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LA FILOSOFIA: EL PENSAR

PROFUNDO BUQUEDA DE LA
VERDAD LOGICA Y MORAL
EL PENSAR PROFUNDO
El hombre siente un ansia irrefrenable de saber, y para satisfacerla,
pregunta a personas autorizadas y lee. Cuando deseamos enterarnos de
una materia determinada, adquirimos un libro, un tratado, y la simple
lectura del ndice nos orienta sobre qu trata e libro. Incluso las
personas poco cultivadas distinguen un texto de Geografa de otro que
verse sobre Geometra.

En cambio, la lectura del ndice de una obra


de Filosofa, desorienta porque no acabamos de comprender de qu
trata el libro. Leemos: el ser, las causas, el espacio, los juicios a
priori, etc.
Y nos preguntamos: qu es Filosofa? En esencia no es otra cosa sino
pensar, pero un pensar profundo, que no se detiene en lo superficial,
sino que pretende llegar a las ltimas causas, a la esencia de las cosas.
Quien haya sentido tristeza por algo, se habr dado cuenta de este
sentimiento ntimo, habr analizado las causas que pueden producirlo y
buscado el modo de librarse de l.
Quizs haya pensado en cosas ms trascendentales; por ejemplo, si hay
algo ms all de la triste realidad de la muerte.
Mientras pensaba estas cosas, filosofaba. Pensar en lo que nos rodea, en
nuestra intimidad, en el mundo en los hombres, en la vida, es ya
filosofar. Y esta accin no es privativa de unos especialistas llamados
filsofos, sino que es propia de cualquier ser humano. Filosofar es un
poco asombrarse del maravilloso mundo que nos rodea y buscar la
explicacin de las cosas, las races, las razones y las causas ltimas de
los hechos.

Filosofar est reido con la prisa y para conseguirlo son imprescindibles


la soledad y la calma, la paz y la tranquilidad en el cuerpo y en el
espritu. Por eso la Filosofa naci del ocio en las prsperas colonias
griegas del Asia Menor cuando, libres de guerras, estabilizada la
sociedad y asegurada la subsistencia, los hombres pudieron dedicarse a
pensar. En el principio del filosofar, el hombre slo buscaba las causas
de los fenmenos externos, inquira y trataba de explicarse el misterio
del mundo, lo cual era totalmente imposible de lograr por entero.
Ms tarde volvi la mirada hacia s mismo y descubri en su interior otro
mundo parecido y tan complicado como el que le rodeaba. Al mundo
exterior lo llam Macrocosmos o gran mundo, y de l se ocuparon los
primitivos filsofos presocrticos. Al mundo interior lo llam
microcosmos o mundo en pequeo, y fue Scrates el primero que, de
una manera sistemtica, se interes por l.
DE QU TRATA LA FILOSOFIA?
A veces habremos odo decir: Hay que tomarse las cosas con filosofa
significando que debemos obrar sin excitarnos, serenamente. Esta toma
de posiciones o postura ante la vida es una caracterstica de la Filosofa.
A nadie se le ocurre decir: Voy a tomarme este contratiempo con
mucha geometra. Las ciencias ni el saber corriente implican una
postura, una manera de ser. A las dems ciencias nos asomamos sin
prevencin y aceptamos como buenas todas las leyes de la Fsica, no
discutimos los teoremas de las Matemticas y creemos todo lo que nos
ensea la Astronoma. En cambio, al primer contacto con la Filosofa
reaccionamos, nos permitimos opinar, discutir y disentir. Dentro de
nosotros hay algo que nos da su conformidad o expresa su oposicin.
La Filosofa es un saber muy personal y crea un modo de ser. As como
entre los gemetras se encontraran pocas opiniones distintas, entre los
filsofos hallaremos el que duda hasta de la existencia de s mismo y el
que, al contrario, opina que slo existe el Yo y no el mundo exterior.
Cada filsofo crea su propia escuela. El cometido de la Filosofa, sin
embargo, presenta dos facetas: la busca de la verdad, el por qu de las
cosas y luego la adaptacin de la conducta a un sistema filosfico;
proceder conforme el resultado de las verdades encontradas.
Pero la filosofa no es un discutir y un opinar al estilo de una tertulia
literaria, sino un saber ordenado, metdico y firme, que se apoya en
principios y verdades suministradas por las otras ciencias. En un
principio la Filosofa abarcaba todo el saber humano y versaba sobre
todas las materias, pero cuando el volumen de conocimientos desbord
la capacidad del hombre para comprenderlos todos, no hubo ms
remedio que cultivar pequeas parcelas. As, primero fue el estudio del
Cosmos, del mundo en general, que dio origen a las Matemticas, cuyo
primer gran cultivador fue Pitgoras; a la Geometra, que estudi
Euclides; a la Medicina, que practic Hipcrates, etc. Pero estos
cultivadores no eran sino filsofos que se especializaban. Por esta razn,
al hombre que abarcaba todo el saber se le llamaba sabio y Pitgoras

