As Ciências Religiosas Feministas

Revista de Estudos da Religio
ISSN 1677-1222
N 1 / 2002 / pp. 12-55
As Cincias Religiosas Feministas: estado da questo
lisabeth J. Lacelle [elisalac@sympatico.ca]

Traduzido por Margarida Oliva
Os estudos feministas das cincias religiosas unem-se crtica ps-moderna da cincia,

contribuindo para a elaborao de paradigmas diferentes dos da chamada cincia da
objetividade. Esta domina as cincias humanas da religio, bem como a maior parte das
cincias teolgicas que, por outro lado, reivindicam uma objetividade de tipo especfico
pelo fato de dependerem de um modo de conhecimento por revelao. Sem dvida
nenhuma, trata-se de um dos mais importantes avanos dos estudos feministas em
cincias religiosas dos ltimos vinte anos. O estudo da condio e da identidade humanas
das mulheres levaram as pesquisadoras, principalmente aps o final dos anos 70, a um
cruzamento das disciplinas tradicionais, no qual, frente a fronteiras metodolgicas, elas
tiveram de explorar vias epistemolgicas num campo de pesquisa cujo horizonte foi
alargado. Da condio e da identidade religiosa das mulheres, esse campo de pesquisa se
abriu para o conjunto do projeto humano na sua dimenso religiosa.
Esse percurso nas cincias religiosas se realizou junto com a pesquisa feminista nas
cincias humanas e sociais. Pode-se, com efeito, reconhecer, nesse percurso, teorias e
prticas que dependem de diversas correntes feministas, tais como a corrente igualitria
(liberal) ou a radical (revolucionria) , e que, por sua vez, podem se entremear a diversas
tendncias (Castro, 1984: 47-136; Descarries-Blanger et Roy, 1988; Dumont, 1986). Por
outro lado, visto que seu objeto/sujeito de estudo se situa no domnio religioso, essas
pesquisas apresentam traos que lhes so peculiares (Ruether, 1983: 214-234; Van Lunen
Chenu, 1983; Lacelle, 1985: 7-21; King, 1989: 15-18). Ora, se nos beneficiamos de boas
anlises dos estudos sobre as mulheres em geral, (Dagenais, 1989; Bowles et Duelli Klein,
1983; Farnham, 1987), so muito poucas as que tratam da produo feminista concernente
*
Originalmente publicado sob o ttulo: Les Sciences Religieuses Fministes: Un tat de la Question", in:
VEILLETTE, Denise (org.), Femmes et Religions. tudes sur les Femmes et la Religion/Studies in Women and
Religion, n 1, Qubec, Corporation canadienne des sciences religieuses/Canadian Corporation for Studies in
Religion; Les Presses Universitaires de l'Universit de Laval, 1995, cap. 1, p. 43-82.
www.pucsp.br/rever/rv1_2002/p_lacell.pdf
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relao entre mulher e religio. No entanto, j no correr da fase dita de desconstruo

dos dados do saber religioso tradicional, a questo era importante; e se torna ainda mais
evidente e complexa na fase da reconstruo do saber, que a dos anos 1980.
Trata-se, aqui, de um estado da questo que incide sobre os estudos dos ltimos trinta
anos, estudos que refletem o que se convencionou qualificar de "nova onda de conscincia
feminista". Alguns programas universitrios fornecem um quadro acadmico para esses
estudos: nos Estados Unidos e no Canad, desde os anos 1970, mais recentemente na
Europa e, nos contextos freqentemente alheios ao meio escolar, mas no menos
produtivos no plano intelectual, em pases asiticos, sul-americanos e africanos (King,
1989: 162-168; Concilium, 111, 1976: 125 152). Ao enquadramento institucional
universitrio se acrescenta o dos organismos sociais, como o Instituto canadense de
pesquisas sobre as mulheres (CRIAW/ICREF1), e de organismos religiosos como, entre
outros, os grupos A outra Palavra , Mulheres e ministrios em Qubec e o Conselho intereclesial de mulheres do Canad , no que diz respeito s mulheres e o cristianismo. Em
todos esses casos, a pesquisa terica e a pesquisa prtica se interpelam e se fecundam
mutuamente.
Tratarei dos estudos cuja abordagem terica depende de uma perspectiva feminista. Isso
no significa que os outros estudos sobre as mulheres e as religies no sejam
importantes. A distncia metodolgica que algumas das abordagens tomam em relao
aos estudos abertamente feministas pode lhes permitir, na maior parte dos casos,
completar estas ltimas; tanto quanto, por outro lado, os estudos feministas podem faz-lo
em relao aos outros estudos.
Assim, os trabalhos de Anne Pasquier sobre as representaes do feminino na gnose
(1983) so to importantes quanto os de Elaine Pagels (1979). Os trabalhos de milien
Lamirande (1984, 1985 e 1987) merecem ser conhecidos tanto quanto os de Flore Dupriez
(1982) e de Elizabeth A.Clarck (1983). Os de Sarah Belanger (1988) sobre a situao
scio-eclesitica das mulheres na Igreja catlica romana, que fornecem uma anlise
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Canadian Research Institute for the Advancement of Women (criaw) Insituto canadense de pesquisa para
o promoo das mulheres organismo fundado em 1976, toma, em fancs o nome de Institut canadien de
recherches pour l'Avancement de la femme (Icraf), de 1976 a 1985 e, desde 1985, o nome de Institut canadien
de recherche sur les femmes (Icref)
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quantitativa e factual da situao, acompanham bem o de Marie-Adre Roy que ousa

propor interpretaes tericas e ideolgicas (1990). Esses trabalhos estabelecem pontes
entre pesquisadoras e pesquisadores mais tradicionais e aquelas e aqueles que, como nos
estudos feministas, se distanciam para explorar outras abordagens. Nos dois casos, como
para todo estudo cientfico, continua necessrio verificar os postulados, as demonstraes
e as concluses.
Deixo tambm de lado os estudos que precederam os dos ltimos trinta anos, bem
consciente, no entanto, de que alguns deles fornecem explicaes e contextos para os
estudos feministas da "nova onda" e contribuem para o que se pode chamar de "memria
inteligvel" das pesquisadoras feministas. Lembremos as anlises de sociedade dos
primeiros socialistas europeus, em fins do sculo XVIII e no correr do sculo XIX, que
deram nascimento s cincias sociais (Taylor, 1983). Suas anlises do religioso como
instncias de socializao, por exemplo, esto to implicadas no seu projeto cientfico que
no se pode deixar de conhec-las, pelos menos para evitar cair nas repeties inteis ou
em proposies tericas que a experincia histrica demonstra como votadas ao fracasso
na busca da identidade humana, individual e coletiva, secular e religiosa.
Por estudos feministas, entendo, aqui, os que adotam como ponto de partida o postulado
segundo o qual, no domnio das cincias religiosas como em outros domnios, o saber
tradicional, no seu contedo e seu mtodo, pelo menos incompleto, se no sempre
estruturalmente deficiente pelo fato de sua forma e transmisso se darem em instituies
de dominncia masculina. Essa incompletude ou ainda esse vis se manifestaram at
mesmo nos contedos seno necessariamente no processo de transmisso relativos
aos domnios confiados s mulheres, como o campo to importante da educao familiar.
Ao mesmo tempo que fazem reservas ao saber tradicional, os estudos feministas aplicam
uma hermenutica de suspeita, na sua referncia e na sua anlise das teorias, aos dados
e aos mtodo desse saber quando trata no somente da identidade e da condio
humanas femininas, mas tambm da identidade e da condio humanas integrais na sua
relao com o cosmos e com toda a Realidade ltima que d um sentido global e religioso
a um projeto humano. Na fase de desconstruo do saber tradicional, todos esses estudos
apresentam a estratgia comum do recurso a categorias heursticas tais como as do
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patriarcado, do androcentrismo e do sexismo. Na sua fase de reconstruo, aparecem

ainda pontos comuns, mas tambm divergncias bastante profundas para que eles sejam
levados a se verificarem mutuamente, em particular nos seus pressupostos tericos e seus
processos epistemolgicos.
Temos algumas anlises do estado da questo no domnio das cincias religiosas. Nos
Estados Unidos, onde esses estudos mais se desenvolveram no correr do perodo que
cobrimos, Carol P. Christ e Judith Plaskow apresentaram um balano na sua introduo ao
Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (1979). Em 1989, as mesmas autoras
apresentam de novo o quadro no Weaving the Visions: New Patterns in Feminist
Spirituality. Nos dois casos, elas fornecem textos chaves que ilustram a pesquisa no seu
conjunto nos Estados Unidos. A britnica Ursula King inclui uma anlise da produo
europia e asitica no Women and Spirituality: Voice of Protest and Promise (1989). Na
sua introduo ao Souffles de femmse: lectures fministes de la religion (1989), Monique
Dumais e Marie-Andr Roy resumem o estado da questo no Qubec e no Canad. A
sociloga Denise Veillette apresenta uma excelente sntese dos temas discutidos na
importante revista internacional Concilium entre 1976 e 1989 (1990). De minha parte,
propus anlises e ensaios de sntese em diversas ocasies, e especialmente no La femme,
son corps, la religion (1983).
Uma cincia religiosa feminista: avaliao

