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des
Gemeinwesens
beitragen,
ragen
vier
Theorien
Zweitens
die
Lehre
von
den
formgebenden
oder
und
Denkens
sowie
ihre
Anwendung
auf
die
erffnet,
in
ihnen
kann Ordnung
geschaffen
werden.
die
wechselseitige
Ansehung
als
Gesinnungs-
und
ist
metaphysisch,
sie
ruht
auf
des
Menschen
Gefhlsrume
auffabar
sind.
Die
Reichweite
des
Rombach
Philosophie"
umfassenden
hat
in
seinem
(Freiburg/Mnchen
Werk
1988)
Findungsgemeinschaften
"Die
die
Gegenwart
Vlker
ihrer
als
der
die
jeweiligen
der
vorangegangenen
Findungsgemeinschaft eines
Epoche
im
Leben
der
Gang der
Geschichte dieses Volkes ist dann der Gang zum Grunde als der
Fortgang seiner Selbstbegrndung, der mit dem Entwicklungsgang
seines Denkens zusammenfllt, weil diese Entwicklung der Gang in
seine eigene Tiefe ist. Verstrkt wird diese Richtung noch bei Vlkern,
Jeder
erneuerte
Mythos
ist
das
Unterfangen
einer
Formen
der
Vergemeinschaftung
das
Ergebnis
von
Dieser
Gedanke
der
gestaltwahrenden
und
und
dem
Universalismus.
Dieser
Gedanke
ist
geeignet, die Jenseitigkeit von Raum und Zeit in ihre Diesseitigkeit als
raumneutralen Vergegenwrtiger von Vergangenheit hereinzuziehen.
Sheldrake verzichtet also auf ein jenseits als Hort ewiger Ideen,
dessen Raum und Zeittranszendenzen sind ihm aber unentbehrlich
zur
Erklrung
diesseitiger
Formenbildungsursachen.
Die
sondern
nur
sehr
alte
Gewohnheiten,
ebenso
jede
internationalistischen
Umwelt
war
erklrtes
Ziel
jener
eines
internationalen
Volkes
war.
Solche
Gegenwart
seiner
Vergangenheit
und
sein
eigentliches
Aufgaben
stehen,
wodurch
Konsonanz,
die
wie
man
sie
besonders
in
Europa
beobachten
kann.
Koevolution aber gelingt nur dann, wenn die Vlker die Beeinflussung
Fulnis,
in
einer
dem
selbstmrderischen
Lage,
die
eine
Verlust
an
anspruchsvollere
der
Zweiten
Systemzeit
in
Deutschland
und
unendlichfachen
Unentschiedenheit
zum
Dichten,
Einleiben
und
Ausleiben
verblffende
aufbauen.
berhaupt
knne
niemand
Gefhle
haben,
sondern nur von Gefhlen ergriffen werden, die nicht subjektiver als
Landstraen seien, sondern nur weniger fixierbar.
So wie die Landstrae eine rumliche Erstreckung, so sei das Gefhl
die rumliche Ergossenheit einer Atmosphre vor allem Unterschied
von Subjekt und Objekt. Das Erflltsein vom Geliebten sei eine
Einleibung, die Verschmelzung zweier Felder zu einem. Der Denkende
hingegen gilt Schmitz als einer, der sich selbst dem kommenden
Gedanken als Feld bereitet. Dieses Feld, das zuvor stabil war, hat sich
durch Problembewutsein verrtselt und sich in ein Chaos vager
Anmutungen verwandelt.
Denken
Schranken
freigegeben.
Dies
fhrt
zu
dem
banalen
...
ist
das
bestndige
Hereinbrechen
der
Zukunft
in
die
Welt
ist
Atmosphren
nach
Schmitz
durchzogen,
von
die
unberechenbar
gttlich
sind,
ergreifenden
wenn
sie
mit
von
Ereignissen
und
Zustnden
ohne
Ordnung
und
Einteilung).