dijo que l no era sofos, es decir, sabio, sino filo-sofos, o sea amante
de la sabidura.
Esta tendencia de la Filosofa a abarcar todos los conocimientos an
prevaleci durante la Edad Media en que aparecieron las Summas o
compendios del saber. Todava en la Edad Moderna, Descartes y Leibniz
eran grandes filsofos y, a la vez, matemticos y fsicos. En pleno siglo
XVII Newton an expuso su teora de la gravitacin universal como
Principios matemticos de la Filosofa natural. Pero lleg un momento
en que las dems ciencias se apropiaron gran parte de este saber
universal. Unas entendieron sobre la vida y sus manifestaciones, otras
sobre los fenmenos de la materia, otras sobre la cantidad y la forma,
etc. A la Filosofa le qued el saber abstracto, la especulacin fuera del
alcance de los sentidos; por tanto la forma ms elevada del
pensamiento, porque est por encima de todas las ciencias y en ltimo
trmino las comprende y las explica todas.
DIVISIONES DE LA FILOSOFIA
Cuando las ciencias se repartieron el campo del saber, a la Filosofa le
quedaron las propias del espritu, y en especial la Metafsica. Andrnico
de Rhodas, un discpulo de Aristteles, orden las obras de su maestro y
coloc todas las que trataban de cosas materiales en primer lugar y las
llam Fsica.
A continuacin dispuso las que versaban sobre cosas del espritu y las
denomin Metafsica, es decir, ms all de la Fsica. Una primera
divisin la tenemos al comprender todo lo que se refiere al puro saber
(Filosofa natural), lo que es propio del conocimiento (Filosofa racional) y
lo que atae a la conducta (Filosofa moral). No existe una divisin
rgida, universalmente aceptada de las partes en que puede dividirse la
Filosofa, porque cada pensador ha aparcelado este vasto campo un
poco a su gusto. Sin embargo, se admiten hoy las siguientes grandes
divisiones: El estudio del ser es propio de la Metafsica o Filosofa
natural.
En ella existen tres campos bien delimitados: el mundo, el alma humana
y Dios. Si estudiamos el ser en conjunto, haciendo abstraccin de sus
cualidades concretas, tendremos la Ontologa. Es la Metafsica general.
Si prestamos nuestra atencin a todos los seres creados sin ms
distincin, tendremos la Cosmologa. El estudio del alma humana dar
paso a la Psicologa, y la parte que abarque el problema del Supremo
Hacedor, ser la Teodicea. Cuando se estudie el pensamiento, el
mecanismo del conocimiento del hombre en particular, tendremos la
Filosofa racional. Esta materia puede comprenderse o bien como las
reglas del conocimiento, y en este caso ser la Lgica, o bien como los
criterios de la verdad, el modo de cerciorarnos de si un nuevo
descubrimiento es o no verdadero, y esto dar lugar a la Criteriologa.
La Filosofa moral es eminentemente prctica y tiende a regular la
conducta del hombre y de la sociedad. Al estudiar si existe una norma
de conducta superior a las apetencias vulgares del hombre se origina la