No processo de avaliao, em primeiro lugar, de uma cincia feminista das mulheres e das
religies, e depois, hoje, dos estudos feministas sobre a religio e as religies, possvel
assinalar as etapas decisivas que levaram elaborao de paradigmas cientficos. Durante
os anos 1970, por exemplo, as mulheres tomaram a palavra, em todos os domnios do
conhecimento e da publicao, para falar de seu corpo a partir de sua experincia
enquanto mulheres, seres humanos inteiros. Tratava-se de se apropriar do discurso sobre
o corpo que at ento havia sido, sobretudo, se no exclusivamente, o discurso dos
homens. Em particular o discurso sobre a identidade sexual das mulheres, definida,
tambm, a partir do conhecimento e das experincias masculinas do feminino, nas
diversas cincias e codificaes institucionais. Essas mulheres reagiam, assim, contra o
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que elas denunciavam como sendo o seu aprisionamento numa funo social,
religiosamente sacralizada, de reproduo, baseada na sua identidade biolgica vista como
sua "natureza" e sua "essncia"; elas reagiam contra a sua identificao com um gnero
feminino mais culturalmente construdo do que verificado como estado de natureza de fato
(Castro, 1984: 142-149; Dumont, 1986; Irigaray, 1974 e 1977; Lacelle, 1983b: 15-31).
A esfera privada, reservada como a parte das mulheres, iria se tornar pblica assim que as
mulheres tivessem acesso palavra e ao saber, no mais somente como indivduos, mas
enquanto coletividade, "grupo humano de mulheres" ou "classe de mulheres", segundo os
termos propostos pelas tericas socialistas materialistas (Guillaumin, 1978). Esses ensaios
de formulao tropearam nas dificuldades da linguagem, e os estudos no domnio
religioso confrontaram-se com ela desde o incio (Daly, 1969: 160-172; 1973:19-22;
Genest, 1990). Manifestou-se, assim, a dimenso androcntrica e freqentemente sexista
da linguagem. A gramtica e a sintaxe foram afetadas at na linguagem cientfica (Lapointe
et Eichler, 1985). A fala universal sobre o ser humano, social e religioso, mesmo nas suas
reflexes mais metafsicas, se revelava mais sexuada e mais "culturada", mais limitada
social e geograficamente tambm, do que as formulaes gerais levavam a supor. A partir
de ento se podia propor questes como esta:
Por que Deus sempre foi e ainda , pelo menos no ocidente, Deus Pai ?? Quer
dizer, plo unicamente masculino da diferena sexual? Designa-se, assim, o
sexo que se oculta em, e alm, de todo discurso? Ou ...? (Irigay, 1985:311)
No que diz respeito ao estudo sobre as mulheres e as religies, efetuou-se uma outra
passagem que, sem dvida, constituiu um discurso indito na histria das tradies
religiosas a propsito das mulheres. Esse estudo se difundiu para alm dos crculos onde,
at ento, estivera guardado, isto , para fora dos meios confessionais e das cincias
exclusivamente teolgicas. Pelo menos, foi o que aconteceu no cristianismo. O colquio
sobre "A mulher e a religio no Canad francs", realizado na Universidade de Ottawa, em
1978, levou a questo das mulheres no cristianismo ao cruzamento das cincias humanas
e das cincias teolgicas ao mesmo tempo que ao das tradies crists e das tradies
culturais (Lacelle, 1979). Constituram-se grupos de mulheres que produziram trabalhos de
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ordem emprica e de ordem terica nas diversas tradies religiosas e, fora delas, na
explorao de tradies relativas a cultos femininos da Antiguidade cujos traos podem ser
encontrados nas formulaes crists, judaicas e outras, bem como nas tradies
esotricas tais como a das feiticeiras. Na psicologia da religio (Goldenberg, 1979;
Downing, 1981) e na histria e filosofia da religio (Gimbutas, 1974; Eaubonne, 1977;
Morton, 1985; Culpepper, 1987), ganhava forma uma tradio tealgica. A partir dos
estudos sobre as mulheres e as religies, emergiam, ao mesmo tempo, uma crtica do
religioso e novas percepes e formulaes.
No foi somente o nmero de publicaes que cresceu de maneira notvel no curso dos
ltimos trinta anos; aumentou tambm a diversidade das abordagens e das problemticas,
bem como as maneiras de trata-las. Durante os anos 1970, esses estudos demonstraram
uma solidariedade no seu objetivo de luta contra uma religio de dominncia masculina
com tudo o que isso pode representar de doutrinas, legislaes e instituies ligadas a
uma estrutura mental, societria e religiosa, de tipo patriarcal. Nos anos 1980, pontuados
por tentativas de reconstruo no domnio do saber, observam-se diversas abordagens
crticas e construtivas to complexas quanto os lugares de pesquisa e de fala das
pesquisadoras, suas posies de intelectuais e de crentes em relao ao religioso, assim
como quanto as suas situaes sociais, culturais e tnicas. Plaskow e Christ descrevem
assim a diviso que se operou:
Os trabalhos das mulheres de cor e das mulheres de outras minorias
demonstraram muito bem que a persistncia do racismo, do heterossexismo, do
classismo, do imperialismo e do anti-semitismo no seio da teoria e da prtica
feministas levanta srias questes quanto a saber se todas as feministas
partilham uma viso comum2. (Plaskow e Christ, 1989 :12)
A teloga Americana negra Jacquelyin Grant afirma que as feministas negras no sentem
o problema cristolgico da mesma forma que as telogas americanas brancas liberais no
que diz respeito confisso de Jesus Cristo3 como Deus e Senhor. Para elas, Jesus ,
2
Trad. da autora. Texto original: "The work of women of color and other minority women has made very clear
that the continuing existence of racism, hetero sexism, class oppression, imperialism, and anti-semitism within
feminist theory and practice raises serious question about whether all feminists share a common vision."
3
Escrevemos Jesus Cristo sem trao de unio para designar Jesus enquanto Cristo, o Ungido do Senhor.
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primeiro e antes de tudo, "[...] o divino co-sofredor, que lhes d o poder (empowers) de
resistir nas situaes de opresso4" (Grant, 1989: 212)5. Outros estudos, em diversas
regies do mundo como a sia, a Amrica do Sul e a frica, sublinham igualmente as
divergncias. Os anos 1980 foram marcados por essas interpelaes. Os trabalhos, no seu
conjunto, alargaram seu horizonte, foram mais constatveis nas suas concluses e mais
precisos quanto a certos problemas de ordem terica e metodolgica, como o da relao
entre as experincias particulares ou contextuais das mulheres e as experincias
fundamentais e comuns de toda pessoa humana (Leonard, 1990; Carr, 1988 : 117-133;
Thistlethwaite, 1991 : 11-26). Multiplicaram-se os dilogos inter-religiosos e interculturais,
bem como entre grupos de pesquisa com abordagens divergentes, com o objetivo de
favorecer a escuta mtua e os pontos comuns de pesquisa.
Em vista de uma hermenutica de suspeita

Se quisermos avaliar os paradigmas subjacentes aos estudos sobre as mulheres e as
religies, ser preciso, primeiro, considerar a hermenutica da suspeita que os caracteriza
na fase da desconstruo do saber tradicional. Pode-se dizer que o problema da condio
e da identidade das mulheres nas religies e na sociedade encontrou uma base para
elaboraes tericas na articulao de conceitos heursticos que acompanham essa
hermenutica. As obras anteriores aos anos 1970 prepararam o caminho.
A identificao do gnero feminino. No seu livro, Le deuxime sexe (1949), Simone de
Beauvoir reconhecia uma scio-cultura ocidental, com formas religiosas particulares, que
ela qualifica de misgina. Ela admite que o cristianismo produziu mulheres notveis, como
Teresa d'Avila, e que ela mesma aprendeu, no cristianismo, que a mulher tambm tinha
uma alma salva exatamente como a do homem, mas ela denuncia a relao homemmulher entretida nessa tradio:
Os emissrios de Deus sobre a terra: o papa, os bispos cujo anel beijamos, o
padre que reza a missa, que prega, diante de quem nos ajoelhamos no segredo
do confessionrio, so homens. Para uma menina piedosa, as relaes com o
4
5
Trad, da autora. Texto original: '[...] the divine co-sufferer, who empowers them in situations of oppression".
Ver tambm Thistlethwaite, 1991 : 77-91.
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pai eterno so anlogas s que ela entretm com o pai terrestre; como se
desenvolvem no plano imaginrio, ela conhece mesmo uma demisso mais
total. A religio catlica, entre outras, exerce sobre ela uma influncia
extremamente perturbadora. (Beauvoir, 1984, tomo 1:316).
Beauvoir atribui ao capitalismo essa cultura misgina no conjunto da sociedade e nas
religies, como o fazem ainda as feministas socialistas. E prope como alternativa o
projeto socialista, de inspirao marxista, que v no homem e na mulher co-produtores,
agentes scio-econmicos iguais. Ela adota, igualmente, a concepo sartriana do sujeito
humano para afirmar que, exatamente como o homem, a mulher um sujeito humano
inteiro, responsvel por seu projeto histrico existencial e pelo projeto da humanidade.
Com a afirmao que se tornou clebre "No se nasce mulher, torna-se mulher", ela
denuncia um gnero feminino como efeito de cultura mais do que de natureza, abrindo
assim a porta categoria do gnero que ser adotada por uma grande parte dos estudos
feministas nas diversas cincias e diversos domnios, no correr dos anos 1980.
Se Beauvoir pe em questo a relao homem-senhor/mulher-vassala que reconhece
como um produto do capitalismo, ela no pe em questo o sistema socialista que, no
entanto, manifestava uma dominante masculina na sua concepo, como tambm na sua
ideologia igualitria, e ainda mais na sua liderana e seus componentes institucionais,
entretendo, assim, aquilo que ela, por outro lado, denunciava : um gnero masculino e um
gnero feminino bem definidos. Mais que uma redefinio daquilo que pode significar e
implicar a co-humanidade das mulheres e dos homens, enquanto co-agentes culturais,
sociais, cientficos e religiosos, o modelo igualitrio de co-produtores humanos que
Beauvoir sustentava. A crtica da misoginia no chegava at do androcentrismo, trao do
patriarcado que impregnava a ideologia socialista e, ao que parece, o modelo humano
conservado pela filsofa.
A desmistificao do feminino. O feminismo dos anos 1960 afirmou-se sob a inspirao
dessa obra, seja resistindo a algumas de suas concluses, seja servindo-se dela como um
trampolim, como no caso da americana Betty Friedan, em The Feminine Mystique (1963).
Denunciando uma mistificao da identidade feminina que mantm a "dona de casa" num
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estado de imaturidade social, ao releg-la esfera privada, ela incita as mulheres a reagir
contra o sistema que entretm essa mistificao e a reivindicar sua humanidade integral,
pblica e privada. O problema da identidade e da condio das mulheres decorrente dessa
mistificao passava do individual para o coletivo. Nenhuma mudana em profundidade
seria possvel, segundo Friedan, se no atravessasse as tradies religiosas, como, alis
j haviam visto, antes dela, Sarah Moore Grimk e Elizabeth Cady Stanton (Schssler
Fiorenza, 1986 : 43-47). Mas Friedan no fornece os conceitos operativos para um estudo
cientfico desse problema.
O feminino inferiorizado na Igreja. Esta a questo, tambm, para Mary Daly em Le
deuxime sexe conteste (1969). Ela reconhece como patriarcais as instituies da Igreja
catlica romana, com suas conseqncias na socializao das mulheres. E denuncia um
ensino teolgico centrado no homem, a partir de uma concepo do masculino como
exemplar de humanidade e, por conseqncia, das representaes de Deus. Ela j
sublinha a distoro cristolgica que faz da masculinidade de Cristo um dado de revelao
para confirmar a aptido do tipo humano masculino para representa-lo publicamente como
"Cabea da Igreja" e nas celebraes sacramentais pblicas como a Eucaristia. Ao
denunciar o anacronismo scio-cultural e o abuso de poder que essa tradio entretm,
inferiorizando, sistematicamente, a vocao social e, sobretudo, eclesial, das mulheres, ela
realiza, verdade, um deslocamento hermenutico na sua leitura da tradio crist,
distinguindo o que depende do scio-cultural daquilo que constitui o essencial da existncia
crist e da mensagem crist: "Os beneficirios de estudos recentes tm a tarefa de
distinguir entre os elementos que so de origem sociolgica e os dados personalistas e
vitais que pertencem essencialmente mensagem crist [sic]." (Daly, 1969 :48)
Mas Daly no recorre, ento, de maneira sistemtica, s categorias heursticas do
patriarcado, do androcentrismo, do sexismo e do gnero. Ela cr, baseando-se no
acontecimento do Conclio Vaticano II (1962-1965), que a instituio catlica romana
acabar por se reformar nesse ponto bem como em outros. Sua crtica se radicalizou, no
correr dos anos 1970, com Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women's
Liberation (1973), obra na qual ela adota., de vez, a hermenutica da suspeita como leitura
crtica sistemtica da tradio crist no seu conjunto.
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A identidade feminina: as mulheres, elas mesmas questionadoras e questionadas. Na

