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El ngel con el librito y los dos Testigos (Ap 10, 11).

El captulo 10 de Apocalipsis inicia un parntesis entre la sexta y la sptima trompeta (que


se extiende hasta 11:14). En este sentido ocurre algo similar a lo que pasa con los siete
sellos, donde el captulo 7 es un parntesis entre el sexto y el sptimo sello.
En esta visin, aparece un ngel con caractersticas mesinicas
(similares a las de Cristo en otros pasajes bblicos): Comparar 10:1 con
Apocalipsis 1:15,16 (rostro como el sol; pies refulgentes); Apocalipsis 4.3
(arco iris, en este caso rodeando el trono de Dios) y ver tambin
Daniel 10:5,6; 12:6,7.
Por esta razn, algunos consideran a este ngel como el ngel del pacto: desciende as como
Dios descendi al Sina en una nube, con truenos y rayos (xodo 19:16). 1 Con su voz
resuenan 7 truenos. La orden para sellar el contenido de los 7 truenos puede indicar que
ya no habr juicios de advertencia, en vista de la presciencia de que tales juicios no llevarn
a la gente al arrepentimiento (ver Apoc. 9:20,21). 2
El ngel establece un solemne juramento con la mano levantada hacia el cielo. Este
juramento recuerda el texto del cuarto mandamiento (xodo 20:8-11) que alude a la
necesidad de adorar a Dios como Creador (ver tambin Apocalipsis 14:7). Frente a lo
inminente de los acontecimientos de la sptima trompeta, cada ser humano debe ser
confrontado con la necesidad de tornarse en adoracin hacia Dios.
Este ngel dice que el tiempo no sera ms (vs. 10:6). A qu se refiere esa expresin?
La descripcin de este ngel, recuerda rpidamente al de Daniel 12:7 que hace un juramento
similar estableciendo que habr un perodo proftico de persecucin de tiempo, tiempos y
medio tiempo (12:7). A este perodo se agregan dos ms en los vv. 11 y 12 (1290 y 1335),
que como se ha visto en el estudio de Daniel 12 se prolongan hasta 1843/44 (coincidiendo
con el fin de las 2.300 tardes y maanas de 8:14).
El ngel de Apocalipsis 10 nos dice que los perodos profticos de Daniel
terminarn y que luego de ellos ya no habr ms perodos profticos por
cumplirse. En ese momento, se pone en marcha de manera irrevocable
el tiempo del fin.3 En qu consiste el misterio mencionado en 10:7?
Este misterio seala especficamente hacia los acontecimientos
histricos del tiempo del fin y la terminacin del plan de redencin como
est bosquejado en Daniel y el
Apocalipsis.1 Estos acontecimientos estn sealados en el evangelio, y constituyen el
evangelio eterno de Apocalipsis 14:6. El verbo anunciar (10:7) es
, anunciar buenas nuevas, al igual que en 14:6. Apocalipsis 10
y 14 se refieren al mismo mensaje. La consumacin del misterio de Dios es la consumacin
de la proclamacin de ese mensaje a todo el mundo.
En qu consiste el librito?
Posiblemente se puede identificar con el libro con siete sellos que comienza a desatar Cristo
en el captulo 5. All tambin el mismo ngel fuerte (5:2; comparar con 10.1) anuncia la
apertura de los sellos. Aqu en el captulo 10, el libro ya aparece abierto y su mensaje
expuesto. Esta opinin se fortalece por el hecho de que ambas visiones (la del captulo 5 y
la del 10 de Apocalipsis) se basan en la de Ezequiel 2:8 a 3:3 en donde se comisiona a
Ezequiel para cumplir su misin como profeta.
Este librito evidentemente habla no slo de los decretos de Dios para la humanidad
(mensajes de los siete sellos y siete trompetas) sino tambin de los decretos de Dios para su
iglesia (Apocalipsis 10). Por otro lado, su contenido se corresponde con el del libro de
Daniel, que queda sellado hasta el tiempo del fin (Daniel 8:26; 12:4, 9). Daniel anuncia un
juicio sobre la humanidad que es a la vez la oportunidad en la que Dios reivindica a su
pueblo (Daniel 7 y 8). Los sellos y las trompetas, no son ms que anticipos de ese juicio.

