Blgica aprueba la eutanasia infantil.

Pediatras protestan
La prctica 'es inhumana y destruye los fundamentos de nuestra sociedad', aseguran los lderes
religiosos belgas. Se convierte en el primer pas del mundo que no fija requisitos de edad
El paso por el Congreso de los Diputados ha supuesto unos cambios mnimos respecto al proyecto que
aprob el Senado, que en Blgica es la cmara con iniciativa legislativa. El sufrimiento del menor solo
podr ser fsico --la eutanasia para adultos contempla tambin el psquico-- y los mdicos debern
acreditar que, en cualquier caso, el enfermo morira a corto plazo.
Holanda era, hasta el momento, el nico pas que inclua a los menores en la prctica de la eutanasia,
con un requisito de edad fijado en una horquilla entre 12 y 18 aos, segn el caso. Blgica ha dado un
paso ms al optar por evaluar la madurez mental del menor en lugar de establecer una edad de
referencia.
El texto final establece que ser el mdico encargado del caso quien evale si el menor es capaz de
adoptar la decisin, pero tendr que consultar previamente a un psiquiatra infantil. En la actualidad,
Blgica ya prev el derecho a la eutanasia a partir de los 15 aos para jvenes emancipados.
Numerosos profesionales de la medicina han contestado con virulencia a una ley que estiman no
responde a ninguna demanda de la sociedad ni del sector sanitario, sino ms bien a las cbalas
electorales de unos polticos que esta misma primavera concurren a las elecciones generales.
As, la iniciativa aprobada hoy por el Parlamento belga ha recibido las crticas del primer Congreso
Internacional de Cuidados Paliativos Peditricos celebrado esta semana en India y que incluy en su
declaracin final un "llamamiento urgente al Gobierno belga para que reconsidere su decisin".
Los expertos reunidos en el congreso internacional han defendido que todos los menores en estado
terminal deben tener acceso a los medios adecuados para controlar el dolor y los sntomas, as como a
cuidados paliativos de alta calidad. "Creemos que la eutanasia no forma parte de la terapia paliativa
peditrica y no constituye una alternativa", dice la declaracin.
Tambin unos 40 pediatras belgas han publicado una carta abierta para advertir de que consideran
"precipitado" la tramitacin de esta ley y sealar que no existe una demanda social ni mdica para dar
este paso. Una carta similar a la que se habran sumado hasta 160 pediatras, segn informan los medios
locales, se remiti ayer a los grupos polticos en la vspera del voto para pedirles que lo aplazasen hasta
la prxima legislatura.
Por su parte, los lderes de las principales confesiones religiosas de Blgica (cristianos, musulmanes y
hebreos) han mostrado reiteradamente su rechazo a la ley. En este sentido, el pasado 6 de noviembre
emitieron un comunicado conjunto oponindose a la legalizacin de la eutanasia para menores. La
eutanasia de las personas ms frgiles es inhumana y destruye los fundamentos de nuestra sociedad,
denunciaban. Es una negacin de la dignidad de estas personas y las deja al juicio, es decir, a la
arbitrariedad de quien decide, aadan.
En la nota, difundida por la agencia Cathobel, los jefes religiosos destacaban tambin que estn en
contra del sufrimiento fsico y moral, particularmente de los nios, pero explicaban que proponer que
los menores puedan elegir su propia muerte es una manera de falsear su facultad de juzgar y por

