Politizacin y Monetarizacin en Amrica Latina

Carlos Cousio & Eduardo Valenzuela.

Captulo 1: Diferenciacin cultural y racionalizacin
social.

Cuando la sociologa habla de modernizacin se refiere,

fundamentalmente, al hecho de que el vnculo social deja de estar
fundado en la cultura, para descasar ya sea en el orden
institucional o en la integracin operada por mecanismos
sistmicos. Aqu los autores esbozan su concepcin de la
modernidad, punto inicial del que debemos entender sus
planteamientos.
Los que hacen los sistmicos es trasladar la pregunta sociolgica
desde el vnculo social a el equilibro entre los subsistemas sociales.
La primera parte de este libro, este captulo, se enfocar en el
camino que ha tomado el pensamiento ilustrado en dos puntos, el
anlisis de la modernidad, y en la reflexin del pensamiento
ilustrado latinoamericano.
Para la sociologa ilustrada, la modernizacin es un conjunto de
procesos de racionalizacin de 3 dimensiones: la cultura, la
sociedad y la personalidad.
A su vez, la racionalizacin de estos 3 mbitos se refleja de la
siguiente manera:
o Cultura: secularizacin o desencantamiento del mundo
o Sociedad: burocratizacin y legalizacin
o Personalidad: metodizacin de la forma en que se conduce la
vida
Uno de los errores que ha cometido el debate latinoamericano
sobre la modernizacin ha sido no solo pensar que la
racionalizacin cultural es consecuencia de la social, sino olvidarse
de buscar las causas de la racionalizacin cultural.
o No levantar esta pregunta significa desarrollar toda la
reflexin sociolgica en torno a la modernizacin sobre el
dato incuestionado de que la racionalizacin cultural ya ha
tenido lugar, sin siquiera detenerse a indagar qu fue lo que
la suscit.
Max Weber nos ilustra sobre la necesidad de entender los orgenes
de la racionalizacin cultural. () atribuy el proceso de
racionalizacin cultural a lo que denomin el problema de la
Teodicea. Su argumento sostiene que la racionalizacin se desata

desde el momento en que se hace necesario explicar la distribucin

desigual de los bienes ideales y materiales entre los hombres. Es
decir, en el momento en que las diferencias sociales devienen un
problema que requiere ser explicado. El proceso que as se
desencadena conduce a una creciente intelectualizacin y
racionalizacin de las relaciones sociales, que culmina en un
radical desencantamiento del mundo.
o El destino de nuestra poca se caracteriza por la
racionalizacin, la intelectualizacin y, ante todo, por el
desencantamiento del mundo (Max Weber)
Debemos entender que la reflexin en torno a las relaciones
sociales se puede presentar de dos maneras y que es solo una de
ellas la que conlleva al desencantamiento el mundo.
Por un lado, est la reflexin sobre las relaciones sociales, que se
desarrolla directamente con la experiencia con el fin de entender
aquellas relaciones que nos rodean. Por otro lado, est el hecho de
reflexivizar las relaciones sociales, acto en que la razn antecede la
experiencia, con el objetivo de constituirla.
Proponemos aqu definir el concepto de racionalizacin cultural
como reflexivizacin de las relaciones sociales, es decir, como el
intento por fundar el orden social a partir de principios obtenidos
de una razn que opera apriorsticamente, o sea, antes y con
independencia de toda experiencia.. De este modo es que ahora
nos enfocaremos en los fenmenos que de aqu son causa o efecto.
Cousio & Valenzuela plantea las guerras europeas de 1517 a 1638
son un punto de partida para la reflexivizacin de las relaciones
sociales.
Lo caracterstico de las guerras europeas no es su extensin, sino
su carcter de guerras de exterminio
La intensidad blica, la extensin temporal y la gran cobertura
geogrfica que alcanzaron las guerras europeas son la cuna del
cuestionamiento de 3 ncleos de sociabilidad: la familia, la patria y
la religin.
Estos 3 ncleos comparten un rasgo comn: son originarios, se
definen como un elemento al que los sujetos se unen, de manera
impuesta y pre-reflexiva. De modo que el cuestionamiento a estos
ncleos de sociabilidad es un cuestionamiento a pilares de
vinculacin social.
La totalidad de la experiencia originaria fue desde ese momento
sometida a una profunda crtica. La duda radical de Descartes
inaugur el camino hacia la fundamentacin de la ciencia y de la
filosofa modernas.

