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BASILIO DE CESAREA

CONTEXTO CAPADOCIA S. IV
Nos encontramos con una provincia -con capital en Cesarea-, anexionada al imperio
romano desde el s. I, que vive un gran desarrollo cultural.
Fuertemente cristianizada, tiene una estrecha relacin con Cartago y en este siglo se
convertir en una cantera inagotable de obispos y telogos -entre los que no slo
destaca Basilio de Cesarea si no tambin su hermano Gregorio de Nisa (gran genio
autodidacta), su amigo Gregorio de Nacianzo y uno de sus discpulos Anfiloquio de
Iconio-, alcanzando en importancia a las grandes capitales de Oriente -Alejandra y
Antioqua- y a las floreciente Constantinopla -en Oriente.
Capadocia se convierte, unida a Alejandra, en el baluarte niceno en una zona
proarriana defendiendo el homoousios. Sin embargo, termina por separarse de esta en
apoyo de Melecio de Antioqua -ms moderado que Lucfero de Cagliari por el que
apuesta Alejandra- pues a pesar de la influencia alejandrina, su teologa no dejar de
estar influenciada por la antioquena. Capadocia es considerada, no en vano, el lugar
de confluencia de las tendencias teolgicas alejandrina y antioquena, asumiendo lo
mejor de cada una.
Este carcter equilibrado se har presente no slo en la teologa, sino en el resto de
expresiones cristianas (sacramentos, exgesis, vida monstica) y convertir a su
Iglesia en un punto de comunin, sirviendo muchas de sus aportaciones para poner de
acuerdo tendencias que se haban mantenido irremediablemente enemigas.

VIDA DEL AUTOR


Nace en el ao 330 en Cesarea de Capadocia (Turqua) en el seno de una familia
acomodada y cristiana -cuatro de sus hermanos sern santos. Abandona su ciudad
para estudiar en Constantinopla y Atenas, donde conocer a Gregorio de Nacianzo.
Con motivo de la muerte de su padre (ao 358) regresa a Cesarea y se replantea su
vida teniendo como director espiritual a Eustacio de Sebaste. Recorre Siria, Palestina y
Egipto conociendo la vida monstica y finalmente decide fundar su propio monasterio
junto a Gregorio Nacianzo.
En el ao 368 es ordenado presbtero y 2 aos despus -tras la muerte de Eusebio- se
convierte, a pesar de la oposicin de algunos sectores de la comunidad, en obispo de
Cesarea en uno de los momentos de mayor controversia dentro del postconcilio
niceno. Desde ese momento hasta su muerte -un periodo de 9 aos- se centrar en:
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Actividades pastorales: predicacin, cuidado de los ms necesitados,


acompaamiento espiritual

Luchar en favor de la unidad e la Iglesia:


o A nivel teolgico, escribiendo tratados cristolgicos contra arrianos y
anomeos, y tratados sobre el Espritu Santo contra los pneumatmacos.
o A nivel estratgico, colocando en las sedes ms importantes a
defensores del credo niceno.
o A nivel espiritual, reformando la vida monstica en lucha contra los
excesos de la poca como el eremitismo radical.

OBRAS
San Basilio no es un pensador original como su hermano Gregorio de Nisa, sino que
ms bien con sus obras responde a corrientes eclesiales con las que no comulga. Su
forma de escribir es elegante, prestando ms atencin al contenido que a la retrica, y
consigue resolver en sus obras cuestiones que se le haban resistido a otros padres.
Entre sus obras destacan:

Tratados
o teolgicos:
Contra Eunomio: tres libros en contra de las teoras del que fuera
mayor representante del arrianismo anomeo.
Sobre el Espritu Santo: reflexin sobre la Escritura y la tradicin
cristiana primitiva.
o ascticos: dos reglas morales para monjes
o Sobre el bautismo
o pedaggico: Discurso a los jvenes

Homilas
o sobre el Hexameron (creacin): sermones cuaresmales sobre los seis
das la creacin
o sobre los salmos
o sociales:
contra la usura (XIVB)

contra el hambre (VI, VII y VIII): o a favor de los pobres, tienen


un gran valor para la historia de la moral
o sobre los santos: de los honores que hay que rendir a los santos y a sus
reliquias
o sobre motivos teolgicos

Manuales de tica:
o Moralia: manual de tica para utilizar en el mundo
o Regulae: manual de tica para utilizar en el claustro

