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El espacio y la arquitectura en los griegos

La idea del espacio para los griegos

Csari Brandi. El topos: respecto por los caracteres del lugar


en la urbanstica griega.(Texto extrado de L. Patetta, p. 65)
Escalar la pendiente de los Propileos, aunque sea en Zigzag, nos
ilustra como, nos inculca rpidamente algo que nadie debera olvidar
al visitar las antigedades griegas. Fuese debido a su sentido terrenal
o a cualquier otra cosa, en aquel lugar que elegan para construir, y
casi siempre elegan la roca, esta roca se converta en algo sagrado,
algo que se deba tallar modificndolo lo menos posible. () No era
un amor por el paisaje () sino el respeto tpico por el lugar de sus
facciones naturales. Nada es ms augusto que aquellas columnas
divinamente dimensionadas y aquellos ritmos; a un trecho a un paso,
la roca bruta, salvaje, confusa, sobre cuyo zigzag montaba la rampa.
Nunca fue recubierta ni nivelada. ()
Alois Riegl. El espacio en la arquitectura griega. (Extrado de L.
PAtetta, p. 61)
la misin principal de la arquitectura haba sido siempre la delimitacin ms que la formacin del
espacio; pero la existencia del espacio como tal ya no se niega completamente. Tampoco los
griegos de la poca clsica han tratado de crear espacios internos; el nico vano un poco amplio
del interior del templo, la cella, se ha vuelto a llevar al estado de patio egipcio, y la ventana un
medio tan usual hoy de comunicacin entre exterior e interior de un edificio- no aparece nunca en
el templo griego. ()

Bruno Zevi Saber ver la arquitectura p. 44. La escala humana


de los griegos
El templo griego se caracteriza por un defecto muy importante y por
una supremaca indiscutible a travs de toda la historia. El defecto
consiste en la ignorancia del espacio interno; la gloria en la escala
humana. ()
Quin investigue arquitectnicamente el templo griego, buscando en
primer lugar una concepcin espacial, tendr que huir horrorizado,

sealndolo amenazadoramente como tpico ejemplar de no


arquitectura. Pero quien se acerque al Partenn y lo contemple como
una gran escultura, quedar admirado como frente a pocas obras del
genio humano. ()
Los elementos que constituyen el templo griego, con: plataforma
levantada sobre el suelo, una serie de palos de bolos apoyados sobre
ella y un arquitrabe contin
uo que sostiene el techo. Tambin hay, es cierto, una cela, () un
espacio interno; pero este espacio no fue nunca pensado
creadoramente, porque no responda a funciones e intereses sociales:
mas bien era un espacio sencilla y literalmente cerrado, y el espacio
interior as encerrado es, justamente, caracterstico de la escultura.
El templo griego no estaba concebido como la casa de los fieles, sino
como la morada impenetrable de los dioses
La historia de la arquitectura de las acrpolis es esencialmente urbanstica; triunfa por
la humanidad de sus proporciones y de su escala, por las insuperadas joyas de gracia
escultrica...
Norberg Shulz. "La arquitectura griega" en la "Arquitectura de
Occidente" p. 23.
El espacio exterior griego, (), no est constituido por relaciones
fcilmente reconocibles. Dado que tambin son raros los espacios
interiores monumentales, algunos crticos han llegado a la absurda
conclusin de que las construcciones griegas son no arquitecturas
y que deben ser consideradas sobre todo como grandes esculturas.
Semejante interpretacin es muy poco satisfactoria, y probablemente
depende de la carencia de conceptos espaciales. ()
() El templo debe ser comprendido en relacin con la totalidad de la
situacin en que fue creado. Es decir, debe ser relacionado con su
localizacin y con el objeto a que deba servir.
Bruno Zevi sobre el concepto de arquitectura
En el captulo II, titulado El espacio, protagonista de la arquitectura,
el autor plantea el carcter primordial de la arquitectura: el
carcter por el cualse distingue de las dems actividades artsticas,
reside en su actuar por medio de un vocabulario tridimensional que

