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DESARROLLO
FONDO SOCIAL EUROPEO INSTITUTO DE LA MUJER FUNDACIN CAROLINA
INSTITUTO COMPLUTENSE DE ESTUDIOS INTERNACIONALES -ICEI
La Chakana (JUAN RIVERA TOSI, 2005), es la Cruz del Sur, constelacin formada por
las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta que marcan, paradjicamente, el norte del mundo y que
son la gua vital de la cosmologa andina. Entre los aymaras se le llama Pusi Wara (cuatro
estrellas), pero el nombre con el que ms ampliamente se le conoce es el de Chakana. Porque
el norte que sigo es hacia donde avanzo, dicen. Y se es el que ella marca.
El trabajo que aqu presento, remedo de esta cruz escalonada, es mi tributo, honesto,
al esfuerzo que tantas y tantas mujeres realizamos cada uno de los das de nuestra vida. Para
sostener a las y los que nos rodean. Para seguir y seguir en esta rueda que tan eventualmente
nos acoge, y en la que logramos, con mayor o menor xito, sentir la inmortalidad de nuestra
existencia. Las que hoy vivimos y nos acompaamos. Las que vivieron antes que nosotras. Las
que vivirn, seguro, en los mejores tiempos que han de venir.
Pero es, tambin y sobre todo, un homenaje a mis compaeras, todas, las que conmigo
cursaron y compartieron vivencias durante los meses de formacin terica del VIII Magster de
Gnero y Desarrollo, pero tambin las del Centro Cultural del Consejo Nacional de las Mujeres
CONAMU, proyecto en el que se desarroll mi pasanta y en el que, gracias al destino,
empec a ecuatorianizar mi vida: Viviana Maldonado Posso, Frida Brieinkmeier, Jennie
Carrasco Molina, Cecilia Mena, Paola Mera, Elizabeth Arauz Ortega, y Grace Nogales,
miembras, como yo, de un equipo que ha sido, sin duda, el ms integrado y coherente de en
cuantos he participado. Aun de igual manera Lul desde su pecera, con sus sabios consejos, y
Roco Rosero Garcs, referente paralelo, en la distancia de otras luchas, de congruencia y
autoridad. Y es, sobre todo, una muestra de respeto y cario a Alexandra Santos, amiga,
anfitriona, cantante de pera, genial artista, a cuya memoria dedico este esfuerzo. Un feliz
reencuentro en Madrid se nos qued, ay, por el camino.
Ecuador, diverso. Ecuador, brutal. Ecuador, radiante. Tambin yo, como Manuela Senz,
herona de la Independencia, Generala de los Ejrcitos del Ecuador, puedo decir:
Yo no me siento forastera.
Soy ciudadana [aunque sentimental] de Amrica.
Nac [en un cuerpo sexuado en femenino] bajo la lnea del Ecuador.
Rosario Ortega Serrano
Madrid
Agosto de 2008
S que hay gente a la que lo le gustan nada las citas (literarias, claro est); a m me encantan.
S que hay gente a quien las citas le parecen una forma insufrible de pedantera, o de
soberbia; a m me parecen una forma obligada de humildad: no es que los sabios 1 [y las sabias]
tengan respuesta para todo, sino que quien cita celebra que haya habido tipos listsimos [y
tipas listsimas] y que, por muy original que l [o ella] se crea, alguien pens antes que l [o
ella] lo que l [o ella] ha pensado. De hecho, a estas alturas de la bibliografa quiz el nico
pensamiento original posible es el chispazo que surge del choque entre dos pensamientos
ajenos (...)*
Juan Cueto, Dios es mexicano, en Palos de Ciego, El Semanal de El Pas, 10 de agosto de
2008
* Con inmenso cario para Begoa Leyra Fatou, tutora de este trabajo. Por tu comprensin y
apoyo, gracias, mil gracias
NDICE
INTRODUCCIN
ESTRELLA ALFA
MARCO METODOLGICO
ESTRELLA BETA
RE/CONSTRUYENDO EL PASADO DE LAS MUJERES: HISTORIA Y ARQUEOLOGA.
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO
ESTRELLA GAMMA
METFORAS IMPURAS I: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO
ESTRELLA DELTA
METFORAS IMPURAS II: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO EN ECUADOR
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA
INTRODUCCIN
Este trabajo se siente deudor, a la par que continuador, del presentado por Maite
Lorente con el ttulo Dilogos entre culturas (MAITE LORENTE, 2005), que es una sntesis
magistral entre la poltica de la prctica de la diferencia sexual, la cooperacin al desarrollo y el
debate multicultural. Casualmente, tambin ella como yo realiz su pasanta en Ecuador, y yo,
al igual que ella, tambin parto de la diferencia para la elaboracin de un discurso en el que me
siento decible e inteligible.
Es ste un camino por los PATRIMONIOS2, aunque habr que buscar otro concepto
que nos incluya, INVISIBLES, aunque cada vez me cabe ms la duda de si es la invisibilidad
una caracterstica de las producciones de las mujeres, o es el no querer ver una marca ms de
este sistema en que nos intentamos decir, DE LAS MUJERES, aunque cabra preguntarse
cules son las que as se sienten representadas.
La Cruz del Sur me ha prestado su estructura en cuatro partes para elaborar la trama
de esta monografa. Desde un anlisis del momento post y su relacin con los pensamientos y
prcticas feministas, con especial nfasis en los feminismos de la diferencia y en sus
posibilidades polticas de cara al trabajo en cooperacin al desarrollo (ESTRELLA ALFA:
MARCO TERICO), al anlisis de cmo esta peculiar situacin en las ciencias sociales ha
afectado al estudio de la historia y de las ciencias afines, en concreto, de la arqueologa, en
cuyo mbito se ubica la gnesis de las actividades de mantenimiento3, categora de anlisis
arqueolgico que Lorente propone utilizar en la planificacin de programas y proyectos de
cooperacin cultural al desarrollo y que se refiere al estudio de la cotidianidad de las mujeres a
partir de los restos materiales de los que se infiere su presencia, o su ausencia, en el pasado.
Se trata de ver a las mujeres, en un renovado intento por hacindome eco de este tan manido
trmino- visibilizarnos, pero tambin por encarnar y poblar de cuerpos el pasado (ESTRELLA
BETA: RE/CONSTRUYENDO EL PASADO DE LAS MUJERES: HISTORIA Y ARQUEOLOGA.
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO).
La tercera y la cuarta de las estrellas que me guan intentan aterrizar al caso concreto
de la cooperacin al desarrollo lo arriba elaborado: del discurso histrico comprensivo hacia el
pasado a travs de los restos materiales, aunque tambin de los vacos, de las ausencias, que
elaboro a partir de las actividades de mantenimiento, pasamos al estudio del patrimonio,
hilando este proceso con el uso del concepto de memoria que, como ya veremos, es tan
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Vaya aqu mi agradecimiento a Penlope Berlamas, a quien debo la concrecin del tema de esta tesina.
Las actividades de mantenimiento son tambin las protagonistas de mi tesis doctoral que, dirigida por la Dra. Marina
Picazo Gurina, realizo en el Departamento de Historia Antigua de la Universidad Complutense. Lleva por ttulo Sin
ganas de comer o de beber: las prcticas sociales de la alimentacin en Grecia Arcaica.
3
Tropo literario que consiste en la unin de un trmino (trmino Real, TR) a otro con el que se relaciona por semejanza
(trmino Imaginario, TI). Dicha relacin puede darse de dos maneras: la llamada metfora pura, en la cual slo aparece
el trmino imaginario, y a partir de l deducir el trmino real, como por ejemplo: humor entre perlas (TI) destilado
(Gngora); y la metfora impura, en la que aparecen ambos trminos, y que gracias a su claridad permite mayores
filigranas literarias accesibles al lector, como en este verso de Antonio Machado: pero mi verso (TR) brota de
manantial sereno (TI).
ESTRELLA ALFA
MARCO TORICO
I
Ciertas verdades sobre las ciencias sociales parecen hoy en da autoevidentes. Una de
ellas es que en aos recientes ha habido una enorme mezcla de gneros en la ciencia
social, as como en la vida intelectual en general, y que tal confusin de clases contina
todava. Otra es que muchos cientficos sociales se han apartado de un ideal de
explicacin de leyes-ejemplo hacia otro ideal de casos-e-interpretaciones, buscando
menos la clase de cosas que conecta planetas y pndulos y ms la clase de cosas que
conecta crisantemos y espadas.
Clifford Geertz (1996)
Desmantelar los enunciados universalistas.
Desguazar las tradiciones epistemolgicas heredadas.
Disolver los lmites que ficticiamente se ha interpuesto entre los saberes cientficos.
Esto es:
Deshacer el Mundo5:
Empezar porque s/ y acabar no s cundo/ el azul me da cielo/ y el iris
los cambios/ los astros no estn ms lejos/ que los hombres que trato/
repito otras voces/ que siento como mas/ y se encierran en mi cuerpo/
con rumor de mar gruesa/ te he dicho que no mires atrs/ porque el cielo
no es tuyo/ y hay que empezar despacio/ a deshacer el mundo
sas son las intenciones. Y lo reseado por Clifford Geertz, sus efectos ms palpables. Porque
de los escombros de la Modernidad, proyecto ontolgico vencido por un siglo XX interrogante,
se han gestado nuevas formulaciones que, lejos de ofrecernos una nica solucin, nos
posibilitan las herramientas, las soluciones, para estar ahora en este nuestro mundo, mundo de
la Globalizacin, de los Medios de Comunicacin de Masas, de lo post. Lyotard, Lacan,
Foucault, Baudrillard, Derrida, Kristeva han sido quienes, entre otros y otras, han contribuido
con sus trabajos a este debate de lo heterogneo, convirtiendo as la condicin postmoderna
en un discurso de varias lecturas (...), que se confiesa como la primera tarea ambiciosa que
trata de describir el mapa del universo cultural resultante de la desintegracin, cada vez ms
completa, del mundo tradicional (JOSEP PICO, 1992. Tomado en ALFREDO SALDAA, 1997:
101). Su solo rasgo definitorio, y a la par unificador, es la desconfianza frente a todos los
discursos y la defensa de la libertad del artista. Como advierte Douglas Kellner (DOUGLAS
5
I dont know what postmodernism is BUTLER, J (1995), Contingent Foundations en BENHABIB, S, BUTLER, J,
CORNELL, D., & FRASER, N (Eds.), Feminist Contentions: A Philosophical Exchange, Routledge, New York, p. 517.
Ha sido Lia Cigarini la que, sin duda, mejor ha sabido resumir lo que la teora y la praxis de la
diferencia representa. Como ella dice: Para alguna (y algunos) la diferencia significa subrayar
que las mujeres son una cosa distinta de los hombres (ms ticas, menos violentas, etc.), que
se diferencian, pues, en contenidos de los hombres, los cuales quedan por necesidad como
punto de referencia. Asimilarse a la emancipacin o diferenciarse de los hombres son la misma
operacin, no hay interpretacin libre de s. Defino esta concepcin de la diferencia del orden
de las cosas. Otras (y otros), por su parte, consideran que la diferencia consiste en inventarse
lo femenino mediante investigaciones y pensamientos. Defino esta idea de la diferencia del
orden del pensamiento. Yo pienso, en cambio, que la diferencia no es ni del orden de las cosas
ni del orden del pensamiento. La diferencia no es ms que esto: el sentido, el significado que
se da al propio ser mujer. Y es, por tanto, del orden simblico. (LA CIGARINI, 1993)
Este pensamiento tiene su origen en una teora de los siglos XII-XIII que deca que mujeres y
hombres somos sustancialmente diferentes y a la par iguales, teora llamada por Prudence
Allen de la complementariedad de los sexos, y en la que se reconoca la diferencia sexual.
Diferencia vivida no como jerrquica sino como suelta y necesaria, ya que ambos sexos son
considerados
iguales
en
valor,
complementando
ambos
la
identidad
humana,
no
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0
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Pero
justo
cuando
empezaba
ganar
terreno-prosigue
este
autor-
el
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ESTRELLA BETA
RE/CONSTRUYENDO7 EL PASADO DE LAS MUJERES: HISTORIA, ARQUEOLOGA.
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO
I
El pasado aceptado () ha sido presentado por hombres. Lo que significa que se
percibe a travs de una tradicin creada por hombres, un lenguaje hecho por hombres y
unas prcticas epistemolgicas androcntricas
M. Louise SORENSEN (1998)
Existe una gran dificultad para quienes, como yo, trabajamos con la historia y con la
creacin de discurso histrico como objetos de nuestro anlisis. Tenemos tan interiorizado su
vocacin de veracidad, que aqullas y aqullos que nos cuestionamos su univocidad, que lo
entendemos ms inteligible para quienes lo producimos que para que quienes tericamente lo
protagonizaron, con demasiada frecuencia nos topamos con la incomprensin de nuestras y
nuestros contemporneas/os. Lo histrico es sinnimo, las ms de las veces, de inmutabilidad.
Y nada ms lejos de la realidad, si es que sta existe fuera de nuestras cabezas.
Llegada a este punto, es lcito cuestionarse si la esquizofrenia de este momento ha
influido tambin en la construccin que ahora hacemos de la historia. Continan siendo
posibles las formas de investigacin y de discurso propuestas por las teoras crticas que
surgieron en la Modernidad? Conserva su capacidad de emancipacin la idea de progreso
histrico? O hay un hueco para la invencin en las narrativas histricas?
La historia es algo ms que una memoria colectiva: es memoria formada y
construida para tener un significado. Este proceso, a travs del cual los seres
humanos conservan e interpretan el pasado, y luego lo reinterpretan a la luz de
nuevos interrogantes, es hacer historia. No es un lujo intelectual superfluo; hacer
historia es una necesidad social.
De esta manera define Gerda Lerner (GERDA LERNER, 1983), ste mi oficio. Disipar la
amnesia, cultivar la memoria (ANDREA BUTTAFUOCO, 1990). Vincular, en cualquier caso, las
incgnitas de aqullos y aqullas que nos antecedieron con las nuestras propias, resolviendo,
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Tomado del ttulo de la exposicin Re/construyendo historias de mujeres ecuatorianas, proyecto del que form parte
durante mi pasanta en el Centro Cultural de las Mujeres del Consejo Nacional de las Mujeres-CONAMU, y que se
inaugur, con ocasin de la X Cumbre de la Mujer de la CEPAL el pasado 6 de agosto de 2007.
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siempre en la medida de lo posible, los continuos sinsentidos que, como juez, y a la vez parte,
se nos plantean. Trabajo, sin duda, en el que una se deja algo ms que la piel. Y que el alma.
Irremediablemente, una parte de nosotros, una parte de nosotras, se pierde en cada palabra,
en cada reflexin que hacemos. Ellas nos explican, como tambin explican lo pasado; nos
representan, como tambin representan los rostros de las y los que ya no viven. Son
nosotros/as, porque, sobre todo, son tambin ellos/as.
En esta paradjica relacin del lenguaje con lo acontecido radica el origen del problema que
hoy me ocupa, y que tiene que ver con el tipo de discurso que, como historiadores, producimos.
El conocimiento histrico seala Gadamer- no puede ser descrito en trminos acordes con
un modelo de conocimiento objetivo, puesto que l mismo es un proceso que tiene todas las
caractersticas de un suceso histrico (HANS-G GADAMER, 1979). El nexo que se establece,
pues, entre el texto histrico y la realidad misma es en s un problema histrico de manera tal
que la tan anhelada objetividad ha terminado por convertirse en una ilusin. O en una
quimera? (S, BANN, 1990)
Es el relato historiogrfico encrucijada de mltiples caminos. Considerado desde Ranke
como una exacta rplica de lo real, en este gnero se dan cita pasado y presente, lenguaje y
autor. Aunque actualmente se admite sin reparos su ligazn con la narrativa de ficcin, slo la
historiografa afirma Ricoeur- puede reivindicar una referencia que se inscribe en la empiria
en la medida que la intencionalidad histrica se centra en acontecimientos que han tenido lugar
efectivamente (PAUL RICOEUR, 1985). As conceptuada, la escritura de la historia ha de
desistir de su decimonnico empeo por mostrarse como una Musa de altiva desnudez. Hoy,
Clo sigue escondindose tras miles de mscaras que someten, como seala Gossman, la
imaginacin literaria a restricciones formales significativas. Ahora sostiene este autor
sabemos que no existen fronteras firmes que separen la literatura de otras formas de
escritura (L GOSSMAN, 1981). Mas si cualquier discurso cientfico, incluido entre ellos el
histrico, puede ser aprehendido tambin como una operacin lingstica, quin ser capaz,
entonces, de desgranar los distintos elementos que lo componen? Un crtico literario? Un
historiador? Una respuesta a este dilema - dice Bann - se encontrara en la invocacin de
una persona especialmente hecha a la medida de las dos disciplinas un historiador
desclasado o un literato concienciado histricamente. (...) (BANN, S (1990), Pero, y la duda es
evidente, existe?