Lo mismo podemos observar en el pensamiento de Thomas Hobbes

sobre la poltica, ya que segn Hobbes esta busca establecer los
principios a partir de los cuales debe organizarse la vida social,
principios stos que habrn de provenir de la razn y no de la
tradicin.
La propuesta de Hobbes de conformar el Estado para la vida
comn, se sustenta en la concepcin de que todos los hombres
estn en guerra con los otros. Este planteamiento caracteriza las
relaciones de las personas como algo precario y peligroso, ante lo
cual urge la necesidad de levantar un Leviathan que los proteja a
todos de todos.
Con ellos se plantea la idea de la total precariedad de las formas
de sociabilidad pre-reflexivas o pre-contractuales, las cuales han de
ser sustituidas por un orden pactado entre hombres conscientes. El
fundamento de la vida social deja de situarse en las experiencias
originarias de sociabilidad, como lo son la familia y la religin, para
ubicarse en el plano reflexivamente acordado.
Por otro lado tenemos el pensamiento de Jean Jacques Rousseau,
en el que el contrato social da paso a una sociabilidad de las
personas basada en la toma racional de decisiones, las cuales
buscan el respeto y la comunin. Debemos distinguir, de todos
modos, que a pesar de entender la racionalidad y la socializacin e
manera similar, Hobbes y Rousseau se distancias en sus
propuestas, ya que el primero apunta a la conformacin del Estado,
mientras el segundo apunta a una vida democrtica en comunidad.
Tambin en Hegel es posible encontrar huellas de la herencia
hobbesiana. En la Fenomenologa del espritu. Sita el origen de la
vida social en un combate a vida o muerte por el reconocimiento
entre autoconciencias que se encuentran pro primera vez. Toda
autoconciencia requiere del reconocimiento para ser tal en y para
s.
Este modelo hegeliano de la lucha de las autoconciencias
contrapuestas constituye el paradigma de la comprensin
sociolgica de los orgenes de la vida social. Por sobre todo,
destaca el carcter eminentemente problemtico del encuentro con
otro. El reconocimiento no es algo originariamente dado, sino la
consecuencia de una dialctica que arranca del temor y la
dominacin. La articulacin de las relaciones sociales que logran
superar la guerra es producto slo del posterior despliegue de la
razn en la historia.
Podemos percatarnos que desde el pensamiento de Hobbes en
adelante, la socializacin pre-reflexiva y originaria es concebida

meramente como una fuente de caos, conflicto e incomprensin.

Esta concepcin, este pensamiento social, se origina en la
diferenciacin cultural que provocaron la reforma religiosa y las
guerras europeas.
Por diferenciacin cultural entendemos que el rompimiento del
ncleo tico pre-reflexivo sobre el que se asienta el vnculo social.
La consecuencia de ello es nada menos que la constitucin de la
pregunta por el fundamento del vnculo social, es decir, la
reflexivizacin de aquellos que se encuentra originaria y prereflexivamente resuelto en la cultura. As, el fundamento del
vnculo social es sacado del plano de la cultura para ser restaurado
en el aspecto de la sociedad, es decir, de las instituciones.
Por racionalizacin cultural entendemos, por ende, la incapacidad
de establecer el vnculo social en el plano de la cultura, y la
consecuente necesidad de reflexivizar este tema y situarlo en el
plano del orden institucional.

1. Los lmites de la racionalizacin cultural.

De esta manera es que podemos plantear la sociedad moderna

como una sociedad atravesada por antagonismos de valores y fines,
irreconciliables por una cultura fragmentada.
Es en esta incongruencia en la que se enmarca el pensamiento
iluminista. En todo sentido, la ilustracin se percata de que un
orden social contractualmente establecida carece de un potencial
vinculante que vaya ms all de los intereses. Su intento es, por
ende, dotar a la institucionalidad racional que pone en marcha, de
una contenido tico-normativo sobre el cual pueda fundarse el
vnculo social
El pensamiento de Immanuel Kant se nos presenta como otro
ejemplo de lo mismo: la accin del hombre debe dejar de
orientarse por la experiencia, la tradicin, la memoria histrica,
para reconocer como nica gua el imperativo formal (por ende,
ausente de todo contenido) que emana de la razn.
De esta manera es como se plantea la ilustracin, como un estado
social racional que rompe con todo lo anterior precisamente porque
es irracional.
La filosofa prctica kantiana nos presenta un modelo de
individuos abstractos, desprovistos de toda tica, que todo inters
y de toda experiencia originaria de sociabilidad. De este modo es
que surgir de nuevo la necesidad de instaurar el Derecho y el
Estado como instituciones que regulen la accin de los individuos