involucra al hombre p. 13. La arquitectura, por el contrario, es


como una gran escultura excavada, en cuyo interior el hombre
penetra y camina Ibid.
El espacio interno, aquel espacio que, () no puede ser representa
do completamente en ninguna forma, ni aprehendido ni vivido, sino
por la experiencia directa, es el protagonista del hecho
arquitectnico. Tomar posesin del espacio, saberlo ver, constituye la
llave de ingreso la comprensin de los edificios. No nos ser
concedida, sino vagamente, una historia y, por ende, un goce de l
arquitectura, en tanto no hayamos aprendido a comprender el
espacio y lo que es ms importante- a aplicarlo como elemento
substancial en la crtica arquitectnica Ibid, p. 14
En todo edificio, lo que contiene, es la caja de muros, lo contenido es
el esp
acio interno. Ibid, p 15
Qu es la arquitectura? () Decir, como se suele, que la
arquitectura es la edilicia bella y la no arquitectura es la edilicia fea,
no tiene ningn sentido aclaratorio, porque la belleza y la fealdad son
relativas y porque, de cualquier modo, sera necesario anteponer una
definicin analtica de la edilicia, lo que nos llevara al punto de
partida.
La definicin ms precisa que se puede dar hoy de la arquitectura es
aquella que tiene en cuenta el espacio interior. La arquitectura bella,
ser la arquitectura que tiene un espacio interno que nos atrae, nos
eleva, nos subyuga espiritualmente; la arquitectura fea, ser aquella
que tiene un espacio interno que nos molesta y nos repele. Pero lo
importante es establecer que todo aquello que no tenga espacio
interno, no es arquitectura Ibid. P. 19
La historia de la arquitectura es, ante todo, la historia de las
concepciones espaciales ()
el espacio, vaco, sea el protagonista de la arquitectura, resulta, en
el fondo, muy natural: ya que la arquitectura no es tan slo arte, ni
slo imagen de vida histrica o de vida vivida por nosotros o por los
dems; es tambin, y en primer lugar, el ambiente, la escena en la
cual se desarrolla nuestra vida. Ibid. P. 23

Sintetizando de la mano de Leonardo Benvolo

Los griegos evitan, en resumidas cuentas tratar una porcin


demasiado grande de espacio o un nmero demasiado grande de
elementos del mismo modo que un organismo cerrado, contrapuesto
al ambiente circunstante, y prefieren considerar al acrpolis o al
recinto como una seccin
del paisaje infinito, dentro del cual los edificios son libremente
colocados, teniendo en cuenta todas las preexitencias de orden
natural y artificial. Por lo tanto, los complejos edilicios no slo no
excluyen, sino que piden al espectculo de la naturaleza y del
escenario urbano circunstante.
Los constructores del Acrpolis de Atenas o del recinto de Olimpia no
se esfuerzan por extender las caractersticas de los edificios al
ambiente circunstante, sino ms bien de acoger las sugerencias del
lugar en los edificios mismos, ponindolos con armona con todo el
paisaje y resolviendo cada conjunto parcial en el conjunto general,
paisajista.
Leonardo Benvolo. Introduccin a la arquitectura p 24-25.
Algunas ideas para entender al arte griego.
El hombre aprende imitando a la naturaleza y a sus
semejantes. Demcrito plantea que el hombre toma como modelo al
animal. Esa imitacin es la mimesis.
El arte es tcnica que lleva al artesano a la perfeccin. Lo que el
hombre hace no tiene origen en su mundo interno, sino en el externo,
por eso se habla de mimesis. Sfocles en el Coro de su Antfona:

Portentos, muchos hay; pero nada es


Ms portentoso que el hombre.
El hombre
Descubri las leyes dentro de la ciudad,
Construyndose una defensa contra la lluvia y el invierno
De modo que aprendi
El uso del lenguaje

Y el movimiento veloz del pensamiento.