II
Y una de las cosas que se aprende del estudio de la historia es que ese estudio no es
nunca inocente
Hayden White (1987)
Existe. Y aunque, como seala Ankersmit, la relacin entre los filsofos de la historia y
los historiadores nunca ha sido ni fcil, ni relajada, lo cierto es que en la ltima dcada han
empezado a proliferar los estudios que, intentando paliar el problema que plantea la relacin
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articulacin lingstica de la realidad, sus obras actan a la vez, de una manera armoniosa,
reforzndose mutuamente, y profundizando las dos nuestra comprensin de cmo y por qu la
cultura occidental se ha construido sobre las tensiones que generan las formas narrativas con
exigencias de verdad (BANN, R. T. (1998).
El problema que en el fondo las hermana y alrededor del cual gira toda su reflexin es el
carcter temporal que tiene toda prctica, es decir, el hecho de que, igual que el tiempo se
hace humano en cuanto se articula de modo narrativo (...), la narracin se significa en cuanto
es capaz de describir los rasgos de esa temporalidad. Lo difcil es establecer los lazos que
llevan del uno a la otra. Paul Ricoeur, en su monumental Tiempo y Narrativa, habla de uno, la
construccin de la trama: Con otras palabras: para resolver el problema de la relacin entre
tiempo y narracin debo establecer el papel mediador de la construccin de la trama entre el
estadio de la experiencia prctica que la precede y el que la sucede. Me propongo (...) mostrar
el papel mediador de este tiempo de la construccin de la trama entre los aspectos temporales
prefigurados en el campo prctico y la refiguracin de nuestra experiencia temporal por este
tiempo construido.
Si la trama es, entonces, una organizacin inteligible de la narracin que posibilita el que
la temporalidad llegue al lenguaje, la lgica de los tropos retricos, combinada con los
conceptos de emplotment (el tipo de historia que se cuenta) y argument (las leyes de
explicacin histrica a las que se recurre para desarrollar una narrativa persuasiva), permiten a
White trazar su teora formal sobre el trabajo del historiador. As, cada tropo, a saber, metfora,
metonimia, sincdoque, e irona, denotara una forma concreta de aprehensin de la realidad,
de conciencia del mundo, correspondindose, por tanto, con una poca determinada de la
produccin historiogrfica (Clasicismo, Medievo, Modernidad, Actualidad). Sobre todo- seala
poner nombre Bann -el argumento es visto como algo coherente con la decisin de emplear
cualquiera de esas figuras, predominando una u otra, en la construccin de la historia a un nivel
detallado, textual (), de manera que la obra resultante estara preada de significado,
transformndose en una apuesta del historiador ante el reto del caos universal, en un intento de
moralizar lo que acontece, en una implicacin (la suya) ideolgica. Dado este matiz, el modo
lingstico de la conciencia irnica reflejara, por ejemplo, una duda ante la capacidad del
lenguaje por representar adecuadamente lo que la percepcin nos da, y el pensamiento
construye, sobre la naturaleza de la realidad, siendo propio de los tiempos que ahora vivimos.
Y es que, podemos alguna vez narrar sin moralizar? (HAYDEN WHITE, 1987)
Sin embargo, la evidencia de que el mundo desplegado por toda obra narrativa es
siempre un mundo temporal, no es tanta si nos referimos a la escritura de la historia. Porque en
sta domina una pretensin de veracidad tal que el historiador, en su estatus de buscador
profesional de la verdad, est obligado a cuestionarse la validez de sus propias conclusiones.
As vista, pues, la narrativa deja de ser una forma discursiva neutra que pueda o no utilizarse
para representar los acontecimientos reales en su calidad de procesos de desarrollo (...) para
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convertirse en una eleccin epistemolgica dotada de contenido previo. Los acontecimientosseala White no slo han de registrarse dentro del marco cronolgico en el que sucedieron
originariamente sino que adems han de narrarse, han de revelarse como sucesos dotados de
una estructura, un orden de significacin que no poseen como mera secuencia (HAYDEN
WHITE, 1987). Al fin y al cabo son los propios historiadores los que han transformado la
narratividad, de una forma de hablar a un paradigma de la forma en que la realidad se presenta
a una conciencia realista. Son ellos los que han convertido la narratividad en valor, cuya
presencia en un discurso que tiene que ver con sucesos reales seala de una vez su
objetividad, seriedad y realismo. (HAYDEN WHITE, 1987)
Entonces, de qu manera la pretensin de objetividad que tiene toda labor histrica se
ve afectada? Cules son sus lmites? Cabe la imaginacin en el trabajo del historiador8?
III
La otra advertencia metodolgica (es) () que lo que convencionalmente se ha tomado
como sujeto-tema de la historia es precisamente su-historia 9, la historia de lo que los
hombres han hecho o se les ha hecho.
Paul CARTLEDGE (1993
Al movimiento de historizar sigue, indefectiblemente, el de marcar sexualmente el sujeto
histrico. Es la llamada de atencin que arriba nos hace Paul Cartledge, y que, en palabras de
Giulia Colaizzi conlleva el probar cmo el Hombre ha coincidido de hecho con los hombres,
sujetos fsicamente masculinos, (GIULIA COLAIZZI, 1990), lo que, en ltimo trmino, significa
cuestionar las pretensiones de universalidad implcitas en el Yo cartesiano. Y es que la
cartografa de la historia, en este sentido, tambin ha modificado sus bases. Sin embargo, l as
historiadoras feministas se han preocupado por ir mejorando las condiciones () que han
formado la construccin de la narrativa histrica. De acuerdo con qu criterios, y a travs de
qu mecanismos, se selecciona y se preserva la evidencia? Cmo, y en qu trminos, las
exigencias de verdad se validan y se autorizan, y qu excluye el historiador cuando reivindica
objetividad? Y cmo se muestran las asunciones con respecto al gnero en el registro
histrico?
De este modo plantea Ann-Louise Shapiro los principales interrogantes que articulan la
investigacin feminista en historia (A SHAPIRO, 1994), cuestiones que se centran en sealar,
como indica Skinner, el momento exacto en el que termina la reverencia a la tradicin y
comienza la sumisin al patriarcado. (M SKINNER, 1987)
Las mujeres ya haban sido sumadas a una serie de ensayos que no diferan mucho del
prototipo de artculo propio de los estudios clsicos. Estas investigadoras- dice Skinner- se
apropiaron de las metodologas aceptadas y de los procesos que validaban el conocimiento, sin
cuestionarse en apariencia si acaso esos mtodos tendan a excluir datos quiz significantes.
Es ms, implcitamente asuman que la perspectiva masculina sobre la antigedad era la
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Negrita de la autora
His story, en el documento original.
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correcta. Y es que, en la mayora de las ocasiones, nos segua interesando entonces, como
an hoy lo sigue haciendo, retener la confianza de nuestros colegas masculinos. (M SKINNER,
1987)
Quizs el problema que tienen estas historiadoras es que, como seala M. M. Rivera
Garretas el del estatuto de originalidad de la experiencia personal. No hay mujeres - afirma
esta autora - verdaderamente sabias sin originalidad; originalidad que es de ellas, pero que es
tambin de las historiadoras que desde el presente somos o no somos- capaces de percibirla
simultneamente en su tiempo y en nuestro tiempo. (...) si se le reconoce a la experiencia
femenina pasada y presente la posibilidad de ser original en algo, de existir en un orden
simblico que no sea el patriarcal, que no sea el dotado de poder social, la historia de las
mujeres cobra existencia en cuanto tal; es decir, medida desde s y no desde un canon viril
exterior. (M MILAGROS RIVERA GARRETAS, 1997). Es decir, slo desde la excentricidad,
desde la decibilidad, las mujeres existimos como seres histricos. Debemos, pues, empezar a
caminar por esta tan poco transitada va, reconociendo en las huellas de las que anduvieron
antes que nosotras la originalidad de sus pasos. Porque nicamente as sus obras lograrn la
coherencia por la que tanto lucharon
Querer capacitar la experiencia personal femenina, querer dotarla de posibilidades
explicativas es la gran dificultad, pero tambin el gran reto al que se enfrenta el Pensamiento
de las Mujeres. Y tambin mi obligacin como historiadora. Escapar con mi trabajo de la
condicin anfibia a que continuamente me
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entender el pasado. El pasado no est simplemente bajo la tierra esperando a ser descubierto.
No aparece de forma fcil, sino que requiere de un trabajo. Hay que considerarlo un
descubrimiento. Descubrir es inventar (IAN HODDER, & MICHEL SHANKS, 1995).
El/La profesional de la Arqueologa, pues, descubre (en el sentido de destapar) o
descubre10 el pasado, lo inventa, invencin que es tanto el poder de encontrar como el de
crear, y que posibilita, en fin, que se establezcan lazos entre lo ya acontecido y lo que est
aconteciendo. La Arqueologa como ciencia social es, por tanto, tambin, un trabajo de la
imaginacin. Como ya indica Henrietta Moore, nuestras representaciones creativas del
pasado se modelan no sobre lo que sabemos que es cierto del pasado, sino sobre lo que
creemos que es cierto del pasado (...) Podemos conocer el pasado, o algo sobre l?
(HENRIETTA MOORE, 1995).
V
He asumido por principio que la emergencia de iniciativas feministas en
arqueologa segua ms o menos el camino emprendido anteriormente por otras
disciplinas afines (...): surgieron cuando un grupo de mujeres, partcipes del movimiento
de liberacin feminista, y, por tanto, dispuestas a resear y a ser escpticas ante las
asunciones que hasta ahora haban estructurado la interpretacin y la investigacin
arqueolgicas, entraron en la disciplina.
Alison WYLIE (1997)
As resume A. Wylie los comienzos de las incursiones feministas en el mbito de la
Arqueologa, incursiones que, de mano de las tendencias interpretativas en auge dentro de la
especialidad, proporcionaron una nueva visin del trabajo arqueolgico. Las crticas
feministas seala esta autora se basan en anlisis empricos concienzudamente
cuidadosos que denuncian las lagunas o los prejuicios en el contenido, la desigualdad de los
papeles y de los estatus de las mujeres en la disciplina, y los vnculos que se establecen entre
la equidad y las crticas al contenido. Hay que enfatizar, como dice Sorensen, el hecho de que
la inclusin de las mujeres en la esfera arqueolgica no es slo un intento de rectificacin de la
tradicin epistemolgica heredada. Es ms una cuestin de revisin.- indica Se necesita
una comprensin critica y contextual de la presencia/ausencia de mujeres en la disciplina, para
as hacer patentes los intereses sociales del sector y la (re)produccin institucionalizada del
conocimiento (MARGARET. L SORENSEN, 1998) . Una arqueologa feminista concluye
Moore -incluye el reconocer y el teorizar sobre las formas por las que el gnero funciona como
principio estructurador del registro arqueolgico. Incluye, adems, el conocer y el analizar las
maneras en que dicha prctica arqueolgica, incluida la escritura, produce y reproduce las
diferencias de gnero. (...)
En esta ocasin, el quiebro lo marcaron Jean Spector y Margaret Conkey cuando, en
1984, publicaron un artculo en Advences in Archaeological Method and Theory titulado
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Archaeology and the Study of Gender. En l se haca un primer esbozo de la aplicacin de las
perspectivas de gnero al anlisis arqueolgico, esbozo que, con el libro Engendering
archaeology: women and prehistory pasara a tener unos contornos ms definidos: El ttulo de
este volumen es Engendering Archaeology. Women and Prehistory; los captulos tienen la
intencin de contribuir al estudio de los sistemas de gnero, ya en la prehistoria como en la
prctica de la arqueologa. Aunque tanto hombres como mujeres tienen gnero, hemos elegido
centrarnos en las mujeres como una manera de generar el pasado, ya que creemos que el
tomar un sexo/gnero adems, uno rechazado con anterioridad - como va de acceso al
estudio de las sociedades humanas pretritas es algo particularmente efectivo, desafiante, y
que ahora adems se apoya en una sustancial literatura interdisciplinaria (JEAN GERO &
MARGARET CONKEY (Eds.), 1991).
Entramos en el umbral de esta casa del amo, que es como ha dado en llamar la poeta
Audre Lorde a este orden supuestamente neutro e igual que representa el Gnero. Porque,
como afirma B. Hayden, los temas relacionados con la Teora de los Gneros en Arqueologa
se han convertido, de forma progresiva y durante las dos ltimas dcadas en algo importante
(B HAYDEN, 1992). Sin embargo, y a pesar del citado retraso con respecto a otras ciencias
afines, la eclosin de los trabajos ha sido tal, que, hoy da, podra parecer que slo la categora
Gnero ha logrado ser considerada, por la Arqueologa Acadmica como nica senda posible
para el encauzamiento de las investigaciones que versan sobre mujeres. As visto, y teniendo
como excusa el examen de las formas por las que el poder se establece y se negocia en una
sociedad, lo cierto es que alrededor del Gnero se ha gestado un debate cuyo teln de fondo
real no es otro que el anlisis del verdadero impacto que han tenido las tesis feministas en la
construccin del discurso oficialista de la Academia, y que, como ya sabemos no har sino
mostrarnos cun masculinizada sigue an la disciplina.
VI
(...) la divisin entre los sexos, como norma general, ha representado una
divisin de la sociedad en dos mitades; una divisin que atraviesa verticalmente las
clases sociales en el curso de los milenios. Las mujeres, por ello, han tenido que
soportar una forma de explotacin que ha sido al mismo tiempo explotacin de clase y
explotacin de gnero y que ha pasado por la expropiacin de sus cuerpos, usados no
slo para reproducir otros cuerpos con destino a la sociedad productiva de los hombres,
sino como objetos para el placer masculino y para el intercambio que consolida la
economa patriarcal y los lazos entre hombres.
Giulia Colaizzi (1990)
Ms del 90% del material que se registra en cualquier excavacin arqueolgica, sobre
todo si se trata de un enclave habitacional, de depsito o de un enterramiento, se corresponde
con tiles relacionados con los trabajos de lo cotidiano: ajuar domstico, pesas de telar, restos
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2
3
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2
5
cuanto a su cantidad, medida en unidades fsicas de tiempo, supera ligeramente al total del
trabajo remunerado de los hombres y las mujeres, mientras que, en lo que respecta a su
calidad, tiene unas caractersticas que son fundamentales para mantener las condiciones de
sostenibilidad del sistema en su conjunto y que connotan al sistema en un sentido institucional.
Por lo tanto, se trata de uno de los grandes agregados del sistema econmico. Por lo que
respecta a las actividades concretas desarrolladas y a su peso relativo, ste refleja los cambios
histricos y culturales, mientras en lo que se refiere a sus funciones de fondo, sigue
manteniendo una posicin central en el proceso de reproduccin social de la poblacin, que
interacciona con el papel de los servicios pblicos y la produccin de los bienes y servicios de
mercado necesarios para la subsistencia de la poblacin (ANTONELLA PICCHIO, 2001: 15).