consiguiente su libertad. Expresamos nuestra viva inquietud frente al riesgo de banalizacin creciente
de una realidad tan grave, concluan.
Los lderes religiosos de Blgica afirmaban tambin en otro mensaje conjunto que la eutanasia de las
personas ms frgiles es inhumana y destruye los fundamentos de nuestra sociedad; y aadan que es
una negacin de la dignidad de estas personas y las deja a la arbitrariedad de quien decide.
La cifra de eutanasias practicadas en Blgica alcanz un rcord histrico en 2012, con un total de 1.432
casos, un 25 % ms que en el ao precedente, segn datos de la Comisin Federal de Control y de
Evaluacin de la Eutanasia.
El rey Felipe deber firmar la ley para que entre en vigor. Hasta el momento el monarca, padre de
cuatro hijos, no se ha pronunciado pblicamente sobre el asunto.
En Europa, la eutanasia activa (con asistencia mdica) est despenalizada, adems de en Blgica, en
Holanda, Luxemburgo y Suiza.
Eutanasia infantil en Blgica: La Iglesia expresa su dolor (Agencia Zenit)
'Abre la puerta a un futuro terrible paso hacia la ampliacin a las personas con discapacidad, enfermos
graves o a quienes estn cansados de vivir'
El Parlamento federal belga ha votado este jueves 13 de febrero de 2014, al anochecer a favor del polmico
proyecto de ley que autoriza la eutanasia infantil, tras un agrio debate en la Cmara de los Diputados y la
insistencia de los democristianos valones y flamencos para que se suspendiera.
A lo largo de los ltimos meses, los obispos de Blgica han expresado con frecuencia sus temores sobre la
extensin de la eutanasia a los menores. Han sido numerosas sus declaraciones al respecto con la misma idea de
fondo: con esta ley se banaliza la muerte al tiempo que se recorta en cuidados paliativos.
Este es el texto ntegro de la reaccin de los prelados belgas ante la aprobacin de la ley de la eutanasia infantil:
Los obispos de Blgica estn profundamente decepcionados con la aprobacin dada por la Cmara de
Diputados a la Ley sobre la ampliacin de la eutanasia para los menores. Lamentamos la adopcin de una ley
que muchos expertos consideran que es innecesaria y tiene muchos defectos.
Los obispos compartimos la opinin de aquellos que, en el debate sobre la eutanasia, se han pronunciado de
forma inequvoca en contra de la ley, de acuerdo a su experiencia o conocimientos.
Apoyamos plenamente los derechos del nio, de los cuales los derechos al amor y al respeto son los
fundamentales. Pero el derecho del nio a pedir su propia muerte supone ir demasiado lejos. Se trata de la
transgresin de la prohibicin de matar, que constituye la base de nuestra sociedad humana.
Los obispos tememos que esta nueva ley abre la puerta a una futura ampliacin a las personas con discapacidad,
a las personas con demencia, a los enfermos mentales o a aquellos que estn cansados de vivir. Insistimos que es
necesario implementar lo que hace falta para combatir al mximo el dolor y el sufrimiento y para que todos
aquellos --profesionales y voluntarios-- que acompaan a las personas enfermas y que sufren, sean apoyados de
la mejor manera posible.

La mayora de los grupos polticos reconocieron que la eutanasia peditrica es una cuestin dolorosa y cruel
sobre la que nadie quiere decidir, pero reiteraron que es necesario hacer frente a esta realidad social y aseguraron
que en Blgica se ha reflexionado ampliamente sobre la medida. Una vez que los diputados belgas han dado el
visto bueno a este proyecto de ley, ya slo falta que el rey Felipe refrende la medida.
El objetivo de la normativa aprobada definitivamente esta tarde por el Parlamento, es permitir a nios y
adolescentes optar a la eutanasia mdica en supuestos muy restringidos, cuando padezcan un "sufrimiento fsico
insoportable y su muerte a corto plazo sea inevitable".
Holanda era, hasta el momento, el nico pas que inclua a los menores en la terrible prctica de la eutanasia, con
un requisito de edad fijado en una horquilla entre 12 y 18 aos, segn el caso. Blgica ha dado un paso ms al
optar por evaluar la madurez mental del menor en lugar de establecer una edad de referencia.

El rey Felipe de Blgica sancion este lunes la ley de eutanasia infantil que autoriza sin limite de
edad poner fin a la vida de un menor en determinados casos pese a las protestas de parte de la
ciudadana, contraria a la ley. El pasado viernes la plataforma de participacin ciudadana
"CitizenGo" present en el Palacio Real de Bruselas una solicitud dirigida al rey Felipe y
firmada por 210.000 personas que suplicaba al monarca de los belgas que no sancionara la
extensin de la ley de la eutanasia para los menores.
Ver ms en: http://www.20minutos.es/noticia/2073736/0/rey-felipe-belgica/sanciona-ley/eutanasiainfantil/#xtor=AD-15&xts=467263
(21 de febrero) Quebec: bloquean la legalizacin de la eutanasia. Los obispos: 'no debe pasar'
La llamada 'Ley para Respetar el Cuidado al Final de la Vida' podra no prosperar en esta legislatura
La legalizacin de la eutanasia en Quebec (Canad) tendr que esperar. La urgencia invocada por el Partido
Quebequs (PQ) en el Gobierno para ratificar la denominada ley 52 antes del comienzo del receso parlamentario
no consigui doblegar la firme postura adoptada por el principal grupo de la oposicin.
Por su parte, los obispos de Quebec rechazaron en diversas ocasiones esta iniciativa parlamentaria por ser
contraria al derecho a la vida. La ley propuesta, de ser adoptada, legalizara la eutanasia bajo el nombre de
ayuda mdica en la muerte, alertaron los prelados. Por este motivo, el proyecto de ley no debe pasar.
En Quebec, el acto de causar la muerte podra ser considerado una forma de cuidado que podra ser
administrado a los enfermos terminales, denunciaron los obispos en una declaracin del pasado 23 de enero.
En el comunicado, los prelados advirtieron tambin sobre los trminos empleados para introducir la terrible
prctica. Causar la muerte a una persona no es cuidar de ella, afirmaron los obispos. Una inyeccin letal no es
un tratamiento. La eutanasia no es una forma de cuidado, insistieron.
Por ltimo, los prelados aclararon que de lo que se trata con la ley 52 es de permitir a los mdicos causar la
muerte directamente. Esto va en contra de los valores humanos ms fundamentales y contradice el propsito
de la medicina. Ocasionar la muerte a un paciente no es un acto mdico, concluyeron.
En caso de aprobarse el proyecto de ley, la eutanasia slo se aplicar en la provincia de Quebec, pero puede abrir
la puerta para que otras jurisdicciones del pas adopten leyes similares. A nivel federal, la eutanasia y la ayuda al
suicidio estn prohibidos.

