PATRONES Y VALORES MORALES (SEM-08)

Los patrones estticos de valores se dividen en cuatro sistemas: patrones inorgnicos,

patrones biolgicos, patrones sociales y patrones intelectuales. Son exhaustivos, en el
sentido de que incluyen todo lo que conocemos, excepto la cualidad dinmica, que es
lo nico que est fuera de ellos y que por eso mismo puede llegar a modificarlos.
Aunque son exhaustivos, no son exclusivos pero s prcticamente independientes uno
del otro. Mejor dicho, no son continuos, sino discretos, en el sentido de que no tienen
mucho que ver unos patrones con otros.
Es un poco como la relacin entre hardware y software que no necesitan ser
conocidos simultneamente. Un diseador de circuitos integrados no requiere saber
programacin y viceversa. Los circuitos y los programas conviven en una
computadora, pero en dos niveles radicalmente distintos: el primero de ellos incluye
una serie de cargas de voltaje, que para el segundo se convierten en una serie de
instrucciones.
Cada patrn de valores tiene un nivel superior al anterior y est construido sobre l, no
es una extensin o continuacin de aqul. De hecho, el nivel superior con frecuencia
est en conflicto con el nivel inferior, controlando para lograr mejor sus propios fines.
En el caso de las computadoras, el funcionamiento del hardware puede ser
independiente del funcionamiento de los programas; sin embargo, algunos programas
pueden cambiar la manera en que el hardware se comporta y as lograr sus propios
fines. Incluso, algunas instrucciones de los programas son capaces no solo de apagar
el hardware sino incluso de destruirlo.
Anlogamente, el hombre, el ser humano, tradicionalmente es visto como una
composicin de cuerpo y alma. Su cuerpo, o materia, corresponde a un patrn esttico
de valores inorgnicos y orgnicos. Su mente, o alma, corresponde a un patrn
esttico de valores intelectuales. Ambos patrones de valores coexisten. Pero esa
divisin deja fuera los patrones de valores sociales.
Una primera consecuencia de este punto de vista es que cada patrn de valores
representa un conjunto de normas ticas, aunque independientes entre ellas. Es decir,
la tica existe en el mundo inorgnico y biolgico tanto como en el social y el
intelectual
La segunda consecuencia es que, en una discusin sobre lo que est bien o est mal,
es importante distinguir para cul de los cuatro niveles se est argumentando, ya que

el conjunto de valores no es el mismo para cada nivel, principalmente en el caso de los

patrones de valores sociales e intelectuales.
Para el mundo inorgnico existe una tica, o moral, comnmente llamada 'leyes
naturales' gracias a la cual no impera el caos. La moralidad del mundo biolgico est
contenida en la 'ley de la selva' gracias a la cual los entes vivientes superan el hambre
y la muerte inminente. Una moral distinta, que en general podemos llamar 'normas
sociales' rige a la sociedad y le permite reinar sobre el mundo biolgico.
Dentro del mundo inorgnico, las leyes naturales no pueden quebrarse y gracias a
eso se mantiene un 'orden natural'. Sin embargo, no todo lo que es bueno (tico,
moral) para los objetos inanimados es necesariamente bueno para el mundo biolgico.
Por ejemplo, las aves rompen la ley de la gravedad.
En general, ante dos alternativas de accin, aquella que genera un bien a un mayor
nivel de evolucin, es decir a un nivel dinmico, no esttico, es mejor, es ms tica,
ms moral.
Digamos que es ms tico para un mdico matar un virus que permitir que el virus
mate a su paciente. El virus busca vivir, el paciente tambin. Pero el paciente tiene
prioridad por su mayor nivel de evolucin. En el patrn de valores biolgico, unos
seres vivientes matan a otros, para alimentarse, protegerse y preservar su especie. En
el patrn de valores sociales, los seres humanos respetan sus vidas.
Lo que hoy da se llama tica o moral se refiere realmente a un patrn de valores
estticos que combina lo biolgico con lo social. Sin embargo, muchas normas
sociales no son necesariamente buenas para el ser intelectual. Debiera existir una
tica o moral intelectual que le permita a la humanidad trascender el entorno
meramente social.
La moralidad y la biogentica
. El hombre nuevo
Tenemos hoy una biotica al alcance de la mano? S, tenemos una, y es mala: es lo
que los alemanes llaman Bindestrich-Ethik o "tica parcial" (bio-tica), donde lo que se
pierde con el guin es la tica misma. El problema no es que una tica universal est
disolvindose en una multitud de ticas especializadas (biotica, tica comercial, tica
mdica, y as sucesivamente), sino que las revoluciones cientficas queden
inmediatamente enfrentadas con los "valores" humanistas y desencadenan protestas
como la que sostiene, por ejemplo, que la biogentica amenaza nuestro sentido de la
dignidad y la autonoma.

