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Desde los presocrticos, aparece ya una oposicin


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que ha dado bastante juego en la Historia de la
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filosofa: Parmnides suele caracterizarse como
un irenista (realidad esttica, ser impasible),
mientras que a Herclito nos solemos referir
como un polemista, en la medida en que la contradiccin y la lucha son, para l, las
claves explicativas de la realidad. A esta oposicin entre una realidad en paz y la
realidad en guerra que describi Herclito, le han sucedido multitud de reflexiones
sobre la paz y sobre la guerra. Muchos de los textos clsicos (tanto griegos como
latinos) son tratados militares: desde descripciones milimtricas de las guerras, a
consideraciones estratgicas. La guerra ha sido, sin duda, uno de los temas a los que
el hombre ms tiempo y esfuerzo ha dedicado. El clsico si quieres la paz, prepara la
guerra ha estado presente, no slo en el orden del pensamiento, a lo largo de todas
las pocas, no slo en pensadores, sino en la realidad poltica mundial. Dmosle hoy la
vuelta a la tortilla, y acerqumonos a su opuesto: la paz.
Es casi un lugar comn distinguir dos tipos de paz, y as lo recoge nuestro diccionario:
el no estar en guerra y la pblica tranquilidad y quietud de los estados. En la
primera acepcin habra una paz negativa, que puede ser incluso tensa y
conflictiva. Baste acordarse de la guerra fra. En el segundo, hay un sentido ms
positivo: no slo existe la ausencia de agresin, sino la voluntad de entendimiento y
concordia. Este sentido sustantivo es el que aparece en textos kantianos clsicos
como La paz perpetua o Idea de una historia universal con propsito cosmopolita.
Quizs menos fundamentada y justificada, es esta la idea que nos viene a proponer la
alianza de civilizaciones. Una paz duradera, construida sobre la convivencia
armoniosa de las gentes y sobre su aceptacin de la diversidad cultural. Una paz, en
cualquier caso, bastante ms slida que la anterior. Una paz, podramos decir, escrita
con maysculas.
El problema de esta Paz con contenido es que quizs sea demasiado ingenua,
idealista. La otra, aquella paz negativa y posibilista es mucho ms realista. Se vive
en paz, s, cuando no existen posibilidades de agresin. Acaso es esto una garanta de
que esas posibilidades tampoco vayan a darse en el futuro? La respuesta es tan
rotunda como realista: no. Y las pruebas a lo largo de la historia son tantas como
tratados firmados. La paz posible y real no coincide fcilmente con esa paz ideal que
apareca antes, con esa disposicin de los pueblos a la convivencia y ese compromiso a
no utilizar la violencia como medio de solucionar los confilctos. Con cul de las dos
nos quedamos? Estamos hablando de lo mismo cuando utilizamos la palabra paz?
Pueden tener diferentes interpretaciones polticas, a tenor del significado que se le
da a esta palabra en los ltimos tiempos? Cmo es posible que los diferentes partidos

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cmo se oscurece todo si aadimos conceptos que se han manejado en la ltima
dcada: guerra justa, guerra prenventiva, conflicto armado, proceso de paz, misin
de paz Hay que ver lo difcil que es ser pacifista sin una reflexin previa
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Etiquetas: alianza de civilizaciones, Colaboraciones, guerra, paz


del.icio.us Technorati Fresqui Docencia
| Miguel | 25/Jun/2007 | 15:54 | Aadir comentario | Aadir trackback

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5 comentarios a La paz: un concepto filosfico