Dnde se halla la causa de esta sempiterna infravaloracin de los cuidados y necesidades de
la vida humana? Carrasco propone la distincin que la filsofa H. Arendt hizo entre labor y
trabajo. Para esta autora-seala-la labor guardara relacin con la satisfaccin de las
necesidades bsicas de la vida y corresponderan con aquellas actividades que no dejan huella
(), mientras el trabajo tendra un carcter ms duradero y ms objetivo, y gozara de mayor
reconocimiento social. PONER CITA CARRASCO Como seala Arenas: La distincin
arendtiana entre labor y trabajo tiene gran importancia. La labor supone mantener el proceso
de la vida y es indispensable para la existencia del mundo. Se trata de una actividad totalmente
necesaria y determinada. Pero el trabajo implica la aportacin del artificio, la intervencin del
talento y de la imaginacin para invertir esa labor y darle una intencin esttica. (ARENASDOLZ, F. 2006), No obstante, y segn Comesaa, las estudiosas feministas de Arendt, la
acusan muchas veces de defender o al menos de no cuestionar la reclusin de las mujeres en
el mbito de lo privado. Esto lo hacen sobre todo, sobre la base de sus afirmaciones acerca de
la conveniencia de que cierto tipo de actividades (labor, trabajo especficamente) se mantengan
en la esfera de lo privado, debido a su carcter necesario, ftil, e incluso, como ella misma lo
dice, vergonzoso. (COMESAA SANTALICES, G. 2001). Y es que, aunque intrnsecamente
distintos, labor y trabajo estn cruzados por la necesidad. Arendt, que resignific los conceptos
aristotlicos de praxis y poiesis, labor-trabajo la primera, y accin la segunda, crey que sta
ltima era la verdadera actividad que haca del individuo un ser poltico y libre, al incorporar la
accin pblica y la toma de la palabra como vehculos de su libertad. Vivir aristotlicamente en
la polis. Y, hasta ahora, esto slo lo han hecho los hombres, sujetos nacidos en un cuerpo
sexuado en masculino.
Las actividades de mantenimiento son, y es algo que no se debe olvidar, una categora
arqueolgica. Su uso ha posibilitado, por ejemplo, que se barajen explicaciones alternativas
para los procesos histricos que se dan en el rea de la cultura ibrica en los siglos VI a.n.e. 11,
[COLOCAR MARINA]
*************************************************************************************************************
Duracin Performance: la economa del mantenimiento del trabajo femenino
Faith Wilding, 2007
11
a.n.e. es el acrstico de antes de nuestra era. Es una forma de laicizar la cronologa que usualmente reconocemos
como propia en el mundo occidental.
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6
[Aparece una performer vestida con uniforme de criada y delantal sentada en una consola de
ordenador escribiendo estas palabras] Esta es una historia acerca de manos invisibles. Esta es
una historia acerca del trabajo sin fin. Esta es una historia acerca del trabajo de las mujeres por
el mantenimiento y la supervivencia. Esta es una historia acerca de trabajo del cuerpo de la
mujer en la invisible economa femenina de produccin y reproduccin.
Esta es una historia acerca de la repeticin, el aburrimiento, lo exhausto, la coaccin, de los
derrumbes. Esta es una historia acerca de lo pesado, de la repeticin, la tensin, de los arreos
de las labores manuales a la velocidad de las mquinas electrnicas. [Durante la narracin el
siguiente bucle se proyecta en pantalla de vdeo:]
limpiar, lavar, quitar el polvo, escurrir, plancha, barrer, cocinar, comprar, telefonear, dar vueltas
(coche), limpiar, planchar, entrar, amasar, dar vueltas (coche), tirar, limpiar, purgar, lavar,
empalmar, montar, comprar, plegar, telefonear, archivar, seleccionar, copiar, cursar, cortar,
barrer, pegar, insertar, formatear, planchar, programar, mecanografiar, ensamblar, cocinar,
enviar e-mail, enviar fax, gritar, buscar, clasificar, mecanografiar, clikar, quitar el polvo, limpiar,
etc.
[La Performer vuelve a la consola y teclea. Su texto se proyecta en la pantalla]
En la poca de 1980, las mujeres en USA constituyen el 43% de la fuerza de trabajo
asalariada. El total de este 43% de mujeres empleadas con sueldo son oficinistas. En USA las
mujeres son: el 80% de todos los oficinistas, 97% de todos los mecangrafos, el 99% de todos
las secretarios, 94% de todos los cajeros, 97% de todos los recepcionistas. LA MAYORA DE
ESTOS EMPLEOS VAN O HAN DESAPARECIDO. En USA las mujeres constituyen: el 31% de
los programadores de computadoras, el 29% de los analistas de sistemas de ordenados, 16%
de ejecutivos manager, 92% operadores de datos, 58% de los operadores de produccin, el
77% de los operadores de ensamblaje ESTAS ESTADSTICAS NO CAMBIAN RPIDO. Las
mujeres negras en USA son: 3% de oficiales de corporaciones, 14% tiene un trabajo
desaventajado, el 59% son nicamente madres. CMO ALGUNOS DE ESTOS EMPLEOS
PUEDEN DESAPARECER? En casa todas las mujeres son: 66% de las casadas trabajan como
madres, el 100% son madres, 99% realizan el trabajo del cuidado y educacin de los nios,
99% del capital es mantenido por su trabajo. EN LA CASA ELECTRNICA LAS MUJERES
SE VOLVERAN OBSOLETAS?, EN LOS LUGARES DE TRABAJO ELECTRONICOS LAS
MUJERES SE VOLVERAN OBSOLETAS? [La performer va hacia la consola y teclea] Soy la
Cualidad Total de la mujer. Soy el ingeniero cultural, pequea, sin origen, teletrabajadora, no
especializada, Taylorizada, en-el-justo-tiempo, limpiar, economizar tiempo, privada de tiempo,
de baja emocin, injustamente cansada... Mi casa es mi trabajo, mi trabajo es mi casa. Trabajo
con mquinas, vivo con mquinas, hago el amor con mquinas; computador, modem, TV, VCR,
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2
7
imprimir, escanear, refrigerador, lavadora, secadora, aspirador, telfono mvil, fox, secador,
vibrador, CD player, radio, sacapuntas, licuadora, batidora, tostadora, micro-ondas, telfono
celular, radio casete... [Fragmentos animados que van hacia la pantalla] IT es ahora la parte
ms sencilla de la economa en Estados Unidos, 11% del GNP. Globalizacin. Zonas de Libre
Comercio. Economa de Mercado. Adis, adis a los lmites. Esto no esta en el lugar de la piel.
Conocimiento en gerencia: Agricultura para las ideas. Clientela masificada: el mercado de ti
misma. El tiempo justo para conocer: conocimiento de tus teclas.
[La performer pone sus armas alrededor de la consola y canta]
El tiempo justo de concepcin, el tiempo justo de produccin, el tiempo justo de deliberacin, el
tiempo justo de unin, el tiempo justo de lavar, el tiempo justo de comer, el tiempo justo para
cuidar a los nios, el tiempo justo para el tiempo de calidad, el tiempo justo para el sexo, el
tiempo justo para el placer, el tiempo justo para el dolor, el tiempo justo para el estrs, el tiempo
justo para lo insano, el tiempo justo para el sacrificio, el tiempo justo para drogarse, el tiempo
justo para morir.
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2
8
ESTRELLA GAMMA
METFORAS IMPURAS I: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO
Todo parece indicar que la objetividad, en sus mltiples formas, ha sido conquistada
por el varn. La mujer, sumergida en la vida, no ha alcanzado ms que la perdurabilidad
subterrnea; su accin es imperceptible por confundirse con la vida misma, con cuyas
fuentes ha mantenido siempre secreta alianza. La Historia es una fuente de objetividad, y
por tanto de desprendimiento de la vida; es ya una cierta muerte, como lo es toda forma
de objetividad. La mujer la ha rehusado o no puede alcanzarla; parece vivir
identificndose con la realidad ms misteriosa y reacia a ser declarada por el logos en
cualquiera de sus formas. Vida misteriosa de las entraas, que se consume sin alcanzar
la objetividad.
Mara Zambrano, 1995
Establecer conexiones con la experiencia de las mujeres que nos antecedieron en esto
que es la Arqueologa, con ellas, que nos han estado esperando. Vincularnos a ellas, s,
nosotras, para poder enfrentarnos a este mismo mundo, mundo que tambin fue suyo, con un
bagaje propio a la espalda que nos posibilite el ser coherentes
Reconocer en esa experiencia, pasada y presente, la originalidad que hace de ella un
sentir sabio, decible, ajeno a un sistema de smbolos, el patriarcal, que no lo aprehende, no lo
comprende, creador, por tanto, de una historia de las mujeres que s que es.
Convertir esa experiencia en carne, en sentidos, en sentimiento. Dar color a los
saberes.
Pero ha sido el hombre, sujeto varn nacido en un cuerpo sexuado en masculino, el
que ha terminado imponiendo sus modos de ver y de hacer. Ha sido l quien ha desequilibrado
la balanza, institucionalizado su genealoga, su memoria, como nico patrn de conocimiento
posible, polarizado en su opcin todas las dems. Ha sido l quien, en definitiva, ha tenido la
oportunidad de crear, a su imagen y semejanza, la realidad.
29
Se concibe, por tanto, en trminos de identidad y memoria, que debera ser plural, en
tanto que las memorias son historia vivida y recreada por los y las individuos que conforman
una sociedad, pero que se utiliza en singular porque, as expresado, facilita la elaboracin de
discursos sobre el pasado que ms tienen que ver con las necesidades prctico-polticas del
momento presente y con su traslacin a lo futuro, que con lo que pasara o no. Como seala
Salgado (PONER NOTA), la memoria funciona como un recorrido, es seleccin e implica olvido,
definiendo en ese juego lo que son los individuos y la sociedad. Como historia, la/s memoria/s
tiene/n tambin una trama12, cuya recuperacin es el objetivo de quienes trabajamos con el
pasado. Esa trama tambin tiene huecos, ausencias: la memoria se teje de olvidos. Y,
sintomticamente, esos espacios de no-recuerdo son los que habitamos las mujeres.
La relacin entre patrimonio y cultura es histrica: ambos conceptos nos remiten,
indefectiblemente, a un mundo de decibilidad y sentido gnoseolgico masculino. No olvidemos
que para la Modernidad, la cultura fue al hombre-sujeto varn nacido en un cuerpo sexuado en
masculino-, lo que la naturaleza a nosotras, las que habitamos desde un cuerpo que se dice, se
piensa y se nombra en femenino. Cultura que es, en su concepcin bsica antropolgica, el
conjunto de normas, valores, costumbres, ritos, prohibiciones y mandatos, que se articula y
formaliza a travs de instituciones que rigen el accionar de los seres humanos en sociedad.
Tambin debemos considerar importante, por su trascendencia en cuanto a polticas pblicas
culturales y de desarrollo, la acepcin clsica del trmino, que nos remite a su etimologa cult-,
cultivar, y que nos sugiere creacin artstica, literaria,..., esto es, el aura de espectculo que de
igual manera emana de la idea de cultura. La UNESCO PONER SIGLAS, en 1982, declar que
la cultura da al hombre13 la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A
travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se
expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea
obras que lo trascienden
12
Remito a la disertacin sobre trama realizada en la ESTRELLA BETA, en la que se explica por qu el discurso
histrico puede ser analizado como un texto literario.
13
Negrita de la autora
30
31
(arquitectos,
documentalistas,
voluntarios,
investigadores,
arquelogos,
propietarios, festivales de folk, museos) y desarroll una declaracin conjunta (ver apndice
2) centrada en el concepto bsico de patrimonio como portador de la memoria en sus diversas
manifestaciones, formas, edades u orgenes culturales. El propsito de la declaracin es
principalmente inspirar acciones e ideas, un papel que tuvo un reconocimiento formal cuando la
ciudad de Montreal lo us como una de las fuentes para preparar su propia poltica de
patrimonio, una primicia entre las grandes ciudades canadienses, que ser adoptada en el
2005.
SALGADO, MIREYA (2004), Museos y patrimonio: fracturando la estabilidad y la clausura, en
ICONOS No. 20,Flacso-Ecuador, Quito, pp. 73-81.
P. 75 Como una forma de la memoria, el patrimonio debera ser dinmico, plural, ligado a la
diferencia. Sin embargo, domina una nocin de patrimonio como conjunto de bienes estables,
32
neutros, con valores y sentidos fijados de una vez y para siempre. La autenticidad, invencin
moderna y transitoria, no puede ser criterio de valoracin.
P. 77 Pero todo patrimonio se constituye a travs de una puesta en escena que incluye
operaciones de seleccin, combinacin, monumentalizacin, miniaturizacin y olvido.
Tradicionalmente, el patrimonio, la memoria o la cultura, nacional se han constituido al servicio
de un proyecto poltico, en el que ciertos actores lograron ordenar un sentido de los bienes y
establecerlo como verdadero. (...)
P. 78 Los museos y las nociones de patrimonio que comnmente manejan las instituciones
culturales son, en general, ineficientes en la preservacin de la experiencia de lo inmaterial. A
pesar de los cambios producidos y de la incorporacin de las dudas y las preguntas que
afectan a todas las ciencias sociales, el debate sigue en pie. El anacronismo no ha
desaparecido y es evidente que se sigue haciendo hincapi en los productos culturales
olvidando la responsabilidad en procesos culturales y naturales-. An hoy muchos de nuestros
museos se sostienen en el hecho de arrancar los bienes culturales de su contexto originario y
reordenarlos arbitrariamente, anulando conflictos, sufrimientos, dominaciones, aspiraciones. Al
exhibir piezas fuera de su uso cotidiano o ritual, al presentarlas como arte y convertirlas en
obras, se engendra, a partir de la belleza, una uniformidad que esconde las contradicciones
presentes en la creacin misma de los objetos:
P- 79 Los museos son instituciones de pertenencia cultural. En ese sentido, son elementos
esenciales en la vida de la comunidad, pero no como meros conservadores del pasado, sino
como suscitadores. Deben llevar a una reflexin del pasado pero a partir de problemas del
presente, y ayudar a aclarar un futuro cada vez ms incierto. Al mismo tiempo, ms que fuentes
de consenso colectivo, deben abrir preguntas sobre las contradicciones que expresan. Lo
mismo podemos decir del papel que debera cumplir el patrimonio cultural, como conjunto de
bienes materiales e inmateriales, al interior de un grupo social.
P. 81
El manejo del patrimonio histrico ya no puede corresponder nicamente a los especialistas del
pasado; es la comunidad la que debe involucrarse, y por comunidad entendemos, la comunidad
del Centro Histrico, y la ciudadana en general, una ciudadana que demanda espacios
diversos de participacin, entretenimiento, expresin y aprendizaje.
(...)
33
34
en este capitalismo del siglo XXI. Esta constatacin parece confirmar que el amplio consenso
ilustrado alrededor de la cultura se sustenta como todos los consensos en una serie de
lugares comunes que no soportan el ms mnimo escrutinio intelectual. Se convierte casi en
una obligacin moral combatir a un extendido discurso empalagoso, papanata y pacato sobre la
cultura. Los italianos denominan a este posicionamiento buonismo y se puede sintetizar en la
afirmacin de que todo lo que tiene que ver con la cultura es bueno y eso implica que los
artistas son siempre buenos, que los polticos culturales son siempre buenos y que el consumo
de alta cultura es siempre bueno. Es decir que todo aquello vivo o inerte que consigue
adjudicarse el epteto de cultural es bueno.