La consecuencia principal de las revoluciones biogenticas actuales es el hecho de

que los organismos naturales han pasado a ser objetos susceptibles de manipulacin.
La naturaleza -humana e inhumana- es "desustancializada", es despojada de su
impenetrable densidad, de eso que Heidegger llamaba "tierra". El hecho de que la
biogentica sea capaz de reducir la psiquis humana a la categora de objeto de
manipulacin es una prueba de lo que Heidegger perciba como el "peligro" inherente
a la tecnologa moderna. Reduciendo a un ser humano a un objeto natural cuyas
propiedades son alterables, no perdemos (slo) humanidad; perdemos la naturaleza
misma. En ese sentido, Francis Fukuyama tiene razn cuando habla de Nuestro
Futuro Posthumano: la nocin de humanidad descansa en la creencia de que
poseemos una "naturaleza humana" hereditaria, que nacimos con una dimensin
nuestra que es insondable. Con el aislamiento del gen responsable del mal de
Huntington, ahora cualquiera puede saber no slo si va a contraer el mal sino tambin
cundo. Hay en juego un error de transcripcin: la repeticin balbuceante de la
secuencia del nucletido CAG en medio de un gen particular. La edad en la que habr
de aparecer la enfermedad depende implacablemente de la cantidad de repeticiones
de CAG: si se repite 40 veces, los primeros sntomas se evidenciarn a los 59; si 41, a
los 54; si 50, a los 27. No ayudarn ni la vida sana, ni el ejercicio, ni los mejores
remedios. Podemos someternos a un examen y, en caso de que d positivo, averiguar
exactamente cundo nos volveremos locos y cundo habremos de morir. Difcil
imaginar un enfrentamiento ms claro con la insensatez de una contingencia
determinante para la vida. No es raro que la mayora de la gente -incluido el cientfico
que identific el gen- elija no saber; la ignorancia no es simplemente negativa, puesto
que nos permite fantasear. En efecto, la perspectiva de la intervencin biogentica
abierta por el creciente acceso al genoma humano emancipa a la humanidad de las
constricciones de una especie finita y de la esclavitud del "gen egosta". Pero la
emancipacin tiene un precio. En una charla que dio en Marburg en 2001, Jrgen
Habermas reiter sus advertencias contra la manipulacin biogentica. En su opinin,
las amenazas son dos. Primero, que esa clase de intervenciones borronee la lnea de
demarcacin entre lo hecho y lo espontneo, y por lo tanto afecte el modo en que nos
comprendemos a nosotros mismos. Para un adolescente, enterarse de que sus
disposiciones "espontneas" (es decir, agresivas o pacficas) son resultado de una
intervencin externa deliberada en su cdigo gentico socavar sin duda el corazn de
su identidad y acabar con la idea de que desarrollamos nuestra moral a travs del
Bildung: la dolorosa lucha por educar a nuestras disposiciones naturales. En ltima
instancia, la intervencin biogentica podra quitarle todo sentido a la idea de
educacin. En segundo lugar, esas intervenciones darn lugar a relaciones