La arquitectura humana es lenguaje, es pensamiento, es


desnaturalizacin. Las matemticas son un instrumento para contar,
algo propio de la experiencia sensible; pero en los griegos se
convierte en un sistema lgico. Nace la geometra.
Lo perfecto tiene un orden (taxis) y la simetra (simetra). El concepto
fundamental era el de orden, existe una vinculacin entre el cosmos
del universo, el cosmos de la sociedad humana y el cosmos del
hombre. Pitgoras habla de tres esferas concntricas: el
mundo natural, el mundo huma
no y el mundo divino.
La arquitectura es Cosmos, es decir, parte del sistema de analogas
que regulan el mundo. Tarea() del arquitecto, es hacer de modo que
la obra guarde co
rrespondencia con estas leyes que no pertenecen a la evidencia, sino
a la taxis (orden), a ese orden que a su vez contiene formas
geomtrico-matemticas. Masiero
Roberto,
Esttica
de
la
arquitectura p 39
Los conceptos fundamentales para entender la arquitectura griega y
su esttica son los siguientes: canon (kann), medida (mtron),
orden (txis), simetra (simetra), euritmia (eurytmia). Estos
conceptos a su vez entenderse dentro de una dimensin ms amplia
representada por la mimesis, por la relacin entre hacer y tcnica, y
por esa categora fundamental que es la analoga.
El canon era la pequea cuerda con la que se tomaban las medidas
para las construcciones arquitectnicas. ()
El canon expresa para el hombre griego lo que es esencial y
caracterstico. Este aspira a la perfeccin, a lo proporcionado, a lo
armnico, a lo ideal. ()
Kann es para los antiguos griegos sinnimo de mtron, unidad de
medida, unidad que se encontraba en los fundamentos del sistema
ideativo-constructivo ya de manera emprica, puesto que en un
principio estaba representada por el pie o por el codo para pasar a
estarlo despus en forma numrica.

La Mimesis en Platn y Aristteles.


Este concepto adquiere en la antigedad mltiples aspectos, es la mera actividad de
reproduccin o copia, ligada a la mentira de la apariencia; tambin se refiere
como ya mencionamos a los modos de conocimiento pues permite la relacin entre el
sujeto cognoscente y el ente conocido; implica actuar; y es una visin cosmolgica en la
relacin hombre-naturaleza, hombre-cosmos, hombre- dios. Platn reviste a la mimesis
de un aspecto peyorativo porque la considera una copia, un acto engaoso. Aristteles
por su parte, plantea en la Potica que: La imitacin es connatural al hombre, y se
manifiesta ello desde
su misma infancia y difiere de los animales en que es muy apto para la imitacin, y es
por medio de ella como adquiere sus primeros conocimientos. Masiero, Roberto,
OB/cit. P 44
La seccin urea.
Pitgoras viaj desde muy joven a Egipto donde aprendi las leyes
del canon. Afirmaba que el alma es inmortal, que el cosmos tiene un
orden, y que todo tiene un nmero. Tales afirmaciones las obtiene de
la observacin astronmica, del estudio de la cristalografa pero sobre
todo de la reflexin entre las notas y la longitud de las cuerdas de los
instrumentos musicales. Si todo es nmero, debe existir un nmero
entre los nmeros, una relacin que determine el orden ms all de
las apariencias. Tal relacin y tal nmero son los conocidos como
relacin urea, o nmero de oro, seccin urea, divina proporcin.
Todo lo que contenga la relacin urea nos conducir a la belleza, de lo contrario
nos encontraremos con lo feo, lo inadecuado, lo contranatural, lo hbrido. Nace de
las observaciones de la naturaleza y del estudio del pentgono estrellado, smbolo
de la secta de los pitagricos.

La Ley urea en el Partenn.

