Zhuangzi o Chuang Tzu

(Zhuangzi o Zhuang Zi, tambin llamado Chuang Tzu, Chuang Tse o Chuang Zi; siglo
IV a.C.) Filsofo chino considerado uno de los ms singulares pensadores orientales y
el seguidor ms brillante de Lao Tse. Coetneo de Mencio, su posicin con respecto a
Lao Tse en el taosmo es semejante a la de Mencio con respecto a Confucio en el
confucianismo. Fue indudablemente el ms dotado de los prosistas de todo el perodo
Chou. Intrprete de la doctrina naturalista, dirigi los ms agudos ataques a Confucio y
a su escuela en un estilo lleno de donaire, de irrisin y de irresistible sarcasmo, pero, al
mismo tiempo, de una extremada belleza expresiva. Tal fue la razn de que mereciera
ser admirado por todos los estudiosos chinos, incluso por aquellos que no compartan
sus ideas. Lo que en Lao Tse se expresa con epigramas, es explicado por Zhuangzi
mediante giles ensayos, llenos de ancdotas y de fbulas fantsticas.

Zhuangzi o Chuang Tzu

Zhuangzi era oriundo del pueblo de Mng, que forma parte de Ch'u, del que proceda la
familia de Lao Tse. Fue llamado algunas veces "intendente de los jardines de los
rboles de la laca", porque haba desempeado tal cargo durante algn tiempo. Rico e
independiente, no se lig nunca con los pensadores coetneos, como Mencio, y
ninguno de los dos mencion jams al otro en sus escritos.
En cierta ocasin, el rey de Ch'u le ofreci entrar a su servicio, ante lo cual Zhuangzi se
ech a rer y dijo al mensajero real: "Mil dineros constituyen en verdad un buen pellizco,
y el ministerio es un cargo importante. Pero, no has visto nunca a un buey llevado al

sacrificio? Durante algunos aos se le alimenta bien y es cubierto con telas bordadas.
Mas al ser conducido al altar, no imaginas que se conduele y lamenta de que no lo
hayan dejado tranquilo como al cerdo? Vete y no trates de corromperme. Yo soy el
envidiado cerdo y me siento muy feliz en mi pocilga, en libertad".
Como ocurri tambin con Lao Tse, algunos estudiosos carentes de sentido crtico se
han atrevido a insinuar que slo es autntica la parte inicial de su obra (llamada El libro
de Zhuang Zi o El libro de Chuang Tzu, es decir, el libro del maestro Zhuang o
Chuang), en tanto que es apcrifo todo lo dems. Tales estudiosos se permiten hacer
superficialmente estas afirmaciones, sin tomarse siquiera el trabajo de considerar la
inconfundible genialidad que brota de cada una de las pginas de su obra y sin
molestarse en sugerir a quin puedan ser atribuidos tales escritos o falsificaciones.
Conocido tambin con el ttulo Nan Hua Chn Ching (El canon sagrado de Nan Hua,
del pueblo de este nombre, en el Shan-tun, donde se haba retirado), El libro de
Zhuang Zi se divide en tres libros y 33 partes; ciertamente no todas ellas se pueden
atribuir al autor. El contenido es filosfico, pero el procedimiento es artstico,
exponiendo el autor su pensamiento por medio de parbolas.
Para ilustrar el concepto de Absoluto, es decir, "Tao" (literalmente: la "Va" que conduce
a la verdad), el autor hace un parangn entre los pjaros P'ung y Yen (especie de
gorrin): las alas de P'ung son como las nubes que cubren el cielo, y su dorso es como
una montaa. Yen, en cambio, vuela bajo y se mofa de P'ung por sus intiles esfuerzos.
Pero en relacin con lo Absoluto, no podemos nosotros decir que P'ung sea grande y
Yen sea pequeo. En tiempos antiguos haba un rbol, Ch'un, en el que la vida
primaveral duraba ocho mil aos, y la otoal otros ocho mil; haba en l, en cambio,
insectos que nacan por la maana y moran por la noche; los hombres se esfuerzan en
vivir cien aos, cosa bastante tonta, porque ante el Absoluto cien aos son un instante.
Tampoco la distincin entre bien y mal tiene valor ante lo Absoluto, el cual anula toda
relatividad temporal o espacial. El Tao est presente en todos los seres, que nacieron
todos al mismo tiempo que l, pero en el propio principio de distincin reside el impulso
fatal que los destina a confundirse con l en el no ser. El universo no tiene principio,
porque, de tenerlo, habra que pensar en un principio del principio, y as hasta el
infinito.
Zhuangzi florece en una poca dialctica, representada por la escuela lgica de Mo
Tz y por la sofstica de Kung-sun-Lung y de otros. La dialctica de Zhuangzi tiende a
esclarecer el verdadero concepto de la diferencia de los seres con la teora del "soplo
celeste". La sustancia del universo es una sola y es comparable al viento, que en s
mismo es silencioso, pero silba de distinta manera segn las cosas sobre las que pasa.
Quien comprenda la verdad de este principio no puede hacer distincin esencial entre
bien y mal, entre bello y feo: ciertas cosas bellas para el hombre son, sin embargo, feas
para los animales; la belleza de Hsi Ss y la de Mao Ch'iang (dos hermosas damas de