asimtricas entre quienes sean "espontneamente" humanos y aquellos cuyas

caractersticas hayan sido manipuladas: algunos individuos sern los "creadores"
privilegiados de otros. Esto afectar nuestra identidad sexual en el plano ms
elemental. La facultad de los padres de elegir el sexo de su hijo es un problema. Otro
es el estatuto de las operaciones de cambio de sexo, que hasta hoy podan justificarse
invocando un desfasaje entre la identidad biolgica y la psquica: cuando un hombre
biolgico se percibe a s mismo como una mujer atrapada en un cuerpo de hombre, es
razonable que pueda cambiar su sexo biolgico para introducir cierto equilibrio entre
su vida sexual y su vida emocional. La manipulacin biogentica abre perspectivas
mucho ms radicales. Puede cambiar retroactivamente nuestra comprensin de
nosotros mismos como seres "naturales", en el sentido de que experimentaremos
nuestras disposiciones "naturales" como mediadas, no como dadas: como cosas que
en principio pueden ser manipuladas y, por lo tanto, pasar a ser meramente
contingentes. Es difcil volver a la ingenuidad de la inmediatez una vez que sabemos
que nuestras disposiciones naturales dependen de la contingencia gentica; apegarse
a ellas con uas y dientes ser tan falaz como apegarse a las viejas costumbres
"orgnicas". Segn Habermas, sin embargo, deberamos actuar como si se no fuera
el caso, y mantener, por lo tanto, nuestro sentido de la dignidad y la autonoma. La
paradoja es que esa autonoma slo puede ser preservada prohibiendo el acceso a la
contingencia que nos determina; esto es, limitando las posibilidades de la intervencin
cientfica. Es sta una nueva versin del viejo argumento segn el cual para conservar
nuestra dignidad moral es mejor no saber ciertas cosas. Limitar la ciencia, como
parece sugerir Habermas, sera posible al precio de ahondar el divorcio entre ciencia y
tica: un divorcio que ya est impidindonos ver el modo en que estas nuevas
condiciones nos instan a transformar y reinventar las nociones de libertad, de
autonoma y de responsabilidad tica. Segn un posible contraargumento catlico
romano, el verdadero peligro reside en que embarcndonos en la biogentica
olvidemos que tenemos almas inmortales. Pero el argumento no hace ms que
desplazar el problema. Que tanto el trabajo duro como el talento son considerados
"partes mas", mientras que tomar una droga es una manera "artificial" de mejorar,
puesto que es una forma de manipulacin externa. Lo que vuelve a colocarnos ante el
mismo problema: una vez que s que mi "talento natural" depende de los niveles de
ciertos qumicos en mi cerebro, qu importa, desde el punto de vista moral, si lo
adquir de alguna fuente exterior o si lo llevo conmigo desde mi nacimiento? Para
complicar un poco ms las cosas: puede que mi disposicin a aceptar la disciplina y el
trabajo duro dependa de ciertos qumicos. Qu pasa si, a los efectos de ganar un
concurso de preguntas y respuestas, decido no tomar una droga para mejorar mi

memoria pero tomo una que "simplemente" fortalece mi resolucin? Eso tambin es
hacer trampa? Una de las razones por las que Fukuyama abandon su teora del "fin
de la historia" para considerar la nueva amenaza planteada por las neurociencias es
que la amenaza biogentica es una versin mucho ms radical del "fin de la historia",
una versin capaz de archivar en la obsolescencia ms absoluta al sujeto libre y
autnomo de la democracia liberal. Pero el giro de Fukuyama obedece a una razn
ms

profunda:

la

perspectiva

de

la

manipulacin

biogentica

lo

oblig,

conscientemente o no, a reconocer el oscuro reverso de la imagen idealizada que

tena de la democracia liberal. De golpe, Fukuyama se ha visto obligado a enfrentarse
con un panorama de corporaciones que abusan del libre mercado para manipular
gente y embarcarse en aterradores experimentos mdicos, de gente rica que cra a
sus vstagos como a una raza exclusiva, con capacidades mentales y fsicas
superiores, instigando por lo tanto a una nueva lucha de clases. Para Fukuyama es
evidente que la nica manera de limitar estos peligros es reafirmar un fuerte control
estatal sobre el mercado y desarrollar nuevas formas de voluntad poltica democrtica.
Estoy de acuerdo con todo eso, pero me veo tentado a aadir que necesitamos esas
medidas independientemente de la amenaza biogentica, slo para controlar el
potencial de la economa global de mercado. Quizs el problema no sea la biogentica
en s misma sino el contexto de relaciones de poder en el que funciona. Los
argumentos de Fukuyama son al mismo tiempo demasiado abstractos y demasiado
concretos. No destila todas las implicancias filosficas de las nuevas ciencias y
tecnologas de la mente, y tampoco las coloca en su contexto de antagonismos
socioeconmicos. Lo que no logra capturar (y es lo que un verdadero hegeliano
debera haber capturado) es la relacin necesaria que hay entre los dos fines de la
historia, el pasaje de uno al otro: el fin de la historia liberal-democrtico se convierte
inmediatamente en su opuesto, desde el momento en que, en su hora triunfal,
empieza a perder su fundamento: el sujeto liberal-democrtico. > El reduccionismo
biogentico (y, en trminos ms generales, cognitivo-evolucionista) debe ser atacado
desde otro ngulo. Bo Dahlbom da en el clavo cuando en 1993, criticando a Daniel
Dennett, insiste en el carcter social de la "mente". Las teoras de la mente estn
obviamente condicionadas por sus contextos histricos: hace poco Fredric Jameson
propuso leer Consciousness explained, el libro de Dennett, como una alegora del
capitalismo tardo con todos sus motivos: competencia, descentralizacin, etc. Pero lo
ms importante es que el mismo Dennett insiste en que las herramientas -esa
"inteligencia" externalizada en la que se apoyan los seres humanos- son parte
inherente de la identidad humana: es tan insensato imaginar a un ser humano como
una entidad biolgica sin la compleja red de sus herramientas como imaginar a un

ganso sin plumas. Pero al decir esto abre un camino que habra que profundizar
mucho ms. Puesto que -para decirlo con palabras del viejo buen marxismo- el
hombre es la totalidad de sus relaciones sociales, Dennett debera dar el siguiente
paso lgico y analizar esa red de relaciones sociales. El problema no es cmo reducir
la mente a la actividad neuronal o cmo reemplazar el lenguaje de la mente por el de
los procesos cerebrales, sino ms bien comprender cmo la mente slo puede
emerger de la red de relaciones sociales y suplementos materiales. El problema real
no es si las mquinas pueden emular a la mente humana sino cmo la "identidad" de
la mente humana puede incorporar mquinas. En marzo de 2002, Kevin Warwick, un
profesor de ciberntica de la Universidad de Reading, se hizo conectar su sistema
neuronal a una red de computadoras. Se convirti as en el primer ser humano que es
alimentado de datos directamente, sorteando los cinco sentidos. se es el futuro: no el
reemplazo de la mente humana por la computadora sino una combinacin de ambas.
En mayo de 2002 se inform que cientficos de la Universidad de Nueva York haban
implantado un chip de computadora directamente en el cerebro de una rata, lo que
permite guiar a la rata por medio de un mecanismo similar al del control remoto de un
auto de juguete. Los ciegos ya estn en condiciones de recibir la informacin sobre el
contexto inmediato directamente en el cerebro, saltando por sobre el aparato de la
percepcin visual; lo nuevo, en el caso de la rata, fue que por primera vez la "voluntad"
de un agente vivo, sus decisiones "espontneas" respecto de sus movimientos,
estaban en manos de un agente externo. Aqu la cuestin filosfica es si la pobre rata
era consciente de que algo andaba mal, de que sus movimientos eran decididos por
un poder ajeno. Y cuando se realice el mismo experimento en un ser humano (que,
salvadas las cuestiones ticas, no debera ser mucho ms complicado de lo que fue
en el caso de la rata), ser consciente la persona manipulada de que un poder
externo decide sus movimientos? Y en ese caso, cmo experimentar ese poder:
como un impulso interno irresistible o como una coercin? Es sintomtico que las
aplicaciones de ese mecanismo imaginado por los cientficos involucrados y los
periodistas que dieron cuenta de la noticia tuvieran que ver con funciones de ayuda
humanitaria y con la campaa antiterrorista: se sugiri que las ratas (u otros animales)
manipuladas podran usarse en casos de terremotos, para hacer contacto con
personas sepultadas, o para atacar terroristas sin poner en riesgo vidas humanas. En
un ao, Philips planea comercializar un telfono con equipo de CD entretejido con el
material de una chaqueta, que podr ser lavado a seco sin perjuicio alguno para su
maquinaria digital. Parece un adelanto inocente, pero no lo es. La chaqueta Philips
representar una prtesis casi orgnica, menos un aparato externo con el que
podemos interactuar que una parte de nuestra experiencia como organismos vivos. A