Frana, tambm sob a influncia da obra de Simone de Beauvoir, a filsofa Yvonne PellDoul questiona a tradio filosfica crist em tre femme (1967). Funo, destino,
vocao, natureza, essncia, smbolo, relao com Deus, com os outros, com o universo e
com elas mesmas: que dizem as mulheres sobre elas mesmas, no mais como objetos de
pesquisa, mas enquanto sujeitos pesquisadoras e pesquisadas?
Esses Mitos que a vestem, que sentido podem ter para ela, eles tm sentido
para ela? Essas constelaes simblicas indicam um caminho para o homem e
para a mulher? Ao contrrio, os smbolos femininos no so s mistificaes e,
portanto, alienaes? preciso, portanto, desmistific-los? A tomada de
conscincia, pela mulher, de seu valor de pessoa, d o golpe de misericrdia a
toda leitura simblica de suas situaes e de seu ser? (Pell-Doul (1967 :165)
Pell-Doul levanta mais questes do que as que responde mas, com isso, fornece um
questionamento ontolgico, dos mais lcidos, dirigido s prprias mulheres para incit-las a
responder. Exatamente como o faz, tambm, com outras questes, Germaine Greer em
The Female Eunuch (1970). Que a mulher se torne, ao mesmo tempo, questionadora e
questionada, e que essa prtica filosfica, teolgica, psicolgica, sociolgica e
antropolgica comece a se produzir coletivamente, um deslocamento paradigmtico de
primeira ordem para o projeto cientfico. Com as suas questes bem colocadas, PellDoul toca a raiz mesma da problemtica da identidade humana feminina e de sua relao
consigo mesma, com o homem, com Deus e com o universo: de uma s vez, ela atinge
todo o saber sobre a identidade humana integral.
Mas era preciso, tambm, a experincia da decepo em relao a certos movimentos em
prol da libertao humana dos anos 1960, com os quais contavam inmeras mulheres,
tanto no domnio religioso quanto no domnio social. Uma dessas decepes, sem dvida a
mais inesperada e, por outro lado, a mais decisiva, transformou militantes de grupos
socialistas ditos revolucionrios em feministas radicais revolucionrias (Castro, 1984: 2126; Firestone, 1972). Elas rejeitaram esse socialismo que se revelava feudo dos homens, o
que Beauvoir no havia visto em 1949. O movimento da libertao dos negros, nos
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Estados Unidos, mesmo sob suas formas crists, ignorava completamente a luta contra a
condio duplamente oprimida das mulheres negras. As aberturas do Conclio Vaticano II,
que tinha suscitado esperanas de reforma entre as crists catlicas romanas, logo se
revelaram, na prtica, bem estreitas. Da mesma forma, os trabalhos do Conselho
ecumnico das Igrejas que, desde os anos 1940, tinham seguido o movimento das
mulheres, acumulavam relatrios sem que se conseguisse convencer as comisses de
estudo da urgncia e das implicaes fundamentais das identidades homem-mulher na
tradio crist, com tudo o que isso implicava para a vocao eclesial das mulheres
(Lacelle, 1983b: 103-130).
Essa tomada de conscincia, por parte das mulheres, do no-lugar de sua palavra, l
mesmo onde acreditariam que sua viso do ser humano e de seu projeto histrico podia
ser entendido, explica, em boa parte, a rejeio do homem, sobretudo em certos grupos
radicais. Todavia, no se trata de rejeitar o homem enquanto indivduo de sexo masculino,
pelo menos teoricamente, mas enquanto grupo humano e, para certas tericas, enquanto
"classe" de senhores geradores de sistemas opressivos para as mulheres, tanto religiosos
como sociais (Castro, 1984: 75-79). Essa foi a irrupo dilacerante do feminismo radical
revolucionrio, com seu apelo solidariedade sororal (sisterhood), dando um salto
qualitativo no novo espao e tempo do feminismo radical.
Essa etapa embrionria da maior importncia gerou o que veio a ser a hermenutica da
suspeita. A diferena entre um dado sexual biolgico feminino e dados scio-culturais e
religiosos do gnero feminino fora revelada. A problemtica passou do individual para o
coletivo, de uma abordagem exclusivamente teolgica e confessional para uma abordagem
ecumnica e "inclusiva" das cincias humanas da religio. As mais difceis questes
radicais foram colocadas e re-endereadas s prprias mulheres. Era preciso, ainda, que
maior nmero de mulheres tivessem acesso ao saber acadmico e que elas a chegassem
trazendo essas problemticas para transpor uma outra etapa, a do reconhecimento de
categorias
de
anlise
que
permitiriam
empreender,
de
maneira
sistemtica,
desconstruo do saber tradicional, l onde isso se revelasse necessrio. A isso se

propuseram mulheres especialistas em diversas cincias humanas e em cincias
religiosas, em fins dos anos 1960 e, sobretudo, no correr dos anos 1980.
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Os conceitos heursticos da hermenutica da suspeita

Trs conceitos principais, o patriarcado, o androcentrismo e o sexismo formam a
hermenutica da suspeita. Eles foram adotados no final dos anos 1960 e, sobretudo, no
incio dos anos 1970, como pontos de articulao de mtodos e de teorias.
O patriarcado. Anlises scio-polticas j tinham recorrido categoria do patriarcado,
mas agora ela foi investida de um sentido terico preciso: o de um sistema scio-poltico e
religioso, para os estudos do religioso, endemicamente opressivo para as mulheres sob o
controle dos homens enquanto grupo humano. Em Sexual Politics (1969) Kate Millett
demonstra sistematicamente que o vivido pessoal das mulheres poltico, e que a poltica
regida pelos homens pessoal, e que, portanto, o privado pblico e o pblico, privado.
Ela demonstra que todo o sistema scio-cultual inclusive o domnio religioso est
estruturado em torno das relaes de sexo, relaes de poder dos homens sobre as
mulheres, entretidas pelas instituies hierarquizadas em todos os setores da vida. Mais do
que uma reforma nesse sistema, por meios corretivos que permitiriam s mulheres ter
acesso a mais direitos, o que preciso desconstruir, de maneira revolucionria, at s
suas razes, toda a ordem social justificada e, em verdade, sacralizada, na maioria das
vezes, pela ordem religiosa.
O androcentrismo. Em The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution, publicado
em 1970, Shulamith Firestone aponta um trao da ordem patriarcal como um outro nvel da
opresso das mulheres, o da sua dependncia com respeito "regras culturais fixadas
pelos homens e que, como uma super-barragem s deixam lugar para o ponto de
vista masculino" (Firestone, 1972: 201)6. Ela no recorre categoria do androcentrismo
que, no entanto estava j em uso desde o incio do sculo XX. Um pioneiro da sociologia
americana, Lester Frank Ward (1843-1913), teria talvez criado esse termo no seu livro
Pure Sociology: A treatise on the Origin and Spontaneous Development of Society (1903).
Eis o que ele entende por teoria androcntrica:
Ver tambm Castro, 1984: 94-97.
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A teoria androcntrica o ponto de vista segundo o qual o sexo masculino