Reglas monsticas

Cartas (se conservan 365): de amistad, de recomendacin, de consuelo,


litrgicas

PENSAMIENTO
Defiende la plena divinidad del Hijo y del Espritu Santo -en contra de arrianos y
pneumatmacos respectivamente-, para ello se basa en la distincin entre ousa
(sustancia) e hypstasis (persona) que ser aceptada en oriente, especialmente
cuando en el concilio de Constantinopla se imponga la frmula que habla de la
igualdad de sustancia y la distincin de personas.
Desplaza el esquema de la comunin trinitaria a la unidad y la pluralidad de la Iglesia:
igual que en la Trinidad hay unidad de querer y obrar, mientras cada Persona aporta
su particularidad, tambin en la Iglesia es posible la comunin, donde tiene un papel
especialmente destacable la caridad.
Desde este aspecto de la caridad, Basilio defiende la no posesin de las riquezas por
parte de los ricos, que son meros administradores de ellas, por lo que deben dar
cuenta de su uso.
En lo que se refiere al monacato apuesta por la experiencia cenobtica contra la
anacortica, pues para l la comunidad no slo responde a las naturales necesidades
sociales del hombre, sino que es el mbito de progreso espiritual. En las reglas
basilianas el principio estructurador, mediante el que se consigue la perfeccin, es la
fraternidad, especialmente en su dimensin caritativa. Basilio defiende tambin el
equilibrio entre trabajo y oracin.
Con respecto al paganismo Basilio beta cualquier tipo de contacto con l, o al menos
un uso que no haya sido claramente discernido desde el objetivo de ser fieles a la
verdad.

HOMILIAS VI, VII Y VIII


Las obras que voy a comentar fueron escritas alrededor del ao 369, y se encuentran
entre las homilas que versan sobre cuestiones morales. Fueron escritas en un entorno
en el que la mayora de los oyentes no eran bautizados, por lo que pretenden preparar
el terreno para el cambio de costumbres y la ascesis.
Basilio en sus homilas defiende a los pobres y trata de apelar a la conciencia de los
ricos. Nos acerca una de las novedades que debi significar el cristianismo dentro de la
civilizacin greco-romana: la voluntad de hacer presente el mundo de los pobres que
haba permanecido oculto hasta el momento. La pretensin de Basilio versa sobre la
comunin de bienes, la manifestacin de la caridad entendida en toda su plenitud, en
reflejo de la unidad de querer y obrar de la Trinidad que debe ser la propia Iglesia a
travs, por supuesto, de sus fieles.

LOS POBRES
En la antigedad clsica se considera pobre a todo aquel que necesita trabajar para
sobrevivir, independientemente del grado de comodidad que pudiera alcanzar con su
trabajo. Estos habitualmente cuentan con una casa en la que vivir, aunque de escaso
tamao -sufren hacinamiento y caresta- y con pocos enseres -en contraste con los
ricos que veremos a continuacin.
Por debajo de este estamento encontramos a los indigentes, aquellos que por alguna
razn no pueden trabajar para ganarse el sustento y dependen de la ayuda de otros
para sobrevivir. La falta de recursos les impide tener un sitio en el que vivir, por lo que
se ven obligados a instalarse cerca de las puertas de los ricos -para recibir sus
limosnas- o en cualquier lugar pblico.
De unos y otros habla Basilio en sus homilas, de los segundos por su dependencia de
la benevolencia de los dems, de los primeros denunciando la situacin de explotacin
en la que muchas veces se encontraban.

LOS RICOS
Dentro de los considerados ricos -que en lneas generales son aquellos que no
necesitan trabajar para subsistir y tienen gente trabajando para ellos- podemos
tambin distinguir diferentes grupos y, de hecho, Basilio hace distincin entre unos u
otros dirigindoles sus homilas segn le conviene.
Gobernantes: No son el grupo al que Basilio dirige preferentemente sus homilas.
Quiz no eran parte de su pblico. Slo encontramos 2 referencias a la autoridad y
siempre desde otro recurso -escritura o salmo.
Elite dominante: es el grupo al que se describe con la palabra rico. Su economa se
basa en la explotacin de grandes propiedades y sus riquezas son variadas. En la poca
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se ha establecido un estndar de administracin de la riqueza: una parte se utiliza


para las necesidades bsicas, otra se guarda con vistas al futuro propio, otra se destina
a la previsin del futuro de los hijos y la parte ms cuantiosa se destina a gastos
superfluos en elementos decorativos y a organizar eventos, siempre con vistas a
demostrar su capacidad econmica. A estos es a los que va dirigida, en particular, la
homila VII que ms adelante comentaremos en mayor profundidad.
Comerciantes: tambin son conocidos como ricos de la ciudad, su riqueza proviene de
los terrenos destinados a la agricultura y del prstamo de dinero con intereses. Son los
destinatarios de la homila VI y de algunos fragmentos de la VII.

