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INMANUEL.

KANT

1. BIOGRAFA
I. Kant naci en la segunda dcada del siglo XVIII en Knigsberg, en el seno de una
modesta familia de artesanos. Sus estudios tempranos los realiz en un colegio de
orientacin pietista y en 1970 se matricul en la Universidad de su ciudad donde estudi
ciencia y filosofa. En 1775 entr en la Universidad de Knigsberg como profesor
privado hasta que en 1777 consigui la plaza de profesor ordinario con la tesis De
mundi sensibilis atque intellligibillis forma et principiis. Los ltimos aos de su vida
estuvo cuasi ciego y perdi memoria y lucidez.
Han existido filsofos de numerosas clases pero sin duda Kant encarna a la perfeccin el
modelo de profesor de filosofa: Hombre riguroso y de costumbres fijas. Se deca que paseaba
todas las tardes a la misma hora y por el mismo recorrido de forma que los habitantes de
Knigsberg ponan en referencia a l sus relojes en hora.
Segn l, en la dcada 1760 recibi la gran luz que conformara el ncleo de lo que llam su
revolucin copernicana. Las obras de Kant se agrupan en dos grandes apartados:
1- Escritos pre-crticos Anteriores a la Crtica a la razn pura entro los que se encuentra
su tesis doctoral etc
2-Escritos crticos Arrancan en 1781 con la Crtica a la razn pura y
continan con Crtica a la razn prctica, Crtica del juicio,
Prolegmenos a toda metafsica futura, la fundamentacin de la
metafsica de las costumbres, La religin dentro de los lmites de la mera
razn, etc
En los escritos pre-crticos se denotan orientaciones empiristas y
racionalistas pero a partir de la gran luz superar el racionalismo y el
empirismo abriendo una nueva etapa de la filosofa conocida como
apriorismo kantiano.

2. CRTICA A LA RAZN PRCTICA.


Kant entendi por trascendental los principios a priori del conocimiento Critic al Yo
cartesiano por ser un sujeto sustancial que necesitaba a Dios como fin de validez
universal ya que para Kant es el sujeto el que determina al objeto y no viceversa.
Realiz un exhaustivo estudio de la razn humana en sus tres obras principales, las
cuales, cada una, responda a un tipo de pregunta: 1. Crtica a la razn pura [Qu
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puedo conocer?], Crtica a la razn prctica [Qu debo de hacer?], Crtica del
juicio [Qu me cabe esperar? Adems es la base de la esttica moderna]
Kan escribi su Crtica a la razn pura [en adelante C.R.P] a partir de la lectura de
obra de Hume que segn l, le despert de sus sueo dogmtico. En dicha obra somete a
las ideas de la razn ante el tribunal de s misma y afirma la imposibilidad de la
metafsica. La obra se halla dividida en tres apartados:

Esttica trascendental estudio de los elementos a priori de la sensibilidad


[espacio y tiempo]
Analtica trascendental estudio de las categoras del entendimiento
Dialctica trascendental estudio de las ideas absolutas de la razn.

Hume haba llegado a dos conclusiones: el saber humano es un saber probable y el saber
probable niega la metafsica. Kant se opone a estas conclusiones mediante dos tesis:

Tenemos un saber cierto y seguro; las matemticas y la fsica.


La metafsica es imposible pero necesaria.

Asimismo en dicha obra diferenci dos clases de juicios:

Juicio analtico el predicado est contenido en el sujeto y por tanto no


amplan el conocimiento. Ej: un cuadrado tiene cuatro lados.
Juicio sinttico el predicado no est contenido en el sujeto y por tanto ampla
el conocimiento. Ej: Mara camina hacia Lugo.

Defini al juicio como el acto en el que afirmamos o negamos algo y al


razonamiento como la concatenacin de juicios Tambin diferenci entre juicios a
priori y a posteriori y se centr en los juicios sintticos a priori que son en los que
segn l se fundamenta la autntica ciencia Dichos juicios siguen el esquema
sujeto + cpula + predicado. Ahora bien, se pregunt, Cmo son posibles los
juicios sintticos a priori? Y contesta: son sintticos porque el predicado no est
incluido en el sujeto y analticos porque la conexin sujeto-predicado es un
universal. Este tipo de juicios junto a las formas a priori de la sensibilidad darn
lugar a la geometra [espacio] y a la aritmtica [tiempo].
Por tanto el punto de partida de la obra son los fenmenos entendidos estos como las
cosas tal y como las percibimos ordenadas espacio-temporalmente e insertadas en
una categora del entendimiento.
2.1 ESTTICA TRASCENDENTAL.
La Esttica Trascendental es la primea parte de la C.R.P. Aqu Kant se ocup de las
formas a priori de la sensibilidad y de cmo el sujeto es afectado por objetos
externos. Por tanto el paso previo al concomimiento es la sensibilidad.
La sensibilidad acta sobre las impresiones recibidas del mundo externo y las
ordena espacio-temporalmente. Por tanto, espacio y tiempo son las formas a priori
de la sensibilidad que no pertenecen al mundo externo si no al sujeto y dan lugar a la
primera sntesis del conocimiento; el fenmeno.
2.2 ANALTICA TRASCENDENTAL.