essencial e o sexo feminino secundrio no plano orgnico, que tudo est
centrado, por assim dizer, no macho, e que a fmea, embora necessria
realizao do plano, apenas o meio de perpetuar a vida do globo; no mais
do que um acessrio sem importncia e um elemento contingente no resultado
geral7. (Ward, 1903, 1925: 292)
A essa teoria, que ele julga predominante tanto no saber como nas instituies sociais, ele
ope uma outra, que qualifica de ginocntrica, que admite a superioridade natural da
mulher. E lastima que as instituies culturais se privem da contribuio especfica,
segundo ele, dos talentos das mulheres. Sua definio da teoria androcntrica concorda,
certamente, com a que est na base das antropologias que marcaram, durante sculos, as
filosofias e as teologias da maior parte dos sistemas religiosos. (Borresen, 1968; Allen,
1985; Car, 1988: 117-133; Brre, Dufourt et Singles, 1982).
O esforo dos estudos feministas nas cincias religiosas visa , por sua parte, a tornar
evidente e a denunciar os dualismos inerentes s definies dos gneros masculino e
feminino, resultantes dessa teoria androcntrica, bem como reconstruo dos pontos de
vista humanitrios religiosos que integram o humano, homem e mulher em relao mtua,
mas tambm em relao com a Realidade ltima e com o universo. verdade que isso foi
feito, sobretudo nos ltimos trinta anos, a partir do ponto de vista das mulheres e de sua
experincia religiosa, cultural e social; da as formulaes de tendncia ginocntrica e, s
vezes, de dominncia ginocntrica, sobretudo nos estudo ligados ao culto ou experincia
religiosa de uma divindade feminina.
O sexismo. Firestone chama, portanto, a ateno para o androcentrismo, mas a
categoria do sexismo que ela adota sistematicamente. Cita a obra de Calvin C. Herton,
Sex and Racism in Amrica (1965), que teria sido o primeiro a tratar da relao entre o
sexo e o racismo, demonstrando que o preconceito racial freqentemente formulado em
termos de identidade sexual (Firestone, 1972: 137-141). Por sexismo pode-se entender
7
Trad. da autora. Texto original: "The androcentric theory is the view that the male sex is primary and the
female secondary in the organic scheme, that all things center, as it were, about the male, and that the female,
though necessary in carrying out the scheme, is only the means of continuing the life of the globe, but is
otherwise an unimportant accessory, and incidental factor in the general result."
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uma atitude e comportamentos de discriminao negativa sistemtica em relao a

qualquer pessoa, baseados no sexo. A teoria androcntrica, que pe o homem no centro e
como tipo exemplar da humanidade, certamente ensejo ao sexismo; e a histria est a
para confirmar a realidade do sexismo (Michel et al., 1977). A histria religiosa est bem
impregnada dele. Como King observa sagazmente, o sexismo pode se dissimular sob as
idealizaes da mulher que a mantm numa ordem de subordinao, tanto quanto sob as
atitudes de franco desprezo (King, 1989 : 28). O substantivo "sexista" (um sexista, uma
sexista) s aparece por volta de1972, e s se referia aos homens. A palavra e seus
compostos fizeram sua apario nos textos oficiais de tradio crist a partir de 1974, por
ocasio de uma conferncia ecumnica realizada em Berlim, que reuniu, em consulta, 170
mulheres de diversas Igrejas e regies do mundo, em torno da questo do sexismo nas
Igrejas e na sociedade. Foi uma iniciativa do Conselho ecumnico das Igrejas (Bam, 1975;
Herzel, 1981: 184-195).
Os gneros feminino e masculino. No incio dos anos 1970, essas trs categorias
heursticas (patriarcado, androcentrismo, sexismo) articulavam a hermenutica da suspeita
e serviam de suporte tanto para os mtodos quanto para as teorias feministas nas cincias
religiosas assim como nas outras cincias. Dessa prtica derivou uma outra categoria
heurstica que se tornou determinante, a do gnero feminino. Os gnero feminino e
masculino revelaram-se, desde ento, como construtos sociais, psicolgicos e religiosos
atribudos aos sexos e que servem de fundamento ordem sexual hierarquizada que se
tornou tradicional, pelo menos nas culturas ocidentais (Sullerot, 1978). No correr dos anos
1980, quase que em todos os domnios e todas as disciplinas, essa categoria serviu para o
estudo das relaes sociais e relaes religiosas de sexo e se tornou como que marca
registrada das teorias feministas (Lafortune, 1991). Serviu, igualmente para o estudo dos
sistemas religiosos de representaes, um domnio fundamental para a cincias do
conhecimento (Carr, 1988 : 84-94).
Conceitos incessantemente redefinidos

medida em que se aplicava a hermenutica da suspeita, que se verificavam os mtodos
e as teorias, assim como as concluses que delas decorriam, essas categorias foram se
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tornando mais precisas, mas afinadas, e esse processo de refinamento ainda continua. J
em fins dos anos 1970, Elisabeth Schssler Fiorenza, exegeta e biblista de tradio
catlica romana, exprimia seu mal estar diante de certas prticas e suas concluses
tericas. Por exemplo, a conceituao do patriarcado em termos de antagonismo dos
gneros masculino e feminino e de opresso da mulher pelo homem lhe parecia algo
redutor na anlise das relaes entre os sexos. Ela lastimava o fato de certos trabalhos
reproduzirem o que pretendiam rejeitar: as oposies binrias e os dualismos assimtricos,
desta vez com risco de distoro em favor de uma interpretao dominante de tendncias
"matriarcais" femininas. Schssler Fioreza no via como que esse procedimento poderia
contribuir para reais transformaes, em profundidade, em vista de uma viso de
humanidade que integrasse melhor o humano nas suas dimenses histricas, sciopolticas, religiosas e societrias. Apoiando-se em trabalhos como os de Susan Moller Okin
(1979), ela chegou a formular a teoria da interao constitutiva do racismo, do classismo e
do sexismo (depois, do colonialismo e do imperialismo) nas sociedades democrticas
ocidentais de carter patriarcal:
Por isso sugiro que se entenda o patriarcado no em sentido lato, como um
sistema social em que todos os homens tm poder sobre todas as mulheres,
mas no sentido clssico, tal como era definido na filosofia aristotlica. A filosofia
poltica aristotlica se interessava pelas relaes entre governantes e
governados na famlia e no Estado. Aristteles no definia simplesmente o
patriarcado como o reino dos homens sobre as mulheres, mas como um sistema
de estatuto masculino graduado de dominao e subordinao, de autoridade e
de obedincia, de senhores e de subordinados na famlia e no Estado. As
esposas, as crianas, os escravos e os bens eram posse e estavam
disposio do grego macho, nascido livre, chefe de famlia. Ele era cidado
integral e era ele que determinava a vida pblica. As relaes patriarcais, na
vida privada e no Estado, segundo Aristteles, no se fundam na conveno
social, mas na "natureza". Ele sublinhava que a discusso sobre a tica poltica
e a organizao do lar comea pelo casamento, definido como "a unio do
senhor natural e do sujeito natural". Os escravos e as mulheres livres,
sustentava Aristteles, no so "feitos para comandar", em virtude de sua
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"natureza", que ele havia definido, por sua vez, segundo suas funes scioeconmicas. (Schssler Fiorenza, 1985: 17-188).
O sistema scio-poltico patriarcal com sua constituinte androcntrica, que as instituies
religiosas adotaram investindo-o de um sentido sacral ou quase sacral (mesmo quando se
tratava de lhe fazer correes em nome dos princpios evanglicos, por exemplo),
modificou-se medida que se implantava o sistema democrtico. Mas ele deu forma
democracia ocidental que permanece inteiramente impregnada dele, como o provam as
crises provocadas pelas aspiraes dos povos ou dos grupos marginalizados quando
reclamam seus direitos diante das instituies do Estado e das instituies religiosas. o
caso dos movimentos e das teologias da libertao em certas regies do mundo. essa
conceituao do patriarcado que adotada por Schssler Fiorenza e outras pesquisadoras
feministas. Ela situa o movimento feminista no corao dessas crises, como um
catalisador. E tenta reconstruir a histria do cristianismo das origens, que d testemunho
de uma crise semelhante, provocada pela tenso entre as suas afirmaes doutrinais e
prticas da igualdade batismal dos discpulos de Jesus Cristo (Ga 3,289) e a hierarquia
piramidal das instituies vigentes, especialmente as inscritas nos cdigos domsticos:
Na medida em que o movimento cristo rejeitava tanto o dimorfismo sexual
como a dominao patriarcal, ao mesmo tempo em que quebrava a separao
rgida entre o domnio pblico e o domnio religioso privado, ele favorecia e
promovia a emancipao poltico-cultural das mulheres. Na medida em que o
movimento cristo justificava de maneira religiosa o dimorfismo sexual e cultural,
e endurecia a fronteira entre os domnios pblico e privado da sociedade
patriarcal ao relegar as mulheres casa e ao atribuir aos homens as
responsabilidades pblicas na Igreja, ele reforava as tendncias patriarcais dos
homens nas classes mdias da sociedade helenista. (Schssler Fiorenza, 1986 :
150).
Ver, tambm Schssler Fiorenza, 1991: 84-85.