menudo se compara la creciente invisibilidad de los chips de computadora con el

hecho de que cuando aprendemos algo lo suficientemente bien, dejamos
automticamente de ser conscientes de ello. Pero el paralelismo es engaoso.
Sabemos que hemos aprendido un idioma cuando ya no tenemos necesidad de hacer
foco en sus reglas; no slo lo hablamos espontneamente, sino que concentrarnos en
las reglas nos impedira hablarlo con fluidez. Pero ese lenguaje que ahora hemos
internalizado tuvimos que aprenderlo previamente: los invisibles chips de computadora
estn "ah afuera", y no actan espontneamente sino a ciegas. Hegel no se habra
intimidado ante la idea del genoma humano y la intervencin biogentica, ni habra
preferido la ignorancia al riesgo. Al revs, se habra regocijado con el derrumbe de la
vieja idea de que "T Eres Esto", como si nuestras nociones de identidad humana
hubiesen sido establecidas definitivamente. Contra Habermas, deberamos aceptar
plenamente la objetivacin del genoma. Reducir mi ser al genoma me obliga a
atravesar el material fantasmtico del que est hecho mi yo, y slo as mi subjetividad
puede emerger de manera adecuada.-

MORALIDAD EN EL TRABAJO - EL MOBBING (SEM-08)

EL ACOSO MORAL

El mobbing es un acoso moral, acoso laboral o persecucin laboral realizado por

una o varias personas de una empresa, sociedad o institucin dirigida contra un
compaero de trabajo con objeto de conseguir socavar su autoestima para conseguir
que abandone su trabajo. En algunas ocasiones tambin se trata, adems, de un
acoso sexual. Se trata, por lo tanto de un maltrato psicolgico en el trabajo, que se
efecta de forma reiterada y machacona y con un objetivo determinado.
Son Jefes, subordinados o iguales?
Puede parecer que el acoso solamente lo puede realizar un superior a un subordinado,
pero nuestra experiencia es que puede ocurrir en cualquier direccin: superior a
inferior, inferior a superior y entre iguales. Depende de la personalidad del acosado, de
la del acosador, de las circunstancias y del entorno laboral.

La motivacin es muy variada, pero un motivo que se dan con mucha frecuencia es la
envidia, los celos del xito de la vctima, de la experiencia de la vctima, de su mayor
calificacin profesional, envidia despertada por la juventud, buen aspecto fsico, etc...
Adems de la envidia tambin existen otras motivaciones como por ejemplo conseguir
eliminar a la vctima del puesto de trabajo para conseguirlo para s o para otra
persona. Es decir, pueden darse infinidad de intereses que muevan al maltratador a
efectuar este tipo de tortura psicolgica y el objetivo es aniquilar a la vctima, a la que
considera una amenaza porque destaca.
Efectan un ataque psicolgico como por ejemplo insultos y crticas sistemticas a
todo su trabajo. Tambin se ataca la reputacin personal mediante calumnias y
rumores falsos con vistas a eliminar a esa persona del puesto que ocupa,
consiguiendo en muchas ocasiones acabar con su resistencia psicolgica.
Segn Iaki Piuel, profesor titular del Departamento de Ciencias Empresariales de la
Universidad de Alcal de Henares, en su libro Mobbing explica que las vctimas
suelen ser profesionales brillantes que despiertan admiracin entre sus compaeros,
bien considerados dentro de la organizacin. Por eso despiertan celos en los
mediocres.
El acoso provoca sndrome de estrs y ataques de ansiedad
Todos conocemos la importancia del estrs en el inicio y empeoramiento de muchas
enfermedades. Las constantes vitales de nuestro organismo han de mantenerse en
sus niveles ptimos de funcionamiento -el equilibrio homeosttico- pero si existen
situaciones, acontecimientos o estmulos que desestabilizan ese equilibrio obligan al
organismo a hacer un esfuerzo suplementario para restaurar el equilibrio interno. Si el
estrs se prolonga cierto tiempo, la capacidad de recuperacin del organismo ya no
podr responder con la misma eficacia, aumentando su vulnerabilidad a los agentes
patgenos, favoreciendo la aparicin de toda clase de enfermedades. Los daos
fisiolgicos han sido valorados por Elisa Boberg, tcnico de Prevencin de Riesgos
Laborales:
-