El texto legislativo establece que un doctor que reciba repetidas peticiones de un paciente sobre su deseo de
morir puede proporcionarle ayuda mdica para terminar con su vida. Adems, seala que el respeto de los
pacientes al final de su vida y el reconocimiento de sus derechos y libertades debe inspirar todo acto realizado.
Una vez que la terrible mocin sea aprobada, el Gobierno quebequs establecer una comisin que supervisar la
aplicacin de la normativa.
El proyecto de ley es fruto de un estudio realizado en los ltimos aos, incluidas vistas pblicas en 2010 y 2011
en las que centenares de ciudadanos expresaron sus opiniones, y que recomend que los doctores puedan ayudar
a personas gravemente enfermas a que mueran si ese es su deseo.
En su da, la Comisin de Derechos Humanos de Quebec, un rgano asesor en materia legislativa, se pronunci a
favor de la extensin de la eutanasia a los menores de edad.
En los ltimos das, el Ejecutivo presion a los dems partidos para acelerar los tiempos y adoptar el polmico
proyecto de ley este jueves. El argumento esgrimido era que el debate sobre los presupuestos monopolizar el
trabajo al volver de las vacaciones dentro de dos semanas. Dado que es probable que el gobierno minoritario
opte por convocar elecciones antes de la votacin de las partidas presupuestarias, la eufemsticamente llamada
Ley para Respetar el Cuidado al Final de la Vida podra no prosperar en esta legislatura.
El lder del Partido Liberal de Quebec (PLQ), Philippe Couillard, que se mostr personalmente a favor de la
eutanasia y se comprometi a sacar adelante el controvertido proyecto de ley en su forma actual si llega al
poder, consider ayer que no hay necesidad de apresurarse con un tema tan importante.
En este sentido, afirm que no debemos caer en la trampa de la falsa urgencia y transformar este proyecto no
partidista y crucial para nuestra sociedad en una pelota de ftbol poltica. Lo siento, el mono no est sobre
nuestras espaldas, tendra que estar sobre las espaldas del gobierno que, con su decisin de convocar elecciones
en Quebec, decide utilizar esta cuestin con fines partidistas. Esto es lo que es inaceptable, matiz.
Antes de la sesin parlamentaria, el lder liberal inform a la premier, Pauline Marois, que estaba dispuesto a
avanzar con este proceso de aprobacin el prximo 11 de marzo, pero se neg rotundamente a limitar la
duracin de las intervenciones de los miembros de su formacin poltica, llamados a votar libremente a favor o
en contra de esta lamentable iniciativa de acuerdo con su conciencia.
Al menos 30 diputados liberales expresaron su inters de intervenir en la Cmara para explicar a sus electores su
posicin sobre el proyecto de ley 52. Por este motivo, Couillard defendi con uas y dientes el derecho a
expresarse de sus compaeros de partido. Gracias a este particular, la nueva normativa que promueve la cultura
de la muerte no prosper.
Ante esta situacin, la lder parlamentaria gubernamental, Stphane Bdard, acus a Philippe Couillard de no
estar a la altura de las circunstancias y de ser incapaz de asumir su liderazgo.
En rueda de prensa, Bdard afirm con aire sombro que "su falta de liderazgo va a provocar que retrasemos la
adopcin del proyecto de ley ms importante de la actual legislatura y tengamos que posponerlo en el tiempo en
un calendario en el que es imposible predecir su aterrizaje a corto plazo. Es lo ms decepcionante que he visto
en toda mi carrera, enfatiz