Este librito, debe abrirse durante la sexta trompeta, es decir, antes del desenlace final de la
historia anunciada por la sptima trompeta. Esto quiere decir que el mensaje de ese librito
se entender plenamente durante el perodo histrico representado por la sptima trompeta.
Es durante la sexta trompeta donde se termina de dilucidar el mensaje proftico de Daniel (y
en consecuencia de Apocalipsis).
Cul es el decreto de Dios sobre su iglesia? Es necesario que profetices
otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes
10:11). La iglesia debe anunciar al mundo con redoblado entusiasmo los mensajes de Daniel
y Apocalipsis.
Por qu razn Juan debe comer el librito? Esto se entiende mejor a la luz de Ezequiel
2:8-3:4, 14 y de Jeremas 15:16. En ambos casos los profetas comieron el mensaje que
deban predicar y ste les result agradable. Pero luego, fueron rechazados y sufrieron la
amargura de la oposicin a su mensaje. De la misma forma, la iglesia del tiempo del fin
(que Juan representa simblicamente al comer el librito) descubrir al profetizar otra vez
el mensaje para el tiempo del fin, la dulzura del mensaje que tiene que predicar pero
tambin descubrir que ese mensaje produce amargura de vientre al encontrar una fuerte
oposicin. Con respecto a la oposicin a este mensaje se habla ms en el captulo 11:1-14.
Desde el punto de vista de su cumplimiento histrico, la experiencia de Juan representa la
experiencia del movimiento adventista liderado por William Miller. El mensaje del pronto
advenimiento de Cristo al final de las 2300 tardes y maanas (aos) result para ellos dulce
en la boca pero estaban equivocados en cuanto al acontecimiento. El fin de las 2300 tardes y
maanas en 1844 describa en realidad el inicio del juicio investigador en el santuario
celestial. El chasco producido por el hecho de que Cristo no vino en la fecha esperada fue
una dura y amarga experiencia que desanim a muchsimos y gener la burla y el rechazo
de quienes se haban mostrado escpticos hacia el mensaje adventista.
Sin embargo, esta experiencia condujo tambin a un pequeo grupo de unos cincuenta
adventistas a poner un redoblado esfuerzo en el estudio de los libros de Daniel y
Apocalipsis. Este pequeo grupo, muido de una comprensin ms amplia del tema del
santuario celestial, el juicio previo al advenimiento y el papel de la ley de Dios en los
acontecimientos finales, entre otras verdades, se prepar as para seguir la huella del
siguiente paso en el itinerario proftico del pueblo de Dios: Es necesario que profetices
otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (10:11).
Es significativo sealar que este mensaje no es slo para muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes sino tambin sobre o acerca
de. Es decir, habla del destino de esos pueblos, naciones, etc. En este sentido, este mensaje
coincide una vez ms con el de los 3 ngeles de Apocalipsis 14. Los adventistas se
identificaron como los portadores de estos tres mensajes anglicos que estudiaremos ms
adelante.

Apocalipsis 11
La visin presentada en el captulo 11 es en realidad simplemente una continuacin del
captulo 10 (ver 11:1: Entonces . . .). Es una profeca, como en el resto del Apocalipsis, de
carcter eminentemente simblica (v. 8).
Qu significa la orden para medir el templo, el altar y a los que adoran all? 70
Esta visin tiene un paralelismo con Ezequiel 40-48 y con Zacaras 1:16;
2:1-5. En Ezequiel, un mensajero divino mide un templo nuevo y a la
santa ciudad para mostrar la intencin de Dios de restaurar la verdadera
adoracin luego de que Israel regrese de la cautividad. En Zacaras, el
acto