Por otra parte en las ltimas dcadas uno de los argumentos legitimadores de las polticas
culturales ha sido que la cultura se ha convertido en un recurso econmico, por lo que muchas
veces ante la dificultad intrnseca de debatir alrededor de la pertinencia, bondad o eficacia de
las polticas culturales el discurso econmico se convierte en el argumento definitivo que las
impulsa. Sin duda resulta correcto atribuir a la perspectiva econmica el hecho de alejarnos de
aproximaciones hermenuticas a la cultura, que imposibilitaban cualquier debate social al
margen de los expertos iluminados y por tanto ha permitido una racionalizacin evidente de la
intervencin pblica en el campo de la cultura. Sin dejar de ser esto cierto, no es menos cierto
que el verdadero valor aadido de las prcticas culturales se define en el mbito del individuo,
muy lejos de los agregados macroeconmicos o de las variables de renta y ocupacin. La
verdadera y diferenciada funcin social de la cultura reside en la capacidad de que la prctica y
el consumo cultural generen en los individuos un universo de sensaciones que nos adentran en
lo ms profundo de la potestad humana de sentir. Los objetivos del consumo y la prctica
cultural no pueden limitarse a una mera ocupacin del tiempo de ocio sino que significan una
senda hacia el desarrollo integral de la condicin humana y del aprovechamiento de sus
recursos sensoriales. Y en esta dimensin, la prctica cultural no encuentra alternativas
posibles. Las intensas emociones que puede desencadenar una sinfona de Malher, el antes y
el despus que puede significar la contemplacin de una obra de un maestro de la dramaturgia,
el zarpazo a las entraas que puede provocarnos la visin de un cuadro, son algunos de los
momentos que nos evidencian la verdadera condicin humana, y slo en pos de esos
momentos cabe darle sentido a una existencia. Por esos momentos ya sera justificable que
decidiramos que la cultura ha de ser objeto de la atencin colectiva, es decir, de la atencin
pblica, porque reconocemos que todos los individuos deberan tener derecho a esa bsqueda
(aunque no est garantizado el encuentro). Es evidente que existen otras muchas razones que
explican la intervencin pblica en cultura. Razones que van desde la propia inercia histrica, el
carcter formativo, educativo, e identitario de los bienes culturales, o lo fallos de mercado,
hasta llegar a la propia rentabilidad electoral de las polticas culturales. Sin embargo es aquella
dimensin sensitiva la que carga de una mayor responsabilidad a la poltica cultural y la que
nos obliga a alejarnos de modelos que se limitan a gestionar el espacio de la banalidad. Pero
no hay concepto que haya daado ms la capacidad real de participacin ciudadana en el
diseo de la poltica cultural que cierto discurso acrtico alrededor de las bondades de la poltica
35
36
en espectadores subordinados que cuando quieren expresar alguna cosa al respecto parece
que deban limitarse a posicionarse entre opciones estticas/artsticas alternativas. La
obligacin de rebatir esta afirmacin no es slo un ejercicio que reclama un mayor rigor en la
aproximacin al fenmeno cultural, sino que tambin responde al deseo de denunciar un fraude
social que se materializa a travs de las polticas culturales. Las polticas culturales, si tienen
efecto transformador de la realidad, implican efectos redistributivos donde alguien gana y otros
pierden o donde unos reciben los beneficios y otros soportan los costes. Y si no tienen efecto
transformador es que no son eficaces. Bajo el velo encubridor del buonismo los ciudadanos,
en la mayora de los casos, no nos hemos preocupado de detectar y analizar cules son estos
efectos redistributivos en el caso de las polticas eficaces. Ni siquiera nos planteamos si son o
no eficaces; es decir si los instrumentos utilizados cumplen los fines declarados. Las polticas
culturales parece que tienen un bulo especial que no otorgamos a otras intervenciones pblicas
simplemente porque compartimos la idea de que la cultura es buena.
P. 25
LA PERSPECTIVA GEOGRFICA DE LA MIRADA
Precisamente la cultura es una de las opciones de especializacin territorio ms conectada al
espacio donde se asienta. Y esta circunstancia tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Entre
las ventajas cabe destacar en primer lugar, que frente a otras alternativas de especializacin
econmica, resulta relativamente complicado deslocalizar los procesos productivos ligados a
la cultura. Es difcil aunque no imposible confeccionar productos y servicios econmicos
ligados al patrimonio cultural de un territorio fuera del territorio, o resulta ms complejo vender
artesana, gastronoma o msica idiosincrtica de un espacio fuera de ese espacio.
37
Parte de esta mayor clemencia de la poltica cultural con sus arquitectos reside en el hecho de
que estamos ante uno de los mbitos de la accin pblica ms refractario al anlisis de la
racionalidad de la intervencin pblica y por tanto cumpliendo con media docena de lugares
comunes, la valoracin de la gestin queda salvada. Sorprende que en los pases europeos,
casi desde la Ilustracin, se sustente la intervencin del Estado en cultura en una serie de
tpicos que sorprendentemente se mantienen en pie, a pesar de los avances de las Ciencias
Sociales.
El primer y principal lugar comn es que la cultura es buena en cualquier circunstancia. Y esta
premisa no necesita de mayor precisin. Ni para quin (para los altos, para los bajos, para los
inquietos, para los sosegados, para los canarios, para los parados...), ni en qu sentido (nos
hace ms felices?, conseguimos mayor xito?, adelgazamos?, vivimos ms tiempo? , ni de
qu forma (en teatro?, en novela?, soluble?, masticable?). Desde la gestin pblica, el
corolario de esta buonismo filosfico es que no es necesario definir claramente los objetivos ni
justificar ninguna intervencin pblica en cultura, ni comparar con intervenciones las
alternativas, ni fomentar la participacin de la ciudadana, ni realizar anlisis coste-beneficios,
ni evaluar sus impactos. Por extraas razones naturales, toda intervencin en cultura es
evidentemente buena.
Un segundo lugar comn es la idea de que la econmica es una de las barreras de acceso a la
cultura y por tanto democratizar la cultura significa ofrecer ms bienes y servicios culturales a
precios lo ms bajo posibles. El resultado es que finalmente las polticas culturales son, sin
duda, la intervencin fiscalmente ms regresiva de todas las polticas pblicas. Lo que significa
que del dinero de todos transferimos recursos para que los de rentas medias-altas y altas
asistan a excelente teatro, vean la filarmonica de Berlin por menos de lo que vale un MadridMiln y contemplen la ltima antolgica de Klee por menos de la mitad de lo que vale el cd de
Alejandro Sanz. Esto lo dicen todos los estudios sobre pblicos que yo he visto desde que
tengo uso de razn pero parece que a nadie le parece escandaloso.
Otro tpico la benevolencia e ingenuidad que mostramos ante los artistas, creadores y
productores culturales como si no fueran los principales beneficiarios de la poltica cultural y
por lo tanto como si no fueran los ms interesados en secuestrar dicha poltica a favor de sus
intereses individuales o de grupo. Cuando Muoz Molina insta a promover politicas de fomento
de la lectura, nunca pensamos que l vende libros, cuando Llus Pascual nos cuenta que la
personalidad de una nacionalidad est en su Teatro Nacional, no se nos ocurre pensar que
quizs sea l el que lo dirija, cuando omos a Almodovar hablar de la grandeza del cine espaol
ni nos atrevemos a imaginar que El Deseo S.L. depende de que nos lo creamos, cuando []
II
La historia de las mujeres es, en primer lugar, memoria de s, custodiada en la
conciencia del valor de s mismas, protegida por tanto de la insignificancia y de la
marginalidad a las que se ve continuamente empujada por la historiografa oficial. Sin
embargo, permanece inaccesible a las mujeres mismas si no consigue situarse en el
38
Derechos Culturales
y Desarrollo Humano
Publicacin de textos del dilogo
del Frum Universal de las Culturas
de Barcelona 2004.
Dinu Bumbaru,
318 y ss
39
a segunda fila e incluso completamente eclipsada y olvidada por cuestiones relacionadas con
derechos humanos ms convencionales, los dirigidos hacia el individuo y su capacidad de
actuar con libertad.
Si nos concentramos en el problema de las industrias culturales en una economa globalizada,
veremos que la presente discusin sobre la diversidad cultural mejor denominada diversidad
de contenidos culturales y expresiones artsticas solo ha contribuido a esa situacin en lugar
de proporcionar una base humanista y visionaria para integrar las distintas dimensiones de la
naturaleza humana y su riqueza. Todo esto explica que la presencia de una sesin sobre
patrimonio cultural y memoria en el programa del Congreso Internacional sobre los Derechos
Culturales para Desarrollo Humano celebrado en Barcelona, es un caso muy notable y
esperanzador para el desarrollo de uniones entre mbitos profesionales o temticos y la lucha
contra la exclusin mutua o la indiferencia entre los participantes en el mbito de cultura y
desarrollo humano.
Siendo as, primero me gustara agradecer y encomendar a los organizadores de este evento,
en particular a la Fundacin Interarts y a su director, el fallecido Eduard Delgado, el tomar la
iniciativa para incluir dicha sesin sobre patrimonio cultural y memoria en el programa.
40
basado en las relaciones de poder, permite interpretar cualquier iniciativa de cambio cultural o
social como una amenaza a la tradicin y a la identidad cultural. El impacto de este mensaje
afecta especialmente a las mujeres, porque al asignarles el rol de reproductoras de la
comunidad y de guardianas de la tradicin, las hace responsables de un orden social
determinado y asimismo culpables de cualquier desintegracin socio-cultural. En cuanto a los
derechos de las mujeres, como bien ha sealado Irene Lpez: llama la atencin la dificultad
para comprender que los derechos de las mujeres no pueden estar sujetos a una determinada
interpretacin cultural, mientras que los de los hombres no parecen cuestionarse en base a una
supuesta diferencia. La contaminacin cultural parece permitirse en mayor medida para unos
que para otros, tanto en el contexto de las culturas indgenas, como en pases islmicos. La
preservacin cultural parece recaer exclusivamente sobre mujeres o sobre grupos (castas) de
menor influencia dentro de las comunidades (Lpez, 2005:5). En este sentido se reafirma una
posible utilizacin poltica del concepto cultura en funcin de ciertos intereses que legitiman la
desigualdad de gnero.
CONCEPTOS Y MARCO NORMATIVO
[P. 33-35] 6.2 Patrimonio cultural material e inmaterial
Las polticas culturales en sus comienzos eran concebidas y formuladas sobre todo en funcin
de la promocin de las artes y de la proteccin del patrimonio cultural. En 1972 la UNESCO
adopta la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial y Natural, en 1976 se crea el
Comit del Patrimonio Mundial y en 1978 se inscriben los primeros lugares en la lista de la
UNESCO con este fin. El patrimonio cultural tangible incluye monumentos, conjuntos y lugares
que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la
ciencia (art. 1). La identificacin y la proteccin del patrimonio cultural estn estrechamente
vinculadas al valor que se le asigna. En base a este valor se considera si el objeto es digno de
ser preservado. La cuestin es quien decide sobre el valor y el inters que se otorga a los
objetos, o sea quin tiene la capacidad de imponer sus particulares definiciones sobre la
excelencia y la dignidad cultural. Se puede preguntar tambin si la valoracin siempre responde
a una sensibilidad desde el punto de vista de gnero. En la Convencin sobre la Proteccin del
Patrimonio Mundial y Natural predomina el lenguaje sexista. Esta exclusin simblica de las
mujeres no slo puede ser una manifestacin de la influencia de la ideologa patriarcal en las
representaciones culturales, sino tambin una tendencia al sesgo androcentrico que prevalece
en muchas disciplinas relacionados con el arte y la cultura y que invisibiliza las aportaciones de
las mujeres en estas reas. En la lengua castellana la misma palabra patrimonio proviene del
latn patrimonium e indica lo recibido del padre o del pater. Teniendo en cuenta estas
reflexiones se puede sospechar que existe un sesgo androcentrico tambin en la clasificacin
de las obras de arte y de los monumentos en el patrimonio cultural, debido a que su valor se
define a menudo en funcin del canon aprendido en las academias, donde lo masculino
prevaleca sobre lo femenino y donde la produccin de las mujeres se despreciaba como un
41
arte popular o una artesana. En este contexto es importante preguntarse hasta qu punto los
bienes producidos por las mujeres se consideran dignos de inters y de estudio, y se catalogan
como un patrimonio cultural que merece ser protegido y preservado, y hasta qu punto el
patrimonio femenino es igualmente representado como el masculino en los catlogos
clasificados como patrimonio mundial de la humanidad.
En octubre de 2003 la UNESCO aprob la Convencin Internacional para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial, con la que se complementa la Convencin sobre la Proteccin
del Patrimonio Mundial y Natural de 1972. El documento de 2003 es el resultado de una
necesidad manifestada por algunos Estados de tener un instrumento jurdico para la proteccin
y la salvaguardia del patrimonio inmaterial, que incluya las tradiciones y las expresiones orales,
el idioma, artes del espectculo, rituales, fiestas, conocimientos y usos relacionados con la
naturaleza y el universo, as como las tcnicas artesanales tradicionales. La Convencin define
el patrimonio inmaterial como: los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y
tcnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son
inherentes, que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan
como parte integrante de su patrimonio cultural (art. 2.1). Este patrimonio se transmite de
generacin en generacin, y es recreado constantemente por las comunidades y los grupos en
funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad. En la Convencin se aade que se tendr en cuenta
nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos
internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre
comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible (art. 2.1). La Convencin no
menciona en ningn momento a las mujeres como colectivo al que se deba prestar especial
atencin por su papel particular en la transmisin del patrimonio cultural inmaterial. Se supone
que las mujeres estn incluidas, aunque no explcitamente, en el artculo que establece que el
Estado deber: lograr una participacin lo ms amplia posible de las comunidades, los grupos
y, si procede, los individuos que crean, mantienen y transmiten ese patrimonio y de asociarlos
activamente a la gestin del mismo (art. 15). Segn la Convencin se debe preservar slo el
patrimonio inmaterial que no entre en contradiccin con los derechos humanos, no obstante,
preocupa que entre los instrumentos de los derechos humanos citados en el documento no
aparezca la CEDAW, sabiendo que se trata de una convencin especifica que protege los
derechos de las mujeres y que obliga a los Estados a promover acciones encaminadas a la
eliminacin de las prcticas consuetudinarias que discriminen a las mujeres 14.
En diciembre de 2003 la UNESCO organiz un encuentro internacional de expertas sobre
Gnero y patrimonio cultural intangible con el fin de reflexionar sobre algunas inquietudes
relacionadas con la aplicacin de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
14
En la Convencin Internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial se citan los siguientes
instrumentos de los derechos humanos: la Carta Universal de Derechos Humanos de 1948, el Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de 1966 y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1966.
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de los elementos que constituyen el derecho humano a participar en la vida cultural, referentes
a la igualdad y a la no-discriminacin, a la libertad y a la no interferencia en el goce de la vida
cultural, a la libertad para crear y contribuir a la creacin; a la libertad de escoger en qu cultura
y vida cultural participar, a la libertad de divulgacin, a la libertad de cooperar a nivel
internacional y a la libertad de participar en la definicin e implementacin de las polticas
relativas a la cultura (PNUD, 2004:28). A principios del siglo XXI se ha avanzado en la
proteccin jurdica de los derechos culturales de los grupos indgenas. Cabe destacar que el
reconocimiento de los derechos culturales como derechos humanos se ha dado siempre a
condicin del respeto a los derechos de las mujeres, lo que significa que no todas las
costumbres y prcticas tradicionales constituyen un derecho. En otras palabras, los derechos
grupales o tnicos son considerados como derechos humanos en la medida en que su
reconocimiento y ejercicio promueve a su vez los derechos individuales de sus miembros. No
se consideran como derechos humanos aquellos derechos culturales colectivos que violan o
disminuyen los derechos individuales de sus miembros.
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por el Comit Nacional Polaco de ICOMOS como consecuencia del derrumbamiento del
imperio sovitico y del comunismo en Europa oriental y la existencia de un gran sentimiento de
desposesin de las autoridades con respecto al patrimonio de pases enteros. La Declaracin
de Estocolmo de ICOMOS hizo referencia notoria al derecho de que el propio patrimonio
colectivo y autntico sea reconocido y protegido como parte del patrimonio de la humanidad;
los derechos para participar en las decisiones que afectan al patrimonio propio y el derecho
para asociarse en organizaciones y grupos para promover, cuidar y contribuir a la proteccin de
este.
Derechos y responsabilidades
A pesar del silencio de la Declaracin Universal acerca del patrimonio, ha habido un inters
creciente para cambiar esto en la prctica. Uno de los mtodos de accin se deriva de la
creacin de la UNESCO en 1945. Durante 60 aos, las constantes reflexiones, reuniones,
congresos y declaraciones han dado lugar al desarrollo de una serie de ideas, conceptos e
infraestructuras que enriquecer y convertir en respuestas a los cambios en el mundo. Entre
esas herramientas y recursos, las convenciones y recomendaciones esbozadas bajo el
auspicio de la UNESCO o en el contexto de organizaciones regionales como las de Europa,
Amrica del Norte y Amrica del Sur, frica o Asia-Pacfico han ayudado a abrir las puertas de
la indiferencia institucional hacia una mejor consideracin del patrimonio cultural en su
diversidad y en su significativa autenticidad. Por ejemplo, la Convencin para la Proteccin de
Propiedad Cultural en caso de Conflicto Armado de 1954, que ayuda a unir el patrimonio
edificado, museos, bibliotecas y archivos en un sistema cooperativo comn o, incluso ms, la
Convencin del Patrimonio Mundial de 1972, actualmente apoyada por 179 pases, que une
cultura y naturaleza y hace que organizaciones no gubernamentales como ICOMOS jueguen
un papel especfico en el apoyo de la cooperacin intergubernamental.