Declaracin "Iura et bona" sobre la Eutanasia

Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe

Introduccin
Los derechos y valores inherentes a la persona humana ocupan un puesto importante en la problemtica
contempornea. A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano II ha reafirmado solemnemente la
dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por ello ha
denunciado los crmenes contra la vida, como "homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto,
eutanasia y el mismo suicidio deliberado" (Gaudium et spes, 27).
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, que recientemente ha recordado la doctrina
catlica acerca del aborto procurado (1), juzga oportuno proponer ahora la enseanza de la Iglesia
sobre el problema de la eutanasia.
En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los principios enunciados en este terreno por los
ltimos Pontfices (2), los progresos de la medicina han hecho aparecer, en los recientes aos, nuevos
aspectos del problema de la eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su contenido tico.
En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados los mismos valores fundamentales de la
vida humana, la modificacin de la cultura influye en el modo de considerar el sufrimiento y la muerte;
la medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en determinadas condiciones
que a veces ponen problemas de carcter moral. Por ello los hombres que viven en tal ambiente se
interrogan con angustia acerca del significado de la ancianidad prolongada y de la muerte,
preguntndose consiguientemente si tienen el derecho de procurarse a s mismos o a sus semejantes la
"muerte dulce", que servira para abreviar el dolor y sera, segn ellos ms conforme con la dignidad
humana.
Diversas Conferencias Episcopales han preguntado al respecto a esta Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas expertas acerca de los varios
aspectos de la eutanasia, quiere responder con esta Declaracin a las peticiones de los obispos, para
ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles elementos de reflexin que puedan presentar a
las autoridades civiles a propsito de este gravsimo problema.
La materia propuesta en este documento concierne ante todo a los que ponen su fe y esperanza en
Cristo, el cual mediante su vida, muerte y resurreccin ha dado un nuevo significado a la existencia y
sobre todo a la muerte del cristiano, segn las palabras de San Pablo: "pues si vivimos, para el Seor
vivimos; y si morimos, morimos para el Seor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, del Seor
somos" (Rom. 14, 8; Flp 1, 20).
Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones, muchos admitirn con nosotros que la fe si la
condividen en un Dios creador, Providente y Seor de la vida confiere un valor eminente a toda
persona humana y garantiza su respeto.
Confiamos, sin embargo, en que esta Declaracin recoger el consenso de tantos hombres de buena
voluntad, los cuales, por encima de diferencias filosficas o ideolgicas, tienen una viva conciencia de
los derechos de la persona humana. Tales derechos, por lo dems, han sido proclamados
frecuentemente en el curso de los ltimos aos en declaraciones de Congresos Internacionales (3); y

tratndose de derechos fundamentales de cada persona humana, es evidente que no se puede recurrir a
argumentos sacados del pluralismo poltico o de la libertad religiosa para negarles valor universal.
I. Valor de la vida humana
La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad
humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene un
carcter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un don
del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan
las siguientes consecuencias:
1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios hacia l, sin
violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable, sin cometer, por ello, un crimen de extrema
gravedad (4).
2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. Esta le ha sido
encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aqu en la tierra, pero que encuentra su plena
perfeccin solamente en la vida eterna.
3. La muerte voluntaria o sea el suicidio es, por consiguiente, tan inaceptable como el homicidio;
semejante accin constituye en efecto, por parte del hombre, el rechazo de la soberana de Dios y de su
designio de amor. Adems, el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia s mismo, una negacin
de la natural aspiracin a la vida, una renuncia frente a los deberes de justicia y caridad hacia el
prjimo, hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan, como
se sabe, factores psicolgicos que pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad.
Se deber, sin embargo, distinguir bien del suicidio aquel sacrificio con el que, por una causa superior
como la gloria de Dios, la salvacin de las almas o el servicio a los hermanos se ofrece o se pone en
peligro la propia vida.
II. La eutanasia
Para tratar de manera adecuada el problema de la eutanasia, conviene ante todo precisar el vocabulario.
Etimolgicamente la palabra eutanasia significaba en la antigedad una muerte dulce sin sufrimientos
atroces. Hoy no nos referimos tanto al significado original del trmino, cuanto ms bien a la
intervencin de la medicina encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y da la agona, a veces
incluso con el riesgo de suprimir prematuramente la vida. Adems el trmino es usado, en sentido mas
estricto, con el significado de "causar la muerte por piedad", con el fin de eliminar radicalmente los
ltimos sufrimientos o de evitar a los nios subnormales, a los enfermos mentales o a los incurables la
prolongacin de una vida desdichada, quizs por muchos aos que podra imponer cargas demasiado
pesadas a las familias o a la sociedad.
Es pues necesario decir claramente en qu sentido se toma el trmino en este documento.
Por eutanasia se entiende una accin o una omisin que por su naturaleza, o en la intencin, causa la
muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sita pues en el nivel de las intenciones o
de los mtodos usados.