Moral y al aplicar sta a la vida, surge el Derecho como relacin del


hombre y la sociedad. Finalmente, la Historia de la Filosofa es la visin
del pensamiento filosfico a travs del tiempo. EL ESTUDIO DEL SER EN
GENERAL. ste es el objeto de la Metafsica, que trata de todos los seres,
pero dejando a un lado los detalles, las notas particulares, los accidentes
que los caracterizan, pues de stos se ocupan las dems ciencias. Fue
llamada por Aristteles Filosofa primera, ya que realmente se trata de la
primera y ms rica parcela de la Filosofa y la ms elevada. Existen
distintos grados de conocimiento, que en Metafsica se conocen con el
nombre de grados de abstraccin. En un primer grado, las ciencias
prescinden de lo singular o individual para atenerse a lo comn o
general; as, el naturalista describe los tipos de minerales, plantas y
animales prescindiendo de la cantidad, pues le interesa slo la cualidad.
El fsico prescinde de los pormenores de los fenmenos y busca slo la
ley que los explica. ste es el primer grado de abstraccin que
caracteriza a las ciencias fsicas y naturales. Hay otro grupo de ciencias
que prescinden, no slo de la individualidad de las cosas, sino tambin
de las cualidades de las mismas y le interesa la generalidad, pero slo
como cantidad; no los detalles de composicin, propiedades, ni leyes
que regulen estas propiedades, sino el nmero y las relaciones que
pueda tener con otros nmeros o agrupaciones de cosas.
Este segundo grado de abstraccin es el que corresponde a las ciencias
matemticas. Pero todava hay un tercer grado de abstraccin superior a
los anteriores que prescinde de la materia en todos sus aspectos,
cualitativos y cuantitativos. Ya no interesan aqu los fenmenos ni las
leyes que los regulan, la forma, el nmero o el color. Solamente el
concepto de ser. ste es el objeto de la Ontologa.
LA BELLEZA
As como la tica es una filosofa de la conducta humana, si
consideramos esa conducta en particular, ante el hecho artstico,
respecto la belleza, tendremos una moderna parte de la Filosofa que se
denomina Esttica. Interesa a esta nueva ciencia el problema de la
creacin artstica y el anlisis filosfico del juicio esttico. Es digno de
estudio el hecho de la creacin artstica. Por qu determinados
hombres producen algo que causa asombro a los dems y que hemos
dado en llamar obras de arte? Por qu no todos los hombres pueden
producir estas obras ni despertar en los dems tales sentimientos?
Asimismo es digna de estudio la particular emocin que se siente en la
contemplacin de la obra de arte y el juicio universal que determinadas
obras merecen. Qu es la belleza? El problema cumbre de la Esttica es
el de si todo se reduce a consideraciones meramente subjetivas o si
existe un valor objetivo fuera de nosotros y cuyo contenido nos
esforzamos en descubrir. Si este valor, al ser creado por el hombre,
presupone una intuicin, un sentimiento, un juicio y una creacin
esttica y artstica, a diferencia de la intuicin, sentimiento, juicio y
creacin en general. En definitiva, qu es lo bello, cules son sus