La

tensin

emocional

Subidas

Agravamiento de la diabetes.

bruscas

de

aumenta

el

tensin,

con

riesgo
riesgo

de
de

infarto

de

accidente

- Reduce la produccin de andrgenos y estrgenos as como el inters

miocardio.
vascular.

sexual.

- Inhibe el sistema inmune, lo que puede propiciar el desarrollo enfermedades como el

cncer.
- Estimula comportamientos poco saludables: tabaco, alcohol, anorexia...
Los efectos psicolgicos son irritabilidad, ansiedad, hipervigilancia, sueos repetitivos,
insomnio, etc.
En qu forma puede darse el mobbing?
Hay diferentes formas de ejercer el hostigamiento: desde no dirigirse ni hablar a la
vctima, actuando como si no estuviera, no adjudicarle trabajo, darle tareas intiles que
no le dejan tiempo para realizar las tareas importantes, darle ms trabajo del que
puede realizar y dejarle en evidencia ante los dems, ridiculizar su aspecto o hacer
circular calumnias sobre su vida privada. Es curioso constatar que los ataques se
producen en privado o ante testigos mudos.
La vctima se siente confundida y culpable a fuerza de ser atacada en su quehacer
diario, no dice nada porque piensa que nadie lo ha visto, que nadie le creer, que
seguramente ella, de algn modo, tiene la culpa de lo que pasa. Este es el origen del
estrs y las somatizaciones como insomnio, ansiedad, alteraciones fisiolgicas, etc.
Nadie quiere declarar a favor de la vctima por miedo a ser el siguiente objetivo. El
acosado se encuentra en una situacin de abandono por parte de los compaeros que
lo aboca a tomar bajas laborales cada vez ms continuadas.
Fases del mobbing
Segn el profesor Gonzlez de Rivera, catedrtico de Psiquiatra y Psicologa Mdica
y director del Instituto de Psicoterapia e Investigacin Psicosomtica se da el siguiente
proceso:
1) FASE INICIAL DE DESCONCIERTO: el trabajador acosado no entiende lo que
ocurre, no puede creer lo que est pasando. Le niegan el saludo al llegar al trabajo, le
suspenden de improviso una reunin, le dan ms trabajo que el que puede realizar o le
deniegan un permiso que le corresponde.
2) Sigue un PERIODO DE AUTO-RECRIMINACIN, pues percibe que no le hacen
caso, que el jefe no le recibe o que los argumentos que expone se tergiversan para

dejarlo en peor situacin. Se produce una prdida de la confianza en s mismo,

disminuyendo su autoestima, por lo que comienza a cometer errores, decae su inters
por el trabajo, incumple sus obligaciones y estalla emocionalmente.
3) Durante o despus de la etapa anterior aparece una FASE DE REBELDA, que
puede oscilar entre la depresin y la rebelin, llegando incluso a la agresividad. En
ocasiones, realiza una huida hacia delante y se esfuerza ms en un intento
desesperado de demostrar su vala a s mismo y a los dems.
4) Cuando lo antes expuesto fracasa, cae en un ESTADO DEPRESIVO. No olvidemos
que uno de los rasgos de la persona acosada es su inters por el trabajo, por lo que
sufre enormemente cuando no puede desarrollar su labor o cuando no se valora lo que
est haciendo.

LA TOLERANCIA
Podramos definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social,
tnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems,
valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no
atenten contra los derechos fundamentales de la persona...
La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como
una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la
propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una
virtud de enorme importancia.
El mundo suea con la tolerancia desde que es mundo, quiz porque se trata de una
conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la
tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil de explicar.
Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos: La oposicin de Gandhi al
gobierno britnico de la India no es visceral
sino tolerante, fruto de una necesaria
prudencia.