la historia china) hace huir a los peces y a los pjaros. Lo mismo pasa con la vida y la
muerte, con la felicidad e infelicidad; la bella Li Chi, antes de ser la esposa del rey de
los Chin, lloraba desesperadamente, pero cuando fue reina y pudo gozar de la nobleza
y la riqueza del pas, se arrepinti de aquellos llantos.

El sueo de la mariposa
La vida entera, pues, no es ms que un sueo, un juego de apariencias efmeras; en
cierta ocasin, Zhuangzi so ser una mariposa que volaba y gozaba de la libertad de
las mariposas sin acordarse de que era un hombre; al despertar, se dio cuenta de que
era Zhuangzi. Pero, cul de ambas cosas era la realidad: Zhuangzi, que so con la
mariposa, o bien la mariposa, que so ser Zhuangzi? l sabe que el terror de la
muerte es ilusorio, algo as "como cuando un nio ha equivocado el camino y no sabe
que va derecho hacia su casa" (libro II). Superando todo lo que es conocido y limitado,
superando la duda, se alcanzan el cielo y la verdad que nos libera de toda duda. La
liberacin de la duda no es la evasin de la vida; la vuelta al origen es ms bien una
misteriosa conjuracin de los extremos. Tierra y cielo, contingente y absoluto: "como
cuando el pjaro cierra el pico, y apaga su canto: aquel silencio es la unidad originaria
de Cielo y Tierra".
El libro se resume en un supremo precepto moral y filosfico: la perfeccin consiste en
la perfecta conformidad con el Tao, esto es, en la renuncia a toda accin, en la
eliminacin de todos los deseos mundanos, en el olvido de s mismo, en la meditacin.
El ritmo interior de la vida del sabio ha de medirse por la ley esencial del Tao: "obra
como si no obrases". Tambin el amor y la caridad han de ser sin esfuerzo para que
tengan valor.
Una de las notas que se repite con ms insistencia es la del antilegalismo, en polmica
con el demasiado mundano Confucio (a veces, en los dilogos citados por Zhuangzi, el

mismo Confucio reconoce que su conformismo es una condena del cielo). Los lmites
del espritu de Confucio son, pues, uno de los motivos de la obra. Hasta el gran Lao
Tse se ve considerado como demasiado mundano, porque a su muerte hay demasiada
gente que lo llora, con sobrado dolor: seal de que el hombre ha conquistado
demasiado a la gente, sobrepasando los lmites consentidos por la ley del cielo.
Algunas partes del libro se prestan a ser confrontadas con la casi contempornea
dialctica y con la teora del amor griego, sobre todo donde se refieren los coloquios
con Hui Tz, figura de filsofo muy caracterstica. Una de las pginas ms preciosas,
en este sentido, est en el libro XVII y se llama "la alegra de los peces". En ella, la
objecin relativista y solipsista ociosamente adoptada por Hui Tz contra la
superabilidad del yo singular se ve deshecha por Zhuangzi con un argumento que
recuerda al del dilogo Teetetes o de la ciencia, de Platn. Otras veces, un caprichoso
acorde musical exalta, sin ahogarlo, el contenido ideal de las pginas; hay entonces
inolvidables captulos, como el de la msica del emperador de la Tierra Amarilla (XIV) o
el que cuenta el dilogo entre el dios del ro Amarillo y el dios del mar (I, XVII).
La doctrina de Zhuangzi representa el desarrollo ms antiguo del pensamiento taosta,
y fue, para el pensamiento posterior, fecunda en profundos brotes especulativos. Este
xito se debe tambin a su originalsimo estilo, pronto y agudo, gracias a lo cual la obra
influy largamente no slo sobre el pensamiento taosta, sino tambin sobre el
confucionismo, sobre el budismo y sobre todas las corrientes literarias chinas en
general.

