LOS FILSOFOS

PRESOCRTICOS
Entre los objetos que admiraban y de que
no podan darse razn, se aplicaron primero
a los que estaban a su alcance; despus,
avanzando paso a paso, quisieron explicar
los ms grandes fenmenos; por ejemplo,
las diversas fases de la Luna, el curso del
Sol y de los astros y, por ltimo, la formacin
del Universo
Aristteles. Metafsica I, 2

LA FILOSOFA
es

parte de

bsqueda de
la sabidura

filo

sofa

la conciencia de

supone

deseo o tendencia

limitacin frente a
la naturaleza

a comprender la
realidad

mirada escrutadora

superacin del mito

narraciones poticas
que pretenden
dar una explicacin
general a los
problemas de la
existencia y la realidad

que

amor

sabidura
surge de
la experiencia

capacita para
la accin
prudente

protagonismo del logos

Razn
Anlisis crtico

La Creacin del Universo

Segn la mitologa griega (Hesiodo)

En un principio solo existi el caos.

En el vaco exterior apareci Erebus (Erebo),
el ignoto lugar donde Muerte y Noche habitan

Todo all era hueco, silencio, infinito, obscuro.

Entonces naci el Amor (Eros),hijo de Erebus y Noche,
con l lleg el comienzo del orden.
Del Amor surgieron Luz y Da y apareci Gea,
La Tierra de ancho pecho.

Las escuelas
presocrticas
Las distintas lneas de pensamiento del perodo
presocrtico pueden esquematizarse en el siguiente
cuadro. Cada corriente tiene sus propias
caractersticas.
Escuelas presocrticas

MILESIOS

TALES
ANAXIMANDRO
ANAXMENES

PITAGRICOS
Los miembros de la
escuela se
mantienen en el
anonimato,
atribuyendo los
descubrimientos al
fundador

METAFSICOS

PLURALISTAS

HERCLITO

EMPDOCLES

PARMNIDES

ANAXGORAS

JENFANES

DEMCRITO

TALES DE MILETO
La tradicin seala a
Tales como el primer
filsofo de la historia.
(Se dice que) fue un
hombre prctico que,
en sus viajes por
Mesopotamia y Egipto,
aprendi geometra y
astronoma de aquellas
civilizaciones.

La prediccin de un eclipse de Sol en el

575 a.C hizo famoso a Tales.

Cuentan que una esclava se burl de l porque mientras observaba las

estrellas y miraba arriba se cay en un pozo. vido por observar las cosas del
cielo, le pasaban desapercibidas las que estaban delante de sus pies.

Cosmologa cientfica.
Bsqueda de la materia bsica
de las cosas.
Tales lleg a formular la
primera explicacin del
universo en su totalidad
apoyada nicamente en
la experiencia y en
argumentos racionales.
Aquella explicacin se
basaba en afirmar que el
agua era el principio de
todas las cosas.

 Aristteles, Metafsica, 1, 3, 983 b, 20

Tales afirma que el principio es el agua. Por eso
tambin deca que la tierra se sostena sobre el
agua. Probablemente sus razones fueran el ver
que el alimento de todas las cosas es hmedo y
que lo clido se engendra y vive en la humedad,
ya que aquello de que todo se engendra es el
principio de todo. Por eso sostuvo semejantes
conjeturas y tambin porque las semillas de todas
las cosas son de naturaleza hmeda y el agua es
para lo hmedo el principio de su naturaleza.

El hilozosmo.
Tales consideraba a la materia
como a un organismo
viviente. No distingua la
materia de la vida, ni separaba
lo animado y lo inanimado.
Para Tales todo estaba dotado
de movimiento, de alma.
Haba, segn l, algo vivo
en toda materia y a eso lo
consideraba divino.
Por eso
El mundo est lleno de dioses

Tales
En el libro Del alma, Aristteles
afirmaba sobre Tales: Algunos piensan
que el alma se extiende a todo el
universo, de donde quiz proviene la
teora de Tales de que todo est lleno
de dioses.

ANAXIMANDRO DE MILETO
El camino abierto por Tales
hizo posible la crtica y, con
ella, el avance terico.
Anaximandro dijo que el
principio de todo no poda ser
algo tan concreto como el
agua, y plante que tena que
ser algo indeterminado e
infinito (), una
realidad divina y eterna, a
partir de la que se generaban
todas las cosas, y a la que
todas regresaban segn la ley
inexorable del tiempo.