Los rdenes arquitectnicos


Los rdenes arquitectnicos griegos.
Para los griegos y tambin para los romanos de la Antigedad clsica, los rdenes, en la
proporcin de sus elementos, representan la expresin perfecta de la belleza y armona.
La unidad bsica de las dimensiones era el dimetro de la columna. A partir de ese
mdulo se deducan las dimensiones del fuste, del capitel, de la base, del entablamento,
en definitiva, del ms mnimo detalle. El espacio de separacin entre las columnas,
llamado intercolumnio, se basaba tambin en el dimetro de las mismas.
Puesto que el tamao de las columnas variaba con el edificio, los rdenes no se
apoyaban en una unidad constante de medida. La intencin era lograr que todas las
partes de un edificio fueran proporcionadas y llegar a la armona entre s.
La medicin es la bsqueda de la pertenencia a un orden, y en tal sentido nace del
ritmos, del movimiento pautado de lo que fluye, de la cadencia. Saliendo del caos del
bosque, poniendo orden en su propio entorno, el hombre encuentra el ritmo de la
naturaleza, su pulso, que es el mismo que el de la sangre en las venas; y as, al tomar
medidas, dispone en sucesin y, por tanto, distingue, conoce, encuentra la simetra, la
medida que tiene a su lado, la distincin entre las partes y el todo. ()
La belleza encuentra aqu su analoga con la simetra, concepto fundamental para la
esttica antigua y no solo respecto a la arquitectura. Lo simtrico vale tambin, para lo

hecho con medida y proporcin. Es complementario de bello (kals) y armona


(eurhythmia). Euritmia significa precisamente el justo ritmo. La diferencia entre
simetra y euritmia es la que deriva de la analoga entre mtron y rhythmos. Lo
objetivo es la simetra y lo que subjetivo, la euritmia.

El primer templo que vieron construido as estaba en una ciudad de los dorios. Como quisieron
poner columnas en este templo y no tenan la medida de las proporciones, investigaron cmo
hacerlas para que no slo fueran aptas para soportar la carga, sino que tambin fuesen de aspecto
agradable por sus proporciones. Midieron la huella de un pie humano y la relacionaron con su
altura. Cuando supieron que el pie era la sexta parte de la altura de un hombre, transfirieron esta

relacin a la columna. Hicieron la altura del fuste, incluido el capitel, seis veces mayor que la
anchura de su base. As fue como la columna drica aport a los edificios las proporciones de un
cuerpo varonil y su solidez y belleza

Vitrubio. De Arquitectura

Cuando decidieron levantar un templo en honor de Diana, inventaron un nuevo estilo, dndole
esbeltez al aplicar la misma proporcin que para el estilo anterior, pero ahora lo relacionaron con
las pisadas de una mujer. Hicieron que la anchura de la columna fuera la octava parte de su altura,
para que tuviera un aspecto ms grcil. Despus pusieron en su base un anillo a manera de
calzado, y en el capitel colocaron como cabellera unos bucles rizados que le caan a derecha e
izquierda, y con ondas y guirnaldas adornaron la frente como si llevara flequillo. A lo largo de todo
el fuste marcaron estras como si fuesen los pliegues del s estolas que llevan las matronas. As
hicieron el modelo de los dos estilos de columnas, uno de belleza severa, sin adornos, varonil, y el
otro con la figura, la ornamentacin y la proporcin femenina Y como los primeros que lo usaron
fueron los jonios se le llam estilo jnico.

Vitrubio. De arquitectura
Publicadas por Moderadores: a la/s 17:10

1 comentario:

1.

Annimo21 de abril de 2010, 22:38


hola, muy bueno el articulo!! me gustaria saber de que libro fueron extraidas las
imagenes

de

la

seccion

aurea.

desde ya gracias y saludos.. emilia.-

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Swartz, Jorge "Las vanguardias latinoamericanas. Textos programticos y crticas"

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