Como en el campo del medio ambiente, el concepto de responsabilidad a favor del individuo
que an no ha nacido es una motivacin fuerte de acciones tales como la proteccin,
educacin y conservacin de recursos de patrimonios culturales. Otro factor que puede influir
es el sentido actual de oportunidad (y riesgos) asociado con el crecimiento de la industria del
turismo y su expansin geogrfica y temtica en los varios aspectos de memoria e identidad
cultural viva y patrimonio, ms all de la apreciacin de lugares importantes y en los estilos de
vida diferentes y los lugares que los mantienen.
En Montreal, el desarrollo de una Carta Constitucional Municipal de Derechos y
Responsabilidades de la Ciudad, introdujo varios conceptos inesperados, como la referencia a
los derechos del patrimonio cultural de un modo que no repite el convencional derecho de
participar en la vida cultural. Se hace referencia al patrimonio cultural como uno de los valores
subyacentes de la Carta Constitucional La proteccin del patrimonio arquitectnico, y natural
de la ciudad forma parte de los derechos culturales de sus ciudadanos. En la Seccin II sobre
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50
es real y requerir por parte de los profesionales la capacidad de superar su tendencia natural
a trabajar individualmente y definir el problema desde su propia perspectiva.
Igual que los recursos no renovables, los monumentos, sitios y otros tipos de lugares del
patrimonio, incluso las ciudades y paisajes todava son autnticos aunque vulnerables
portadores de la propia memoria de una sociedad, adems de proporcionar un hbitat con
significado a dichas sociedades. Son el testimonio de su identidad, de su historia pero tambin
de su ingenio y de su habilidad creativa. En un mundo cambiante que est creciendo en el
olvido, estos no solo son fuentes de un sentido necesario de continuidad, sino que tambin
incluyen el conocimiento y memoria de tal manera que no pueden reemplazarse por
ordenadores. Su conservacin y su comprensin no es un acto trivial, sino creativo, que
participa en el desarrollo humano de la misma manera que lo hace el aprender a leer. De
hecho, los lugares donde vivimos y que visitamos son esos libros que estn ah para leer hoy y
maana.
III
La caracterstica principal de los productos culturales de las mujeres es precisamente
el no ser nunca mera produccin intelectual de imgenes, sonidos-, sino tambin
siempre presencia fsica, sexual y material, de personas, de cuerpos, de gestos, de
espacios. Una no podra existir sin la otra. La peculiaridad de la cultura de las mujeres es
la de corporalizar las cosas y los lugares, de interactuar con la realidad de forma
dinmica, sealndola fsicamente; este es tambin uno de sus rasgos ms universales,
quiz el nico que es posible encontrar, aunque con formas muy diversas,
inevitablemente en todas parte
Paola di Cori, Il tema, Memoria 15 (1985) 38; p.5.
51
[p. 3 y 4 Las Mujeres son patrimonio vivo, fuente vital de identidad, forman parte de la memoria,
son testigos de su historia personal y legado para sus descendientes; conservadoras de las
tradiciones, continuadoras y transmisoras del legado o herencia cultural, del patrimonio
intangible (patrimonio inmaterial), han contribuido a crear la conciencia canaria, claves en el
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Macaronesia. Las mujeres recrean el patrimonio inmaterial,
generando la identidad y continuidad, han sido salvaguarda de las tradiciones, expresiones
orales (romances, refranes, poemas, canciones, cantos de trabajo, oraciones), prcticas
sociales,
rituales,
ceremonias,
creencias,
recetas
curativas,
prcticas
medicinales,
gastronoma, valores, indumentaria, en definitiva del folklore (sabidura popular). Los saberes y
culturas conservadas en la memoria corren el riesgo de perderse con la evolucin del itinerario
humano. Inteligencia y saber ha estado habitualmente asociado a la educacin reglada, a la
enseanza que concede ttulos y certificados acadmicos, es como si aportaran certificado de
inteligencia.
APORTACIONES DE LAS MUJERES AL PATRIMONIO INMATERIAL DE LA MACARONESIA
Teresa Gonzlez Prez
Catedrtica E.U. Universidad de La Laguna (SILBOARTE 2006, Seminario sobre Itinerarios
Artsticos del Patrimonio Cultural en la Macaronesia)
52
femenina como por las altas tasas de analfabetismo, el tipo de fuente de informacin vlida es
la historia oral, rescatar el saber popular a travs de las conversaciones y las historias de vida,
y no slo indagando sobre el pasado sino porque la nica posibilidad de transmitir sus
vivencias es a travs de la oralidad.
[p. 3 y 4 Las Mujeres son patrimonio vivo, fuente vital de identidad, forman parte de la memoria,
son testigos de su historia personal y legado para sus descendientes; conservadoras de las
tradiciones, continuadoras y transmisoras del legado o herencia cultural, del patrimonio
intangible (patrimonio inmaterial), han contribuido a crear la conciencia canaria, claves en el
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Macaronesia. Las mujeres recrean el patrimonio inmaterial,
generando la identidad y continuidad, han sido salvaguarda de las tradiciones, expresiones
orales (romances, refranes, poemas, canciones, cantos de trabajo, oraciones), prcticas
sociales,
rituales,
ceremonias,
creencias,
recetas
curativas,
prcticas
medicinales,
gastronoma, valores, indumentaria, en definitiva del folklore (sabidura popular). Los saberes y
culturas conservadas en la memoria corren el riesgo de perderse con la evolucin del itinerario
humano. Inteligencia y saber ha estado habitualmente asociado a la educacin reglada, a la
enseanza que concede ttulos y certificados acadmicos, es como si aportaran certificado de
inteligencia.
[p. 5 Rescatar el protagonismo femenino, siempre invisible, a pesar de su infi nita presencia,
pues a donde quiera que se mire all estaban y estn las mujeres: En la casa (lavar, planchar,
fregar, hacer la comida, coser, remendar), en la familia (cuidado y atenciones hijos, marido,
mayores), en el campo (faenas agrcolas: recoleccin de frutos, siembra, era, vendimia,
molino), oficios y artesanas (lavanderas, planchadoras, lecheras, gangocheras, costureras,
caladoras, fareras, cesteras, curanderas, rezadoras), en las celebraciones y acontecimientos
familiares (nacimientos, bautizos, aniversarios, bodas, entierros) en las fi estas, ceremonias y
manifestaciones religiosas. Omnipresencia desapercibida, slo cuando estn ausentes, cuando
sus tareas estn sin hacer se les echa de menos, cuando se nota que faltan...
53
[p. 121 (...) acompaando el crecimiento y desarrollo del pensamiento terico en las ciencias
humanas como la antropologa y especialmente dentro de ella, la rama de la arqueologa, la
sociologa o la llamada nueva historia. Esto contribuy para que se incluyeran a los otros
(ausentes, estigmatizados, primitivos, entre otras consideraciones) dentro del campo social e
histrico, con estatuto humano. De este modo, lo producido, usado, intercambiado (casas,
muebles, inmuebles, vestigios, etc.), por estos nuevos actores individuales o grupales se
transforma en bienes culturales/patrimoniales, concepto que permite avanzar en la definicin de
la compleja identidad nacional (si es que la hubiere).
(...)
P. 122
Pretendemos instalar en esta presentacin un enfoque no frecuentemente considerado, que
creemos podra contribuir a la complejizacin del concepto en estudio: patrimonio. Proponemos
generizar al patrimonio. Esto nos permitir pensar en patrimonio cultural de las mujeres como
una de las tantas formas del patrimonio cultural de la humanidad. Qu queremos decir con
ello? Queremos decir que se debe visibilizar, recuperar, conceptualizar, registrar, a partir de
diferentes fuentes de informacin, aquellos bienes culturales, tangibles e intangibles, que en
forma no unvoca y fragmentaria8, muchas veces, como se presentan puedan dar cuenta y
aportar informacin particular para definir este concepto propuesto.
p. 123
Qu es lo que permiti incorporar a las mujeres como sujeto histrico y productor de bienes
culturales? Durante la Segunda Postguerra comienzan en gran parte del mundo diversas
manifestaciones de cuestionamiento a los principios del Modernismo del siglo XIX. Entre esas
reacciones en contra de un orden establecido sobre las bases de la razn y el progreso, se
levantan los movimientos de liberacin nacional en contra de colonialismos o imperialismos,
los de homosexuales, los ecolgicos y los feministas. Estas reacciones en contra de los
beneficios del modernismo, irn conformando con los aos lo que se conoce como
Postmodernismo.
De todas formas existe una diversidad de obstculos tericos, ideolgicos y polticos a superar
todava. Uno de ellos tiene que ver con la etimologa del trmino patrimonio. El trmino
proviene de la expresin en latn patrimonium. Su raz, pater, est fuertemente ligada a una
54
figura masculina y asociada a la constitucin de especficos vnculos con otras/os, como son
los familiares, sobre todo desde los siglos centrales en la edad media, cuando se produce la
recepcin del derecho romano, como derecho (VVAA, 1986) real en el mundo occidental. Esta
nocin de pater se vincula con bienes trasmitidos en herencia (cargos, honores, funciones) que
por intermedio de la va masculina, la del primognito, se constituyen en el patrimonio de un
linaje. Obviamente las mujeres en palabras de uno de los ms eminentes medievalistas del
siglo XX, George Duby participaron en este sistema, pero tuvieron roles pasivos y objeto de
las alianzas de poder formuladas por los varones de los linajes. Entonces, estamos en
presencia de un trmino fuertemente generizado en relacin con lo masculino.
Esta expresin mantiene grabado en nuestro hbito cultural e ideolgico un concepto que
refiere a todo aquello que es poderoso, excepcional, pblico, como son los lugares donde los
varones, aos desde el medioevo en adelante, construyeron la imagen/representacin y el
lugar (pblico) desde donde ejercieron el poder. Es ms, las Partidas del Rey Sabio (Espaa,
siglo XIII), cuando se refieren al nombre que tomara la unin sacramentada que constituyen
mujeres y varones para procrear, es decir el matrimonio, dice as:
Partida IV, Ttulo II, Ley II: LAT.Matris et munium son palabras del latn de [las] que tom
nombre [el] matrimonio, que quiere decir tanto en romance como oficio de madre. [Esta] es la
razn por [la] que llaman matrimonio al casamiento y no patrimonio; es sta porque la madre
sufre mayores trabajos con los hijos que el padre. Como el padre los engendra la madre sufre
muy grande embargo con ellos mientras los trae, y sufre muy grandes dolores cuando han de
nacer y despus de que son nacidos, ya [es] muy grande [el] trabajo en criarlos [de] por s ()
los hijos mientras son pequeos mayor menester [tienen, y mayor] ayuda [han de necesitar] de
la madre que del padre () Y por todas estas razones dichas caben a la madre hacer[las] y no
al padre. Por ende es llamado matrimonio y no patrimonio9.
Por lo tanto, estamos frente a dos conceptos que no admiten ninguna forma de deslizamiento:
patrimonio, que alude a varones con poder y matrimonio, a mujeres en una relacin de
procreacin. Estos dos conceptos operan as generizados como un cdigo cultural constituido
en un momento y que por su fuerza parece devenido en un cdigo gentico. Por lo tanto, es
posible aceptar un concepto trasvestido por decirlo de alguna forma que aquello que designa
lo que es por naturaleza atributo del varn, puede conferirse como cualidades de la mujer? De
la misma manera que matrimonio particulariza una especfica unin entre los sexos, y que por
su definicin remite a la biologa de la mujer, deberamos, podemos, adjudicar tal
denominacin a vnculos societarios/afectivos constituidos por dos varones, como por ejemplo,
cuando hoy se habla de matrimonio homosexual? Esto es de difcil aceptacin an en el
presente, a no ser que en el siglo XXI empecemos a adjudicar a estos conceptos nuevas
acepciones no ancladas en constructos generizados/culturales del pasado.
[p. 128
55
La dominacin masculina que convierte a las mujeres en objetos simblicos cuyo ser es un ser
percibido tiene el efecto de colocarlas en un estado permanente de inseguridad corporal o de
dependencia simblica. Existen (las mujeres) por y para la mirada de los dems en cuanto que
objetos acogedores (que) esperan de ellas que sean femeninas, y la supuesta feminidad es
una
forma de complacencia respecto a las expectativas masculinas (Bourdieu, 1998:86).
Bourdieu, Pierre (1998), La domination masculine. Paris: Ed Seuil,
p. 30, 86.
P. 129 En este sentido, trabajando y profundizando el libro de Marc Aug (2006) encontramos
til, en relacin a cmo estn representados y qu lugar o espacios en los Museos ocupan las
mujeres, su definicin de no lugar:
Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no
puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un
no lugar (Aug, 2006:83).
[ p. 133 Por otra parte, para algunos todava resulta difcil el plantearse que de la existencia de
tal cultura deviene la posibilidad que lo producido, usado, intercambiado por las mujeres en sus
mltiples relaciones consigo mismas, con la sociedad, con el lenguaje, con lo simblico, pueda
ser conceptualizado como patrimonio cultural. Por lo tanto, resulta un desafo resignificar los
objetos, los lugares, la distribucin jerrquica de los objetos y representaciones que de lo
femenino y lo masculino se producen y reproducen en la vida social y simblica de los museos.
IV
ESTRATEGIAS DE INTERVENCIN: INVERSIN EN EL SER HUMANO
243
La cooperacin en materia cultural y educativa cuenta con una larga tradicin en el seno de
la cooperacin espaola. Los primeros pasos que se dan en este mbito se remontan a 1947,
cuando se crea la Direccin General de Relaciones Culturales, dentro del Mo de Asuntos
Exteriores, con el propsito de difundir la lengua y la cultura espaolas en el extranjero y
fomentar los intercambios culturales. Al tiempo, en el Ministerio de Educacin y Ciencia se
mantiene una unidad similar dedicada a los aspectos de la cooperacin internacional en
materia educativa. Ambas tenan a Amrica Latina como principal mbito geogrfico de su
56
actividad. Y su accin resultaba reforzada por el Instituto de Cultura Hispnica, cuyo enfoque y
actividad quedaban en marcados en la visin de la hispanidad, tan cercana a los fundamentos
ideolgicos del franquismo.
Tras la transicin democrtica, en el primer documento programtico sobre la ayuda las
lneas directrices de la poltica espaola de cooperacin de 1987 se hace mencin a la
importancia que tena la cooperacin espaola en
materia cultural
a la formacin de recursos humanos, exponiendo los principios bsicos a los que debe
responder la cooperacin educativa, cultural y tcnica!3. Los principios, ms de 17, identifican,
en ocasiones con extraordinaria precisin, diversos aspectos relacionados con la ejecucin de este
tipo de acciones, en mbitos como: a) el destino geogrfico de las mismas: Iberoamrica y el Magreb,
principalmente; b) la necesaria proyeccin de la cultura espaola planteada en trminos de cooperacin al
desarrollo, de carcter vanguardista y con un contenido progresista -participacin de la mujer, defensa de
entorno natural y respeto a los derechos humanos-; c) las reas de accin en el campo educativo, con
atencin preferente a la alfabetizacin y la educacin bsica, las escuelas taller, los programas
de capacitacin de formadores y el intercambio universitario y juvenil: y d) en lo relativo a la
ciencia y a la tecnologa, donde se insiste en fomentar la asistencia tcnica y cientfica.
Por ltimo, la Ley de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, en su artculo 7, seala
entre los mbitos sectoriales prioritarios
57
variados objetivos; b) acciones dirigidas a la promocin tanto de los valores culturales de los pases
receptores como de la imagen de Espaa, con especial consideracin, desde mediados de la dcada de
los noventa, a la situacin y necesidades de la poblacin indgena; y c) las actividades de cooperacin de
carcter cientfico y tecnolgico, al objeto de promover la investigacin y el intercambio de conocimientos.