Confucio
(Kung Fu-Tse) Pensador chino (Lu, actual Shantung, China, h. 551-479 a. C.).
Procedente de una familia noble arruinada, a lo largo de su vida altern periodos en los
que ejerci como maestro con otros en los que sirvi como funcionario del pequeo
estado de Lu, en el nordeste de China, durante la poca de fragmentacin del poder
bajo la dinasta Chu. Fracas en sus intentos por atraerse a los prncipes, limitndose
su influjo en vida al que consigui ejercer directamente sobre algunos discpulos.

Confucio
La importancia del personaje procede de la difusin posterior de su pensamiento,
conocido como confucianismo o confucionismo, contenido fundamentalmente en
susEntrevistas. Dicho pensamiento puede interpretarse como una respuesta al clima de
desorden y de continuas luchas entre seores feudales que imperaba en la poca
histrica que le toc vivir.
El confucianismo es fundamentalmente una tica y no una religin, pues apenas hay en
l mencin a la divinidad, ya que Confucio rehus especular sobre el ms all. El
centro de sus preocupaciones fue la moral personal, tanto por lo que respecta a la
orientacin de las conductas privadas como a las normas del buen gobierno.
Dicha moral, basada en el altruismo, la tolerancia, el respeto mutuo, la armona social y
el cumplimiento del deber, constitua en realidad una sistematizacin de ideas
presentes en la cultura china, razn por la que se difundi con facilidad y contribuy a
modelar la sociedad y la poltica chinas sobre una base comn. Se trata, en
consecuencia, de un pensamiento conservador, y de hecho as lo present Confucio,
situando en el pasado la edad de oro en la que haban imperado los buenos
principios a los que los chinos deban regresar.
Confucio reforz la importancia de la familia tradicional en la sociedad china, al insistir
en el respeto de los hijos a los padres y en la obediencia de las mujeres a sus maridos.
Tambin reforz la sumisin del pueblo a las autoridades, aunque rechazando la
tirana: los sbditos deban obediencia al soberano, ya que el Estado exista para
buscar el bien de los gobernados; pero, por la misma razn, los gobernantes deban
gobernar segn rectos principios ticos, aplicando el ejemplo moral y no la fuerza.
Soaba con el regreso a un pasado idealizado en el que un emperador sabio y

bondadoso (el hijo del Cielo) gobernara y fuera obedecido como un padre por sus
hijos, en un clima general de paz y de orden.
Confucio crea en la existencia de un orden csmico perfecto, que deba ser imitado en
los asuntos humanos, logrando la armona de la tierra con el Cielo, fuerza inteligente
que gobierna el mundo. A pesar de su talante netamente conservador, el pensamiento
de Confucio tena un potencial innovador en la medida en que exiga un gobierno moral
y bienhechor: proclamaba que la nobleza no proceda del nacimiento sino de la
superioridad moral; y dejaba abierta la puerta a la rebelda contra los gobernantes
inmorales.
Quiz por ello sus ideas no fueron aceptadas por los dirigentes de la poca, mientras
se iban extendiendo entre el pueblo llano; perseguido infructuosamente durante la
poca de la dinasta Ts'in (221-206 a. C.), el confucianismo se convirti en la filosofa
oficial del Estado bajo la dinasta Han (206 a. C.-220 d. C.). Desde entonces, el sistema
de seleccin del personal al servicio del Estado mediante oposiciones convirti el
estudio del pensamiento de Confucio y de sus seguidores en uno de los pilares de la
formacin de un hombre culto, que abra las puertas de la burocracia y de la promocin
social.
Esta doctrina moderada y fuertemente anclada en la mentalidad tradicional ha marcado
la tica dominante en China al menos hasta comienzos del siglo XX y su influencia
sigue siendo perceptible hasta nuestros das, a pesar del esfuerzo de las autoridades
comunistas por erradicarla; su influencia se propag tambin a Japn, Corea y Vietnam
como parte del influjo cultural que en trminos generales han recibido esos pases de la
vecina China.