"No h mais nem judeu, nem grego; j no h mais nem escravo, nem homem livre, j no h mais o
homem e a mulher; pois todos vs sois um s em Jesus Cristo." Trad. Ecumnica da Bblia (TEB) ed. Loyola,
So Paulo, 1994.
9
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A exegeta e blibista prope um novo modelo de interpretao para as cincias bblicas, um

modelo de oposio dialtica entre a afirmao e o incio de prticas igualitrias e a
afirmao e a manuteno de prticas patriarcais refletidas nos escritos do Novo
Testamento (Schssler Fiorenza, 1986 : 137-138). Para ela, o Novo Testamento
representaria mais um modelo normativo maneira de um prottipo (forma original aberta
a possibilidades de transformao a partir de dentro) mais do que maneira de um
arqutipo (forma original que definiria um esquema fixo, imutvel e tendo valor de
eternidade) como ainda sustentam muitas teologias da revelao (Schssler Fiorenza,
1986 : 74-75)
Com essa nova abordagem do estudo da Bblia, os anos 1980 entraram numa fase de
reconstruo do saber religioso, numa perspectiva de transformao desse saber bem
como das instituies religiosas e scio-culturais. Essa reconstruo foi empreendida no
somente nos estudos sobre o cristianismo, mas tambm nos estudos sobre o judasmo
(Gdalia e Goldman, 1989; Plaskow, 1989), sobre o Islam (El Saadawi, 1980) , e na
explorao de outras tradies religiosas antigas e novas (Christ, 1987b; Downing, 1981).
As categorias heursticas do patriarcado, do androcentrismo e do sexismo, da fase de
desconstruo, foram substitudas, agora, pelas categorias heursticas da comunidade
humana integrando a mulher e o homem numa parceria igualitria (o que no implica
necessariamente a supresso da diferena sexual), do humanocentrismo integrador do
feminino e do masculino (as diversas teorias andrginas) e do desenvolvimento das
pessoas sexuadas que so a mulher e o homem. As tradies religiosas so, assim,
examinadas de novo naquilo que trazem de promessas de transformao a partir do
interior mesmo de sua tradio fundadora (Dumais, Genest, Gratton Boucher, Carr,
Plaskow, Ruether, etc.). Alguns estudos, entretanto, concluem pela incompatibilidade total
entre as tradies religiosas e um projeto feminista religioso e buscam outras vias
religiosas (Christ, Daly, Goldenberg etc.).
As cincias religiosas feministas: uma trajetria em movimento

Se por trajetria entendemos uma linha curva descrita por um ponto material em
movimento de um ponto de partida para um ponto de chegada, como definido pelo
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dicionrio, a figura se aplica bem ao desenvolvimento das cincias religiosas feministas,

especialmente na sua fase de desconstruo/reconstruo que caracteriza os anos 1980.
Pode-se, ento, falar de trajetria isognica porque o ngulo de interseco dessa curva
com outras famlias de curvas constante. Com isso, quero dizer que as cincias religiosas
feministas
se
mantm
sempre
nas
fronteiras
das
disciplinas
tradicionais
compartimentadas em especialidades que elas devem transpor em curva e curvando-as,

para desembocar, muitas vezes, naquilo que chamamos, hoje, de "transdisciplinaridade".
Como vimos, o paradigma cientfico proposto por Schssler Fiorenza produziu um tal
movimento entre as abordagens exegticas, histricas, literrias, sociolgicas e teolgicas
para articular uma cincia bblica, que ele pode ser qualificado de transdisciplinar. o caso
da maioria dos estudos religiosos feministas. Essa trajetria atinge, em certos estudos, um
ponto de chegada, mas jamais, pelo menos at aqui, para se fixar a num discurso
definitivo, absoluto, apresentando-se como a verdade. , por isso que se deve falar de uma
trajetria em movimento.
O indito da trajetria
A trajetria prosseguiu ao longo dos anos 1980. Pela mediao dos estudos feministas, as
mulheres ou grupos de mulheres interrogam a identidade e a condio humana das
mulheres que so, na verdade, as do ser humano. Essa identidade e essa condio
humanas foram geradas por sculos de histria marcada por um sistema social e religioso
de tipo patriarcal e androcntrico, legitimado por um saber antropolgico, religioso e
profano (Bourdieu, 1990). Elaboram-se vises alternativas que buscam afirmar a
integralidade humana do homem e da mulher enquanto sujeitos da histria, inscritos numa
histria csmica e, nos estudos do religioso, numa histria de relao ou ligao com uma
Realidade ltima que d um sentido global e pleno existncia humana. ento que
comeam a se verificar e a se desenvolver categorias heursticas, mtodos, teorias e
prticas, e a tomar forma paradigmas, isto , modelos de compreenso ou de
inteligibilidade.
A prova dos paradigmas tradicionais. Os estudos religiosos feministas devem passar
pela prova dos paradigmas tradicionais nas diversas disciplinas. medida que as
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pesquisadoras reconhecem o objeto que, desde o incio, consideram como objeto/sujeito

de sua pesquisa ligando-se a eles enquanto sujeitos que questionam e que so
questionados, realizam , como j disse, um deslocamento paradigmtico indito. Alm
disso, do-se conta de que os mtodos herdados no podem mais avaliar adequadamente
aquilo que se lhes revela como realidade (fato, situao, texto, instituio, etc.) .Como
observou Daly, desde 1973, os estudos das mulheres colocavam no-questes, isto ,
questes que no s no tinham sido colocadas, mas eram impensveis. E o corpo
inventariado no fornece dados mas, sim , no-dados (non data). uma situao bastante
inconfortvel nos locais das cincias acadmicas (Daly, 1973: 11-12; Christ, 1987a: 54-55).
Como responder, por exemplo, questo da contribuio intelectual das mulheres nos
sculos II e III do cristianismo? A pesquisadora s descobre recursos no-existentes ou
quase no-existentes. Que mtodos utilizar, se os herdados, nas diversas disciplinas,
inclusive as teolgicas, se revelam inexplorveis ou dificilmente explorveis? Encontramonos, ento, diante de um no-mtodo e, em suma, diante de uma no-tradio
acadmica. Mas, a, surge uma questo das mais fundamentais: a das normas do saber
tradicional (Christ, 1987a). Como pode, a cincia dita objetiva, sustentar a sua tica da
neutralidade diante dessa situao de fato? O saber dito objetivo, rigoroso, universal sobre
o ser humano acusa, portanto, silncios, esquecimentos, interpretaes unvocas, de
maneira suficiente para que seja posta em questo a verdade que pretende transmitir
tanto no domnio religioso como nos outros (Carr, 1988: 65-66; Lacelle, 1984: 223-230).
O caso das historiadoras. As historiadoras foram das primeiras a tomar conscincia da
memria seletiva e sexuada das construes histricas, a se esforar e enfrentar o alto
risco acadmico de desconstruir essa histria para, em seguida, tentar reconstru-la ou,
mais freqentemente, a constru-la como memria inteligvel das mulheres (Dumont e
Fahmy-Eid, 1986; Danylevycz, 1988; D'Allarie, 1983 e 1986; Heap e Fahmy-Eid, 1989;
Carr, 1988: 66-70). Elas tiveram de sair em busca de materiais na maioria das vezes
inditos, e proceder com gneros literrios habitualmente julgados inadequados pelas
cincias humanas e sociais (correspondncia, jornais, crnicas, anais). Tiveram de se dar
conta da ausncia de fontes de arquivos ou da falta habitual de organizao da
documentao. , portanto o no-dito, ou o incompletamente dito, o mal dito ou o falso
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que era preciso retraar. Para elaborar teses ou hipteses com a melhor medida cientfica
possvel, era preciso recorrer a fontes menos conhecidas, muitas vezes rejeitadas pelo
saber normativo. o caso das fontes no-cannicas, nas religies, como, por exemplo, os
escritos gnsticos cristos (Schssler Fiorenza, 1986; Tunc, 1989; Macdonald, 1990).
Alguns estudos foram julgados problemticos pela prpria pesquisa feminista, como certos
estudos histricos sobre os cultos femininos da Antigidade, ou as pesquisas mais
militantes do que realmente rigorosas (Castro, 1984: 278-44). Aos pesquisadores
tradicionais no cabe lanar pedras. H muitos estudos pretensamente cientficos que se
revelaram no verificados ou mais atrelados a impulsos apologticos ou ideolgicos do que
fidelidade aos prprios dados; exemplos disso so certas exegeses dos Pais da Igreja
em relao aos dados do Novo Testamento. O fato que a historiografia feminista dos
ltimos anos contribuiu para um re-exame crtico dos mtodos histricos, chamando a
ateno para aspectos da histria humana at aqui negligenciados. (Grupo CLIO, 1982,
1992; Scott, 1987), e disso se beneficiaram os estudos em cincias religiosas.
No tarefa fcil elaborar reconstrues e construes do saber que produziro efeitos de
transformao nas instituies, como se propem faz-lo as cincias religiosas feministas
com base em hermenutica, mtodos e teorias que buscam afirmar a integralidade
humana. Essa empresa se realiza nas fronteiras do saber acadmico, nas fronteiras,
tambm, da inteligncia e dos sentimentos dos pesquisadores e pesquisadoras nas
diversas disciplinas das cincias da religio. Colocar novas questes, ajustar mtodos
adequados, formular novas teorias freqentemente surpreendentes, visto ser o campo
ainda desconhecido ou mal conhecido por aqueles e aquelas que no o freqentam,
manter unidas teoria e prxis, isso tudo pode ser uma aventura apaixonante, mas tambm
perigosa, e rdua, tanto no mundo acadmico como no das tradies religiosas.
Entretanto, quando se examinam de perto os traos importantes que caracterizam os
paradigmas feministas, constata-se que, embora sendo especificamente feministas, eles
no o so exclusivamente. Esses estudos vo ao encontro da crtica ps-moderna da
cincia dita da objetividade.
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Um paradigma na interseco da trajetria