Desde un punto de vista estrictamente cuantitativo, la atencin que la cooperacin otorga a
este mbito de la ayuda es, hasta la fecha, limitada. Las estimaciones realizadas arrojan un
porcentaje promedio de los tres ltimos aos equi valente al 12,80/0 de la AOD bilateral
no reembolsable: un 8,5% de la AOD bilateral. (Cuadro 2). Aunque las cifras son
cambiantes segn los aos, no se aprecia una tendencia definida en su evolucin
temporal. La educacin concentra alrededor del 60% del gasto total en este captulo dedicado a la
inversin en el ser humano. La siguiente partida en importancia son las actividades en materia de
investigacin y desarrollo tecnolgico, que supone un 20% del total; y un porcentaje cercano al 10% va
capacitacin
Reforzamiento de la cooperacin cultural. Las acciones reali zadas con los pases
245
58
expedientes y se concedieron becas por valor de 3.500 millones de pesetas -lo que supone
cerca del 10% del total del presupuesto de la AECI-.
b) La cooperacin cientfica
;
Pese a no ser Espaa una gran potencia tecnolgica, ha desplegado una interesante y
meritoria labor en el campo de la cooperacin internacional en este mbito. Aun cuando no sea
la nica actividad que quepa resear en este sector, la accin ms ambiciosa se refiere al
Programa Iberoamericano de Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo (CYTED). CYTED fue
creado en 1984, mediante un Acuerdo Marco Institucional firmado por los 21 pases iberoamericanos, con el objetivo de generar un instrumento capaz de facilitar el desarrollo
tecnolgico y la innovacin entre Universidades, centros de investigacin y empresas de
Amrica Latina, Espaa y Portugal. Desde 1992, el Programa CYTED recibe el apoyo poltico
explcito de las sucesivas Cumbres Iberoamericanas; y desde 1995 est formalmente incluido
en los Programas de Cooperacin de las mencionadas Cumbres. Con la cobertura de este
Programa se han creado redes temticas entre grupos que trabajan temas similares; proyectos
de investigacin precompetitiva; y proyectos de innovacin entre empresas en 16 grandes
reas temticas que abarcan distintas disciplinas en el mbito de la ciencia y la tecnologa. Dos
terceras partes del presupuesto del programa han sido aportaciones espaolas provenientes de
la AECI y de la Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa (CICYT). El balance que cabe
hacer de este programa es positivo, siendo su principal deficiencia el desigual nivel de participacin de los pases implicados, con perjuicio para los de menor nivel de desarrollo relativo. No
obstante, a partir de 1999, CYTED est adscrito a la Oficina de Ciencia y Tecnologa (OCYT)
dependiente del Ministerio de Presidencia, que es la que aporta la mayor parte de los fondos
espaoles. Y, de hecho, a partir de ese momento la participacin de la AECI es marginal, con
unos 70 millones de pesetas en apoyo a los pases de menor desarrollo pertenecientes a las
reas centroamericana y andina.
La cooperacin con el resto de pases en desarrollo no es demasiado significativa,
habindose financiado de forma puntual algunas acciones de apoyo a la investigacin de
enfermedades tropicales en los pases de Mrica Austral. Tambin se han puesto en marcha
acciones de fomento de la investigacin conjunta con las Universidades del Norte de frica.
. De forma
especfica para Amrica Latina, se han puesto en marcha diversos programas de accin en
materia cultural relacionadas con las Cumbres Iberoamericanasl6.
IS Las principales becas que la AECI ofrece anualmente son: convocatoria General de Becas para extranjeros en Espaa;
convocatoria de becas para diplomticos extranjeros; programas de becas Ibercomet para la realizacin de prcticas en empresas;
programa de becas para la formacin audiovisual: pograma de becas para espaoles en el extranjero; programa de becas MUtis,
exclusivas para estUdiantes iberoamericanos; y convocatoria de lectotes de espaol.
16
En la actualidad, est funcionando el Programa de Televisin Educativa Iberomericana y se han puesto en matcha
los programas Ibermedia -dirigido a intensificar las producciones y la distribucin del mercado audiovisual iberoamericano-- un
programa de Archivos Iberoamericanos.
246 ESTRATEGIA PARA LA COOPERACN ESPAOLA
60
participacin en los procesos de toma de decisiones que les afecten directamente. Para el
logro de este objetivo, la estrategia se articula en torno a dos ejes bsicos:
61
objeto
Los recursos asignados a esa actividad, en relacin con el parrimonio, han pasado a engrosar el captulo Otros
dentro de la clasifi.
cacin aqu propuesta.
lB
No existe actualmente referencia alguna en las actas de las Comisiones Mixtas al objetivo de atender y apoyar a las comunidades
ind
247
En este mbito de inversin en e! ser humano son siete los objetivos y reas de trabajo que
se sugieren:
a) Fortalecimiento de las capacidades institucionales de las organizaciones responsables
de mejorar su efi
cacia en las tareas de formulacin y instrumentacin de la poltica educativa.
62
sus capacidades
financieras para afrontar la modernizacin y reforma de! sistema educativo.
b) Promocin de la mejora de la calidad y contenidos de la enseanza
de la formacin
tcnica y de la formacin profesional.
63
LA ESTRATEGIA DE CULTURA
Strelecka
64
65
Poltica y cultura
Economa y cultura
Educacin y cultura
gestin poltica.
- Se prioriza la concesin de ayudas a mujeres empresarias.
- Se contribuye a la igualdad de oportunidades para nios y nias en la
Patrimonio cultural
educacin.
- Se respeta y fomenta la igualdad de gnero en las acciones.
- Se fomenta la incorporacin efectiva de las mujeres en oficios
Comunicacin y cultura
tradicionalmente masculinos.
- Se fomenta la igualdad en las voces y expresiones creativas de la
Derechos culturales
vida social.
- Igualdad de derechos entre hombres y mujeres.
son colocados fuera de ello. Preguntarse, por ltimo, acerca de los mecanismos a partir de los
cuales se define una opinin autorizada sobre cultura, centros histricos, patrimonio, y qu
relacin existe entre los problemas as planteados y otros espacios, como los de los medios y
su publicidad a partir de los cuales se dirige la llamada opinin pblica, as como con
actividades menos nobles como las relacionadas con el financiamiento y el negocio del
patrimonio y con su polica.
67
V
El PLAN P>D
20 aos del Programa de Patrimonio de la Cooperacin Espaola 1985-2005
P. 3
El Programa de Patrimonio, se inicia hacia 1985, habiendo contribuido a la elaboracin de ms
de 40 Planes de Revitalizacin, comprendiendo en la mayora de los casos la creacin de las
correspondientes Oficinas Tcnicas de gestin y planificacin de los entornos patrimoniales, as
como a la ejecucin de unas 150 intervenciones (restauraciones, rehabilitaciones, etc.), y a la
puesta en pie de unas 40 Escuelas Taller.
En el ao 2006 el Programa se ha reformulado y adecuado a las directrices del Plan Director
2005-2008 de la Cooperacin Espaola, imprimindole un nuevo impulso, bajo la denominacin
de PROGRAMA PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO.
En este documento se condensa el balance de 20 aos de actividades de la Cooperacin
Espaola en el rea de la puesta en valor y gestin sostenible del patrimonio cultural.
[p. 4
RECORRIDO DEL PROGRAMA
Lo que se inici como actuaciones inconexas y puntuales de restauracin del patrimonio
monumental y de elaboracin de planes de proteccin de centros histricos (apenas una
actividad por ao en cada caso, desde 1985), se convirti en un Programa emblemtico en el
marco de la conmemoracin del Quinto Centenario.
Entre 1987 y 1992 se desarrolla una gran actividad, acometiendo proyectos carismticos y muy
visibles, en pases y conjuntos patrimoniales de indudable valor histrico y cultural, de especial
significado para estrechar lazos iberoamericanos, de la mano de la entonces incipiente poltica
espaola de cooperacin al desarrollo.
En 1993 el Programa de preservacin del Patrimonio se incorpora a la estructura de la
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional como reflejo del compromiso de cooperar
solidariamente con las instituciones locales, sobre todo, pero no nicamente, latinoamericanas,
en la puesta en valor de su patrimonio histrico y cultural, considerado ste como capital social,
cuyo uso y disfrute es un derecho de la comunidad, componente vital de su vida, de su
identidad cultural y de su propia dignidad, y cuya puesta en valor se vincula a la mejora de las
condiciones de vida de esa misma comunidad.
68
As, los proyectos contemplan necesariamente otras componentes de desarrollo tales como
formacin de tcnicos locales, fortalecimiento institucional, generacin de empleo, desarrollo
del turismo cultural
Una de las principales lneas de actividad ha sido la de Revitalizacin de Centros Histricos,
cuyo fin es proporcionar un marco legal para la proteccin y rehabilitacin integral de los
centros tradicionales, haciendo compatible el desarrollo local y la conservacin del patrimonio.
Se concreta principalmente en una Normativa Urbanstica (incluyendo el catlogo de bienes
inmuebles y espacios pblicos protegidos) y en la creacin de una Oficina Tcnica del Centro
Histrico, como instrumento municipal de gestin urbana.
stos Planes se acompaan y desarrollan mediante Proyectos Piloto de rehabilitacin urbana,
tanto de espacios pblicos como de edificios singulares, destinados en su mayor parte a
equipamientos pblicos, de efecto demostrativo y de estmulo para la implicacin de la
sociedad civil en la defensa del patrimonio.
Obras que son ejecutadas en muchos casos por una Escuela Taller, que conforma as una
pieza ms de la estrategia de puesta en valor del patrimonio urbano pblico. En el caso de
intervenciones en edificios monumentales, la intervencin es integral, abarcando tanto la
rehabilitacin del inmueble como la recuperacin del conjunto de bienes culturales muebles que
contiene.
Con estas actuaciones no slo se protege y recupera para la sociedad el patrimonio histrico,
sino que se crean los equipamientos necesarios de los que el centro histrico es deficitario,
favoreciendo la fijacin y/o el retorno de poblacin residente, factor clave para la revitalizacin a
largo plazo del centro histrico.
La AECI ha apoyado de esta forma, tcnica y financieramente, a las instituciones locales en la
elaboracin de los planes y ejecucin de obras, y, en muchos casos, en la gestin urbana. En
conjunto, el Programa de Patrimonio ha contribuido a:
Proteger la identidad, la herencia cultural y la memoria colectiva
Mejorar las condiciones de habitabilidad en el medio urbano
Generar actividad econmica, inversiones y empleo
Mejorar la gobernabilidad de las instituciones
[p. 12]
Gnero
Si bien la participacin de la mujer es escasa, ya que no se ha superado la tasa del 20 % desde
el inicio del programa, se hace discriminacin positiva en el momento de la seleccin de
alumnos, y de sta manera se est favoreciendo la incorporacin de la mujer a oficios
tradicionalmente considerados masculinos. Este es uno de los principales retos actuales a
mejorar en el sistema.
69
http://www.aecid.es/03coop/4program_coop/Patrimonio/
20 aos del Programa de Patrimonio de la Cooperacin Espaola 1985-2005
P. 3
El Programa de Patrimonio, se inicia hacia 1985, habiendo contribuido a la elaboracin de ms
de 40 Planes de Revitalizacin, comprendiendo en la mayora de los casos la creacin de las
correspondientes Oficinas Tcnicas de gestin y planificacin de los entornos patrimoniales, as
como a la ejecucin de unas 150 intervenciones (restauraciones, rehabilitaciones, etc.), y a la
puesta en pie de unas 40 Escuelas Taller.
En el ao 2006 el Programa se ha reformulado y adecuado a las directrices del Plan Director
2005-2008 de la Cooperacin Espaola, imprimindole un nuevo impulso, bajo la denominacin
de PROGRAMA PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO.
En este documento se condensa el balance de 20 aos de actividades de la Cooperacin
Espaola en el rea de la puesta en valor y gestin sostenible del patrimonio cultural.
[p. 4
RECORRIDO DEL PROGRAMA
Lo que se inici como actuaciones inconexas y puntuales de restauracin del patrimonio
monumental y de elaboracin de planes de proteccin de centros histricos (apenas una
actividad por ao en cada caso, desde 1985), se convirti en un Programa emblemtico en el
marco de la conmemoracin del Quinto Centenario.
Entre 1987 y 1992 se desarrolla una gran actividad, acometiendo proyectos carismticos y muy
visibles, en pases y conjuntos patrimoniales de indudable valor histrico y cultural, de especial
significado para estrechar lazos iberoamericanos, de la mano de la entonces incipiente poltica
espaola de cooperacin al desarrollo.
En 1993 el Programa de preservacin del Patrimonio se incorpora a la estructura de la
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional como reflejo del compromiso de cooperar
solidariamente con las instituciones locales, sobre todo, pero no nicamente, latinoamericanas,
en la puesta en valor de su patrimonio histrico y cultural, considerado ste como capital social,
cuyo uso y disfrute es un derecho de la comunidad, componente vital de su vida, de su
identidad cultural y de su propia dignidad, y cuya puesta en valor se vincula a la mejora de las
condiciones de vida de esa misma comunidad.
As, los proyectos contemplan necesariamente otras componentes de desarrollo tales como
formacin de tcnicos locales, fortalecimiento institucional, generacin de empleo, desarrollo
del turismo cultural
Una de las principales lneas de actividad ha sido la de Revitalizacin de Centros Histricos,
cuyo fin es proporcionar un marco legal para la proteccin y rehabilitacin integral de los
70
Presentacin
Texto
71
72
desarrollo social y econmico; incremento de los proyectos que tienen como objeto central las
condiciones de vida de poblacin de menores ingresos; impulso de programas integrales
multisectoriales de desarrollo en los que el patrimonio se moviliza como recurso de desarrollo.
Esta transformacin se ha enfrentado al reto de incrementar el impacto en la lucha contra la
pobreza sin renunciar al rigor y calidad cultural de los proyectos. Por ello el Programa ha
seguido apostando por las componentes de investigacin y puesta en valor de los bienes
patrimoniales, y en el fortalecimiento de las capacidades para su gestin sostenible.
Tampoco el nfasis en los impactos sociales y econmicos de los proyectos se ha hecho a
costa de la componente de la defensa de la identidad y diversidad cultural, como elemento
irrenunciable y caracterstico de este Programa.
En este sentido resulta ilustrativo observar la evolucin temtica de los proyectos en que
interviene el Programa P>D, que se refleja en el cuadro n 1. El cuadro contiene los datos de
nmero de intervenciones y
presupuestos correspondientes a patrimonio, agregados por tipos (por temas) de proyecto,
para los periodos
1985-1999, y 2000-2005, y para el ao 2007, en los que se ha resaltado, como ndice
representativo y comparable,
el porcentaje del presupuesto que va a cada uno de esos tipos. Las cifras muestran algunas
tendencias
interesantes:
Por una parte, se deduce un cambio en las prioridades en las lneas de intervencin,
incrementndose las que tienen que ver ms directamente con las condiciones directas de vida
de la poblacin (rehabilitacin urbana en sus diferentes formas, que representa en 2007 casi un
30% del presupuesto1), as como aquellas relativas a comunidades rurales pobres (desarrollo
territorial paisajes culturales que alcanza cerca de un 8%), mientras que las intervenciones
aisladas, de restauracin o puesta en valor, tanto de inmuebles pblicos como de sitios
arqueolgicos, se han ido reduciendo hasta poco ms del 10% del total2.
Tambin se observa la aparicin, an incipiente, de nuevos proyectos de alcance nacional
que apuntan a la apropiacin como pas de algunas de las estrategias de desarrollo que se han
venido impulsando por la cooperacin espaola, en particular Escuelas Taller (creacin de un
sistema o red bajo la cobertura de instituciones nacionales), y, mucho ms embrionariamente,
la gestin de centros urbanos histricos.
Puede observarse igualmente que, como se ha afirmado antes, el enfoque ms social no ha
significado el abandono de los aspectos institucionales y tcnicos (como garanta de calidad y
sostenibilidad en la gestin del patrimonio), pues estos representan en 2007 un 12,5% del
presupuesto total, cuota superior a la de los otros dos periodos tomados como referencia.
Es de notar tambin el incremento del nmero absoluto de intervenciones que se estn
ejecutando3, incremento que se debe a una doble causa: Por una parte a la apertura del
Programa a nuevos pases y ciudades, que luego se comenta; por otra al inicio de proyectos de
73
nuevo tipo, bajo las directrices de la reorientacin; y, finalmente, a la dificultad para concluir la
cooperacin en proyectos de largo recorrido que ofrecen resistencias para su transferencia o
cierre.