HOMILA VI
Fue escrita en Cesarea durante la sequa entre los aos 368-369 -poca en que Basilio
an no es obispo-. Se trata del comienzo de la sequa, cuando la amenaza del hambre
es previsible pero todava no se ha producido. En este momento la solidaridad
connatural del hombre -que por instinto tiende a la generosidad hasta que siente la
urgencia de salvarse a s mismo y olvida a los dems- ya est fallando y Basilio
pretende convencer a los ricos comerciantes de la zona, que han almacenado el trigo
en sus graneros, para que los abran y ponga a la venta su mercanca, pues lo contraro
es enriquecerse a costa de la miseria y la necesidad de los dems.

HOMILA VII
Aunque esta homila es ms difcil de datar, su similitud con la anterior nos ayuda a
situarla en una secuencia lgica -la sequa persiste y los ricos siguen aferrados a sus
bienes en lugar de entregarlos por Cristo. Parece que esta vez Basilio no se dirige a los
comerciantes en general sino a los grandes latifundistas a los que acusa -de manera
velada eso s- de abusar del resto de la poblacin.
Denuncia en ella la tendencia de los ms favorecidos a poner excusas para no
responder a la llamada del Seor vender todo y seguirle. Casados, solteros, con
hijos, sin hijos, todos parecen encontrar la manera de justificar la falta de generosidad
y seguir dejando al pobre morir de hambre mientras acumulan aquello que no
necesitan, o se crean necesidades que no son reales y que acaban por esclavizarles.

HOMILIA VIII
Contina la secuencia de las anteriores. Nos encontramos ahora posiblemente a
finales del verano del 369, donde tras un ao de sequa la tierra posiblemente se

encontrase cuarteada. La homila parece haber sido pronunciada en el marco de una


asamblea para la confesin pblica ante la prueba enviada por Dios en esa poca e
invita al arrepentimiento por los pecados tal y como hicieron los habitantes de Nnive.
Aunque la asamblea deba ser heterognea, las palabras de Basilio van especialmente
dirigidas a las personas ms ricas de la ciudad, pues no en vano son las que podran
paliar de algn modo -renunciado a su egosmo y con l a parte de las riquezas
acumuladas- los efectos de la persistente sequa.