cuando estos no sean capaces de determinar su accin por la

mera espontaneidad de la razn.
o La accin pasa a ser determinada buen por los principios
formales de la moral, o caso de que ello no suceda, por los
reglamentos positivos de una legalidad garantizada por el
poder del Estado.
La
incapacidad de la cultura por establecer los vnculos de
socializacin da paso a las instituciones racionales para hacerlo.
A corto plazo, los pensadores post-kantiaanos se dan cuenta del
dficit tico que carga el proyecto iluminista, y se enfocan en
remediarlo. Hegel, para lograr esto, intentar unificar razn y
religin.
El proyecto hegeliano apunta, por ende, a la restauracin del
ncleo tico de la vida social, el que se ha perdido como
consecuencia
de
la
racionalizacin,
es
decir,
de
la
institucionalizacin de la eticidad. Para tal fin, Hegel busca
establecer una alianza entre razn y religin, y lo hace en trminos
muy similares a los de la religin civil de Rousseau. Escribe
Habermas: con Kant, Hegel considera la religin como el poder
que permite poner en prctica y hacer valer los derechos otorgados
por la razn. Pero la idea de Dios slo puede alcanzar tal poder si
la religin penetra el espritu y las costumbres de un pueblo, si
est presente en las instituciones del Estado y en la praxis de la
sociedad, si sensibiliza la forma de pensar y mviles de los
hombres ara los mandatos de la razn prctica y se los inculca en
el nimo. Slo como elemento de la vida pblica puede la religin
prestar a la razn eficacia prctica.
Con este paso, quedan resintetizados los momentos de la
racionalidad terica, prctica y esttica en un proyecto por
restaurarle a la sociedad moderna su ncleo perdido de eticidad
No obstante, tenemos que entender que este ncleo de integridad
social no presenta las mismas caractersticas que el vnculo social
premoderno, ya que en este ltimo la religin era un ncleo
integrador basado en la tradicin y la cultura, mientras que ahora
la religin se apoya en la razn para componerse como un vnculo
social.
Cousio y Valenzuela hablando de la presencia como elemento de
diferenciacin entre nueva moral religiosa y la pre moderna; la
moderna es racional, mientras que la pre moderna se basa en la
presencia.
o En este concepto queremos resumir, precisamente, la idea
una experiencia social originaria, pre-reflexiva (sobre la cual

se puede, sin embargo, reflexionar), que se encuentra en la

base del vnculo social no instaurado contractualmente y que,
por ende, constituye el sustrato de un orden social no
fundado en las instituciones sino en la eticidad y la cultura.
Podemos sealar que la idea que impulsa esta necesidad de
ordenar la vida en comunidad es, como ya se seal anteriormente,
la idea de concebir al otro como una amenazada, como contraparte
de una experiencia incongruente.
La racionalizacin cultural implica per se la concepcin de la
presencia del otro como algo problemtico.
Posterior a los planteamientos y soluciones hegelianas, emerge el
pensamiento de Marx, el cual traslada lo problemtica desde la
falta de eticidad religiosa a las contradicciones de clase. Las
escisiones de la sociedad son escisiones de clase, y no de falencias
religiosas.
Esa es la causa de que Marx, a diferencia de Hegel y Rousseau, no
busque en la religin un modelo y aliado para la restauracin de la
eticidad, sino que, por el contrario, vea en la crtica de la religin
el requisito para pasar a una crtica de la sociedad burguesa y a la
liberacin del hombres respecto de los poderes annimos que lo
someten.
De esta manera Marx proceder a cuestionar el mismo proceso de
racionalizacin de la dominacin como el hecho problemtico de la
sociedad moderna.
Si el Estado y su conformacin son el
problema, entonces no se debe pensar una solucin de mejorar el
Estado, sino que se debe pensar su abolicin.
Su sistema terico representa una crtica de la ilustracin en
tanto filosofa de la conciencia. En su disputa con el hegelianismo,
Marx hace ver que el vnculo social no se encuentra fundado en la
conciencia, sino en la relaciones sociales surgidas de la necesidad
de reproduccin material de la vida a travs del trabajo.
Al focalizar su crtica del idealismo en trminos de que el vnculo
social no se funda en la conciencia sino en la divisin del trabajo,
Marx parece dar un paso ms all de la Ilustracin. No obstante su
crtica de ella, no logra romper sus mrgenes. Marx da por sentada
la ruptura de los vnculos pre-reflexivos; es decir, arranca,
finalmente, de la misma premisa bsica que el pensamiento
lustrado. Su propsito no es nunca retornar a la sociabilidad
prerreflexiva, a la experiencia originaria: ello porque el trabajo
implica siempre racionalidad en tanto proyecto y clculo. Marx slo
puede proponer, entonces, una variante del proyecto reflexivo de la
Ilustracin, el que asumir la formal de control consciente de las