Die
Gegenwart
ist
der
unbezweifelbare
Augenblick
der
durch
Ein-
und
Ausleibung
miteinander
kommunizieren.
Diese
Ewigkeit ist zugleich der Tag des jngsten Gerichts, weil die Lage aller
Zeiten und Leiber auf Dauer an den Tag tritt. Wo die Zukunft
aufgehrt hat, auf Gegenwart einzudringen, schliet sich der Ri
zwischen Gegenwart und Vergangenheit, und der Spaziergang in der
Zeit wird mglich.
Zeit ist nur noch Lagezeit und Dauer, denn vom jngsten Tag an
dauert alles ewig. In der Ewigkeit sind wir dann allerdings im
Himmelreich: der hienieden begehbare Raum ist vergangen, das
Himmelreich ist der Sprraum, der zugleich vergangener Krperraum
ist. So wie wir Irdischen in der Vergangenheit nur herumgeistern,
knnen die Himmlischen im Krperraum nur noch spuken, aber nicht
mehr spazierengehen.
Die drei betrachteten gegenwrtigen Theorien sind Theorien der
Gegenwart:
Die
Gegenwart
der
Philosophie
bei
Rombach,
die
Denken
des
ungebrochen-gegenwrtige
beeindruckendere
Abendlandes
Kraft,
Vergangenheit.
hat
sondern
Diese
nicht
auch
nur
eine
eine
noch
ehrfurchtgebietende
Die Brger der griechischen Polis hatten eine sehr gerade Auffassung
des Politischen: Sie whlten sich einen Gesetzgeber, wie etwa Lykurg
in Sparta oder Solon in Athen, der die Gesetze oder eine ganze
Verfassung entwarf und dessen persnlichem Gesetzeswerk sie sich
anschlieend unterordneten. Anders als im Orient und in Rom war die
griechische Stadt nicht heilig, auch nicht das Volk oder auserwhlt
wie bei den Juden, sondern die Ordnung selber, die Menschen und
Gtter, Stadt und Kosmos verband, war geheiligt. Die orientalische
Stadt und das orientalisch berformte Rom waren nach dem Schema
der Roma quadrata angelegt, die Akropolis wie die deutsche Burg
hingegen
stimmte
die
landschaftlichen
Gegebenheiten
und
die
Markomannen
und
Franken
wie
eine
taube
Nu
(UK,
Propaganda
US,
und
SU)
nannte
entfaltete
das
auch
Rom
Unterwerfen
eine
fremder
pazifistische
Vlker
ihre
Befriedung.
Die "Politik" des Aristoteles thematisiert nur die Polisverfassungen,
nicht
aber
die
mazedonische
Umwlzung
der
griechischen
Fhigkeit
zur
Verfassungsdebatte
und
zur
Schpfung
neuer
Verfassungen. Das erste Buch hebt an mit der Lehre vom hchsten
oder bedeutendsten Gut, und dies sei die staatliche Gemeinschaft
selber. "Die erste Gemeinschaft, die aus mehreren Husern und nicht
nur um des augenblicklichen Bedrfnisses willen besteht, ist das
Dorf." (1252 b15) Das Dorf sei eine Verzweigung des Hauses, und die
aus mehreren Drfern bestehende vollkommene Gemeinschaft sei der
Staat.
Der
Staat
existiere
von
Natur, und
schon
die
ersten
des
Menschen:
"Der
Staat
ist
denn
auch
von
Natur
ursprnglicher als das Haus oder jeder Einzelne von uns. Denn das
Ganze mu ursprnglicher sein als der Teil. (1253a20) Wenn nun
der Staat natrlicher und ursprnglicher ist als der Einzelne, insofern
letzterer nicht autark fr sich zu leben vermchte, dann sei, folgert
Aristoteles, ein autarker Einzelner entweder weniger oder mehr als
ein Mensch, nmlich Tier oder Gott. Aus der Autarkie-Forderung folgt,
da in einem Staat mglichst viele verschiedene Arten von Menschen
und Berufen versammelt sein mssen, denn zwischen Gleichen gibt
es keine Arbeitsteilung. "Aus ganz Gleichen entsteht kein Staat."