COMENTARIO SOBRE LA HOMILIA VII


SOBRE LOS RICOS
La homila en cuestin versa sobre el pasaje del joven rico (Mt 19, 16-22), escena en
la que Jess es interpelado por un joven adinerado de la ciudad que le pregunta sobre
qu se debe hacer para tener la vida eterna. La primera comparacin que San Basilio
hace en su homila es la de esta escena con aquella en que un doctor de la ley realiza
una pregunta similar a Jess, no con la intencin de conocer la respuesta, sino
simplemente para ponerlo a prueba. No es esta, nos dice Basilio, la intencin del
joven, ciertamente interesado en conocer la respuesta del maestro.
Sin embargo, despus de haber aprendido del verdadero maestro las enseanzas
salvadoras, no las grab en su corazn, ni puso en prctica lo aprendido, sino que se
march desalentado y ensombrecido por la pasin del amor al dinero, nos indica
Basilio. Es extraa la conducta del hombre que cuando encuentra la respuesta a su
pregunta no es capaz de asimilarla, del hombre que reconoce en otro a su maestro -as
le llama al comienzo del relato, maestro bueno- y no es capaz de acoger lo que este
le ensea. Hace referencia con esto Basilio a todos los creyentes que habiendo odo el
mensaje solidario del maestro se empean en guardar los bienes para s en lugar de
compartirlos con aquellos que ms lo necesitan.
Qu palabra difcil, pesada o desmesurada te ha propuesto el maestro?, le
pregunta Basilio al joven al que Jess le ha pedido que venda sus bienes y se los de a
los pobres. Si te hubiera propuesto los trabajos del campo y los peligros del comercio
[] es comprensible que te entristecieras por no poder sobrellevar el mandato. No
entiende el santo la dependencia de las riquezas de un joven que rechaza la oferta de
vida eterna por no querer desprenderse de lo material, no cesa en su intento de hacer
ver a los oyentes ms adinerados su dependencia de las riquezas cuando su nica
dependencia debera ser de Dios.
El camino que el Seor propone al joven no implica trabajo fsico, no implica molestia
alguna excepto la molestia de vivir confiante en Dios y libre de la carga de las
posesiones que te atan y coartan tu libertad. Pero qu es eso a cambio de la promesa
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de ser heredero de la vida eterna? Y, sin embargo, no es capaz el chico de optar por la
comodidad de la salvacin y se aleja triste del que por unos minutos ha sido su
maestro. Para el obispo de Cesarea, el joven ha cometido el mayor de los pecados, ha
despreciado el don que Dios quera regalarle, el don de la salvacin.
Acusa Basilio al joven de estar lejos de la verdadera caridad y no entiende como
alguien que, segn afirma, ha guardado desde siempre los mandamientos de la
caridad puede haber acumulado tanta riqueza. El que ama al prjimo como a s
mismo no posee nada ms que el prjimo, continua con su argumentacin cmo
puede entonces alguien que dice amar al prjimo acumular riquezas mientras otros
mueren de hambre? No hay amor verdadero que justifique esta actitud. Para el santo
est claro, la abundancia de posesiones es inversamente proporcional a la de amor,
quien mucho tiene poco ama, porque quien ama se ocupa de compartir todo lo que
tiene con el amado. Si hubieras vestido al desnudo -contina amonestando al joven, si hubieras dado tu pan al hambriento, si hubieras abierto tu puerta a todo
extranjero, si te hubieras convertido en padre de los hurfanos, si te hubieras
compadecido de todo menesteroso, por qu bienes estaras an entristecido?.
Ciertamente, si el joven hubiera cumplido fielmente las obras de misericordia, con la
medida con la que Dios manda hacerlo -sin medida- no le quedaran riquezas por las
que llorar, pues todo su tesoro estara en el cielo y a cambio, estara lo
suficientemente vaco de todo, los suficientemente liberado, como para acoger en su
interior la propuesta que Jess le hace.
Para qu sirven las riquezas? contina su homila, por qu anhelas tener ms de
lo necesario y te preocupas tanto en conseguirlo? Si no buscaras la gloria de la tierra,
encontraras la verdadera y brillante gloria que te espera en el reino de los cielos.
Claro que es agradable tener riquezas, admite el orador y claro que es imprescindible
procurarse lo necesario, sin embargo, Basilio est convencido de que toda riqueza que
no se derrama se pierde y de que todo lo que se acumula nos roba el espacio
destinado a acoger la gloria de Dios. Puede parecernos que ganamos al acumular
riquezas, pero paradjicamente estamos perdiendo una riqueza mucho mayor.
A partir de este punto de la homila deja el de Cesarea de hablar al joven rico para
dirigirse a su audiencia, en especial a aquellos que, como el joven, atesoran los bienes
de la tierra.
Comienza haciendo referencia a la forma en que los ricos de la poca repartan, como
hemos visto anteriormente, sus riquezas (previsin de futuro -el propio y el de los
hijos-, ostentacin). Enumera primero las mil y una cosas intiles en las que los
hombres gastan su dinero, y reconoce no dejar de sorprenderse por la invencin de
lo superfluo. Hace referencia tambin a toda la previsin futura que el hombre
parece necesitar, a todo lo que necesita atesorar ya no slo para l mismo sino
tambin para sus hijos y nietos que le lleva a guardar -enterrado en la tierra- incluso
aquello que ya se podra dar por sobrante, pues nunca puede tener la certeza de que
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no vayan a venir algunas necesidades inesperadas. Quien esto hace, no slo est
faltando gravemente a la caridad, sino que est enterrando -con las riquezas- su
corazn, pues como dice la escritura donde est tu tesoro est tu corazn y
claramente quien as acta ha construido su tesoro en los bienes materiales en lugar
de hacerlo en la confianza en Dios.
Lo que es cierto, contina Basilio, es que tarde o temprano vendr el castigo por un
comportamiento inhumano, pues qu responders al Juez t [] que dejas
pudrirse el trigo y no alimentas al hambriento, que escondes el oro y deprecias al que
se ahorca? Cmo justificar ante Dios el haber derrochado nuestras riquezas
mientras otros mueren de hambre? Cmo explicar al creador que hemos optado por
lo superfluo en lugar de apostar por sus criaturas? No has tenido misericordia, no se
tendr misericordia contigo, contina con tono amenazante, no has abierto tu casa,
se te cerrar el Reino; no has dado pan, no recibirs la vida eterna.
Aborda ahora el tema de aquellos que aun siendo ricos se consideran pobres, tal es la
medida de su deseo de posesin, tan insaciable es su necesidad de bienes materiales.
A ellos va dirigida la pregunta cundo utilizars lo que tienes, cuando disfrutars de
ello si siempre ests metido en el esfuerzo por poseer ms?. Esta actitud de
inconformidad constante con los bienes propios nos lleva, inexorablemente, al anhelo
de los bienes ajenos.
No son bonitas las palabras que Basilio dirige a este tipo de personas: El mar conoce
sus lmites, la noche no traspasa las fronteras fijadas desde el principio, pero el avaro
no respeta el tiempo no conoce el lmite, no se somete al orden que le corresponden,
sino que imita la violencia del fuego: todo lo invade, todo lo devora. Y es que la
avaricia va destruyendo al hombre poco a poco, lo va devorando por dentro, va
dejando un gran vaco en su interior que pretende llenar con ms y ms riquezas, pero
es intil su labor, porque no hay nada que sacie la avaricia, ni disfrute que quede
permitido cuando esta ataca el alma humana. No tiene valor una vida entregada a lo
material, pues la vida slo vale la pena vida por y para Dios.
Invita ahora a la reflexin: me gustara que dejaras por un momento tus obras de
injusticia y dieras descanso a tus pensamientos, para que te des cuenta a qu final te
conduce la preocupacin por estas cosas. Y cul es tal final? Que ante el Juez el da
del juicio final nos encontraremos avergonzados por nuestra actitud cuando todos
aquellos a los que robamos, o a los que simplemente no ayudamos, se levanten contra
nosotros y con dedo acusador hagan ver a Dios la maldad de nuestros actos.
No os hace todo esto reflexionar? No tenis miedo a presentaros ante Dios no
habiendo sido generosos con los dems? No temis por el castigo que se os avecina
por vuestra actitud? Si no tienes miedo de este espanto, si los terrores no te hacen
cambiar, hablamos con un corazn de pedernal.