A trajetria dos estudos feministas nas cincias religiosas pontilhada por diversos
paradigmas. Por outro lado, dentro de certa diversidade, podem-se notar traos comuns.
Thomas S. Kuhn analisou bem a complexidade do termo paradigma na sua obra La
structure des rvolutions scientifiques , publicada, pela primeira vez, em 1962, na sua
verso inglesa. O sentido primeiro vem do grego paradeigma. Dou aqui seu sentido de
modelo de compreenso ou inteligibilidade. Hoje em dia, as cincias da natureza e a teoria
das cincias atualizam os limites do paradigma da cincia dita objetiva do perodo
moderno, sob suas formas de positivismo lgico ou de sistemtica lgica:
Na cincia, como na filosofia, o interesse exclusivo voltado para a sistemtica
lgica revelou-se extremamente nocivo tanto para a compreenso histrica
como para a crtica racional. O homem no mostra sua inteligncia ao ordenar
seus conceitos e suas representaes nas estruturas formais, de maneira
impecvel, mas ao reagir com um esprito aberto a situaes novas
reconhecendo as falhas dos mtodos em uso at ento e ultrapassando-os.
(Toulmin [1972] citado em Kng, 1989: 186).
As cincias da natureza e a cincia crtica querem levar a srio, na sua investigao, o
sujeito humano, os grupos sociais, as dinmicas psquicas e as contingncias histricas. A
obra assinada pelo fsico Ilya Prigogine e a filsofa Isabelle Stengers, La Nouvelle Alliance:
mthamorphose de la science [1979], sublinhava a necessidade que tm as cincias fsicas
de se reinventar, em considerao mesmo ao seu objeto de pesquisa, natureza, e s
trajetrias instveis que ela revela sobre si mesma. Pondo em questo a viso do mundo
segundo a ordem hierarquizada harmoniosa dos Antigos, a do mundo relgio do Sculo
das Luzes e segundo, tambm, a mais recente, a do sistema dinmico com suas leis de
trajetrias, os dois pesquisadores afirmam que a prtica cognitiva "ocupa a posio
singular de escuta potica da natureza no sentido etimolgico em que o poeta um
fabricante [...] " (Prigogine e Stengers, 1979: 281). Uma cincia assim toma forma
segundo um processo dialtico e "dialogal" entre os cientficos e a realidade estudada:
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Pensamos que nossa cincia se abrir ao universal quando cessar de negar, de

se pretender estranha s preocupaes e s interrogaes das sociedades no
seio das quais ela se desenvolve, no momento em que for capaz de, enfim,
dialogar com a natureza, e apreciar seus mltiplos encantos, e com os homens
de todas as culturas, cujas indagaes ela saber, ento, respeitar. (Prigogine e
Stengers, 1979: 28).
Inventar um novo paradigma. Trata-se, nada mais, nada menos, de inventar modelos de
inteligibilidade ou de paradigmas que respondam a essa exigncia de inter-relao e
interao entre os cientistas e as realidades estudadas, em vista de uma reordenao do
mundo. Isso implica um conhecimento da realidade no apenas a partir de suas
manifestaes exteriores (o evidentemente observvel e, nesse sentido, o mensurvel das
cincias da objetividade), mas tambm a partir de sua complexidade orgnica e de sua
realidade interior, de sua prpria gnese. Deve-se, ento contar com o evidente e o incerto,
com o mostrado e o ocultado, com fatos e com emoes ou sentimentos, com o racional e
o irracional, ou ainda o "a-racional", tal como a dimenso misteriosa (no digo
mistificadora) do religioso, por exemplo, ou ainda da pessoa humana.
Mais do que uma evoluo paradigmtica, trata-se de uma revoluo no que diz respeito
s cincia fsicas e tambm s cincias humanas, sendo a religio uma delas. Essa
revoluo se efetua pelo menos em relao s cincias modernas da objetividade, se no
em relao s cincias que se desenvolveram como sabedoria, como co-nascimento com
a realidade estudada: a Sophia dos Antigos, inclusive das Antigas como Diotima, a
iniciadora de Scrates, ou como Safo e Aspsia, o conhecimento bblico propriamente dito
e o conhecimento teolgico quando se mantm na dependncia do conhecimento de
revelao. Talvez se trate de um paradigma em evoluo em relao a essas cincias.
Enquanto teloga, sustento que a verdadeira cincia teolgica depende de um paradigma
desses, e enquanto pesquisadora em cincias religiosas, proponho a hiptese de que
somente um paradigma assim pode verdadeiramente dar conta do fenmeno religioso na
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sua integralidade. Qualifico-o de paradigma para uma cincia potica10 (Lacelle, 1983a e
1983b : 235-246).
para um paradigma desses que as cincias religiosas feministas, em grande parte,
podem contribuir. sabido que, quaisquer que sejam os domnios de estudo, as
disciplinas, as correntes feministas representadas, a grande maioria desses estudos adota
um paradigma qualificado de interconexo e isso se d nos diversos nveis do
empreendimento cientfico. Esse trao surgiu a partir dos anos 1970, nas cincias
feministas em geral, desde que as pesquisadoras fizeram, do objeto pesquisado, um
objeto/sujeito. Ser talvez interessante notar que esse trao se inseriu na afirmao feita
por essas pesquisadoras, de que se separavam do saber tradicional, qualificado de
patriarcal e cortado da realidade humana integral vista como essencial e existencialmente
relacional.
O paradigma da interconexo. O paradigma proposto pela teloga e literria Carol P.
Christ ilustra bem o que aconteceu. As cincias, ditas da objetividade, assumem uma tica
de distncia e de separao e consideram como garantias da verdadeira cincia a
racionalidade linear, dedutiva e indutiva, e uma pretensa neutralidade diante do objeto
estudado. O paradigma da interconexo prope, ao invs, uma tica de presena e de
inter-relao, qualificada, por Christ, de ertica e emptica (Christ, 1987a), que implica uma
racionalidade incluindo a intuio e o imaginrio, a razo e a emoo, bem como uma
inter-relao e uma interao entre a pesquisadora, ou pesquisador, e o objeto/sujeito
pesquisado. Em um primeiro tempo, a pesquisadora toma em considerao a sua prpria
identidade, a sua histria, a sua carreira intelectual e seu mundo de valores, seu lugar de
10
Por cincia potica, entendo uma cincia ligada ao poen, tal como interpretado por Martin Heidegger em
Essais et confernces (1958), entre outros, nos captulos "... L'homme habite em pote ..."(p.224-245);
"Edificar Habitar Pensar" (p.170-193); "Logos (Herclito, Fragmento 50)" (p. 249-278). Essa inteligncia
implica um ato de conhecimento no qual a inteligncia se faz escuta e experincia do outro e do universo ao
mesmo tempo que de si mesmo em relao com o outro e o universo, segundo um modo relacional criador
entre a pesquisadora ou pesquisador e o objeto/sujeito estudado, ato de conhecimento que se pode qualificar
de inter- revelador (Lacelle, 1983a). Ele se d segundo uma dinmica dialgica que vai do desconhecido ao
conhecido e do conhecido ao desconhecido, mantendo um espao intelectual onde pode ocorrer uma ruptura
de sentido novo ou de realidade nova (Lacelle 1983b : 235-246). Durante os anos 1977-1990, coordenei uma
pesquisa multidisciplinar, que se transformou em interdisciplinar, que me levou a articular e, depois, a verificar
esse conceito da cincia.De um modo ou de outro, as cincias religiosas feminista apresentam, quase todas,
traos que se prendem a esse conceito da cincia, como ilustrado por este paradigma que analiso neste
estudo.
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conhecimento e de formulao. Em um segundo tempo, volta-se para o outro, o

objeto/sujeito pesquisado, escutando-o exprimir-se a partir do interior de sua prpria
realidade e observando-o nos seus contornos exteriores. Ela pe a servio desse
procedimento o discernimento do objeto/sujeito pesquisado, o mtodo e as proposies
tericas e prticas. Em um terceiro tempo, o do julgamento intelectual, a pesquisadora
levada de volta sua prpria experincia (saber intelectual e vivido) que se ampliou com
aquilo que acabou de conhecer, e produz seus prprios juzos cientficos, sempre em vista
da melhor organizao da humanidade e do mundo, bem como da existncia religiosa e
social. Christ ilustra essa prtica tal como a verifica nos estudos tealgicos.
A interconexo entre a subjetividade da pesquisadora e o objeto/sujeito estudado.
Podemos, desde j, constatar trs conseqncias desse paradigma. Ele prope, primeiro,
a interao e a inter-relao entre a pesquisadora e o objeto/sujeito pesquisado que pode
ser tanto um texto como uma situao ou uma formulao simblica. Visa, em seguida,
conhecer o outro, colocando-o como um objeto/sujeito apto a fornecer dados sobre a sua
prpria realidade, fazendo passar do desconhecido para o conhecido quando sua
realidade, antes de ser submetido a um crivo terico pr-fabricado. Enfim, o objeto/sujeito
pesquisado/encontrado no apenas nas suas formas exteriores, mas tambm a partir do
interior daquilo que o constitui, mesmo onde ele ainda pode ser incoativo. Em 1974, TiGrace Atkinson desejava uma teoria da identidade humana fundada em uma
reestruturao da vida que se justificaria por si mesma:
Atualmente, a identidade construda a partir do exterior. Nossa existncia
mesma depende do reconhecimento exterior. E se a identidade fosse construda
do interior? Se nossa vida fosse uma obra de arte, nascida atravs de um
dilogo com nosso meio ambiente, animado ou inanimado? (Atkinson, 1975: 96)
De certa maneira, a esse paradigma pode-se tambm associar o proposto por Firestone,
em 1970, em vista da elaborao de uma cincia que integrasse ambas, a razo tcnica e
a razo esttica, para produzir eventualmente uma conscincia universal do tipo andrgino,
ao invs de androcntrico ou ginocntrico (Firestone, 1972: 219-243; Castro, 1984: 103107).
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Ao adotar esse paradigma, a pesquisadora estabelece entre ela mesma e o objeto/sujeito