(1261a24)
Fr die arbeitsscheuesten Menschen hlt Aristoteles die Nomaden,
weil sie ihre Nahrung durch die zahmen Tiere in aller Mue und ohne
Mhe erhielten und oft gleichzeitig sich als Ruber bettigten. Bei
Aristoteles scheint immer wieder auf, da das Gut und sein Wert, der
Besitz und sein Eigentum die Grundelemente des Politischen sind: "Es
ist auch unbeschreiblich, welche Lust es gewhrt, etwas als sein
Staat
das
Staatsvolk
von
der
Sorge
fr
das
der
Vielen
ber
die
Besten
sei.
Aus
rhetorischen
htten
lieber
Umgang
mit
Auslndern
als
mit
naturgem
wertvoller
als
das
bloe
Ttig-sein."
(1094a1-21) Das Ziel der Ziele sei nicht irgendein Gut, sondern das
oberste Gut. Dieses sei das Leben als Hingabe an die Philosophie.
Darunter stehe das Ziel eines Lebens im Dienste des Staates, und
darunter wiederum ein "Gengen an dem Leben des Genusses"
(1095a32-b19).
ungeeignet
fr
Die
Wissenschaft
junge
Mnner,
vom
weil
Staate
sie
erachtet
noch
zu
er
sehr
als
von
abgeleitet,
welche
die
Rangordnung
der
Ziele
feststellt. Oberste Ziele seien solche, die man um ihrer selbst willen
wnsche und die nicht zum Mittel eines hheren Gutes herabsetzbar
seien. Das Glck und die Autarkie seien solche hchsten Gter, die
sich allein gengten. "Den Begriff fr sich allein gengend wenden
wir aber nicht an auf das von allen Bindungen gelste Ich, auf das
Ich-beschrnkte Leben, sondern auf das Leben in der Verflochtenheit
mit
Eltern,
Kindern,
der
Frau,
berhaupt
den
Freunden
und
Erfahrung.
Charakteristika
Ethik
des
und
Politik
menschlichen
als
Handelns
Gewhnlichkeit
bei Aristoteles,
sind
bei
Lebens-
und
Denkformen.
Diese
Erneuerung
des
ethischen
Norm
der
Mitte
weiche
der
Dummstolze
und
der
hchstens
einmal
uere
er
Verachtung.
Er
wollen,
an.
wenden
Je
notgedrungen
willkrlicher
und
Terror
gegen
die
unberechenbarer
die
geht
notwendig
zugrunde."
(191)
Besitz
oder
mglicher
Besitz.
Was
an
Machiavellis
die
sich
als
Regierungsrecht
gestalten,
das
mit
que nous avon posee, touche la famille, qui est la vraye source &
origine de toute Republique, & membre principal d'icelle." (10) "Toute
Republique, tout corps & college, & tout mesnage se gouverne par
commmandement, & obeissance ... toute puissance de commander
autruy, est publique ou particuliere: la puissance publique gist au
souveraine qui donne la loy...: le commandement particulier est aux
chefs des mesnage ...." (19) "La Souverainet est la puissance
absolue & perpetuelle d'une Republique .... " (122)
Souvern ist zuerst die Person, also jede Person, spter, wenn es ihn
gibt, nur der Staat. Mit der Thematisierung der Souvernitt gelangt
Bodin in die Atmosphre des Politischen, fat aber noch nicht seinen
substantiellen Begriff. Das gelingt erst Hugo Grotius. Hugo Grotius
beginnt sein Werk "De jure belli ac pacis" (1625, ed. Schtzel) mit
der Frage, was das Recht sei. Damit ist er im Begriff des Politischen
angelangt. Grotius schreibt: "Die Streitigkeiten zwischen Personen,
welche durch kein gemeinsames brgerliches Recht verbunden sind,
beziehen sich entweder auf die Zeiten des Krieges oder des Friedens.