fuerzas productivas, es decir, de la racionalizacin de la esfera

econmica.

2. El dilema de la racionalizacin de Amrica Latina.

Resumiendo un poco lo anterior: En tal sentido, el orden social

moderno se instaura como ruptura con toda la tradicin, y
descansa en relaciones institucionalmente garantizadas, siendo
estas instituciones las portadoras de los principios racionales que
han de gobernar la vida social.
Al momento de pensar la modernidad de nuestro continente es
necesario considerar 2 hechos: por un lado, es el pensamiento
ilustrado, y su herencia, lo que define los trminos desde los que se
analizan la modernidad. Por el otro lado, y ya reconociendo lo
anterior, pensar la modernizacin del continente requiere un
riguroso ejercicios de contextualizacin de los procesos de
modernizacin.
Desde el momento mismo de su gnesis, la historia de Amrica
Latina
ha
sido
interpretada
desde
las
coordenadas
institucionalistas. Arrancando del supuesto de que la conquista
espaola de por sobre todo un acontecimiento blico de
aniquilamiento, se levantan con facilidad interpretaciones
histricas que descansan sobre la categora de la dominacin.
Puntos de arranque opuestos tienen a valorizar la introduccin por
Espaa de principios civilizatorios que se encarnan en los rdenes
institucionales forjados durante el perodo colonial. Desde
cualquiera de estas perspectivas, el hecho olvidad, o
menospreciado, es la formacin de un vnculo social re-reflexivo
como consecuencia del encuentro cultural. La historia del desgarro
y del desencuentro, el cual slo puede ser superado a partir de la
constitucin de un nexo social de carcter institucional.
Uno de los principales problemas que se present en el
pensamiento latinoamericano sobre la modernidad fue el de no
dejar el pensamiento ilustrado como fuente de comprensin, o al
menos cuestionarlo.
o Alojados en el espritu de la Ilustracin, su mirada hacia el
pasado no les permiti sino ver dominacin imperial en el
plano poltico, dogmatismo y oscurantismo eclesistico en el
plano cultural, y barbarie e ignorancia en el plano social. Es
que, efectivamente, el mirar ilustrado, dada su incapacidad
para ver y reconocer los vnculos originarios de sociabilidad,
slo puede ver la dominacin y la barbarie.