LOS CIELOS Y LA TIERRA

Tales dijo que la Tierra se
apoyaba sobre el agua,
Anaximandro rechaz la
necesidad de apoyo, y explic
que la tierra se encontraba
inmvil y en el centro del
universo. Su equidistancia de
cualquier punto explicaba que no
cayera. Las estrellas, el Sol, la
Luna y los planetas eran
aberturas que dejaban ver el
fuego que haba ms all del
firmamento.

Antecedente del
evolucionismo: Anaximandro
Los hombres no son seres originados (directamente)
de la naturaleza. No saben, en efecto, alimentarse
por s mismos; no habran, por tanto, podido
sobrevivir si hubieran nacido como ahora cuando
nacieron por primera vez. Han debido, pues,
originarse de otros animales".
Las criaturas vivas nacieron del elemento hmedo al
ser evaporado por el sol. En el comienzo el
hombre era como otro animal, a saber, un pez.

EL PRIMER MAPA
Se atribuye a Anaximandro la
realizacin del primer mapa,
que, despus, sera mejorado
por sus sucesores.
En nuestros das hemos de
recordar la proeza intelectual
que fue hacer un mapa,
representar el mundo
conocido en un trozo de
papiro. Una proeza que
requiere un grado de
abstraccin tpico del
pensamiento presocrtico.

ANAXMENES
Propuso como principio el aire, que se
extiende por todo el mundo y es divino,
por lo que es eterno y posee una
capacidad inagotable de mover y
cambiar las cosas a las que gobierna. El
aire unifica y da vida, a partir de l se
forman todas las cosas por
condensacin y rarefaccin.

Anaxmenes
Anaxmenes dijo que el primer principio era el aire infinito, del
cual nacen las cosas que estn llegando al ser, las ya
existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas: las
dems nacen de sus productos.
Tiene manifestacin distinta segn se densifique o se enrarezca;
pues cuando se disuelve en lo que es ms sutil se convierte
en fuego; los vientos en cambio son aire en periodo de
condensacin; de aire comprimido se forma la nube,
condensando an ms surge el agua; con un grado mayor de
condensacin nace la tierra y con la mxima condensacin
posible, las piedras.

Anaxmenes

Anaxmenes de Mileto declar

principio de los seres el aire, por
generarse de l todo y disolverse en l
de nuevo.

Como nuestra alma, afirma, que

es aire, nos domina y une, as un
aliento y un aire circunda y sujeta el
mundo entero.

EL UNIVERSO SEGN
ANAXMENES

Todo palpita con una nica

vida, a partir de un nico
principio material

LOS PITAGRICOS
En el sur de Italia y en
torno a la figura de
Pitgoras, se
desarroll una escuela
completamente distinta
a la milesia, que unira
la ciencia y el
misticismo, las ideas
estticas y la poltica.

UN PENSADOR RELIGIOSO
Pitgoras, conocedor de
las culturas de oriente,
crea en la
reencarnacin,
distingua el alma del
cuerpo, e insista en la
necesidad de purificar
aquella para librarla de
ste. Para Pitgoras la
separacin del cuerpo,
la muerte, era una
liberacin. Sus ideas
religiosas estn a la
base de su dualismo.

pitagricos
Otra aportacin
fundamental consisti en
afirmar que la verdadera
esencia de las cosas, el
principio que las explica,
no es ninguna materia
como el agua o el aire,
sino que son los
nmeros.
En todo lo real existe
una proporcin racional,
una frmula oculta de su
armona, que constituye
su verdadera esencia.

EL COSMOS. UN UNIVERSO
ORDENADO Y BELLO
Pitgoras descubri que
la armona musical
estaba gobernada por
proporciones
matemticas sencillas
que gobernaban los
intervalos musicales.
Fascinado por su
descubrimiento, lo
generaliz al universo en
su totalidad y a cada uno
de los seres.

ASTRONOMA PITAGRICA
Tambin los astros se
mueven segn
proporciones
matemticas, que
relacionan entre s las
rbitas y velocidades de
cada uno.
Kepler, pitagrico, aplic
este principio en la
bsqueda de las leyes
del movimiento de los
planetas.