La Analtica Trascendental representa la segunda parte de la C.R.P. Aqu el


entendimiento opera sobre la 1 sntesis del conocimiento [fenmeno] insertndolo
en sus leyes llamadas categoras. En dichas categoras se inserta el fenmeno dando
lugar al conocimiento del objeto.
Kant estableci 4 juicios en los que se engloban las 12 categoras del entendimiento:
JUICIOS
CANTIDAD

CUALIDAD

RELACIN

MODALIDAD

FORMA LGICA
TODO A ES B------------UN SOLO A ES B-------TODO A ES B-----------A ES B------------------A NO ES B--------------A ES NO B---------------A ES B -------------------SI C ES D, A ES B-----A ES B O C---------------A ES POSIBLEMENT B
A ES REALMENTE B
A ES NECESARIAM B

CATEGORAS
INDIVIDUAL
PARTICULAR
UNIVERSAL
AFIRMATIVO
NEGATIVO
INDETERMINDADO
CATEGRICO
HIPOTTICO
DISYUNTIVO
PROBLEMTICO
ASERTRICO
APODCTICO

Un ejemplo sencillo lo tenemos con el conocimiento de una magdalena: en un principio


tenemos una masa informe (masa de harina, agua huevo y yogur) localizada en un
espacio y en un tiempo [meseta de la cocina a las 5 de la tarde]. Dicha masa no es
todava una magdalena sino un fenmeno. Dicho fenmeno [1 sntesis] ahora tiene que
meterse dentro de un molde [categoras del entendimiento] y cocer en el horno
[entendimiento] para que resulte posible el conocer la magdalena.
2.3 DIALCTICA TRASCENDENTAL.
En dicho apartado despus de repasar el proceso anterior [fenmeno ms categoras]
diferencia entre:

Fenmeno objeto percibido a travs de las formas de la sensibilidad e


incrustado en una categora del entendimiento. Por tanto no es el objeto real.
Nomeno la cosa es s sin pasar por el tapiz de las formas a priori de la
sensibilidad ni por las categoras del entendimiento. Por tanto es el objeto real.

Al objeto en s-mismo, lo denomina cosa-en-si o nomeno. Dicho nomeno no puede


conocerse por intuicin sensible, solo por intuicin intelectual, la cual no poseemos y
por tanto solo podemos conocer fenmenos. Dicha divisin entre fenmeno y nomeno
forma la doctrina kantiana del idealismo trascendental que ser uno de los orgenes de
la posterior fenomenologa.
Para Kant la actividad propia del entendimiento es juzgar y la de la razn razonar y
afirma que los razonamientos pueden reducirse a su forma silogstica [premisa mayor +
premisa menor = conclusin] y afirma que nuestro espritu tiende a buscar bajo el
silogismo formas ms generales. A la confusin por la que la razn se ve impulsada a
buscar lo incondicionado Kant lo denomina Ilusin trascendental.

Kant es su Dialctica Trascendental realiz una crtica a las tres ideas absolutas de la
razn que son anlogas a los tres temas de la metafsica tradicional:

Idea de Yo como una sustancia pensante y permanente


Idea de Mundo externo como concatenacin causal de fenmenos
Idea de Dios como ens perfectissimus

Estas tres ideas absolutas se corresponden con el objeto de estudio de la psicologa [yo],
de la cosmologa [mundo] y de la teologa [Dios] y son asimismo las tres partes de la
metafsica de Wolff.
Kant no acept el conocimiento de estas tres ideas ya que superan el lmite de la
experiencia, tampoco las considera arbitrarias, pero s afirma que dichas disciplinas
estn sembradas de argumentos falaces y razonamientos sofsticos:

La psicologa racional cae en la Ilusin trascendental


La cosmologa cae en antinomias [tesis contradictorias]
La Teologa usa pruebas falaces. Kant critic los 3 argumentos sobre la
existencia de Dios afirmando que se reducan en ltima instancia al ontolgico.

Con esto parecera que Kant est negando la metafsica, pero Kant no la niega sino que
solamente no acepta su calificacin como ciencia y propone a dichas ideas absolutas de
la razn como ideas regulativas para fines cientficos, es decir, nuestra alma posee una
inclinacin natural hacia estas ideas que aun no siendo posibles de alcanzar mediante la
experiencia tienen un valor regulativo para la ciencia.

CRTICA A LAS PRUEBAS DE LA DEMOSTRACIN DE DIOS. [Si os


pregunta este apartado hacis un resumen de la C.R.P en 10 lneas y despus de
explicar un poco el ltimo punto metis esto].
-Kant realiz una crtica a los tres argumentos clsicos de la demostracin de Dios,
los cuales identifican al ser necesario con el ens perfectissimus.