Lao Tse
Pensador chino, creador del taosmo (Norte de China, h. ss. VI - IV a. C.). Conocido
slo por la leyenda, se discute la poca en que vivi e incluso hay quien duda de la
existencia real de este personaje de nombre desconocido (pues Lao Tse es slo un
ttulo que significa viejo maestro). Una tradicin poco fiable le hara contemporneo
de Confucio (ss. VI - V a. C.), mientras que otras noticias parecen indicar que trabaj
como bibliotecario en Loyang, capital de la dinasta Chou durante el periodo de los
reinos guerreros (ss. V - IV a. C.).

Lao Tse
En todo caso, su importancia radica en haber redactado el libro Tao Te King (Sobre el
camino y su poder), del que arranca la filosofa taosta. En ese breve tratado propuso
una moral individual basada en seguir el camino de la naturaleza (el Tao); en
consecuencia, recomend virtudes como la sencillez y la naturalidad, censur la
ambicin de poder y de riqueza y proscribi el ejercicio de la violencia. El pensamiento
de Lao Tse aconsej adems una lnea poltica liberal y pacifista, aconsejando a las
autoridades intervenir lo menos posible en la vida de los pueblos y no agobiarles con
impuestos y reglamentaciones.
Despus de su muerte, esa filosofa laica se transform en una religin, llenndose el
taosmo posterior de influencias ajenas a la obra original de Lao Tse: dio lugar primero
a una mstica contemplativa basada en la inaccin y en la identificacin por el xtasis
con la energa absoluta e impersonal del mundo (el Tao); y ms tarde a una religin de
prcticas mgicas gobernada por un sumo sacerdote llamado Maestro del Cielo (desde
el siglo I a. C. hasta 1926).
Tambin fue de inspiracin taosta la rebelin popular de los Turbantes Amarillos,
que tuvo lugar en China oriental en el siglo II y lleg a amenazar al poder imperial. A
largo plazo, la influencia ms duradera del pensamiento de Lao Tse -dado el declive de
las creencias taostas propiamente dichas- ha resultado de su influjo sobre otras
corrientes filosficas o religiosas de Asia, como el confucionismo y el budismo.
Mo-tzu o Mozi
(Unknown - Unknown)

Mo-tzu
Filsofo

Mozi
chino

Se cree que naci en el seno de una familia de la clase artesana. Rechaza la devocin
del confucionismo al pasado, y desarroll pruebas racionales estrictas sobre la verdad
y la utilidad de todas las proposiciones. Para l, la gobernacin poltica deba estar
centralizada. Los funcionarios podran ascender en su organizacin de acuerdo con los
mritos de cada uno, y las normas seran aplicadas con homognea uniformidad. Su
propsito era beneficiar a toda la gente y todas las clases de acuerdo con el "amor
universal", un credo que l demostr ser beneficioso para los gobernantes y los
gobernados. Mo-tzu crea en los espritus, y en que el Cielo (Tian) castigara a los
pecadores. Viaj por diversos estados, enseando a los gobernantes y tratando de
impedir las guerras. Su escuela se organiz como una fraternidad cuasi-militar bajo un
Gran Maestro y ejerca el pacifismo a travs del dominio de la guerra defensiva y la
fortificacin. El nfasis racionalista de Mo-tzu hizo del mohismo, nombre que recibi su
pensamiento, la corriente de mayor orientacin lgica en la filosofa china, pero
desapareci despus de la erradicacin por la gran dinasta Ch'in de las primeras

escuelas filosficas bajo el primer emperador Qin Shi Huangdi en el 213 a.C., y slo
hoy est siendo reconocida y apreciada.