variantes, qu es el juicio esttico y el por qu de los gustos artsticos en


las diversas pocas.
Santo Toms deca que bello es el objeto que al contemplarlo produce
un deleite, un sentimiento de agrado. Por tanto, puede ser bello un
paisaje, un canto, un acto humano, un rostro. Para que se d la belleza
es necesario que el objeto, el acto o el hecho ofrezcan unas
proporciones, una armona entre sus partes; es decir, que de l emane
un orden interno el cual le da cierto esplendor y claridad. La historia del
Arte nos muestra de qu modo los distintos pueblos a travs del espacio
y el tiempo han sabido crear obras bellas utilizando materiales y estilos
tan diversos.
LA BUSCA DE LA VERDAD
Cuando la cosa real coincide con el concepto mental, la cosa es
verdadera y el concepto tambin. No es lo mismo ignorancia (carencia
de conocimiento) que opinin (se admite la posibilidad de que sea cierto
lo contrario), que duda (nuestro juicio no se decide acerca de dnde est
la verdad) o de certeza (en este caso estamos seguros de la verdad). El
deseo de poseer la certeza ha dado origen a un aparte de la Filosofa
cuyo fin es la crtica del conocimiento. Fue impulsada por Kant y se
denomin diversamente: Crtica, Criteriologa, Epistemologa o Teora del
conocimiento, y es la rama ms reciente de la Filosofa.
El problema lo suscit Kant al dudar de la eficacia de nuestra mente
para la adquisicin de conocimientos, al criticar las fuerzas de la razn
humana y afirmar que hay algo en las cosas que nuestra inteligencia es
incapaz de conocer. El acto de conocer se reduce a dos trminos: un
sujeto que conoce y un objeto que es conocido. Parece que este acto de
conocer dependiera principalmente del sujeto, pero es que el objeto no
es tambin activo? Podra darse conocimiento sin unas impresiones
sensoriales, sin un excitante visual, acstico, tctil, etc., que no se
originara en el objeto? Ya los griegos aseguraban que nada hay en el
entendimiento que antes no haya estado en los sentidos.
La preponderancia del objeto o del sujeto en el conocimiento seala dos
escuelas filosficas distintas. Incluso se ha llegado a afirmar que el Yo es
completamente pasivo o, al revs, que todo es elaboracin de nuestro
Yo. El Yo y nuestro mundo interior estn en contraposicin al mundo
exterior, y como todo lo que conocemos del mundo exterior lo
conocemos nosotros y por nuestros propios medios, algunos pensadores
llegan a afirmar que, propiamente hablando, no existe el mundo
exterior, sino que lo hemos formado nosotros mismos, es obra de
nuestro pensamiento, pura imaginacin. Fcilmente se comprende que
de ser esto as, no existiran verdades permanentes, pues habra tantos
mundos y tantas verdades como pensamientos y criterios personales,
como personas existen. En contraposicin a esta posicin, otros filsofos
creen que existe un mundo exterior real, pero totalmente inasequible a
nuestro pensamiento por lo que la mente humana nunca llegar al
conocimiento de la verdad del mundo exterior.

Los objetivos estn frente a nosotros influyendo en nosotros, pero no los


llegaremos a conocer jams tal como son, porque rodeamos las cosas
con nuestra forma peculiar de sentir, las disfrazamos con la marca de
nuestra subjetividad. El sentido comn, por desgracia olvidado por
muchos filsofos, nos aleja de las posiciones extremas y nos hace
admitir la existencia de un mundo real fuera de nosotros y no
preformado por nosotros, as como la existencia de una actividad para
conocer por parte del sujeto y de una actividad por parte de los objetos
para ser conocidos. De esta mutua relacin surge el conocimiento. Es
cierto que no podemos llegar a saber toda la verdad, el misterio del
mundo, pero s podemos conseguir la evidencia de un cierto nmero de
verdades universales y necesarias.
LA LGICA
Seamos lgicos, razonemos con lgica, se oye en el curso de alguna
discusin, cuando los nimos estn exaltados. Entonces es difcil razonar
con lgica, porque el sentimiento oscurece el entendimiento y para
pensar se necesita serenidad, frialdad y un estado de nimo imparcial y
objetivo. La Lgica tiene rango de ciencia preliminar y es como el
vestbulo de la Filosofa, de tal modo que Aristteles, el iniciador de la
Lgica, ni siquiera la incluy en la Filosofa. Por esto la coleccin de sus
escritos lgicos fue llamada rgano, o sea instrumento del saber. La
razn de esta distincin es que la Lgica nos muestra cmo debe ser
elaborada la Filosofa para que ofrezca las garantas de un legtimo
saber.
Cuntas veces hemos odo decir: es lgico que as suceda, era un
depravado, luego lgicamente, tena que terminar en la crcel. En estas
frases usamos la palabra lgico como manera de pensar ordenada. Si
nos fijamos en el nombre de muchas disciplinas veremos cmo la Lgica
entra en muchas palabras compuestas con un significado preciso:
Psicologa, Biologa, Cronologa, etc., y si nos referimos a un hecho de
estas ciencias, decimos psicolgico. Este elemento comn de loga,
logos, significa saber, ciencia, conocimiento. La palabra Lgica tiene el
valor de ciencia de las ciencias y no se refiere al contenido de las
mismas, sino a la forma como se llega a descubrir la verdad, a
estructurar los conocimientos.
En este mismo volumen se ha estudiado, en la parte de Psicologa, el
mecanismo de la mente humana en el proceso de encontrar la verdad,
gracias al acto intelectual. Resumiendo aquellos conceptos, tenemos
que una idea es una elaboracin mental acerca de un ser. Los conceptos
son las ideas elaboradas, hechas firmes y expresadas generalmente por
un trmino, una palabra. Las relaciones entre conceptos permiten la
formacin de juicios, que se expresan por medio de una frase. El
razonamiento, cuya forma ms pura es el silogismo, es el anlisis de dos
juicios para encontrar uno nuevo. As, la idea de ave como ser dotado de
plumas, y el nico, precisamente, que las posee (concepto) se une a la
idea de gato entre cuyas notas se halla la de no poseer plumas (otro