No slo de nada nos servirn las riquezas el da del juicio, pues nadie es capaz de
aumentar en uno solo los das de su vida, pues no se pueden comprar, sino que
adems estas pueden ser, y de hecho son, motivo de pecado. En las riquezas est el
origen de muchas guerras, el origen de la mayora de los crmenes y muchas las de las
disputas entre hermanos. Por conseguirlas el hombre recurre a la mentira, se
convierte en falso, se traiciona a s mismo y a los dems, traiciona al verdadera Seor
de sus vidas, al nico que puede entregarlas y quitarlas.
Fcilmente las riquezas dejan de ser la ayuda para vivir que deberan ser, para pasar
a esclavizar al hombre, a ponerlo a su servicio haciendo que renuncie incluso a sus
valores, a su familia, a su fe
Sin embargo, la riqueza es necesaria para los hijos, as justificamos nuestra avaricia
qu mejor excusa para acumular riquezas que no necesitamos que pensar que lo
estamos haciendo para otros? No estaremos con ello haciendo a nuestros hijos
vctimas de la riqueza? No les estaremos condenando al infierno al intentar darle lo
mejor de la vida terrena? Porque realmente no sabemos si los hijos sern sabios o
necios, si sabrn o no valorar y utilizar correctamente aquello que se les lega. Son
pues los hijos una buena excusa para faltar a la pobreza que Dios quiere? Se pregunta.
Cuando pedas al Seor una prole numerosa, cuando le rogabas que te hiciera padre
de familia, acaso le aadiste esto: Dame hijos para desobedecer tus mandamientos:
dame hijos para no entrar en el Reino de los cielos?. Se encara aqu Basilio con los
que piensan, la mayora supongo, que los hijos estn por encima de todos los dems,
que son ms prjimo que los dems, cuando el mensaje de Jess es claro: todos
somos iguales ante Dios y por tanto todos deberamos ser iguales ante los ojos de los
hombres, de cualquier hombre -casado o soltero, con o sin descendencia, rico o
pobre. Nada justifica negarle lo bsico a uno para entregarle en abundancia a otro,
pero ms an, nada justifica la diferencia de trato entre los hombres.
Pero tambin contra los que no tienen hijos dirige sus palabras Basilio, pues estos, con
el argumento de la necesidad y la previsin de futuro tambin acumulan sus riquezas
en lugar de repartirlas con los ms pobres. Los que as obran, no estn siendo regidos
por el evangelio, por la enseanza del Maestro, sino que ellos mismos estn dirigiendo
su vida segn sus intereses y la estn llevando a la perdicin.
Sin embargo, despus de que haya gozado de ellos [de los bienes] toda mi vida, al
final de mi existencia har herederos de mis bienes a los pobres, nombrndolos con
escrituras y testamento a ellos dueos de mis bienes. De qu servir entonces?
Sigue cuestionando a sus oyentes. Muchsimas gracias por tu liberalidad responde
irnico el santo, cuando ests yacente en el sepulcro te convertirs en la persona
magnfica que no fuiste en vida. Podrs pedir en el cielo la recompensa por lo que
sucede despus de haber muerto? Nadie consigue premios despus de han acabado
las competiciones concluye. Es un engao pensar que a Dios se le pueden entregar
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las sobras de nuestra vida haramos eso con un invitado ilustre? Cmo podemos
siquiera pensar en hacrselo a Dios?
Anima finalmente a fijar nuestra mirada en Cristo, que no slo entreg todo por
nosotros, sino que se entreg a s mismo en el mayor acto de amor jams pensado.
Que se hizo un pobre entre nosotros y acept una vida exenta de comodidades y
reconocimientos, que dej todo en manos del Padre y a l se confi hasta el momento
de su muerte en la cruz. Fijmonos en l y cumplamos lo que nos ha mandado, porque
slo as podremos llegar a ser herederos de la vida eterna en el propio Cristo.