estudado uma ligao de relao com (quer dizer, de inter-subjetividade) e no uma
ligao sobre (hierarquizada e de dominao, poder-se-ia dizer). Essa ligao diferente
do subjetivismo e, at mesmo, como explicado pela alem Maria Mies, diferente da
empatia (Mies, 1938; Duelli Klein, 1983). Mies prefere falar de parcialidade consciente
(conscious partiality) (Mies, 1983: 122) que mantm distncia crtica e dialtica ao mesmo
tempo que uma presena "dialogal" e dialgica junto ao outro.
Feminino e masculino: a experincia de proximidade e de distncia. A grande maioria
das pesquisadoras feministas utiliza esse paradigma. Ser ele, por isso, exclusivamente
feminista ou propriamente feminino? Algumas teorias psicolgicas parecem responder
afirmativamente com base na teoria da relao com o objeto, de Melanie Klein (Christ,
1987a: 57-58) . Segundo essa teoria,. nossa apreenso da realidade est ligada s nossas
primeiras experincias, sendo a primeira de todas, a da ligao com a me. Quando o
menino constata que ele diferente de sua me, a experincia da distncia e da
separao se intensifica nele. A menina, por sua parte, vive mais intensamente a
experincia da proximidade e da conexo com a outra, a me. Nas duas experincias
experimentam-se separao e conexo, distncia e presena ou proximidade. Mas,
segundo essa teoria, o sujeito humano do tipo masculino tende a se identificar mais com a
experincia da separao e da distncia, ao passo que o sujeito humano de tipo feminino
tende a se identificar mais com a experincia da conexo e da proximidade ou da
presena. Essas concluses esto de acordo com as da psicloga Carol Gilligan, para
quem o estilo tico especificamente feminino seria o do cuidado, enquanto que o dos
princpios seria especificamente masculino (Gilligan, 1982).
Nos dois caos, convm notar que a identidade pessoal sexuada, masculina e feminina,
pode ser inclusive das duas caractersticas, mas com intensidades diferentes. De mais a
mais, impossvel, a partir desse postulado, colocar a intensidade masculina como
normativa e exemplar em relao com a intensidade feminina, ou ainda em relao com a
intensidade humana integral. Christ hesita em basear seu paradigma nessa teoria. Ela a
estabeleceu, antes, a partir de dois pensadores: Michael Novak e seu conceito da
subjetividade inteligente, e Martin Buber de quem ela guardou as categorias dialgicas euwww.pucsp.br/rever/rv1_2002/p_lacell.pdf
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tu com a implicao que o conhecimento do outro se revela constitutivo do si mesmo.

Christ adota a categoria do Eros tal qual apresentada por Audre Lorde (1984), para quem
o desejo de conhecer impele para o outro, desconhecido/a, para conhec-lo/a na sua
diferena mesma e experimentar alegria nisso (Christ, 1987a : 58-61).
O paradigma da inter-relao e da interao. Em 1983, encontrei um modelo anlogo de
compreenso nos escritos da exegeta e historiadora especializada nos primeiros sculos, a
francesa Annie Jaubert (Lacelle, 1983b : 33-41). A partir do que ela dizia de sua maneira
de agir, notei que ela procedia prestando primeiro ateno ao conjunto do corpo estudado,
tornando-o como que vivo pelo sopro daqueles e daquelas que o haviam produzido,
escutando-o do interior e nas suas formas de comunicao, antes de retom-lo na sua
prpria sntese. Ao fazer isso, ela corria o risco de acabar desembocando mais em
questes e incertezas do que em respostas e proposies tericas. Ela admitia, tambm,
que outros pesquisadores pudessem ver mais e melhor do que ela a partir de seus prprios
lugares de pesquisa:
Pelo menos nossa escolha [metodolgica] procurou obedecer aos prprios
textos numa lenta escuta e uma longa assimilao. Tentamos entrar em
comunho com essas geraes do passado e reviver com elas sua apaixonante
aventura espiritual; tentamos dirigir-lhes um olhar novo, deixando-nos impregnar
e embeber dos textos. Procuramos aderir ao objeto, compreender esses
testemunhos a partir de dentro, penetrar na alma e no corao dessas geraes
judias s quais tanto devemos e nas quais se enraza o cristianismo primitivo11.
(Jaubert, 1963: 16-17).
a partir dos dados obtidos que, em seguida, Jaubert formulava seus juzos cientficos.
Sua demonstrao se fazia no vai-e-vem entre ela mesma e sua cincia e o objeto
transformado em sujeito e, no movimento inverso, numa dialtica de presena e de
distncia que nunca foi ausncia do outro. Qualifiquei esse movimento "de alternao de
11
O itlico nosso.
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aliana" (Jaubert trabalhou muito esse motivo da aliana nas tradies judaica e crist)
cuja energia, dizia eu, s um eros intensificado de gape poderia produzir12.
Hesitei em afirmar que esse era um modelo de compreenso especificamente feminino. No
entanto, tratava-se de uma mulher exegeta e historiadora. Eu tambm me reconhecia
nessa maneira de agir. Estudos de escritos espirituais de mulheres permitem verificar que
seu modo de conhecimento e sua formulao correspondem a paradigma semelhante.
Encontro-o, por exemplo, na doutrina do conhecimento de si e do conhecimento de Deus,
no Dilogo (1992) de uma Catarina de Sena (1347-1380), para quem esse duplo
conhecimento no mais que um, e no conhecimento-sabedoria de uma Hildegarde de
Bingen (1098-1179).
Constata-se que, em grande parte, a maneira do agir cientfico feminista busca articular
esse paradigma nas diversas disciplinas e no apenas nas cincias religiosas. Contudo, h
mulheres pesquisadoras que se encontram do lado da cincia objetiva, pelo menos o que
elas produzem. E h homens, como no caso do fsico Ilya Prigogine, como j mencionei,
que so conscientes dos limites do paradigma das cincias objetivas e esto em busca de
um paradigma de inter-relao e de interao. Alm disso, os saberes antigos, dentre os
quais a filosofia, aproximam-se desse modelo de compreenso. O proceder teolgico
cristo e judeu, sem dvida, tambm se liga a esse paradigma, seja qual for a disciplina,
pelo fato mesmo de ser chamado a dar conta de um acontecimento de Palavra, de
revelao entre dois sujeitos, ainda que o estatuto de subjetividade seja diferente, como
o caso tambm do paradigma feminista. Este paradigma o do conhecimento bblico que
12
Em 1987, Carol P. Christ qualifica de eros o movimento do ato do conhecimento nos estudos religiosos
feministas. No inicio dos anos 1980, eu qualificava de eros atravessado de gape o movimento desse tipo
que, no contexto de minha busca de uma cincia poetica, descobri na prtica cientfica de Annie Joubert,
professora na Sorbonne. Por dinmica intelcetual de gape entendo o impulso gracioso de um sujeito
conhecedor em direo ao outro que se d a conhecer, que pode levar o impulso de eros para alm do seu
prprio desejo quando se encontra diante de um outro, aqui o objeto/sujeito estudado, que no o atri ou que
pode, por diversas razes, causar repulsa. Na tradio crist, o gape o fruto do esprito dos tempos novos,
os da graa de Deus se manifestando sob a forma de uma aliana amorosa entre Deus, a humanidade e o
universo, em Jesus Cristo. O gape , ao mesmo tempo, impulso para o outro e distncia respeitosa em
relao ao outro, sem ser nunca ausncia "negadora" ou alienadora do outro. o movimento que deveria
caracterizar a cincia teolgica. Acredito que somente uma dinmica dialgica de eros e gape pode realizar,
ao mesmo tempo, a proximidade e a distncia necessrias para o conhecimento do ser humano, do cosmos,
e do Outro enquanto Realidade ltima, ao mesmo tempo imanente e transcendente. Realidade que
basicamente transmitida, se nem sempre pela prtica, sob a forma de uma revelao graciosa (de graa),
tanto pela tradio crist como pelas outras tradies religiosas.
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implica que o ato de conhecer seja um co-nascimento na relao com o outro. verdade
que tal proceder teolgico, que qualifico de potico, difcil e, sobretudo, inconfortvel, se
concebermos a teologia como uma repetio, a mais exata possvel, de um discurso
institucional autoritrio, quer seja comandado por um magistrio eclesistico ou por uma
tradio de saber universitrio que impe teologia as normas da cincia objetiva moderna
(Barth, 1962; Schillebeeckx, 1965; Ruether, 1983: 20-33; Carr, 1988: 94-113; Kng, 1989;
Migliore, 1991).
Eis a o trao mais importante que caracteriza o paradigma das cincias religiosas
feministas. Ele acarreta a mesma inter-relao e a mesma interao para outros nveis do
proceder epistemolgico na articulao dos mtodos, das teorias e no esforo para manter
juntas teoria e prxis; da o desenvolvimento das espiritualidades feministas (Plaskow e
Christ, 1989; King,1989; Conn, 1986). Esse paradigma encontrado, tambm, na
experincia das mulheres, coletiva ou comunitria, de busca da f ou do religioso, e na
experincia comunitria de uma tradio religiosa desde suas origens, cuja fidelidade no
presente se articula com a fidelidade s origens. As divergncias e as convergncias nas
reconstrues e construes esto ligadas aos critrios de carter normativo que as
pesquisadoras estabelecem no interior dessa abordagem dialtica, "dialogal" e dialgica.
O paradigma das cincias religiosas feministas e o projeto teolgico ecumnico
crtico. , sem dvida, por se apresentar dessa forma que o paradigma das cincias
religiosas feministas, guardando embora seus traos especficos, pode entrar em dilogo
com outros paradigmas que acompanham a crtica ps-moderna das cincias objetivas. Foi
isso, pelo menos, que permitiu que fosse adotado, maneira de um meso-paradigma, no
projeto de teologia ecumnica crtico elaborado em Tbingen, em 1983, por telogos,
telogas e especialistas em cincias humanas vindos de diversas tradies religiosas e
culturais (Kng, 1989: 237-253). Esse paradigma adota quatro critrios heursticos com a
finalidade de produzir uma teologia:
verdica, que explica a f na lealdade quilo que atestado no acontecimento de