Ahora bien, es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un
ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante.
Nadie adems puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su
responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede
legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata en efecto de una violacin de la ley divina, de una
ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la
humanidad.
Podra tambin verificarse que el dolor prolongado e insoportable, razones de tipo afectivo u otros
motivos diversos, induzcan a alguien a pensar que puede legtimamente pedir la muerte o procurarla a
otros. Aunque en casos de ese gnero la responsabilidad personal pueda estar disminuida o incluso no
existir, sin embargo el error de juicio de la conciencia aunque fuera incluso de buena fe no modifica
la naturaleza del acto homicida, que en s sigue siendo siempre inadmisible. Las splicas de los
enfermos muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser entendidas como expresin de
una verdadera voluntad de eutanasia; stas en efecto son casi siempre peticiones angustiadas de
asistencia y de afecto. Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor
humano y sobrenatural, con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn cercanos, padres e
hijos, mdicos y enfermeros.
III. El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgsicos
La muerte no sobreviene siempre en condiciones dramticas, al final de sufrimientos insoportables. No
debe pensarse nicamente en los casos extremos. Numerosos testimonios concordes hacen pensar que
la misma naturaleza facilita en el momento de la muerte una separacin que sera terriblemente
dolorosa para un hombre en plena salud. Por lo cual una enfermedad prolongada, una ancianidad
avanzada, una situacin de soledad y de abandono, pueden determinar tales condiciones psicolgicas
que faciliten la aceptacin de la muerte.
Sin embargo se debe reconocer que la muerte precedida o acompaada a menudo de sufrimientos
atroces y prolongados es un acontecimiento que naturalmente angustia el corazn del hombre.
El dolor fsico es ciertamente un elemento inevitable de la condicin humana, a nivel biolgico,
constituye un signo cuya utilidad es innegable; pero puesto que atae a la vida psicolgica del hombre,
a menudo supera su utilidad biolgica y por ello puede asumir una dimensin tal que suscite el deseo
de eliminarlo a cualquier precio.
Sin embargo, segn la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los ltimos momentos de la vida,
asume un significado particular en el plan salvfico de Dios; en efecto, es una participacin en la pasin
de Cristo y una unin con el sacrificio redentor que l ha ofrecido en obediencia a la voluntad del
Padre. No debe pues maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los analgsicos, para
aceptar voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse as de modo consciente a
los sufrimientos de Cristo crucificado (cf. Mt 27, 34). No sera sin embargo prudente imponer como
norma general un comportamiento heroico determinado. Al contrario, la prudencia humana y cristiana
sugiere para la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para aliviar o
suprimir el dolor, aunque de ello se deriven, como efectos secundarios, entorpecimiento o menor
lucidez. En cuanto a las personas que no estn en condiciones de expresarse, se podr razonablemente
presumir que desean tomar tales calmantes y suministrrseles segn los consejos del mdico.

Pero el uso intensivo de analgsicos no est exento de dificultades, ya que el fenmeno de

