de cosas indeseables que, o bien puede resolverse
mediante algn acto de sentido comn y para el cual no se precisan capacidades especiales para resolver
problemas, o bien, con mayor frecuencia, a una situacin de la vida, indeseable pero por lo general bastante
corriente, y con respecto a la cual no existe solucin conocida y que hay que saber sencillamente conllevar, al
menos durante cierto tiempo.
Cuando hablamos de PROBLEMAS nos referimos a callejones sin salida, situaciones al parecer insolubles,
crisis, etc "creados y mantenidos" al enfocar mal las dificultades.
9.3. TEORA DE LOS TIPOS LGICOS: las paradojas.
La paradoja se puede definir como una contradiccin que resulta de una deduccin correcta a partir de
premisas congruentes. Es, por tanto, un razonamiento que conduce a dos enunciados mutuamente
contradictorios, de tal modo que ninguno de los dos puede ser abandonado.
Podemos distinguir tres tipos de paradojas:
A) PARADOJAS LGICO-MATEMTICAS (Antinomias)
B) DEFINICIONES PARADJICAS (Antinomias semnticas)
PARADOJAS PRAGMTICAS (Instrucciones paradjicas)
El primer tipo de paradojas pertenece a la LGICA FORMAL y a las matemticas por lo que no nos
detendremos en ellas ya que se escapan a nuestro inters clnico o social. Slo decir que fue RUSSELL,
quien en 1906 encontr la solucin definitiva a esas paradojas con el desarrollo de la TEORA DE LOS TIPOS
LGICOS.
Un axioma esencial de la Teora de los Tipos Lgicos es la de que "cualquier cosa que comprenda o abarque
a todos los miembros de una coleccin, no tiene que ser miembro de la misma" (Russell y Whitehead en
PRINCIPIA MATEMTICA)
Segn Russell, los enunciados Lgicos se hallan dispuestos en una jerarqua. En el nivel ms bajo
disponemos de funciones satisfacibles por individuos; a continuacin, funciones satisfacibles por conjunto de

individuos; despus, funciones que los son por conjunto de conjuntos de individuos, y as sucesivamente.
CONJUNTO de Conjuntos de individuos> > 3' orden
CONJUNTO de individuos > > 2' orden
Individuos > > 1' orden
Los candidatos para satisfacer las funciones de un nivel dado se dice que constituyen un tipo -y la regla
general afirma que todo lo que puede decirse, sea verdadero o falso, acerca de los objetos de un tipo, no
puede significativamente decirse de los objetos de un tipo diferente.
La teora ordena los conjuntos en una 'Jerarqua de tipos", de tal modo que no se permite que ningn conjunto
sea un miembro de s mismo. Las manzanas pertenecen al conjunto de todas las manzanas, pero este
conjunto slo puede ser un elemento de un conjunto de segundo orden, tal como el conjunto de todas las
frutas. Los conjuntos de segundo orden slo pueden ser elementos de conjuntos de tercer orden, y as
sucesivamente. De este modo, se eliminan los conjuntos autocontradictorios.
Resulta evidente que la "humanidad" es la "clase" de todos los individuos humanos, pero que ella misma no
es un individuo.
As, por ejemplo: el comportamiento econmico de la poblacin de una gran ciudad no puede comprenderse
en trminos del comportamiento econmico de uno de sus habitantes, multiplicado por cuatro millones. De
modo similar, mientras que los miembros individuales de una especie estn dotados con mecanismos de
supervivencia muy especficos, bien sabido es que la especie entera puede precipitarse hacia su extincin y
probablemente la especie humana no constituye un caso excepcional.
Pongamos otro ejemplo: el trmino mtodo se refiere a un procedimiento cientfico y es la especificacin de
los pasos que se han de emprender en un orden determinado para lograr una finalidad determinada.