[P. 9. APROPIACIN Y SOSTENIBILIDAD
El Programa ha venido apoyando, entre sus formas de intervencin ms caractersticas, la
creacin de instrumentos de desarrollo con vocacin de estabilidad como las Escuelas Taller
(EETT) y las Oficinas Tcnicas de los Centros Histricos (OTCHs), que, si bien han
demostrado ser de extraordinaria utilidad para la puesta en valor y gestin sostenible del
patrimonio comunitario, adolecan de una excesiva dependencia estructural respecto a la
cooperacin espaola.
En los ltimos aos se ha dado un impulso notable a ese proceso de apropiacin y
sostenibilidad, ms sencillo en el caso de las OTCHs, varias de las cuales se han asumido
recientemente, de hecho, plenamente por las contrapartes2, y en otras se est reduciendo
sustancialmente la aportacin de la cooperacin espaola3; y ms complejo en el de las EETT,
proceso este que debe contemplarse a ms largo plazo, y que se comenta en un apartado
especfico de este documento.
En todos los casos el criterio que mantiene el Programa es que el proceso de transferencia (o,
en su caso, cierre) de la estructura correspondiente, vaya precedido de la elaboracin de un
estudio que incluya tanto la evaluacin general de los resultados obtenidos, como el plan de
sostenibilidad, estudio para cuya financiacin el propio Programa prev la aportacin de
fondos.
Por otra parte, la transferencia del instrumento de gestin concreto no se plantea en general
como una ruptura total de la relacin de la cooperacin con la institucin contraparte de que
depende, sino que se pretende mantener una vinculacin con apoyos puntuales y especficos,
una vez superada, deseablemente, la dependencia estructural (gastos fijos de funcionamiento).
P. 10
Complementariedad y sinergia con el resto de la cooperacin
Este era otro aspecto en el que se haba detectado un cierto dficit en el programa tradicional
de patrimonio, que, debido entre otras causas a su propio origen externo al organismo oficial de
la cooperacin al desarrollo (pues fue creado, como es sabido, en la Sociedad Estatal del V
Centenario), haba mantenido un alto grado de autonoma respecto al resto de programas y
sectores.
Los avances en este sentido se manifiestan en tres planos:
En el de la planificacin general de las intervenciones, mediante la incorporacin y
articulacin de las intervenciones del Programa en el marco de los instrumentos de
planificacin de la cooperacin espaola por pas y regin;
74
75
Pero adems de la reflexin en los campos sealados, que pueden considerarse tradicionales
del programa
de patrimonio, la necesidad de la elaboracin terica y tcnica se incrementa en el proceso de
reorientacin, debido al fuerte incremento de cooperacin en otras reas en las que
anteriormente
solo
se
haban
realizado
algunos
proyectos
aislados,
especialmente
p. 60
Gnero
Como en todo proyecto, el enfoque de gnero debe estar presente desde la formulacin de los
programas,
diagnosticando en primer lugar la situacin de la mujer en la comunidad, en trminos de
derechos, oportunidades,
roles, etc.
1 Como es sabido, el actual Programa P>D Patrimonio para el Desarrollo es la evolucin del
anterior Programa de Preservacin del Patrimonio Cultural, originado en la Sociedad Estatal del
Quinto Centenario a principios de los 80, e integrado en la AECI desde 1993. En este
documento se har referencia al Programa P>D Patrimonio para el Desarrollo de forma
indistinta, ya sea con su nombre, o, abreviadamente, como P>D, Programa P>D, o el
Programa.
LA CONSERVACIN DEL PATRIMONIO BOLIVIANO LOS PLANES DE REHABILITACIN Y
ESCUELAS TALLER DE POTOS Y SUCRE
76
[pp. 7 y 8]
Conclusiones generales
Debilidades
Los cambios de autoridades municipales y departamentales no han permitido la continuidad del
personal de los planes y escuelas taller, y por lo tanto la ejecucin de los proyectos y obras
previstas. Una parte de los alumnos egresados de las escuelas taller se encuentra estudiando
o trabajando en reas no relacionadas a su especialidad debido a la falta de trabajo, que a su
vez es generada por el incumplimiento de las instituciones gubernamentales para apoyarlos o
emplearlos, tal y como se tena previsto inicialmente.
Fortalezas
La coordinacin interinstitucional entre el municipio, los planes y las escuelas taller Un aspecto
importante para la rehabilitacin del patrimonio mueble e inmueble constituye la coordinacin
que existe entre la Alcada Municipal a travs de la Direccin de Patrimonio Histrico, los
planes de rehabilitacin y las escuelas taller. Las dos primeras instituciones trabajan de manera
coordinada en la elaboracin de proyectos, supervisin y en la planificacin de obras; las
escuelas taller constituyen el brazo ejecutor de las obras.
Formacin de mano de obra capacitada y puesta en valor del patrimonio cultural tangible
La formacin tcnica cobra cada da mas importancia en nuestro medio, sobre todo por la
saturacin de carreras tradicionales. En este sentido las escuelas taller han constituido una
77
Principios y objetivos
reas principales
El Programa de Patrimonio interviene en dos reas principales:
Preservacin del patrimonio cultural:
En particular, el Programa interviene en esta rea mediante la puesta en valor y gestin
sostenible del patrimonio cultural, como medio de lucha contra la pobreza.
El concepto de patrimonio abarca todas las formas de expresin cultural, material e inmaterial,
que el Programa persigue utilizar para la lucha contra la pobreza, aprovechando su potencial
para mejorar las condiciones de vida de la comunidad.
Este rea constituye obviamente el ncleo temtico del Programa de Patrimonio, debiendo
ocupar la mayor parte de su actividad.
Formacin ocupacional e insercin laboral:
En este rea el Programa, a travs de mecanismos como las Escuelas Taller, persigue la
insercin laboral de jvenes excluidos, mediante su capacitacin para la puesta en valor del
patrimonio cultural.
El Programa de Patrimonio nicamente interviene en este rea como efecto subsidiario o
colateral a la preservacin del patrimonio cultural, que constituye precisamente el rasgo
diferencial del sistema de Escuelas Taller con respecto a otros programas de insercin laboral.
La vinculacin de la formacin e insercin laboral con la preservacin del patrimonio se ejerce
en la Escuela Taller por una doble va: Por una parte, en la intervencin sobre bienes
patrimoniales, que constituye la componente prctica de su actividad formativa; y, por otra, a
travs de la preservacin o rescate de los oficios y tcnicas tradicionales, cuya aplicacin se
requiere, generalmente, para la restauracin o puesta en valor del bien patrimonial.
Otras reas de intervencin parcial
78
Adems de estas, existen otras reas conexas y complementarias al ncleo del Programa de
Patrimonio en las que, en mayor o menor medida, el Programa tambin interviene:
Habitabilidad bsica, agua y saneamiento: Comparte con las actividades tradicionales del
Programa de Patrimonio el objeto (edificacin, urbanizacin) y las tcnicas de intervencin. Hay
una confluencia directa en la habitabilidad y las infraestructuras de los recintos histricos o de
inters patrimonial. Es un rea, por lo tanto, de expansin natural del Programa, compartida
con otros sectores/programas, especialmente medio ambiente.
Ordenacin territorial y planificacin urbana:
Es esta un rea potencial de intervencin de la cooperacin, en particular ante situaciones de
especial debilidad tcnica local/regional y de gravedad de los daos ambiental y/o
disfuncionalidades asociados al modelo de asentamiento. Y en cualquier caso, ser siempre
complementario a las acciones en materia de habitabilidad bsica.
En lo que respecta concretamente a la ordenacin territorial, es un rea compartida claramente
con el sector medioambiental, partiendo del reconocimiento del vnculo obvio entre ordenacin
y planificacin espacial, y desarrollo sostenible.
Fortalecimiento de la administracin local:
Se ha mencionado ya, como efecto del apoyo a las actividades de planificacin y gestin
patrimonial, es un rea que cuenta con una importante tradicin de la cooperacin espaola.
Desde el Programa de Patrimonio, se puede y debe contemplar la incidencia en algunos
aspectos de la gestin local (vivienda, urbanismo, catastro, infraestructuras y servicios
bsicos), junto con sectores como medio ambiente o salud. Tambin es un rea compartida con
otros programas/sectores (gobernabilidad).
reas de complementariedad
Adems de estas ltimas reas de posible incursin desde el Programa de Patrimonio, existen
otra serie de reas de actividad de la cooperacin que guardan una especial relacin de
complementariedad con l.
Dentro del sector Promocin del Tejido Econmico y Empresarial (PD 2005-2008):
Fortalecimiento de los sectores productivos: Turismo, Artesana y produccin cultural.
Dotacin de infraestructuras.
Fortalecimiento de las capacidades institucionales (descentralizacin, participacin, etc.)
Apoyo a las cooperativas de comercio justo.
Dentro del sector Cultura y Desarrollo (PD 2005-2008), especialmente:
Apoyo a los procesos de auto-desarrollo y respeto a los derechos de los pueblos indgenas.
Fortalecimiento institucional en materia de cultura.
Reforzamiento del espacio cultural iberoamericano.
Principios Bsicos
79
Lneas de Actuacin
Pluralidad: aceptar la diferencia de las formas y expresiones culturales como patrimonio de la
diversidad cultural.
Participacin y complementariedad: cuantos ms agentes actan, ms rica es la vida
cultural y es un aporte a una mayor visibilidad de nuestra cultura en los contextos
internacionales.
Coordinacin: herramienta para conseguir una poltica de cooperacin cultural comn del
Gobierno en el exterior.
Integracin: de otros niveles de la Administracin y, principalmente, de la sociedad civil, que
ha de percibir al Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin como una herramienta de
su presencia en los escenarios internacionales.
Promocin cultural en el exterior.
80
81
Articulando estas relaciones por medio de los convenios bilaterales en materia cultural,
educativa y cientfica que regulan acciones y programas concretos.
Participando muy activamente en los nuevos programas e iniciativas culturales de la
Secretara General de las Cumbres Iberoamericanas para el fomento de un espacio cultural
iberoamericano y cientfica.
Cooperacin acadmica y cientfica internacional.
La poltica de cooperacin acadmica y cientfica internacional de la DGRCC constituye un
aspecto destacado de las relaciones cientficas de Espaa con el resto del mundo, adems de
un elemento esencial de nuestra poltica de desarrollo con los pases receptores de ayuda.
El principal objetivo de la cooperacin espaola en este mbito es favorecer los procesos de
generacin y utilizacin del conocimiento cientfico y tcnico para mejorar las condiciones de
vida, el crecimiento econmico y la equidad social.
Para conseguirlo, la AECI dispone de programas especficos de formacin de recursos
humanos de postgrado y de apoyo a proyectos de investigacin cientfica, con la colaboracin
de las universidades espaolas y los organismos de investigacin. Es de destacar, en este
campo, la especial relevancia de estas acciones en Amrica Latina y Magreb.
La estrategia de la cooperacin espaola en la formacin de cientficos e investigadores trata
en el futuro de fortalecer su carcter institucional como instrumento para la generacin y
consolidacin de capacidades nacionales.
Estructura Exterior
Responsables de Asuntos Culturales en las Representaciones Diplomticas
Red de Centros Culturales
Oficinas Tcnicas de Cooperacin
Lectorados
Organizaciones de la Accin Cultural Exterior
Academia de Espaa en Roma
Comisin Nacional Espaola de Cooperacin con la UNESCO
Fundacin Carolina
Fundacin Colegios Mayores
Casa Amrica
Casa Asia
Instituto Cervantes
Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior (SEACEX)
Principios y objetivos
82
Por qu el Patrimonio?
Patrimonio es nuestro legado del pasado, aquello con lo que vivimos hoy, y lo que transmitimos
a las generaciones futuras. Nuestro patrimonio cultural y natural es fuente irreemplazable de
vida e inspiracin. (UNESCO).
Patrimonio es el conjunto de las obras del hombre en las cuales una comunidad reconoce sus
valores especficos y particulares y con los cuales se identifica.
La identificacin y la especificacin del patrimonio es por tanto un proceso relacionado con la
eleccin de valores (Carta de Cracovia 2000).
Entendemos por Patrimonio precisamente ese conjunto de obras y valores, de carcter
colectivo, que pertenecen a la comunidad, y, en ltima instancia, a la humanidad en su
conjunto, de carcter material o inmaterial, y que constituyen bienes difcilmente repetibles o
reproducibles: Estn vinculados inseparablemente a un lugar y/o a una cultura.
Y en este carcter irrepetible, en su singularidad, reside tanto su valor cultural como su
potencial como recurso para el desarrollo de la comunidad depositaria.
Las formas de favorecer el desarrollo humano de la comunidad, a travs de la puesta en valor y
gestin sostenible de su patrimonio cultural, pueden ser mltiples, por citar algunas:
Mejora de la calidad de vida: La puesta en valor del patrimonio, sobre todo en el caso
del edificado y natural, bajo una ptica social, beneficia directamente a los moradores
de las ciudades o poblaciones afectadas, en primer lugar en sus condiciones
materiales (habitabilidad) e inmateriales (calidad artstica, ambiental, paisajstica del
entorno) de vida, y tambin en trminos de autoestima y valoracin de su cultura.
83
pueden
contribuir
al
fortalecimiento
de
las
capacidades
de
las
Integracin de los ejes prioritarios horizontales: Esto es, lucha contra la pobreza,
defensa de los derechos humanos, igualdad de oportunidades de mujeres y hombres,
sostenibilidad medioambiental, y respeto a la diversidad cultural; principios exigibles en
la formulacin de los proyectos, en la medida que en cada caso resulte pertinente.
84
Desarrollo econmico:
o
85
Capacitacin y Gobernabilidad:
o
Titulo
Principios y objetivos
reas principales
El Programa de Patrimonio interviene en dos reas principales:
86
claramente
con
el
sector
medioambiental,
partiendo
del
87
reas de complementariedad
Adems de estas ltimas reas de posible incursin desde el Programa de Patrimonio, existen
otra serie de reas de actividad de la cooperacin que guardan una especial relacin de
complementariedad con l.
Dentro del sector Promocin del Tejido Econmico y Empresarial (PD 2005-2008):
o
Dotacin de infraestructuras.
Fortalecimiento
de
las
capacidades
institucionales
(descentralizacin,
participacin, etc.)
o
Principios de cooperacin
Complementariedad y lgica de identificacin de los proyectos
Se promueve tanto la complementariedad del Programa de Patrimonio con el resto de
actividades de la cooperacin espaola por pas, como su integracin en los procesos de
planificacin de la cooperacin espaola por pas y regin geogrfica.
Esta integracin empieza en la propia identificacin de los proyectos, estableciendo objetivos
de desarrollo comunes a diferentes enfoques sectoriales en campos como:
88
89
90
Kingman Me parece que hoy existe una relacin mucho ms directa entre patrimonio y
seguridad, entre patrimonio y biopoltica.
91
[pp. 7 y 8]
Conclusiones generales
Debilidades
Los cambios de autoridades municipales y departamentales no han permitido la continuidad del
personal de los planes y escuelas taller, y por lo tanto la ejecucin de los proyectos y obras
previstas. Una parte de los alumnos egresados de las escuelas taller se encuentra estudiando
o trabajando en reas no relacionadas a su especialidad debido a la falta de trabajo, que a su
vez es generada por el incumplimiento de las instituciones gubernamentales para apoyarlos o
emplearlos, tal y como se tena previsto inicialmente.
Fortalezas
La coordinacin interinstitucional entre el municipio, los planes y las escuelas taller Un aspecto
importante para la rehabilitacin del patrimonio mueble e inmueble constituye la coordinacin
que existe entre la Alcada Municipal a travs de la Direccin de Patrimonio Histrico, los
planes de rehabilitacin y las escuelas taller. Las dos primeras instituciones trabajan de manera
coordinada en la elaboracin de proyectos, supervisin y en la planificacin de obras; las
escuelas taller constituyen el brazo ejecutor de las obras.