El movimiento matemticamente coordinado de los astros produce

MSICA

LA MSICA DE LAS ESFERAS

LA TICA PITAGRICA
Se basa en dos ideas
centrales:
CONTEMPLACIN y
ARMONA. El hombre
debe contemplar la
armona del cosmos y
reflejarla en su vida. As
el alma puede
purificarse y librarse del
ciclo de nacimientos.
Para Pitgoras la
contemplacin es
superior a la accin.

LA CULTURA GRIEGA Y
LA ARMONA
La idea de armona fue
central no slo en el
pitagorismo, sino en
toda la cultura griega.
Fue bsica en la tica, la
poltica, el arte, la
medicina, la gimnasia.
Para los pitagricos, la
armona se consegua
estableciendo lmites,
separando los
componentes opuestos
de las cosas.

POLTICA
ARISTOCRTICA
Las ideas pitagricas
planteaban separar a los
gobernantes del pueblo.
Slo unos pocos eran
capaces de contemplar,
librndose de sus pasiones
la armona matemtica del
cosmos. Esos pocos
deberan gobernar,
llevando a la ciudad el
orden del universo.

HERCLITO DE FESO
Herclito fue un pensador
metafsico, al que llamaron el
oscuro, pues se expresaba
con un lenguaje difcil y lleno
de smbolos. Al parecer, crea
que los pensamientos ms
elevados no deban
transmitirse de modo que uno
creyera haberlos entendido a
la primera. Las metforas,
los smbolos, deban mover el
pensamiento hacia algo que
est ms all de las
posibilidades del lenguaje.

LA UNIDAD DE LOS
CONTRARIOS
Frente a los pitagricos,
que entendan el
universo como una serie
de realidades
separadas, definidas por
unos lmites claros,
Herclito afirma la
unidad de los contrarios.
Cualquier cosa, para
existir, necesita de su
opuesto, lo fro de lo
caliente, la luz de la
oscuridad, lo masculino
de lo femenino..

LA UNIDAD DE LOS
CONTRARIOS 2
Todo lo que es real est en
una continua tensin y eso
implica cambio,
movimiento. Todo lo que
existe, existe en una
permanente
transformacin. Conocer
no consiste, como
pensaban los pitagricos,
en definir las cosas,
separndolas de todo lo
dems, sino en captar la
lucha de los opuestos y su
movimiento incesante.

EL LOGOS, LEY UNIVERSAL

Pero el sabio ha de
captar, bajo la
separacin y la lucha
aparente, la armona
que une a los contrarios
y gobierna la ley del
cosmos. La cuerda y el
arco son opuestos, pero
no pueden existir uno sin
otro.

EL LOGOS, LEY UNIVERSAL

El Logos es esa unidad que subyace a todos los cambios y que se

expresa, precisamente, en las oposiciones, en la diversidad. Pero el
logos tambin est en el alma del hombre: es lo que nos permite
comprender y unirnos al todo.

LA LEY DEL UNIVERSO Y

LA LEY DE LA POLIS
Lo comn, lo universal,
no es slo caracterstico
de la verdad, sino
tambin de la justicia.
El logos es principio de
la ciencia y, a la vez, de
la tica y la poltica.
La ley, basada en lo
comn, es la muralla
que defiende a la ciudad
de la tirana.

HERCLITO
Dios es da-noche, invierno-verano,
guerra-paz, hartura-hambre (todos
los opuestos, ese es su
significado), cambia como el fuego
al que, cuando se mezcla con
perfumes, se denomina de acuerdo
con la fragancia de cada uno de
ellos.

LO DIVINO

EL HOMBRE

Se expresa con diferentes

metforas

Para encontrar lo divino debe:

Logos

Abrirse

Padre

Entender
Or

Fuego

Unirse a lo comn
Guerra
Aceptar los cambios como
algo necesario

Herclito pensaba que las religiones de su poca eran falsas, sectarias y

antropomrficas y que, cuando acertaban, lo hacan por casualidad. Aparece as
una religin filosfica distinta a las tradicionales.

PARMNIDES
Fue, junto a Herclito, el
otro gran metafsco
presocrtico. Desarroll
su filosofa en un poema
didctico en el que una
diosa le iniciaba en la
va de la verdad,
presentada como
opuesta a la de la
opinin. Cuando hablaba
de vas nos estaba
indicando que entenda
el conocimiento como un
viaje.

LA METAFSICA:
PARMNIDES.
Parmnides es un
metafsico porque
desarrolla una teora del
ser, una explicacin de
la realidad en su
totalidad, basada
exclusivamente en la
razn.
Para Parmnides,
cuando los hombres
siguen nicamente sus
sentidos, se vuelven
sordos y ciegos ante la
verdad.