concepto). De ambas se forman dos juicios: Todas las aves tienen


plumas.
Los gatos no tienen plumas. El hecho de poseer un trmino comn
(tienen plumas) da origen a la conclusin del silogismo que origina esta
frase, en la cual hay una afirmacin nueva: Los gatos no son aves. All se
explic la actividad del entendimiento en el hallazgo de la verdad: el
razonamiento deductivo, por el cual de una verdad general se deducen
verdades particulares y el razonamiento inductivo, por el que se llega a
una verdad general del examen de muchas verdades particulares. Si
todos los metales son buenos conductores del calor, es evidente que
este pedazo de hierro ser buen conductor del calor.
Esto es un razonamiento deductivo. Las experiencias de laboratorio a lo
largo de innumerables das, ensayos, fracasos, etc., permiten llegar a la
conclusin de que la generacin espontnea, por ejemplo (ley general),
no existe. Es el camino del razonamiento inductivo. Sin embargo, la
Filosofa se plantea hoy un problema muy interesante: hasta qu punto
estos razonamientos son verdaderos? En el caso de la deduccin, una
ley general ser siempre as en todos los momentos futuros? Y en el
caso de la induccin, estamos seguros de haber examinado todos los
casos particulares posibles, para que una ley general sea valedera
siempre? Es sabido que todos los metales se dilatan con el calor, pero
esto fue cierto hasta que se descubri una anomala que destruy la
validez de la ley general.
El polonio con el calor en lugar de dilatarse se contrae. No hubo
suficiente examen en el momento de inducir la ley o bien se generaliz
demasiado en el proceso deductivo. Hoy la ciencia admite la
probabilidad, es decir, que las cosas pueden ocurrir de distintos modos,
pero los hechos se inclinan por el mayor nmero de probabilidades. Las
que tengo de sacar un seis al tirar un dado son de 1 sobre 6. Si pretendo
sacar un rey en la baraja espaola las probabilidades son de 1:12. Si en
la lotera espero ganar el gordo, las probabilidades son de 1:50.000 si
ste es el nmero de billetes y si espero alcanzar los 13 resultados del
Prode, las probabilidades son de 1 contra 531.441. Infinitas menos
existen de que al echar unas letras tipogrficas al azar, me salga
formando y ordenado un versculo de la Biblia. Sin embargo, las leyes
generales propias de las ciencias fsicas y naturales son verdades
probables, ciertas en casi todos los casos, pero que un da pueden caer
ante la presentacin de un hecho que las contradiga.
LA MORAL
El estudio de la actividad del hombre, su conducta, sus normas, sus
derechos y deberes respecto a la sociedad en que vive, constituye otra
parcela de la Filosofa: la tica. La primera consideracin estriba en si
existen unas leyes inamovibles, dictadas por un Ser supremo, e iguales
para todos los hombres, o si no existe ley ninguna permanente y lo que
en una poca, para una generacin, est considerado como bueno, en