ARG. ONTOLGICO: Dicho argumento procede de San Anselmo y fue


bautizado con este nombre por Kant. Dicta as; Dios es el ser cuyo mayor ser
no puede pensarse por lo tanto ha de existir tanto en la realidad como en el
pensamiento. Kant critic que dicho arg da un paso ilegtimo del pensar al
existir.
ARG. COSMOLGICO: Todo lo que en el mundo hay es contingente por
tanto tiene que existir un ser necesario que cree todo lo contingente y este ser
es Dios. Kant critic este argumento por dos motivos: toma la idea de ser
necesario como un concepto definido y en ltima instancia se reduce el arg.
Ontolgico.
ARG. FSICO-TELEOLGICO: De la finalidad de los objetos de la
experiencia sensible se concluye una inteligencia suprema que se identifica
con Dios. Kant ante esto afirm que lo nico concluyente es la existencia de
un gran arquitecto del cosmos peor no la idea de Dios.

3. CRTICA A LA RAZN PRCTICA.


Las dos grandes obras ticas de Kant son Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres y Crtica de la razn prctica [en adelante C.R.PR.]. la C.R.PR tiene
una estructura similar a la C.R.P pero aqu hay que destacar un cierto matiz; las
expresiones C.R.P y C.R.PR no hacen referencia a dos tipos de razones diferentes sino a
dos usos de la misma razn; uso terico y uso prctico. En el uso terico la razn se
pregunta qu puedo conocer? Y en el uso prctico qu debo de hacer?.
La tica kantiana es una tica formal, vaca de contenido [es una moral mnima frente a
una moral densa] y su objetivo es hallar el fundamento de la accin moral. Todos los
juicios morales llevan consigo el elemento del saber y de la obligacin. Kant sse
pregunt por el fundamento de esto y afirm que la base del deber moral no puede ser a
posteriori sino a priori, El motivo de esto es que los juicios morales son para Kant
necesarios, es decir universales.
En la C.R.Pr Kant presenta un cuadro de los principios sobre los cuales los filsofos
anteriores han intentado fundamentar la moralidad; educacin, sociedad civil,
sentimiento, voluntad divinaPara Kant todos estos principios son materiales y
empricos y por tanto no vlidos como suprema ley moral. Las ticas anteriores a Kant
son llamadas ticas materiales, las cuales estn llenas de contenidos, son heternomas y
la bondad o maldad de algo depende del bien supremo. Kant ante estas introduce su
tica formal, la cual es vaca de contenido, autnoma y regida por el imperativo
categrico. As mismo en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
introduce el concepto de Voluntad Buena, la cual es buena en s misma. As mismo
diferenci tres tipos de acciones:

Conforme al deber referidas al mbito de la legalidad.


Contrarias al deber referidas a la inmoralidad.
Por deber autnticas morales.

Kant diferenci entre dos tipos de imperativos:

Hipottico: propio de las ticas materiales. Prescribe una accin como necesaria
para conseguir un fin. Por ej; si quieres_____debes_____
Categrico: Propio de las ticas formales. Ordena algo como necesario y bueno
en s mismo sin ningn fin externo.

Segn Kant solo el imperativo categrico puede ser el fundamento de la moralidad y


nos ofrece varias formulaciones de dicho imperativo:

Obra de tal modo que tu mxima pueda convertirse en ley universal


Obra de tal modo que uses a la humanidad y a tu persona siempre como un fin
y nunca como un medio
Etc

As mismo Kant firm 3 postulados que aunque incognoscibles por la razn pura deben
de ser admitidos por la razn prctica:

Libertad: capacidad de los seres racionales para obrar segn las diversas leyes de
la razn. Por tanto la libertad equivale a la autonoma de la voluntad.

Inmortalidad del alma: el concepto de virtud implica la adecuacin total entre


voluntad y ley moral. Cuando se da una total adecuacin se llega la voluntad
santa pero dicha santidad es un ideal que no puede alcanzarse en este mundo,
pero si aceptamos dicho ideal debemos de aceptar una existencia infinita lo cual
nos lleva a la inmortalidad del alma.
Existencia de Dios: Si la inmortalidad conduce a la santidad, la felicidad
conduce a Dios. Dios es as la causa intermedia entre la virtud y la felicidad.

RELACIONES CON OTROS AUTORES.


Kant vivi en el epicentro de la ilustracin y en esta poca su filosofa refleja las
influencias del racionalismo elementos a priori de la sensibilidad] del empirismo [ todo
conocimiento empieza por los sentidos] y del idealismo de su maestro Wolff. ASi
mismo Kant realiz una sntesis entre las tres corrientes antes citadas creando el
apriorismo kantiano. Cabe destacar que recibe influencias la Patrstica y de la
Escolstica en cuanto a los argumentos de la demostracin de Dios pero l los criticar
y desmontar y postular la existencia de Dios como lo intermedio entre virtud y
felicidad.
La influencia del pensamiento kantiano es grandsima pues su distincin entre
fenmenos y nomeno dar paso a la posterior corriente del idealismo alemn, el cual
intent llegar al conocimiento del nomeno y a la posterior fenomenologa que se
interesa por el estudio de los fenmenos que se presentan a la conciencia. As mismo
tambin influir en la filosofa de Nietzsche, pues este considera a la moral kantiana con
su imperativo como el punto mximo de la moral de esclavos y influir en la filosofa
analtica del siglo XX.