Palavra fundadora em Jesus Cristo;
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livre, ou no ligado institucionalmente, a ponto de no mais ser crtica a servio da

Instituio, em nome mesmo do acontecimento de Palavra fundadora sempre ativa na
histria;
crtica, isto , que seja, no tradicionalista, mas tradicional no sentido dinmico de uma
transmisso responsvel pela f; enfim,
ecumnica, isto confessional, mas no "confessionalista".
O paradigma comporta quatro dimenses: bblica, histrica, ecumnica e poltica,

passando, as teologias feministas, a ser um elemento constituinte de cada uma dessas
dimenses, a partir de sua especificidade feminista. Assim, para a dimenso bblica, a
problemtica da linguagem simblica patriarcal e "androcntrica" deve acompanhar toda
cincia teolgica: discurso sobre Deus, cristologia, tica, etc. A dimenso ecumnica que
se preocupa com a relao entre as Igrejas, as religies e as culturas, dever tambm
incluir um ecumenismo dos parceiros humanos sexuados. A dimenso poltica, que visa
transformao das condies humanas na Igreja e na sociedade, dever colocar no centro
de seus projetos de libertao, a libertao da mulher, que a do homem e da mulher, a
do ser humano na sua integralidade.
Est havendo intercmbio entre as cincias religiosas feministas e outras cincias que
buscam alternativas para as cincias da objetividade, ou que buscam produzir um
conhecimento segundo um tipo paradigmtico anlogo ao paradigma feminista, a partir de
seu prprio lugar de pesquisa. Verifica-se isso no desenvolvimento das teologias da
libertao sul-americana e asitica. Pode-se constat-lo, tambm, nos estudos religiosos
que buscam estabelecer dilogo entre diversas religies (Stenger, 1990) e nas pesquisas
ecumnicas crists (Lacelle, 1983b: 103-130; O'Gara, 1991; Tanner, 1991). Esse
intercmbio no fcil e o tom das argumentaes est longe de ser o de uma cantata
harmoniosa. Essa dificuldade , provavelmente, a melhor garantia de que os interlocutores
e interlocutoras se respeitem, tanto nas suas divergncias como nas suas convergncias, e
que as vises religiosas e de f resultantes integrem mais a inteireza do humano na sua
busca do sentido ltimo, naquilo que pode ser conhecido, bem como no que permanece
desconhecido. A dimenso de mistrio, mais profundamente atestada pelas tradies
religiosas do que pelas suas codificaes scio-religiosas, pode, nessa pesquisa, abrir
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horizontes insuspeitados (Renard, 1989), algo que as cincias religiosas feministas em

geral no levam ainda suficientemente em considerao. Mas essas conversaes esto
em curso, o que indica um avano em relao aos anos 1970 e incio dos anos 1980 no
campo das cincias religiosas.
O paradigma feminista e as intenes de transformao do saber, do religioso e do
social. Esse ponto de vista paradigmtico e as vises e engajamentos em vista da
transformao do religioso e do social que dele decorrem at nos seus modos de
conhecimento, encerram o que as cincias religiosas feministas trazem de mais vulnervel
e de mais ameaador em relao aos pontos de vista institucionais das religies e do saber
universitrio. Quando as cincias religiosas feministas promovem a inter-relao e a
interao ao invs da separao e o isolamento, assim como a presena e a proximidade
em vez da distncia , embora buscando manter uma dialtica justa de distncia e de
presena, esses estudos so logo tidos como suspeitos de subjetivismo, de militncia
ideolgica, de produo intelectual mais incoativa que coerente e de circularidade
intelectual que fusiona, que reduz a realidade. Esta suspeita pode ter fundamentos, e deve
incitar as pesquisadoras vigilncia quanto aos seus mtodos e s suas teorias. Mas pode
tambm esconder a recusa de uma maneira renovada de apreender e explicar a realidade
e de explicit-la cientificamente, isto , com uma coerncia racional adequada, fundada
sobre o afeto e as emoes tanto quanto sobre a inteligncia em busca de verdadeira
compreenso (Boudon, 1990), como no caso da suspeita feminista. King escreveu:
A grande ameaa no interior do debate feminista no o exclusivismo sexual e
o separatismo cultural, mas a busca de um modo de vida mais integrante e
holstico. O combate contra o dualismo, sob todas as suas formas, que se
manifesta principalmente na oposio entre os sexos, mas tambm em muitos
outros aspectos do pensamento dualista tal como expresso nos conceitos
corpo/esprito, natureza/cultura, terra/cu, negro/branco, e assim por diante13
(King, 1989: 27)
13
Traduo da autora. Texto original: "The major threat running through the feminist debate is not sexual
exclusiveness and cultural separateness, but a search for a more integral and holistic way of life. The battle is
with dualism in all its forms, manifested primarily through sexual opposition but also through many other
aspects of dualistic thinking expressed in concepts such as body/mind, nature/culture, earth/heaven, black/
white, and so on."
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Seria falta de lucidez intelectual no admitir as dificuldades apresentadas pelo

desenvolvimento de tal paradigma. preciso, contudo, considerar que, atravs das
dificuldades e descobertas, esse paradigma contribui para a histria do conhecimento em
vrios campos dentre os quais o da religio.
Concluso
A cincias religiosas feministas: um conhecimento-sabedoria em gestao.
As cincias religiosas feministas prosseguiro a sua trajetria e surgiro ainda em lugares
de interseco cientficos na qualidade de parceiros possveis, se no incondicionalmente.
As categorias heursticas de desconstruo, reconstruo e construo devem ser sempre
verificadas. Assim como tambm as teorias e seus fundamentos que, atualmente, na
maioria das vezes, correm o risco de serem pragmticas e significantes a curto prazo em
vez de solidamente inscritas nas tradies religiosas e culturais. Essas teorias, tambm,
devem ser transformadas em profundidade e levadas a integrar mais a complexidade, o
cognoscvel e o insondvel de um projeto humano integral. Sem dvida, chegada a hora
das pesquisadoras em cincias religiosas se interrogarem sobre o que entendem por
existncia religiosa, existncia religada a uma Realidade ltima num ato humano de f,
existncia de significao sacral. A pesquisa em curso sobre as experincias e sobre as
noes de transcendncia e de imanncia no campo religioso levar, certamente,
integrao do mistrio na pesquisa, o que ainda no se faz suficientemente hoje. Mas,
ento, como dizer esse mistrio para que seja conhecido, no como uma mistificao,
mas como um horizonte de conhecimento (co-nascimento) que liberta das servides de
uma razo ou de uma sentimentalidade voltadas para si mesmas (Renard, 1980: 13-59). A
aventura do conhecimento chegada, talvez, a uma interseco ainda no alcanada at
aqui, pelo menos no de maneira suficiente para que a humanidade, homens e mulheres,
nela se reencontrem, tanto no campo religioso como nos outros campos. O que est em
gestao talvez seja um conhecimento-sabedoria. Conhecimento-sabedoria que as
tradies religiosas anunciavam e continuam anunciando, mesmo sob suas codificaes
mais opressivas. Essas tradies so, todavia, incapazes de a gerar por causa de seu
fechamento ou de sua resistncia ao horizonte do mistrio que liberta o esprito humano.
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Desse mistrio do testemunho as grandes figuras religiosas, encarnando-o na sua prpria

existncia com efeitos de transformao humana e csmica.
As pesquisadoras em cincias religiosas feministas tm diante delas um longo caminho a
percorrer. Pode lhes acontecer de parar para dialogar com outras colegas que tambm
empreendem uma busca do conhecimento que seja, no apenas saber, mas tambm, e
talvez sobretudo, sabedoria em vista de uma melhor organizao da humanidade e do
mundo, das comunidades religiosas e das comunidades culturais. Se elas evitarem fecharse intelectualmente em teorias erigidas em novos dolos diante daquelas que querem
rejeitar e o desafio no ser mais fcil de enfrentar do que tem sido, at aqui, na histria
do conhecimento e se sua pesquisa for uma verdadeira busca de sentido do projeto
humano religioso segundo as tradies, antigas ou novas, elas s tero que prosseguir
nesse caminho, a fim de que esse projeto seja um lugar de realizao humana e no de
mistificao que mantm na iluso. Cada passo frente, e mesmo os recuos s vezes
necessrios, so avanos, que s elas podem realizar, na histria do conhecimento e de
sua capacidade de transformao humana e csmica.
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