En

sus

discursos

repetir

incansablemente que, dado que el mal slo

se mantiene por la violencia, es necesario
abstenerse de toda violencia. Y que, si

respondemos con violencia, nuestros futuros lderes se habrn formado en una

escuela de terrorismo. Les suena esto en la actualidad mundial?. Adems, si
respondemos ojo por ojo, lo nico que conseguiremos ser un pas de ciegos.
Cundo se debe tolerar algo? La respuesta genrica es: siempre que, de no hacerlo,
se estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal
cuando se piense que impedirlo provocar un mal mayor o impedir un bien superior.
Ah entra en juego nuestro discernimiento. Defender una doctrina, una costumbre, un
dogma, implica casi siempre no tolerar su incumplimiento. Con este concepto
entendemos claramente que la verdad siempre surge desde la individualidad y que las
verdades generalistas solo nos llevan a un camino de confusin.
De todas formas, hay dos evidencias claras: que hay que ejercer la tolerancia, y que
no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un arduo problema.
Todos los anlisis realizados por filsofos y estudiosos de la materia al respecto a la
tolerancia aprecian la dificultad de precisar su ncleo esencial: los lmites entre lo
tolerable y lo intolerable. De nuevo, y como en casi todos nuestros acontecimientos
diarios, debemos beber en la fuente de la sencillez, ella ser la encargada de
otorgarnos el discernimiento que nos de la inspiracin para el obrar.
Hemos empezado hablando de la tolerancia como parte del respeto a la diversidad.
Se trata de una actitud de consideracin hacia la diferencia, de una disposicin a
admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta de la propia, de la
aceptacin del pluralismo. Ya no es permitir un mal sino aceptar puntos de vista
diferentes y legtimos, ceder en un conflicto de intereses justos. Y como los conflictos y
las violencias son la actualidad diaria, la tolerancia es un valor que es muy necesario y
urgentemente hay que promover.
Ese respeto a la diferencia tiene un matiz pasivo y otro activo. La tolerancia pasiva
equivaldra al vive y deja vivir, y tambin a cierta indiferencia. En cambio, la
tolerancia activa viene a significar solidaridad, una actitud positiva que se llam desde
antiguo benevolencia. Los hombres, dijo Sneca, deben estimarse como hermanos y
conciudadanos, porque el hombre es cosa sagrada para el hombre. Su propia
naturaleza pide el respeto mutuo, porque ella nos ha constituido parientes al
engendrarnos de los mismos elementos y para un mismo fin. Sneca no se conforma
con la indiferencia: No derramar sangre humana? Bien poco es no hacer dao a
quien debemos favorecer!. Por naturaleza, las manos han de estar dispuestas a

ayudar, pues slo nos es posible vivir en sociedad: algo muy semejante al
abovedado, que, debiendo desplomarse si unas piedras no sostuvieran a otras, se
aguantan por este apoyo mutuo. La benevolencia nos ensea a no ser altaneros y
speros, nos ensea que un hombre no debe servirse abusivamente de otro hombre, y
nos invita a ser afables y serviciales en palabras, hechos y sentimientos.
La tolerancia es un regalo desde los primeros aos de la vida.

LA INFIDENCIA (SEM-08)

Caracterstica de nuestra personalidad social, fuente por excelencia de nuestros

apetitos y acaso nuestra ligazn siniestra la infidencia hace una apotesica aparicin
en nuestros diarios festines de sociabilidad: Mira, te cuento, pero t shh, Esto que te
voy a decir es un infidencia.... Y nos sentimos encantados, adulados por la confianza
y cmplices por ser ahora portadores de aquella informacin sediciosa.El secreto es,
pues, inhumano. Instalado en el sujeto repta por su alma vertiginosa corroyndola sin
piedad. Finalmente, el tejido de valores es roto inevitablemente y la abyecta
confidencialidad es, otra vez, ultrajada. Es as. Ms all del bien o del mal, es as.
Llmesele naturaleza humana o, siendo ms regionalistas, idiosincrasia; no
importa: est presente y no podemos liberarnos. Hacerlo supondra una castidad ms
que

monstruosa..