otra, y para otra generacin, aquellos mismos actos son considerados


como malos.
La Filosofa tradicional ha defendido siempre la existencia de un poder
ordenador, que dict, desde el principio del mundo, unas leyes
inamovibles que los hombres no siempre cumplen, pero que han de
tener en cuenta; leyes que estn impresas en la conciencia de todo ser
humano. Los filsofos modernos, siguiendo tambin a Kant, pretenden
llegar a la conclusin de que no existe ninguna ley universal, ni anterior
al hombre, ni impuesta por ningn poder extraterreno; slo existe la ley
individual que cada hombre se forja.
De admitir esto, lo bueno para uno sera malo para otro y, en
consecuencia, no podra existir la sociedad humana, ya que la vida
social implica el comn reconocimiento de ciertos principios iguales para
todos, por los cuales unas acciones son indiscutiblemente buenas y
otras malas. Consecuencia de este problema de la ley universal es el
problema de la libertad, clave de la tica. Si el hombre es dueo de sus
actos o si stos estn determinados por una fuerza superior que
obedece aunque crea ser libre. Este problema lleg a apasionar a los
filsofos del Renacimiento, pues va ligado a ciertas creencias religiosas.
En efecto, no es posible admitir ningn credo religioso, sin afirmar antes
el libre albedro humano. Porque si el hombre obedece ciegamente al
destino, a la fatalidad, cmo puede ser culpable o merecedor de
recompensa? Cielo e infierno slo son posibles si el hombre es capaz de
obrar con libertad. El Determinismo afirma que el hombre se cree libre,
pero, como en el mundo fsico, y tambin en la vida humana, todo est
calculado, previsto y determinado. De ah se inferir la carencia de
responsabilidad de nuestros actos y, por tanto, la injusticia de las leyes
represivas, de los premios y de los castigos. La suprema norma de
moralidad es: Haz el bien y evita el mal. Los actos no son buenos
porque una ley as lo disponga, ni son malos porque la misma ley los
prohba, sino que los actos son en s buenos o malos y la ley los ordena
porque son buenos y los prohbe porque son malos. Existen, pues, una
bondad o maldad intrnsecas y absolutas. Ha de existir un valor
universalmente entendido como bien, y la carencia o ausencia de este
bien es lo que se considera como mal.
De otro modo cada hombre o grupo de hombres considerara
determinados actos como buenos mientras que otros tendran aquellos
mismos actos como malos. La distinta interpretacin del bien y del mal,
de las normas de conducta, de la ley y del destino del hombre, han
tenido como consecuencia la aparicin de distintas escuelas. La moral
hedonista dice que el bien es el placer y el mal es el dolor. La moral
estoica asegura que el bien es la virtud y el mal la falta de virtud y, por
tanto, la virtud debe buscarse despreciando todos los afectos, deseos o
dolores que nos causa la vida. La moral escptica afirma que no hay
posibilidad de conocer ni distinguir el bien del mal y, por tanto, el
hombre slo debe seguir sus propios impulsos.

La moral natural aconseja que el hombre obre segn su propia


naturaleza racional y el fin para que fue creado. Obrar as es el bien, y el
obrar contra la Naturaleza es el mal. La moral utilitarista ensea que
slo es bueno aquello que es til, y lo no til es lo malo. Mas la tica, en
s, que es el estudio de las ltimas razones de los actos humanos de lo
moral, est por encima de todas las teoras; no es slo una disciplina
normativa, en el sentido de dar reglas de conducta, sino que estudia los
fundamentos, origen y variantes de la conducta humana.