Metodologa, por otra, parte, es un concepto del "tipo lgico' inmediatamente superior: el estudio filosfico de
la pluralidad de mtodos que son aplicados en las diversas disciplinas cientficas. Es por tanto, un metamtodo y se encuentra con respecto al mtodo en la misma relacin lgica que una clase con respecto a uno
de sus miembros. Confundir mtodo con metodologa dara lugar a un absurdo filosfico, ya que como ha
dicho Wittgensetein "cuando el lenguaje se toma unas vacaciones surgen problemas filosficos".
De los postulados de la Teora de los Tipos Lgicos se puede derivar, por tanto, dos importantes conclusiones:
a) los "niveles lgicos" deben ser estrictamente separados a fin de evitar paradojas y confusiones.
b) pasar de un nivel al inmediatamente superior (es decir: de un "miembro" a la clase") supone una mudanza
o variacin, un salto, una discontinuidad o transformacin, es decir, un cambio de la mayor importancia terica
y tambin prctica, ya que proporciona un camino que conduce fuera un sistema.

El segundo tipo de paradojas, las DEFINICIONES PARADJICAS tienen que ver con el lenguaje. Quiz la
ms famosa de todas las definiciones paradjicas sea la del hombre que afirma con respecto a s mismo:
"ESTOY MINTIENDO". Al llevar esta aseveracin a su conclusin lgica, nos encontramos una vez ms con
que es "verdadera slo si no lo es"; en otras palabras, que el hombre miente slo si dice la verdad y,
viceversa, es veraz cuando miente. En este caso, no resulta posible utilizar la teora de los tipos lgicos para
eliminar la antinomia, pues las palabras o las combinaciones de palabras no tienen jerarqua de tipos lgicos.
Habr que acudir a la TEORA DE LOS NIVELES DEL LENGUAJE expuesta por el lgico polaco ALFRED
TARSKI.
Esta teora protege contra una confusin de niveles. Postula que en el nivel ms bajo del lenguaje se hacen
aseveraciones con respecto a objetos. Este es el campo del lenguaje de objetos. Palabras como "verdadero" y
"falso" no pueden aparecer en. ste lenguaje. Sin embarco, cuando queremos decir algo sobre ese lenguaje,
debemos utilizar un metalenguaje, un metalenguaje si queremos hablar sobre ese metalenguaje, y as
sucesivamente en una regresin tericamente infinita.
Si aplicamos este concepto de niveles del lenguaje a la antinomia semntica del mentiroso, puede
comprobarse que su afirmacin, aunque compuesta por slo dos palabras, encierra dos aseveraciones. Una
de ellas en el "nivel de objetos", y a otra en el meta-nivel", y dice algo acerca de la que corresponde al primer
nivel, a saber: que no es verdadera.
Pongamos algunos otros ejemplos de DEFINICIN PARADJICA.
En una pared de una calle hay escrita esta frase: "basta ya de pintadas" o aquel anuncio de peridico que
deca con grandes titulares "no lea este anuncio!", o tambin: "esta frase es falsa".
9.4 TEORA DEL "DOBLE VINCULO".
El tercer tipo de paradojas, las PARADOJAS PRAGMTICAS nos lleva a hablar del DOBLE VINCULO.
Un doble vnculo es una situacin en la que, haga lo que haga una persona, no puede "ganar".
La hiptesis del doble vnculo fue desarrollada por BATESON y sus colegas en 1956, en su investigacin
sobre las estructuras de comunicacin de familias que tenan un miembro con diagnstico de esquizofrenia.
Los ingredientes de un doble vnculo pueden describirse de la siguiente manera:
a) Dos o ms personas participan en una RELACIN INTENSA COMPLEMENTARIA que posee un gran valor
para la supervivencia fsica y/o psicolgica de una, varias o todas ellas.
Por ejemplo: la interaccin paterno filial,- la situacin de enfermedad,- la dependencia material,- el cautiverio;
la amistad.- el amor: la lealtad haca un credo; una causa o una ideologa: la situacin psicoteraputica.