Formacin de mano de obra capacitada y puesta en valor del patrimonio cultural tangible
92
La formacin tcnica cobra cada da mas importancia en nuestro medio, sobre todo por la
saturacin de carreras tradicionales. En este sentido las escuelas taller han constituido una
alternativa que abarca tanto la capacitacin como la recuperacin de un vasto patrimonio
mueble e inmueble presente en edificios religiosos, gubernamentales y privados. A su vez la
rehabilitacin del patrimonio tangible (que en muchos casos se encontraba en estado de
abandono o ruina) est favoreciendo en las ciudades de Sucre y Potos la actividad turstica
que viene a ser la principal actividad econmica de estas ciudades.
93
94
ESTRELLA DELTA
METFORAS IMPURAS II: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO EN ECUADOR
Uno de los problemas de este proceso es que la seleccin de los elementos que hacen
la herencia y el patrimonio cultural algunas de las formas de la memoria- se hacen
sobre criterios exteriores a la comunidad. Si a ello sumamos el embate de los mercados
culturales (circuitos de produccinconsumo), con la consecuente prdida de
participacin de las comunidades en la construccin de sus propios valores y
significados culturales, es evidente que la democracia cultural todava es una aspiracin.
An hoy la decisin sobre cules son los bienes y procesos culturales ms valiosos o
significativos para la comunidad est en manos de muy pocos.
Mireya Salgado (2004)
I
Habra querido poder escribir un ensayo al modo en que Ftima Mernissi, (PONER
NOTA) en su El Hilo de Penlope, lo hace: elaborar tramas que, como los tejidos de las
alfombras de las mujeres del Atlas marroqu, me llevaran de lo cvico contemporneo a la
tradicin y al pasado que da sentido y nombra. Y es que Ecuador, como Marruecos, tambin es
un pas donde la diversidad va ms all de nuestros lmites conceptuales, o al menos de los
mos; donde las mujeres son muchas y diversas: mestizas, afros, kichwas, ashuar, shuar;
donde es posible, como en las alfombras tejidas por las mujeres marroques, leer el sentido
simblico de los motivos que utilizan para las decoraciones en los tejidos de sus ropas, motivos
que dan sentido a sus mundos y que no descodificamos en los nuestros. Letras de alfabetos ya
olvidados.
Habra querido, como Ftima Mernissi, establecer las genealogas femeninas de
mujeres que cuidaron, de mujeres que trabajaron, de mujeres que rompieron estereotipos sin
salirse de la tradicin que les deca mujeres.
Habra querido proyectarme con ellas y como ellas en el futuro.
Sin embargo, he llegado slo a plantear los pasos que lo propician. Porque Ecuador da
la oportunidad, pero es an muy poco lo que las investigaciones histricas, arqueolgicas y
antropolgicas nos han legado, el material con el que podra haber elaborado mi tributo a
Mernissi. Aqu
95
Maite lorente pg 9
P. 9
Por otro lado, en los estudios sobre la cultura y la identidad en los que se analiza a la otra, la
tendencia ms extendida es la de polarizar las diferencias entre un norte y un sur estticos,
olvidando las especificidades dentro de ambas categoras. La tendencia a homogeneizar
estereotipos identitarios es uno de los patrones ms utilizados dentro del campo de la
cooperacin internacional, y especficamente, en los programas sobre gnero y desarrollo.
Detrs de la falta de reflexin sobre el tema en el trabajo en terreno sobre gnero y desarrollo
hay distintos motivos que abarcan desde el mantenimiento de una ideologa determinada hasta
la ejecucin de una labor poco competente.
ARQUEOLOGA EN ECUADOR
Presentacin
Autor Francisco Valdez
lunes, 26 de marzo de 2007
Modificado el viernes, 15 de junio de 2007
La arqueologa ecuatoriana ha sufrido en los ltimos 20 aos de un mal endmico en nuestro
pas, el SILENCIO (As, con maysculas y con el nfasis que stas transmiten en la red). Sera
irnico o sarcstico decir que se trata del silencio de los inocentes, cuando en realidad podra
tratarse del silencio de los indolentes, o peor an, del silencio de los conformistas. Es por ello
que hemos pensado que ya es hora de romper con el status quo y alzar una voz clara y firme
que diga LA ARQUEOLOGIA ES NUESTRA PRIMERA HISTORIA, en ella se fundamenta
nuestra identidad, se reflejan los conocimientos ancestrales de nuestros pueblos milenarios, en
ella se ve la adaptacin exitosa del hombre a los distintos medios geogrficos de nuestro
territorio, de donde se pueden aprehender las tecnologas, las prcticas sociales y los smbolos
que plasman la trascendencia espiritual que conoci la Amrica Precolombina. En el estudio
arqueolgico se destacan las interacciones que se han dado tradicionalmente entre los
habitantes de las distintas regiones ecolgicas de este Ecuador andino y tropical. Por otro lado,
es necesario decir que hay una practica arqueolgica, mediante la cual se pone en evidencia,
se estudia, y se difunde el patrimonio cultural, material e inmaterial, de la nacin. Esta prctica
es el ejercicio de una ciencia holstica que debe ser manejada por profesionales responsables,
que buscan ante todo el avance y la difusin del conocimiento, tanto en el mbito terico como
en el prctico.
Para romper con el silencio malsano, que reina desde hace ya varias dcadas en esta
disciplina (y prctica), pensamos que es ya hora de salir del closet polvoriento del mutismo y
96
97
flopez.enah@inah.gob.mx
Duverger, Christian (EHESS-CRAP, Pars, Francia)
crap@ehess.fr
La visin tradicional de las grandes reas culturales prehispnicas (en particular Mesoamrica
y Los Andes) es una herencia del siglo XIX y siempre han sido descritas como un mosaico de
culturas yuxtapuestas en el espacio y el tiempo prcticamente sin vinculacin entre ellas. Eso
da respaldo a un cierto culto a lo misterioso? (el misterio de la emergencia y el misterio del
colapso) que ya no se puede seguir sosteniendo con los datos arqueolgicos obtenidos hoy en
da. De igual manera, el evolucionismo que propone las transformaciones del estado agrcola
hacia la teocracia pacfica para terminar con el militarismo de los mexicas o de los incas puede
ponerse en tela de juicio. Parece urgente reubicar las antiguas culturas prehispnicas en el
marco de procesos culturales dinmicos de cierta amplitud geogrfica y de cierta temporalidad,
que integre las localidades con los fenmenos globales y viceversa, as como los ciclos de
corta duracin con los de larga duracin. El simposio se propone dar forma a nuevas
formulaciones de la dinmica prehispnica, al equilibrar las manifestaciones de evolucin y los
fenmenos de continuidad cultural, hasta ahora poco descritos. Una atencin particular ser
dedicada al campo de la iconografa. De hecho, la iconografa prehispnica ha sido en general
considerada como elemento decorativo cuyo estilo ha permitido clasificar culturas. Nuestra
propuesta consiste en reconsiderar el estatuto de la iconografa prehispnica a partir del
enfoque antropolgico-arqueolgico. En este mbito, el anlisis nos ensea que la iconografa
corresponde a una lgica autctona y permanente, semejante a la de un sistema de escritura:
se puede comprobar que existen un cdigo grfico, un uso especfico del espacio, una
organizacin de los elementos icnicos, una vinculacin con contenidos semnticos, etc.
ARQUEOLOGA DE GNERO ECUATORIANA
Maite Lorente
P. 11 Las conclusiones a las que llegan las mujeres indgenas15, seran las siguientes:
La equidad que persigue la teora del gnero ya exista en la concepcin del mundo andino,
en el que la complementariedad est basada en la coexistencia entre la Pachamama (elemento
femenino) y el Taita Inti (elemento masculino).
A diferencia del mundo occidental, el mundo andino no slo busca la igualdad sino la unidad
basada en la complementariedad y en la reciprocidad.
UN FUTURO DE POSIBILIDADES: ESTUDIOS ETNOARQUEOLGICOS CON ENFOQUE DE
GNERO
DE LA ARQUEOLOGA AL PATRIMONIO:
LEGISLACIN PATRIMONIO ECUADOR
98
Correo Electrnico:
99
El primer patrimonio a rescatar es el tangible, es decir todo objeto hecho por el hombre cuya importancia
sea histrica, cultural o social. Dentro de estos objetos se encuentran piezas y sitios arqueolgicos, arte
religioso, arquitectura urbana, entre otros. Bajo este contexto, el Ministerio de Cultura plantea inventariar
los cientos de miles de piezas dispersas por todo el territorio y determinar con exactitud cuntas piezas
hay, dnde estn ubicadas y en qu estado se encuentran. No slo los objetos patrimoniales que posee la
Iglesia, que son el 90 por ciento del patrimonio, sino tambin el que poseen los coleccionistas privados.
Seguridad global Despus del robo en Riobamba la primera medida urgente fue dotar de seguridad de
ltima tecnologa a sitios vulnerables, dentro de los que se han localizado a 350 lugares, entre estos
iglesias y museos tanto cantorales como de las diferentes capitales provinciales.
Este proyecto arranc el pasado 30 de julio con el Museo de las conceptas en Riobamba, dndoles
seguridad con un kit de equipos inteligentes (detectores de armas, humo y movimiento, entre otras cosas).
En el marco legal se trabaja para que las leyes determinen fuertes sanciones a quienes trafiquen con el
patrimonio. A su vez se est creando la Polica Patrimonial, un cuerpo especializado que proteger los
bienes e investigar, dentro y fuera del pas, los casos de robos y prdidas suscitadas.
Concienciacin
En la actualidad, hay un plan para que las piezas patrimoniales que se encuentran en pases como Miami
y Argentina sean repatriadas mediante los mecanismos legales. Segn Ernesto Trujillo, director de
Comunicacin del Ministerio de Patrimonio, con las piezas incautadas se planea hacer un museo en el
puente de Rumichaca, como un hecho simblico para crear conciencia a la ciudadana de no permitir nunca
ms que los objetos patrimoniales salgan de manera ilegal del pas.
A su vez se ha diseado una campaa masiva para ensear la importancia del patrimonio desde la
educacin primaria, con historietas y textos didcticos. Junto a esto, se realizar una campaa en prensa,
radio y televisin para fomentar el valor y cuidado del patrimonio.
ciudades estn catalogadas dentro la red de ciudades patrimoniales que sern restauradas y preservadas.
Otros proyectos
Se prev recuperar las lenguas ancestrales que estn por desaparecer. Alrededor de doce idiomas tendrn
un registro de lo que son y de su importancia.
Se recuperar el patrimonio flmico para catalogarlo.Se rescatar la historia de la filatelia nacional (sellos
postales del correo nacional).
El Dato La restauracin del camino del Inca o Capac an ser un puntal del desarrollo turstico en el
pas.
INSTITUCIONALIDAD ECUATORIANA
MINISTERIO DE CULTURA
10
0
Los tcnicos del Ministerio y de la UNESCO, junto con representantes de los actores
culturales, empezaron el 1 de octubre a procesar los sealamientos crticos, comentarios,
propuestas y dems insumos recibidos para estructurar un PLAN NACIONAL DE
CULTURA continente de las polticas culturales de largo alcance que el pas necesita.
Lineamiento
CONSIDEREMOS
Royectos regionales conjuntos, como el Fondo del Alba, el Banco del Sur que son
valiosas iniciativas en marcha para fortalecer la unidad de los pases latinoamericanos y
del Caribe.
10
1
Que une de los roles del Ministerio de Cultura es el de articular las instituciones
culturales que existen para optimizar recursos y comunicar efectivamente lneas de
accin.
Que para que nuestro pas no quede aislado respecto de las tendencias del arte siempre
dinmicas, requiere un intercambio cultural fortalecido y una comunicacin
internacional eficaz y sostenida.
Objetivos Estratgicos
Objetivos Estratgicos.-
10
2
Polticas Culturales
Es necesario y urgente
Aplicar las polticas culturales definidas como resultado del Dilogo Nacional por la
Cultura
10
3
10
4
Atribuciones y responsabilidades:
Productos y Servicios
a) Proyectos de polticas formuladas;
10
5
f) Informes de ejecucin;
10
6
Estado debe cumplir para finales del mandato presidencial. Sin embargo, y al contrario de los
ODM, el Plan Nacional de Desarrollo no es un acuerdo de mnimos, sino de metas mximas
que alcanzar para esa fecha, interpretando que la dinamizacin de la maquinaria estatal
permitir que ese proceso de transformacin tenga lugar involucrando a todos los actores y
actrices sociales del pas.
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Matrices extradas de la sistematizacin del Taller Una mirada a los 10 aos del CONAMU, celebrado el 24 de
octubre de 2007.
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Santuario de Gupulo
3. Cuenca
o
Antigua Catedral
Kingman P. 30
KINGMAN
Todo esto lo planteo en tono de provocacin, asumiendo lo poltico como proyecto que se
define de modo pblico, y que tiene que ver con lo que es bueno y justo para la polis (Arendt
1998). Pero hay algo ms que me hace particularmente sensible a esta temtica y es que
desde hace algn tiempo estoy intentando registrar la historia del gremio de albailes de Quito,
estoy investigando a partir de historias de vida de viejos albailes cuyo trabajo se desarroll en
gran parte en el casco histrico de la ciudad, lo que les hace herederos de una serie de
saberes relacionados con antiguas tcnicas de construccin y conservacin, pero tambin de
otra de las memorias posibles de la ciudad. Una de las cosas que ms ha preocupado al
gremio es constituirse en interlocutores legtimos en el campo del patrimonio: sus
representantes histricos (me refiero a dos de ellos, Nicols Pichucho y Segundo Jacho) estn
empeados en trasmitir a la ciudad sus saberes con el fin de que no se pierdan (nadie sabe
qu hacer con las viejas casas, cmo cuidarlas, cmo preservarlas), asisten como oyentes a
seminarios y foros, asumen la defensa del patrimonio y emiten opiniones desde el pblico
asistente. Histricamente han participado en la construccin del centro conjuntamente con los
arquitectos, sin embargo se quejan de que su opinin no es escuchada, no constituye una
opinin autorizada.
[SOBRE LA FINALIDAD DE LAS RESTAURACIONES DE LOS CASCOS ANTIGUOS]
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CONCLUSIONES
Liberados [as]16 de tener que llegar a ser taxonmicamente honorables, puesto que
nadie ms lo es, los individuos que se piensan a s mismos como cientficos sociales (o
conductuales, o humanos, o culturales) son libres ahora de dar a su trabajo la forma que
deseen en trminos de sus necesidades, ms que en trminos de ideas heredadas sobre
la forma en que eso debe o no debe ser hecho.
Clifford Geertz (1996)
El patrimonio se construye con significados que son cultural y socialmente
hegemnicos.
El patrimonio, que al final viene del padre, ha sido, y an contina sindolo, memoria
androcntrica del pasado, hecha y rehecha por hombres, sujetos nacidos en cuerpos sexuados
en masculino. Esta situacin se reproduce en los programas y proyectos de cooperacin
cultural que son ciegos a las desigualdades de gnero. Y es que vivimos en la paradoja de que,
ahora que se le est dando un peso aparente a la cultura e incluso a la diversidad cultural, al
patrimonio y a su recuperacin, se estn produciendo procesos de empobrecimiento cultural, al
convertir las culturas en sinnimo de espectculo (Eduardo Kingman, 2007). Yo me pregunto,
es que el patrimonio es asptico a la poltica?
Creo que se est asistiendo a una despolitizacin general de conceptos que han sido
relevantes para las luchas de nuestras madres, como el de gnero, cada vez ms extendido su
uso pero ms vaco de contenido. Por otra parte, deberamos asistir a una repolitizacin del
patrimonio que, como todo lo cultural, ha sido considerado asptico al para qu de la poltica y,
por tanto, utilizado con extrema ligereza por quienes formulan y ejecutan polticas pblicas
culturales y de desarrollo.
Desde estas pginas propongo que hay que apostar por un patrimonio desde los
mrgenes, esto es, por redefinir el contenido conceptual de lo que implica el patrimonio.
Incluso, y como accin subversiva, planteo la resignificacin del concepto matrimonio, de forma
que sea posible establecer vnculos con las genealogas de las mujeres que nos antecedieron y
que tuvieron en este contrato, acuerdo, cesin o prdida que fue la unin formal y con fines
reproductivos de un hombre nacido en un cuerpo sexuado en masculino, con una mujer nacida
en un cuerpo sexuado en femenino, el sentido de sus vidas.
Debemos trabajar desde perspectivas paralelas e incluyentes de las memorias que nos
permitan nombrar el mundo en femenino.
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