Zu solchen Personen gehren sowohl die, welche noch kein Volk
bilden, als auch die, welche verschiedenen Vlkern angehren,
mgen es Privatpersonen sein oder die Knige selbst oder die, welche
als die Vornehmsten oder als freie Vlker die gleichen Rechte wie die
Knige besitzen. Da jedoch der Krieg des Friedens wegen begonnen
wird und es keinen
hervorgehen knnte, so ist bei dem Kriegsrecht der passende Ort, die
mglichen Streitflle zu errtern. Der Krieg selbst wird uns dann zum
Frieden als seinem Ziele fhren." (47)
Krieg sei ein Zustand von Personen, die miteinander gewaltsam
kmpfen. Es ist vom Standpunkt des Systems der politischen
Kategorien kein theoriegeschichtlicher Zufall, da die Erfassung der
Person als Begriff des Politischen bei Grotius zugleich zur Begrndung
des Kriegs- und Vlkerrechts fhrt. Denn der Krieg an sich ist kein
persnliches,
sondern
ein
Besitzerverhltnis;
der
Krieg
ist
gefhrdet.
Als
Zustand
von
Personen,
die
gewaltsam
den
Rechtsbegriff
ebensowenig
wie
Grotius
den
verwechselt
Vertragsverhltnis.
das
Das
allgemeine
hindert
ihn
Rechtsverhltnis
jedoch
nicht
mit
dem
daran,
den
so
gebildete
Vereinigung
ist
der
Staat
oder
die
brgerliche
Gesellschaft oder auch die brgerliche Person. Denn da alle hier nur
einen Willen haben, so gelten sie fr eine Person.... Deshalb kann
(mit Ausnahme desjenigen, dessen Wille fr den Willen aller gilt)
weder irgendein Brger noch knnen alle zusammen als der Staat
gelten. Der Staat ist daher als eine Person zu definieren, deren Wille
vermge des Vertrages mehrerer Menschen als der Wille aller gilt und
der
daher
die
Krfte
und
Vermgen
der
einzelnen
fr
den
Naturrecht
ist
dann
jener
politische
Zustand,
dessen
Locke
unternimmt
im
zweiten
seiner
"Two
Treatises
of
und
staatsbrgerlichen
der
Zweck
Verbnden
des
(368).
Zusammenschlusses
Bei
der
zu
Staatsmacht
rechtsfhig
ist.
Er
unterscheidet
vterliche,
politische
und
(63)
Interpretationen
den
teilt,
Fehler
das
aller
Politische
zu
Kapitalismus
Eigentumswachstumsdagegen
ist
ein
mit
der
und
Aneignungsgesellschaft,
konomischer
Eigentumskategorie
Fremdkrper, dessen
wren
der
Markt
politisches
Personen-
und
Sachrechte
sowie
natrliche
und
corporations,
states,
or
any
plurality
of
men
acting
unterscheidet
Kommandorechte,
womit
er
er
in
die
Besitz-,
Momente
Eigentumsdes
und
Rechtsbegriffs
"right
to
command"
ist
das
entscheidende,
durch
anderes
Extrem
ist
Spinozas
Naturrechtsauffassung.
Er
Die klassische deutsche Philosophie macht bei Kant und Fichte noch
keinerlei Fortschritte ber das auf den britischen Inseln erreichte
rechts- und staatstheoretische Niveau hinaus. In der Einleitung zur
Rechtslehre in seiner "Metaphysik der Sitten" (1797) bezeichnet Kant
den Inbegriff aller mglichen Rechtsnormen als Gegenstand der
Rechtslehre (A 31). Es versteht sich, da von solch beschrnktem
Ausgangspunkt ein theoretischer Fortschritt unmglich ist.
