Literatura y psicoanlisis en los escritos de Sigmund Freud, primera parte.

De la experiencia analtica a la literatura: un modo de ejemplificar, reafirmar y

complejizar.
Juan Pablo Vildoso1

Lo mejor que alcanzas a saber, no puedes decirlo a los muchachos.

Goethe, Fausto.2

Resumen

En el presente trabajo, enmarcado en una investigacin mayor sobre el valor de la

literatura para el psicoanlisis y para la psicoterapia en general, realizo una primera
aproximacin que intenta situar dicho valor ms all del psicoanlisis aplicado. Con tal
objetivo, he revisado los denominados textos literarios de Freud y los he agrupado en
tres categoras: trabajos en los que Freud busc ejemplificar y reafirmar experiencias
analticas; textos en los que se adentra en las preguntas sobre la creatividad y la
experiencia esttica; y finalmente trabajos en los que la literatura constituye un objeto
para la aplicacin emprica de conceptos psicoanalticos en sus dos vertientes, el
trabajo con una obra, o bien, el trabajo con un autor. En esta entrega, analizo y discuto
sobre la primera categora concluyendo que: lo fundamental para esta nueva
articulacin es rescatar las mltiples opciones de decursos asociativos que nos abre
una determinada obra; y que el psicoanlisis resulta doblemente enriquecido en su
dilogo con la literatura, ya que adems de refirmarse y ejemplificar en sta, es posible
complejizar las intelecciones obtenidas en la experiencia clnica. Estas posibilidades de
dilogo y apertura requieren el establecimiento una relacin transferencial, con un autor
o un texto.

Psiquiatra. Instituto Psiquitrico Jos Horwitz B., Ms. Psicofarmacologa y Drogas de Abuso U.C.M.,
Mg. Psicologa Clnica U. de Chile. Profesor colaborador Universidad Alberto Hurtado.
2

Como seala Strachey (1966), esta fue una de las citas favoritas de Freud.

Introduccin

El psicoanlisis ha transitado su tortuoso sendero de la mano de las

producciones culturales. Este vnculo fue iniciado por Sigmund Freud, quin
tempranamente mostr un intenso apasionamiento por la antropologa, el folclore, la
mitologa y la literatura (Anzieu 1993), de acuerdo al mismo Freud, ya con la
interpretacin de los sueos el psicoanlisis traspas las fronteras de una ciencia
puramente mdica, y en muchos de sus trabajos insertaba digresiones para satisfacer
sus intereses extra-mdicos (Freud 1925 [1924]). Toda su obra se encuentra habitada
por referencias a la literatura, extrayendo de una tragedia clsica, el mito de Edipo
escrito por Sfocles (reformulado a modo de complejo estructurante del sujeto)3, el
nombre de uno de los cimientos iniciales de la teora (Freud 1900, Bayard 2009).
Posteriormente, continu utilizando la literatura para ejemplificar mltiples aspectos de
la clnica y de la teora e incursion en la creacin literaria y la esttica (Freud 1908
[1907], 1919), realizando adems dos anlisis literarios en los que aplica el mtodo
psicoanaltico (Freud 1907 [1906], 1928 [1927]), sentando las bases del lo que hoy
conocemos como psicoanlisis aplicado, el que posteriormente se ampliar a los
campos de la antropologa, la sociologa y la religin 4. Pero, es slo una aplicacin del
psicoanlisis lo que realiza Freud en sus textos literarios?, o se trata por el contrario
de un dilogo, de un ir y venir desde el psicoanlisis hacia la literatura y viceversa?

En consecuencia con estas preguntas, y en el marco de una investigacin mayor sobre

el valor de la literatura para la clnica psicoanaltica y para la psicoterapia en general,
he revisado los denominados textos literarios de Freud, intentando despejar la pregunta
planteada, cuya respuesta podra depender en ltimo trmino de la extraccin de
algunos elementos especficos de los textos mismos (Thvoz 2014). Para organizar la
3

Para Freud, el complejo de Edipo, adquiri una importancia insospechada para la compresin de la
historia de la humanidad. La expresin complejo de Edipo fue utilizada como tal por primera vez en el
artculo de 1910: Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (Strachey 1966).
4

Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos (1913
[1912]), Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), El malestar en la cultura (1930 [1929]), Moiss
y la religin monotesta (1939[1934-38]).

revisin segu en un primer momento la indicacin de Strachey (1966) sobre los textos
que versan predominantemente sobre literatura, asumiendo que dicha seleccin dista
mucho del valor real de la literatura en la obra de Freud, empero era necesario
comenzar de algn modo. La agrupacin de los textos podra haber sido realizada de
mltiples maneras. Por ejemplo: siguiendo un criterio metapsicolgico en funcin del
giro terico de los aos veinte (Green 1990); o de su ubicacin dentro de la primera o
segunda tpica; tambin siguiendo un criterio eminentemente histrico (que se
entrelaza con el anterior), en

funcin de su relacin temporal con el evento ms

determinante de la historia del siglo XX, la primera guerra mundial. Sin embargo, he
preferido elegir una sistematizacin en funcin de la relacin de Freud, y de los textos
mismos, con la literatura. De esta forma los textos pudieron ser agrupados en tres
categoras: trabajos en los que Freud busc ejemplificar, reafirmar (y complejizar),
experiencias analticas; textos en los que se adentra en las preguntas sobre la
creatividad y la experiencia esttica; y finalmente trabajos en los que la literatura
constituye un objeto para la aplicacin emprica de conceptos psicoanalticos en sus
dos vertientes, el trabajo con una obra, o bien, el trabajo con un autor.