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Esta norma de abstencin, segn la cual los Estados centrales deben evitar
intervenir en conflictos dentro de otras civilizaciones, es el primer requisito de la paz
en un mundo multicivilizatorio y multipolar. El segundo requisito es la norma de
mediacin conjunta, segn la cual los Estados centrales han de negociar unos con
otros la contencin o interrupcin de las guerras de lnea divisoria entre Estados o
grupos de sus civilizaciones. (..) La tercera norma para la paz en un mundo
multicivilizatorio es la norma de los atributos comunes: los pueblos de todas las
civilizaciones deben buscar e intentar ampliar los valores, instituciones y prcticas
que tienen en comn con los pueblos de otras civilizaciones (Samuel P. Huntington: El
choque de las civilizaciones).
Sea: la paz es asunto que slo a los fuertes compete. Quizs para ellos la propuesta de
Huntington sea interesante: no meterse en el patio del vecino, asegurar las fronteras
con murallas y buscar suaves valores no para la mutua conversin sino para hacer ms
altas las barreras. De otro modo: estrategia de la Guerra Fra: todos tememos los
misiles del otro y, desde esa experiencia comn, respetamos las fronteras. Al modo, un
poco, de la Paz de Wesfalia.
Los dems la pobre gente como yo padecemos o gozamos de la presencia o ausencia
de su paz( nos acordamos de su madre o levantamos estatuas en los parques).Me
pongo cuasitrgico: La nica posibilidad de intervenir en el negocio es la conversin de
la gente (no los estados) en fuerza, en masa crtica dispuesta a morir no por pasivo
dejarse hacer sino por activo ir hacia la confrontacin con los otros los estados que
nos utilizaran en el destrozo. Quizs hay otros pacifismos que no se arriesgan en la
muerte. Las velas y las pancartas hasta que llegan los policias provocan emocin en
los medios y risa en la historia (o a la historia). Cmo conseguir esa masa crtica que,
dispuesta a morir en serio, se arriesgue a la ruptura del esquema? Buhhh volamos
hacia lo religioso y dejamos de lado el irnico y (en las alturas de los tiempos)
pesimista librepensamiento
1 | luis gonzlez | 25/06/2007 | 18:23

PIPA

LIBRO DE NOTAS
LUZ RASANTE
MONOAURAL
OCTAEDRO

Hola. Hablar de paz y guerra me obliga a pensar si alguno de los dos estados es ms
natural en el ser humano. La agresividad de un grupo, creo que la explican
bsicamente dos circunstancias: el imperialismo, en algunos casos, y las injusticias, en

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otros. Todo puede llevar al fanatismo, la mejor fuerza bruta. Lo difcil es saber qu es
justo, cuando unos y otros han interiorizado que su causa lo es. Sin justicia, sin
acuerdo sobre lo que es, no puede haber paz. Saludos.
2 | quena | 13/08/2007 | 21:36

Mi punto de vista sobre este tema ,se basa sobra la primicia de que la paz no se puede
basar si una guerra, puesto que el idealismo planteado sobre una razon o postura
politica no es aceptable por todas las personas que componen sociedades distintas ya
que cada uno obedece a distintas creencias o posturas politicas ,sin pensar en el bien
comun sino con un egoismo jactable a las sociedades antiguas ,las cuales perseguian
un idealeismo sobre su propia civilizacin y creencias.Las sociedades acuales
principalmente las super potencias protejen el bien de su nacin , incorporando a
otras solo con un bien utiliratio sacando provecho se sus recursos naturales e humanos
,esta actitud provocara un descontento por las sociedades explotadas en las cuales
llegara un punto en que no soportaran mas esta precion ejercidas provocando una
actitud ya vista en algunos paises en la actualidad.
La paz en este mundo solo sera pocible que sea concretada si en su totalidad los
diferentes lideres de los paises tuvieran una postura igualitaria sobre los diferentes
temas planteados sobre las naciones .En mi opinion esto es muy dificil ya que cada uno
persigue sus fiferentes bienes, sin pensar en la mayoria de los casos en el bien
comn.Si se planteara este tema en la actualidad causaria un repudio de algunos
sectores ya que seria contradictorio con sus pensamientos politicos, un ejemplo de
esto es el capitalismo en cual defiende sus bienes economicos, incluyendonos en una
cultura consumista la cual hace perder muestra verdaderas raices ,muchas veces
olvidando nustra verdadera raiz.
solo hay que preguntarnos :que sera el maana si esto prosigue?.
3 | manuel | 4/10/2007 | 03:41

El problema de la Guerra o la Paz reside en la falta de cultura electoral del pueblo,


quenes han estado siempre jugando al azar al elegir sus servidores publicos que lejos
de administar al patrimonio comun para beneficio de sus propietarios Disponen de el
para beneficio de el sus familias y sus amigotes.
Cuando el pueblo entienda por unanimidad que para acertar una eleccin se requiere
una cultura de PATRONES de seleccin referidos a la capacidad y solvencia moral del
postulado comotambin un compromiso de gestin formalizado de manera tal que sea
imputale cualquier trasngresin. Los electores ya no podrn seguir cometiendo el
error de permitir que delincuentes politicos lleguen al poder y ni siquera puedan
seguir disfrutando de impunidad como para seguir disponiendo de su patrimonio y de
su forma de vida lo contrario de lo que han venido haciendo de Administrar con
transparencia y honestidad para beneficio de los dueos del patrimonio y de su forma
de vida.
4 | Emilio regalado | 23/10/2009 | 11:21

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