de medir mostraba la intencin de Dios de restaurar y proteger a su pueblo fiel luego del
regreso del exilio. Por otro lado, la nocin de medir est asociada frecuentemente al acto de
juzgar. Esta relacin se nota especialmente en Mateo 7:1-2.
En Apocalipsis, el acto de medir se relaciona tambin con la intencin de Dios de separar a
los verdaderos adoradores de Dios de los seguidores de la bestia o anticristo (11:7 y cap.
13). Se trata de una tarea de judicial. En este sentido, el medir a los creyentes es equivalente
al sellamiento del captulo 7 y guarda relacin con el juicio investigador que se realiza a
partir de 1844. En el captulo 11 se separa a los adoradores de Dios de los gentiles
(referencia simblica a aquellos que no adoran a Dios).
Esta tarea de juicio se relaciona especialmente con los creyentes y con quienes pretenden
serlo. El templo al que se hace referencia aqu es el templo en el cielo, en el que Cristo
ministra como sumo sacerdote y al cual los creyentes o adoradores tienen acceso por la fe y
la oracin (Apocalipsis 8:3,4; Hebreos 4:16; 10:19-22). Aunque los creyentes estn
fsicamente aqu en la tierra todava, son ciudadanos del reino de los cielos (Filipenses 3:20)
y pueden estar con Cristo ya en el cielo espiritualmente (Efesios 2:6).
La iglesia del tiempo del fin debe restaurar la verdadera adoracin y
reconocimiento de Cristo como nuestro sacerdote en el santuario del
cielo. Esto incluye el altar exterior, que representa el sacrificio de Cristo
y su intercesin (Hebreos 13:10). A su vez la santa ciudad representa a
la iglesia (vase Hebreos 12:22-24; Apocalipsis 20:9;
21:2).
La iglesia es hollada durante 42 meses al perseguirla y tratar de establecer un falso sistema
de adoracin (comparar con Daniel 7:25; 8:10-13). Estos 42 meses o 1260 das (=aos) son
un perodo de persecucin (desde el 538 hasta 1798) que ya hemos estudiado con
anterioridad.
Los dos testigos
Pueden identificarse por un lado con la iglesia (comparar Apocalipsis 11:3 con 12:6), que
debe testificar en una situacin de afliccin durante 1260 aos (la tela de cilicio se utilizaba
para expresar afliccin o duelo), y tambin con la palabra de Dios y el testimonio de Jess
(ver 1:9; 6:9); es decir con el mensaje proftico del Antiguo Testamento y con el testimonio
apostlico de Cristo en el Nuevo Testamento. La iglesia es la que debe proclamar el
mensaje bblico durante los 1260 aos en una situacin de persecucin o afliccin.
Apocalipsis11 a su vez presenta a los dos testigos como los dos olivos y los dos candeleros.
Este simbolismo est tomado de Zacaras 4 donde los dos olivos proveen aceite para un
candelabro de 7 lmparas. Este aceite representaba al Espritu Santo que era provisto a los
lderes judos (Zorobabel y Josu) para terminar la edificacin del templo luego del
cautiverio babilnico (vv. 6-9). En Apocalipsis 11 se sugiere que la iglesia (los dos testigos)
slo podr terminar su tarea de predicar (es decir restaurar la verdad de la existencia del
santuario-templo celestial, lo que implica construir simblicamente el templo espiritual de
Dios en la tierra) con el poder del Espritu Santo.
Tambin se describe a estos dos testigos como teniendo poderes divinos
representados en trminos de los de Elas, Jeremas y Moiss (vv. 5, 6;
ver Jeremas 5:14). A su vez es evidente que estos dos testigos imitan a
Cristo: Predicacin durante tres aos y medio,
muerte, resurreccin1 y ascensin a los cielos. El hecho de que no sean sepultados alude a
Ezequiel 37, donde los cadveres desparramados en un valle de huesos secos vuelven a la
vida, simbolizando la restauracin de los judos luego de la cautividad en Babilonia. De la
misma forma, todos los mrtires muertos por la Babilonia mstica, sern restaurados a la
vida en el reino de gloria (=el cielo).

La gran ciudad que en sentido espiritual es Sodoma (ciudad degradada moralmente) y


Egipto (opresor del pueblo de Dios) donde Cristo fue crucificado (v. 8) es una alusin a
Jerusaln pero tambin hay que recordar que esa expresin se utiliza siete veces en el resto
del libro para referirse a Babilonia (16:19; 17:18; 18:10; 16, 18, 19, 21). Hay un contraste
en entre esta ciudad y la ciudad santa (11:2). Esta Jerusaln es una versin maliciosa de la
verdadera Nueva Jerusaln Celestial.
El terremoto al que se alude en 11:13 es un precursor limitado durante la sexta trompeta, del
ltimo terremoto (Ap 16:18). Los 7000 idlatras muertos durante el mismo parecen ser la
contraparte de los 7000 adoradores fieles durante los tiempos de Elas (ver 1 Reyes 19:18;
Romanos 11:4). Esto sugiere que este terremoto es un castigo limitado con respecto a la
poblacin total, para dar tiempo a que los dems idlatras se arrepientan.
Histricamente los adventistas han aplicado esta visin, especialmente
la ltima parte, a los tiempos de la revolucin francesa, donde la Biblia
fue proscrita durante 3 aos y medio (desde el 26 de noviembre de
1793, la asamblea decreta: No hay Dios. El 17 de junio de 1797, la
misma asamblea declara que hay Dios y restaura la libertad religiosa.
Exactamente tres aos y medio). La revolucin francesa se produce
justamente al final del perodo de los 1260 das-aos, perodo durante el
cual testifican los dos testigos.
Con respecto a la resurreccin de los dos testigos es interesante notar
que poco tiempo despus se produjo la Creacin de la Sociedad Bblica
Britnica, 1804 y de la Sociedad Bblica Norteamericana, 1816. Tambin
se produjo un gran reavivamiento del Cristianismo y su divulgacin por
todo el mundo.

EVALUACION
1.
2.
3.
4.

Se interpretara un texto Bblico que designe el docente.


Puede usar su Biblia y algunos apuntes
Excepto el modulo.
La duracin ser de 40 minutos.