Adems,

suponemos

sin

razn

con

picaresca

irresponsabilidad que una infidencia es una cosilla pequea, un desliz permisible y,

en el fondo, perdonable: quin no lo ha hecho. No perdonar una infidencia resultar
siempre ms imperdonable que cometerla.
Cursan por los mismos senderos, se alimentan de la misma fuente: el apetito por
encontrar el pecado del otro, lo turbio, aquello que ensucia pero al mismo tiempo
desnuda. Sin embargo, infidelidad supone la ruptura con un estamento, la destruccin
de una sagrada conjuncin que le permite a la sociedad recrearse indefinidamente, lo
mismo que a los seres humanos (cada vez ms seres sin rostro y menos humanos,
dicho sea de paso). Lo mismo, aunque un poco menos grave, la deslealtad. Rompe
con un vnculo importante pero no ataca nuclearmente a la sociedad, no altera
demasiado su orden..

La infidencia no est condenada al rechazo. Todo lo contrario: es bienvenida con

bombos y platillos. Permite estrechar vnculos, armar complicidades y dependencias,
confiere cierto poder. Uno que solo conoce, generalmente, el portador de la
informacin y no aquel sobre la que aquella versa, lo cual, claro est, lo hace ms
vulnerable an y, siguiendo la espiral, brinda ms goce de poder a aquel que tiene,
producto de una infidencia, el secreto.
Nos alimenta y por eso la toleramos. Nos da ese cosquilleo que solo causa lo
prohibido; pero prohibido con mesura, porque nuestra sociedad hasta en aquello que
la corrompe, nos dicta parmetros. Estar bien ser infidente, pero ser acto nfimo y
punible al menos en apariencia ser, por ejemplo, infieles.
Infidencia: pasin mrbida por buscar en el otro lo oscuro, lo malo, lo que, finalmente,
lo humaniza y lo hace como nosotros.
LA MALVERSACIN
No se trata slo de dinero; a veces parece que es lo nico que importa y se tiene en
cuenta. Malversar es algo ms amplio y por ello ms interesante. El Diccionario lo
define as: "Invertir ilcitamente los caudales pblicos, o equiparados a ellos, en usos
distintos de aquellos a que estn destinados". Los ejemplos son mltiples y
desgraciadamente frecuentes. Pueden tener una vertiente econmica, una repercusin
en asuntos de dinero, pero esto no es necesario y por supuesto no es lo ms
importante. Suele tratarse de prestigio; se aprovecha el prestigio existente, conseguido
tal vez por el trabajo esforzado durante aos por grupos de personas, para respaldar
propsitos bien distintos y que pueden ser contrarios a lo que podramos llamar el
punto de aplicacin legtimo y originario. Lo ms grave es que esta malversacin
original y primaria se prolonga en una serie de malversaciones en cadena que van
produciendo una corrupcin cuyas ramificaciones perturban la vida intelectual y en
definitiva la convivencia dentro de una sociedad. El primer paso es una serie bien
organizada de silencios y omisiones. Se olvidan cuidadosamente los hechos; se
trasladan a lugares injustificados las acciones realizadas, a veces durante muchos
aos, con lo cual se produce una desfiguracin total de la realidad. ste es el punto de
partida. A continuacin empiezan a desarrollarse y proliferar las deformaciones
parciales de la realidad, en provecho de intereses y puntos de vista ajenos a aquello
que podra justificar el prestigio conseguido por personas individuales o grupos
sociales. Al cabo de algn tiempo, la malversacin est consumada y se ha
conseguido una tergiversacin completa de la realidad.

EL ABUSO DE AUTORIDAD
El abuso de autoridad es asociado comnmente al uso de un poder otorgado por la
posesin de un cargo o funcin, pero de tal forma que este uso no est dirigido a
cumplir las funciones atribuidas a ese cargo, sino a satisfacer intereses personales del
individuo que lo ejerce. Por otro lado, el abuso de autoridad es reconocido en figuras
que ostentan poder fsico en la sociedad, como policas o guardias de seguridad,
quienes estaran abusando de su autoridad cuando arrestan a una persona sin darle a
la misma opcin al dilogo.