Vorwrts
geht
es
in
der
politischen
Theorie
erst
mit
Hegels
welcher
Eigentum
ist"
und
den
Vertrag
als
sowohl
Hegel
noch
nicht,
aber
die
richtige
Zurckweisung
der
Vertragstheorie fr die Ehe (bei Kant) und den Staat (seit Hobbes).
und
Besserung
der
Verbrecher,
sondern
ihre
In der Schrift "Zur Kritik der Politischen konomie" (1859) findet sich
die vielzitiert Formulierung eines naiven Basis-berbau-Theorems
(MEW 13,8f). Schon auf der ersten Seite seines Hauptwerkes hat
Marx
diese
Doktrin
verlassen.
Dem
Gebrauchsgegenstand,
der
(MEW
23,49).
Mit
den
Bedrfnissen
als
der
dargestellt.
In
sarkastischen
Bemerkungen
zur
sog.
berbaues
entdeckt,
wenn
auch
nicht
ausdrcklich
als
Ware
betrachtet
werden,
und
jede
dieser
Die
Wiener
Schule der
Volkswirtschaftslehre
Marx
und
Engels.
Einen
bekannten
Vorlufer
hat
die
als
wirksame
Kaufkraft
auffate.
Carl
Menger
kann,
wovon
dann
aber
wiederum
der
Asket
als
Endzweck
aller
Nutzung
und
daher
hchstes
Gut,
die
unter
Herstellungsgter
der
Konsumgternutzung,
Obergrenznutzen,
die
so
da
Konsumgter
die
der
Webers
theoretische
Arbeiten
sind
der
Gegenangriff
des
(41956)
politiktheoretische
zieht
Max
Folgerung,
die
Weber
die
entscheidende
Herrschaftskategorie
in
den
von
rational-brokratischer
und
charismatisch--
Arbeiters
zu
den
Produktionsmitteln
Hauptkriterium
der
als
Rechtsbildungsmittel
dienenden
Sachrechten:
"Alle
mu
rechnen
knnen,
im
eigenen
Besitz
der
die
Begrndung
politischer
Herrschaft:
"Die
Geltung
des
der
Befhigungen
Namensgebung
in
(legal-rationaler)
einer
"Charisma"
Gesellschaft
Herrschaft
und
ist
fr
die
die
revolutionren
Analogisierung
Kapitalverhltnis
Max
von
Webers
hat er den
unentrinnbar
verfallen"
(129)
ist.
Bei
allen
den
theoretischen
Leistungen
sind
aber
auch
die
"Soziologisierung"
des
Rechtsbegriffes;
er
identifiziert
den
ist
dann
Anstaltsbetrieb
(und
nicht
staatsbrgerlicher
ihm,
den
politischen
Verband
berhaupt
mit
eigentmlich.
Wille
ist
der
setzende,
Gewalt
der
vom
Recht
mu
praktisch
zu
einer
antipolitischen
und
des
Menschen
als
bloen
Besitzers.
Der
Mensch
Zustimmung
abhngig,
als
die
Menschen
als
zu
persnlichen
Verhltnissen.
zustimmungspflichtige
Gewalt.
Exekutivfunktion
Staates
des
Die
-
Politische
von
"des
Weber
Kontrakts,
Gewalt
ist
angefhrte
als
Quelle
fr
den
zwanglosen
Charakter
staatlicher
Weber
Herrschenden,
hlt
die
einerseits
die
andererseits
Brokraten
die
Diener
fr
eines
die
wirklich
(mglichst
die
zu
ihrer
Bedienung
eine
Personalformation
braucht,
also
ist,
und:
"Der
Anteil
der
brokratischen
groe
Anstrengung
zum
"Abbruch
und
Neuaufbau
der
der
auf
dem
Stufenbau
der
menschlichen
"mit
geradezu
zermalmender
Wucht"
(136)
Begriffswissenschaft
und
abgezogenster
Logik
Faches
hingegen
"haben
sich
mangels
einer
gediegenen
keine
Wertgleichung
sei,
sondern
eine
wechselseitige
nicht
versteht,
denn
der
Wert
ist
niemals
etwas
den
Gtern,
die
ihr
jeweiliges
Eigenfeld
in
dieses
auffllig,
da
zwischen
ihrer
Begrndung
und
ihrer