La conformacin del Estado y las institucionalidades modernas en

Chile y Latinoamrica tiene un carcter similar a lo ocurrido en
Europa.
En Chile, particularmente, el Estado reconstruye el vnculo social
no mediante la tica o la moral, sino ms bien en base del discurso
nacionalista. La identidad nacional se posiciona ahora como un
vnculo originario.
o De ah que el debilitamiento que sufre el nacionalismo
conlleve el surgimiento de los caudillismos.
Debido a que identifica el vnculo que constituye nuestra
sociabilidad con la conciencia de nacionalidad, y puesto que
afirma que la gnesis de sta se sita en el Estado, Gngora teme
que las crisis polticas devengan en una total crisis de sociabilidad,
es decir, en guerra.
El autor Jaime Eyzaguirre pone el foco sobre el proceso de
independencia, entendiendo que la organizacin colonial impuesta
por Espaa, haba logrado establecer un vnculo social que es
proceso independentista rompe, sin tener la posibilidad de
restablecerlo posteriormente.
Eyzaguirre ve la independencia como fractura institucional y
ruptura del vnculo social. (). La colonia es para l un logro
civilizatorio, la constitucin de una orden institucional dotado de la
capacidad de instaurar un vnculo social.
El problema del pensamiento de Eyzaguirre es que o percibe el
vnculo social colonial como fruto e experiencias pre-reflexivas,
sino como resultado de relaciones institucionales, lo cual es errado
per se.
Con el paso de las dcadas podremos ver cmo se desarrollan las
ciencias sociales, y como incluyen en sus problemticas de la
modernidad nuevos enfoques, tales como la dependencia, la
marginalizad, la industrializacin, etc.
La evaluacin de las sociedades latinoamericanas el proyecto que
las ciencias sociales desarrollan para ellas, arrancan del
presupuesto de un desgarro tico e inestabilidad social producto de
la ruptura de los vnculo tradicionales de sociabilidad y de la
inexistencia de formar modernas, contractualizadas, de relaciones
sociales. Esta evaluacin de las caractersticas de las sociedades
latinoamericanas contemporneas sita la ruptura del vnculo
social de acuerdo con el modelo de la diferenciacin social. Ya no
es la anarqua poltica que se desata tras la cada del imperio
espaol lo que se motiva a pensar en una restauracin institucional
del vnculo social. Ahora es la marginalidad y miseria en la que

viven amplios sectores de la poblacin urbana, producto de un

proceso de diferenciacin social, lo que lleva a concebir la
poltica como el nico espacio propicio para restaurar el vnculo
social. Al igual que la arrancan de la premisa incuestionada de la
que el vnculo social prerreflexivamente fundado se ha quebrado y
que es necesario reinstituirlo en el plano institucional.

Politizacin y monetarizacin en Amrica Latina

Carlos Cousio y Eduardo Valenzuela
II. Modernizacin como politizacin

La modernidad descansa sobre dos procesos: a) Monetarizacin y b) Politizacin

Las relaciones monetarias en la modernidad no se realizan a travs de un acto
reflexivo, mientras que la poltica es esencialmente reflexin, ya que a travs
de sta es posible generar el proceso de Reflexivizacin del vnculo social.
Teora de la diferenciacin cultural: El ingreso a la modernidad se da cuando el
vnculo social se rompe. Esta ruptura significa que la sociabilidad ya no puede
estar fundada en la experiencia, en su ncleo pre-reflexivo (que los autores
denominan Presencia)
Reflexin: en sta se encuentra el reconocimiento social, es propia del mundo
pre-moderno. Fuera de la reflexin, todo es desorden (el Estado Natural es,
esencialmente, ausencia de reflexin)
Debido a la ruptura del vnculo social en la modernidad, es necesario
reconstruir reflexivamente el vnculo social.
Debido a la ruptura del vnculo social, la cultura es un terreno de pura
diferenciacin y lucha.
--Aos 70
Existe una fuerte conexin entre politizacin y modernizacin. La poltica como
imperativo tico de reconstruccin reflexiva del vnculo social.
Desde esta poca, las Ciencias Sociales se forman en torno al fenmeno de la
pobreza, que sera la representacin de la disolucin del vnculo social, y debe,
por lo tanto, ser resuelta reflexivamente.
--Pobreza
Oposicin entre la servidumbre del Modelo hegeliano y la del Modelo de la
presencia (Cousio y Valenzuela). Esta ltima se caracteriza por tener incluido al
siervo, por lo tanto, ste se encuentra en la presencia, y tampoco existe la
dialctica de la dominacin (que s existe en el modelo hegeliano). A travs del
proceso de Urbanizacin, se produce un ausentismo por parte del patrn de la
hacienda, lo cual genera que el siervo, ahora ubicado en la ciudad, se transforme
en pobre. El pobre es, esencialmente, ruptura del vnculo social y representa la
ausencia en la experiencia).
Caritas
Debido a la masificacin de la pobreza urbana, surge el Caritas, la cual debe ser
entendida como la observacin del pobre en el modo de la presencia, que
deviene a su vez en Conciencia tica, que a su vez genera, Conciencia social:
Es conciencia crtica, como una mirada retrospectiva de la historia como lucha y
dominacin.