CONCLUSIN
Claramente para Basilio el futuro escatolgico -dependiente del juicio final- tiene que
ver con las obras realizadas en vida y si en esta no nos mostramos generosos, no
somos considerados con nuestros hermanos tratndoles como iguales, no cumplimos
fielmente los mandamientos de la ley de Dios, el Seor ser duro con nosotros,
aunque hayamos querido arreglar las cosas despus de muertos. Muestra las obras y
podrs reclamar la recompensa. Parece que omite Basilio el tema de la gratuidad,
habla ms bien de ganar la vida eterna, con una visin bastante farisaica a mi modo de
ver, pero afn a la poca, supongo.
En cualquier caso, es indudable, ms all de la concepcin escatolgica del santo, que
en su vida el papel de defensor de los pobres es destacado. Su preocupacin por que
todos los hombres vivan el Reino de Dios en la tierra es realmente loable. Son
atrevidas sus palabras ante un auditorio probablemente nada acostumbrado a or
cmo se les reclama por su falta de caridad y habituado, por el contrario, a justificar su
falta de caridad con mil y una excusas.
De las otras homilas me quedo con una idea que me ha impactado especialmente, la
de que quien gasta por encima de lo necesario est robando a los pobres, pues los
bienes que Dios nos ha donado no son para nuestro disfrute, sino para compartir con
los dems, y estamos faltando a este mandato al utilizarlos en nuestro propio
beneficio.
De alguna manera, todos somos depositarios de los dones de Dios -no tenemos
porqu quedarnos en las riquezas, pues la reflexin es ampliable a cualquier habilidad
especial que tengamos e incluso a la creacin entera que se nos ha cedido- y, cuando
los usamos para nuestro propio beneficio, no slo estamos fallando a quien nos los
don, sino que estamos robando a los legtimos dueos -por extensin- de ellos.
En una sociedad en que ricos y pobres estn separados y de alguna manera
condenados a permanecer en su estatus, San Basilio se empea en que el mundo sea
un poco ms justo para todos, para los pobres consiguiendo aquello que necesitan
para vivir, y para los ricos, no quedando condenados en la vida futura. Justicia e
igualdad para todos, podra ser el grito de guerra de Basilio, un PARA TODOS con
maysculas.

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