b) En ese contexto, se da un mensaje que est estructurado de tal modo que: - SE AFIRMA ALGO: " Te
quiero, hijo mo" (Digital)
-AFIRMA ALGO DE SU PROPIA AFIRMACIN: Rechazo corporal (Analgico)
- AMBAS AFIRMACIONES SON MUTUAMENTE EXCLUYENTES (No se puede querer y no querer a la vez)
c) Por ltimo, SE IMPIDE que el receptor del mensaje se evada del marco establecido por ese mensaje, sea
META COMUNICNDOSE (comentando) sobre l o ABANDONANDO.
d) La experiencia es REPETIDA en el tiempo, de modo que todo el conjunto de componentes ya no es
necesario cuando la persona ha aprendido a percibir su universo en modelos de dobles vnculo.
Esta es la esencia del doble vnculo.
El problema relativo a la patogenicidad del doble vnculo se ha transformado en el aspecto ms debatido y
peor comprendido de la teora, por lo cual es necesario examinarlo detenidamente.
No cabe duda de que el mundo en que vivimos est lejos de ser lgico y de que todos hemos estado
expuestos a dobles vnculos, a pesar de lo cual casi todos nosotros nos hemos ingeniado para conservar
nuestra cordura. Sin embargo, la mayora de tales experiencias son aisladas y espurias, aunque en su
momento puedan ser de naturaleza traumtica. Es muy distinta la situacin cuando el contacto con los dobles
vnculos es duradero y se convierte gradualmente en una expectativa habitual. Esto, desde luego, se aplica en
particular a la infancia, ya que todos los nios tienden a llegar a la conclusin de que lo que les sucede ocurre
en todo el mundo: es la ley del universo, por as decirlo. Aqu, entonces, no se trata de un trauma aislado, sino
ms bien de un patrn definido de interaccin. La cualidad interaccional de este patrn quiz se vuelva ms
clara si se recuerda que el doble vnculo no puede ser, en la naturaleza de la comunicacin humana, un
fenmeno unidireccional. Si un doble vnculo da lugar a conducta paradjica, entonces esa misma conducta, a
su vez, crea un doble vnculo para quien lo estableci.
Una vez que dicho patrn ha comenzado a actuar, virtualmente carece de sentido preguntar "cundo" y "por
qu" se estableci, pues los sistemas patolgicos exhiben una cualidad de tipo circulo vicioso, curiosamente
autoperpetuadora.
En vista de ello, el problema de la patogenicidad del doble vnculo no puede resolverse en trminos de una
relacin causa-efecto tomada, por ejemplo, del modelo mdico de la conexin entre la infeccin y la
inflamacin: el doble vnculo no causa esquizofrenia. Todo lo que puede decirse es que, cundo doble vnculo
se ha convertido en el patrn predominante de comunicacin, y cuando la atencin diagnostica esta imitada al
individuo manifiestamente ms perturbado, la conducta de este individuo satisface los criterios diagnsticos de
la esquizofrenia. Slo en este sentido puede considerarse el doble vnculo como agente causal y, por tanto,
patgeno. Esta distincin se considera necesaria para poder dar el paso conceptual que va desde la

"esquizofrenia como una enfermedad misteriosa de la mente individual" a la "esquizofrenia como patrn de
comunicacin especfico".
CAMBIO, DE PAUL WATZLAWICK, JOHN H. WEAKLAND Y RICHARD FISCH
Existen dos tragedias en la vida. Una de ellas consiste en no lograr lo que vuestro corazn desea. La otra
consiste en lograrlo
Los temas ms importante que abarca este excelente libro, yo dira que son: Resistencia y Cambio:
perspectiva terica y prctica; Formacin de Problemas: Ms de lo mismo, simplificaciones, sndrome de
utopa; Paradojas; Resolucin de Problemas: Cambio, reestructurar, prctica del cambio.
Encuentro especialmente importante cuando habla de cuando la solucin es el problema, que a la vez habla
de paradojas. Me encanta porque es verdad que por ms que damos vuelta a la misma cosa, si no es el
individuo el que cambia, el cambio en la situacin no ocurre.
En general, todo lo que el libro propone para comenzar el cambio realmente me parece fundamental. Generar
cambios es tan importante para el aprendizaje y el crecimiento que todo lo que se puede aprender acerca de
esto me parece necesario.