acostumbrarse a ellos obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su eficacia. Es
conveniente recordar una declaracin de Po XII que conserva an toda su validez. Un grupo de
mdicos le haba planteado esta pregunta: "La supresin del dolor y de la conciencia por medio de
narcticos ... est permitida al mdico y al paciente por la religin y la moral (incluso cuando la muerte
se aproxima o cuando se prev que el uso de narcticos abreviar la vida)?". El Papa respondi: "Si no
hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes
religiosos y morales: S" (5). En este caso, en efecto, est claro que la muerte no es querida o buscada
de ningn modo, por ms que se corra el riesgo por una causa razonable: simplemente se intenta
mitigar el dolor de manera eficaz, usando a tal fin los analgsicos a disposicin de la medicina.
Los analgsicos que producen la prdida de la conciencia en los enfermos, merecen en cambio una
consideracin particular. Es sumamente importante, en efecto, que los hombres no slo puedan
satisfacer sus deberes morales y sus obligaciones familiares, sino tambin y sobre todo que puedan
prepararse con plena conciencia al encuentro con Cristo. Por esto, Po XII advierte que "no es lcito
privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo" (6).
IV. El uso proporcionado de los medios teraputicos
Es muy importante hoy da proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y
la concepcin cristiana de la vida contra un tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De
hecho algunos hablan de "derecho a morir" expresin que no designa el derecho de procurarse o
hacerse procurar la muerte como se quiere, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad
humana y cristiana. Desde este punto de vista, el uso de los medios teraputicos puede plantear a veces
algunos problemas.
En muchos casos, la complejidad de las situaciones puede ser tal que haga surgir dudas sobre el modo
de aplicar los principios de la moral. Tomar decisiones corresponder en ltimo anlisis a la conciencia
del enfermo o de las personas cualificadas para hablar en su nombre, o incluso de los mdicos, a la luz
de las obligaciones morales y de los distintos aspectos del caso.
Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar. Los que tienen a su cuidado los enfermos deben
prestarles su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios que consideren necesarios o
tiles.
Pero se deber recurrir, en todas las circunstancias, a toda clase de remedios posibles?
Hasta ahora los moralistas respondan que no se est obligado nunca al uso de los medios
"extraordinarios". Hoy en cambio, tal respuesta siempre vlida en principio, puede parecer tal vez
menos clara tanto por la imprecisin del trmino como por los rpidos progresos de la terapia. Debido a
esto, algunos prefieren hablar de medios "proporcionados" y "desproporcionados". En cada caso, se
podrn valorar bien los medios poniendo en comparacin el tipo de terapia, el grado de dificultad y de
riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el resultado que se
puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y
morales.
Para facilitar la aplicacin de estos principios generales se pueden aadir las siguientes
puntualizaciones:

A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios puestos a
disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en fase experimental y no estn libres
de todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as ejemplo de generosidad para el bien de la
humanidad.
Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales medios, cuando los resultados defraudan las
esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar una tal decisin, deber tenerse en cuenta el justo deseo del
enfermo y de sus familiares, as como el parecer de mdicos verdaderamente competentes; stos podrn
sin duda juzgar mejor que otra persona si el empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a
los resultados previsibles, y si las tcnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias
mayores que los beneficios que se pueden obtener de los mismos.
Es siempre lcito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se puede, por
lo tanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo de cura que, aunque ya est en uso, todava
no est libre de peligro o es demasiado costosa. Su rechazo no equivale al suicidio: significa ms bien o
simple aceptacin de la condicin humana, o deseo de evitar la puesta en prctica de un dispositivo
mdico desproporcionado a los resultados que se podran esperar, o bien una voluntad de no imponer
gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad.
Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lcito en conciencia
tomar la decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una prolongacin
precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo
en casos similares. Por esto, el mdico no tiene motivo de angustia, como si no hubiera prestado
asistencia a una persona en peligro.
Conclusin
Las normas contenidas en la presente Declaracin estn inspiradas por un profundo deseo de servir al
hombre segn el designio del Creador. Si por una parte la vida es un don de Dios, por otra la muerte es
ineludible; es necesario, por lo tanto, que nosotros, sin prevenir en modo alguno la hora de la muerte,
sepamos aceptarla con plena conciencia de nuestra responsabilidad y con toda dignidad. Es verdad, en
efecto que la muerte pone fin a nuestra existencia terrenal, pero, al mismo tiempo, abre el camino a la
vida inmortal. Por eso, todos los hombres deben prepararse para este acontecimiento a la luz de los
valores humanos, y los cristianos ms an a la luz de su fe.
Los que se dedican al cuidado de la salud pblica no omitan nada, a fin de poner al servicio de los
enfermos y moribundos toda su competencia; y acurdense tambin de prestarles el consuelo todava
ms necesario de una inmensa bondad y de una caridad ardiente. Tal servicio prestado a los hombres es
tambin un servicio prestado al mismo Seor, que ha dicho: "...Cuantas veces hicisteis eso a uno de
estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis" (Mt 25, 40).
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de una audiencia concedida al infrascripto cardenal
Prefecto ha aprobado esta Declaracin, decidida en reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y
ha ordenado su publicacin.
Roma, desde la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina le la Fe, 5 de mayo de 1980.