1) Crtica de la presencia y reflexivizacin

El detonante de la experiencia de Politizacin es, como hemos visto, la pobreza

y la necesidad de reflexivizar el vnculo social. Debido a que la pobreza es
una representacin de la ruptura del vnculo social, la religin y la familia ya no
son modos de representacin de ste.
RELIGIN: Debido al proceso de politizacin de los aos 70, la reflexivizacin de
la Religin deviene en el surgimiento de la Teologa de la Liberacin: Se
entiende al pobre como ausente en situacin de opresin. A travs de
esto se genera Conciencia moral, o sea, capacidad de reconocer la humanidad
del otro ms all de toda presencia.
Surge la diferenciacin entre Caritas y Solidaridad, ya que la primera slo
indica la ausencia del pobre, lo reconoce como un extrao en la presencia;
mientras que la solidaridad s lo incluye.
En el origen hay una presencia que es Dios.
La opresin es un modo de observacin, es la negacin del ser: Forma de
situarse fuera de la experiencia. El oprimido no puede negarse a s mismo
porque la condicin de Pobreza se encuentra en la experiencia, no en la
conciencia. Slo los otros, aquellos que no viven en la pobreza, pueden formar el
vnculo social en la Conciencia.
La desvalorizacin de la religin se da, por lo tanto, por el problema de la
Opresin.

FAMILIA: La desvalorizacin de la familia se da debido al Patriarcado, o sea, la

estructura de opresin de la mujer.
La maternidad es el vnculo pre-reflexivo por excelencia, pero si se busca en el
origen de la familia, no se encuentra la presencia de la madre, sino la opresin
del padre. Es necesario refundar reflexivamente el vnculo familiar, situando la
comunicacin en el origen.

2) El modelo de la concientizacin
El proceso de politizacin (observacin de la familia y la religin desde la
poltica) es consecuencia de la reflexivizacin del vnculo social.
La Poltica se valida en la formacin de una Conciencia Social (Restablecimiento
del vnculo con el mundo de la pobreza). Es el ncleo del proceso de politizacin.
Proceso de politizacin: se realiz lo que se denomin Ida al pueblo como
un acto de promocin, movilizacin y organizacin popular. Ida porque se
realiza en el modelo de la concientizacin. Pueblo ha de ser entendido como el
ncleo activamente movilizado y organizado de los pobres, no existe el mundo
popular, slo el sujeto popular.
Concientizar: hacer de la conciencia el fundamento del vnculo social, o sea,
reflexivizar.

I) Concientizacin en la educacin
La Educacin diferencia la Conciencia del Mundo. Frente a esto, existen dos
posiciones:
a) Paulo Freire y su concepcin de Educacin Popular: Esta diferencia priva a la
conciencia de su capacidad constituyente, no alcanza a transformarla en

actividad ni puede situarla en el punto de partida. Existe un potencial reflexivo

en el proceso de alfabetizacin. La prctica es actividad reflexivamente
constituida Mundo poltico. Desescolarizar: reflexivizar todas las actividades
humanas.
b) La conciencia slo se descubre a s misma como fundamento cuando se
separa de la experiencia, situndose fuera del mundo.

II) Produccin de organizacin popular

El vnculo social debe institucionalizarse a travs de la participacin de
individuos conscientes y libres, fuera de esto, el individuo carece de existencia
social.
La organizacin es la radicalizacin del principio de ciudadana, ya que es
capaz de definir la existencia social de los individuos.
Crtica a Marx: La transformacin de las Relaciones de Produccin no es un acto
revolucionario, slo lo es la pretensin de fundar reflexivamente el vnculo social.
La Revolucin es el acto de reflexivizacin del vnculo social, o sea, es un proceso
de politizacin.
Lmites del proceso de concientizacin
-

Observacin de la urbanizacin de la pobreza como ausencia Los

pobres no intentan emanciparse porque no se sienten oprimidos, sino
ausentes. El proceso de concientizacin, por ende, se transforma en
mera ideologa
Violencia poltica Neutralizacin tica de la experiencia genera una
legitimacin de la violencia. La violencia poltica no suele ser representada
como crimen (destruccin del vnculo formado en la presencia), pero sta
inexorablemente lo es. Todo intento por reflexivizar el vnculo social lleva
implcitamente la posibilidad de la violencia.