Creo que este libro es una excelente aportacin y un delatador. Quiero decir que desenmascara el problema
ms comn y ms difcil de erradicar, que es la incapacidad de ver fuera de la caja. Es, justamente, cuando la
solucin es el problema. Aqu me gustara hacer una variacin y comentar que tambin aplica para cuando el
problema es la solucin. Porque es bien cierto que todo problema habla sobre una necesidad, y erradicar el
problema no es la respuesta, sino ir a ver cul es la necesidad y partir de ah. Si no sera como querer eliminar
los sntomas, sin curar la enfermedad.
Lo que este libro menciona referente al Sndrome de Utopa no me qued claro; me encant la paradoja:
Existen dos tragedias en la vida. Una de ellas consiste en no lograr lo que vuestro corazn desea. La otra
consiste en lograrlo. O sea que la nica forma de vivir la utopa sera no conseguir decepcionarse. Y cmo
se llega a ah?
Este libro se aplica prcticamente a todo. Cmo lograr generar cambio es algo que sirve en la vida tanto como
en la prctica profesional. Sirve aplicado a m misma, a mi prctica profesional en caso que se est
estancando o se tenga que adaptar a circunstancias de cada paciente, y me sirve aplicada para ayudar al
paciente. Creo que lo ms importante que me ha aportado esta lectura es a darme cuenta de lo ciega que
puedo llegar a ser cuando quiero realizar un cambio, no porque no quiera hacerlo, sino porque es muy
humano oponerse al cambio, no slo humano, es sistmico. Y este conocimiento me deja ver que existe un
equilibrio activo, un estira y afloja en cambio y persistencia, que en realidad es lo que permite el crecimiento y
el aprendizaje, y es el ciclo que permite tambin el cambiar de un estado de comodidad a un estado de
felicidad.

Mientras lea este libro sent la necesidad de botarlo para salir corriendo a realizar cambios en mi vida. As me
dej el libro. Con tantas ganas de cambiar miles de cosas, ahora que s cmo puedo generar cambio. Sobre
todo, es como haber ledo un libro de tips de cocina. Me dio impulso de ponerme en accin pensando que
ahora que tengo los tips para lograr lo que me propongo, puedo, en verdad, lograrlo con xito. S que esto
es muy ingenuo de mi parte, pero realmente es lo que me ocurri.
Cuando lea este libro, estaba viviendo una serie de cambios en mi vida. Al principio pens que todo se dio
por causas externas, pero realmente veo que TODO cambio que ocurre en mi vida es necesario y que YO lo
voy generando. Yo eleg establecer las relaciones que tengo el da de hoy, yo eleg estudiar esta maestra, yo
eleg escribir poemas, yo eleg trabajar donde trabajo, yo he elegido cada situacin que vivo el da de hoy.
Realmente he tomado algunas decisiones despus o mientras lea este libro y dndome la oportunidad de
generar cambios. Tena mucho miedo antes para tomar ciertas determinaciones, pero pensando que generar
cambios es sano, le quit la satanizacin a ciertas cosas y decid aventarme. Tambin estoy consciente de
que no puedo echarle la culpa o responsabilidad a un libro. Definitivamente es mi responsabilidad cualquiera
cosa que hoy estoy viviendo, pero lo que s siento correcto es haberme decidido. Yo me doy cuenta de que
soy una persona a la que le costaba mucho tomar decisiones. Hoy me doy cuenta de que la mayora de mis
problemas venan de mi indecisin. Pero ahora que estoy justamente consciente de que estoy buscando el
cambio, me es mucho ms fcil tomar decisiones, porque lo que quiero es acabar con lo mismo de siempre, y
si todo me ha salido bien, ya viene siendo hora de que algo salga mal, y viceversa. Creo que este libro es una
grandsima aportacin a mi vida, y es que me ha permitido moverme a pesar de tener miedo. Me ha ayudado
a ser una persona ms decidida, a sabiendas de que no se caer el mundo, pues el mundo se sostiene
principalmente de los cambios a los que se somete diariamente.