EL SER ES,
EL NO-SER NO ES
La razn nos ensea
que el ser es y no
puede no ser y el no ser
no es y no puede ser.
Esta afirmacin lleva a
Parmnides a afirmar
que slo existe el ser,
nico, indivisible, eterno
e inmutable. Los
cambios y la pluralidad
no son ms que una
ilusin, pura apariencia.

Cambiar significa que algo que no es empieza a ser o que algo que es deja
de ser. En ambos casos, se trata de algo imposible.

EL SER
ETERNO

No puede
empezar ni
dejar de ser.

INMUTABLE

No puede
cambiar: slo
cambiara hacia
el no-ser.

UNO

Cualquier
multiplicidad
implica no-ser,
pero el no-ser no
es, (=es
imposible)

INDIVISIBLE

Slo el no-ser
podra dividirlo.

Parmnides seala la unidad de lo permanente, del ser, ms all de todo lo

cambiante y mltiple.

El ser es la
verdad, lo
absoluto

Las cosas
cambiantes
son lo relativo,
lo aparente

Las cosas van y vienen, se generan y desaparecen, pero el ser, lo que las
hace ser mientras son en ese tiempo presente, vendra a estar ms all del
tiempo, en un eterno ahora, como una energa que pasa de unas cosas a
otras, sin crearse ni destruirse.

CONSECUENCIAS DEL
PENSAMIENTO PARMENDEO

Todos los filsofos posteriores a Parmnides

tuvieron que aceptar los siguientes
presupuestos:
1. El ser no puede venir del no ser, por tanto, la
realidad tiene que ser eterna, pues de la
nada nada sale.
2. A partir de una nica sustancia no puede
generarse toda la diversidad de la
experiencia; la diversidad ha de ser, pues,
tambin eterna.

LOS PLURALISTAS:
EMPDOCLES
Empdocles intent una
explicacin global de la
naturaleza (physis) que
tuviera en cuenta las
exigencias de la lgica
de Parmnides. Todas
las cosas resultaban de
mezclar, en distinta
proporcin, los cuatro
elementos: tierra, agua,
aire y fuego.

EL AMOR Y EL ODIO
Para explicar la
combinacin y la
separacin de los
elementos y, con ellos,
la generacin y la
corrupcin,
Empdocles recurra al
amor y el odio,
entendidos como
fuerzas csmicas de
atraccin y repulsin.

ANAXGORAS: Un infinito de
mundos dentro de mundos
Anaxgoras pensaba que haba infinitas clases de elementos distintos,
y que esa variedad infinita se encontraba presente en cualquier ser. Un
trozo de oro, por ejemplo, estaba compuesto de todos los elementos
del cosmos, infinitos en nmero, aunque el oro fuera, en su caso, el
elemento ms abundante.

LA MENTE ORDENA EL
UNIVERSO.
Tambin Anaxgoras propuso una fuerza que una y
separaba los elementos: la mente, un principio divino,
separado de todo lo dems, que ordenaba la mezcla de la
mejor manera posible.

Hay un plan en el
universo?
O el orden que
observamos es un
reflejo de nuestra
mente?

Todas las dems cosas tienen

una porcin de todo, pero la
mente es infinita, autnoma y no
est mezclada con ninguna La
mente orden todas cuantas
cosas iban a ser, todas cuantas
fueron y ahora no son, todas
cuantas ahora son y cuantas
sern (Anaxgoras)

El tiempo es un nio que retoza

jugando a los dados: de un nio es el
reino como una barredura de cosas
esparcidas al azar fuera el bellsimo
cosmos (Herclito)

DEMCRITO. UN SISTEMA
MATERIALISTA CONSECUENTE.
Para Demcrito, slo
existen los tomos y el
vaco.
Los tomos son
fsicamente indivisibles y
slo se diferencian entre s
por su forma, tamao y
posicin, no habiendo
clases de tomos
cualitativamente distintas.
Existen infinitos tomos
movindose desde
siempre en el espacio
infinito, creando y
destruyendo infinitos
mundos.

UN TERICO ELEGANTE
Aparte de los tomos y
el vaco, no es necesario
suponer otro principio: ni
la mente, ni el amor ni el
odio
La vida, el psiquismo,
los dioses y todo lo real
se explican con los
tomos.