En esta primera entrega sintetizar y discutir en profundidad tres textos de Freud en

los que, el trayecto de los mismos, sigue claramente un derrotero que va desde la
experiencia analtica hacia la literatura: la carta 71; parte del captulo D de La
interpretacin de los sueos y el artculo Algunos tipos de carcter dilucidados por el
trabajo psicoanaltico.

Desarrollo

Las cartas a Fliess y La interpretacin de los sueos: El mito de Edipo.

La primera mencin explcita a una obra literaria hecha por Freud, data de la carta 71
fechada el 15 de octubre de 1897. En esta afirma haber encontrado en l mismo, un
estado de enamoramiento hacia su madre y celos contra el padre, considerndolo

como un suceso universal de la niez temprana5, a partir de este hecho discierne el

poder cautivador del Edipo Rey de Sfocles, que captura y expone una compulsin que
reconocemos en nosotros mismos precisamente por haberla experimentado. En la
misma carta, tambin encuentra en Hamlet de Shakespeare los efectos de las
mociones hostiles hacia el padre, sta vez en la conciencia de culpa inconsciente del
prncipe, responsable de la inhibicin que le impide vengar el asesinato de su padre el
rey (Freud 1897).

Posteriormente en el captulo D de quinta parte de La interpretacin de los sueos

(Freud 1900-1901), dedicado al anlisis de algunos sueos tpicos, vuelve sobre el
mito en el apartado sobre los sueos de muerte de personas queridas6. Plantea que el
poder de conmocin de la tragedia griega, radica en la particularidad del material que
evidencia; tiene que haber en nuestra interioridad una voz predispuesta a reconocer el
imperio fatal del destino de Edipo Su destino nos conmueve nicamente porque
podra haber sido el nuestro (Freud 1900-1901, p. 271). Para Freud la pieza
complementaria del sueo de muerte del padre, son los sueos de comercio sexual con
la madre a menudo comunicados por sujetos neurticos, de esta manera el mito
constituira una reaccin de la fantasa (de Sfocles o de Freud?), frente a estos dos
sueos tpicos. Tal como en la carta 71, la siguiente pieza de la argumentacin es
Hamlet, tragedia en la que segn Freud se evidencia el progreso de la represin en la
vida espiritual de la humanidad desde los tiempos de la antigedad a la edad moderna,
ya que en Edipo la fantasa es actuada pero en Hamlet permanece reprimida,
evidencindose de manera disfrazada en las inhibiciones del prncipe que no puede
cumplir la venganza encargada por el espectro de su padre, ya que ha identificado sus
deseos en el asesino y usurpador, trocando el horror y espritu de venganza en
autorreproches e inhibicin, Hamlet es por lo tanto un histrico. Como puede leerse, el
5

La diferencia entre las personas normales y los neurticos histricos de acuerdo al Freud de sta
poca, sera la ocurrencia ms precoz de este fenmeno en los segundos.
6

En el apartado anterior sobre los sueos de turbacin por desnudez Freud haba citado el cuento, El
vestido nuevo del Emperador de Andersen, as como un episodio de La Odisea. Y previamente a la
mencin del mito de Edipo, en el apartado de sueos de muerte de personas queridas, los mitos de
Cronos y Zeus, as como los dramas de Ibsen (Freud 1900, Le Rider 1968).

anlisis ya estaba planteado de manera prcticamente idntica en la carta 71, sin

embargo en el prrafo final Freud agrega un cometario de gran valor al sealar que
como cualquier sntoma neurtico y el sueo, toda genuina creacin literaria admite
ms de una interpretacin, las que incluso podran ser indispensables para una
comprensin plena7, aunque asigna a sta (la interpretacin edpica), el valor de
alcanzar la mayor profundidad dentro de las mociones del alma del creador.

Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico.

Este artculo de 1916 es uno de los pocos que Freud dedic al estudio del carcter8,
describiendo y reconduciendo a sus orgenes tres tipos (rasgos), de carcter; Las
excepciones, Los que fracasan cuando triunfan y Los que delinquen por conciencia de
culpa. Aunque el tema es eminentemente clnico, Freud rehsa manifiestamente
apoyarse en descripciones clnicas extensas, y las descripciones de los dos primeros
tipos estn fuertemente apoyadas en personajes de algunas tragedias de
Shakespeare.

Freud afirma que algunos sujetos se revuelven contra la propuesta del mdico de
avanzar desde el principio del placer al de realidad, argumentando que ya han sufrido
bastante como para continuar privndose. En estos sujetos la neurosis estara anudada
a una vivencia de sufrimiento infantil en la que haban sido inocentes, por lo que la
estimaron como un perjuicio a su persona. Freud acude a la literatura para ejemplificar
su propuesta, citando el monlogo de apertura de Gloucester (Gloster), quien luego
ser Ricardo III en el drama del mismo nombre. Freud trata el monlogo como el texto
de un sueo, desentraando lo que verdaderamente nos dice9:
7

Las bastardillas y el subrayado son mos.

Freud (1916) escribi que el analista estara mucho ms interesado en el esclarecimiento de los
sntomas de un neurtico que en el carcter de ste, que slo cobrara importancia en tanto ofrece
resistencia al anlisis. Los otros artculos en los que se ocupa de este problema son Carcter y erotismo
anal y Tipos libidinales.
9

Pero yo, que no he sido formado para estos traviesos deportes ni para cortejar a un amoroso espejo;
yo, contrahecho y sin majestuosa gentileza para pavonearme ante una ninfa de libertina desenvoltura;
yo, privado de la bella proporcin, desprovisto de todo encanto por la prfida naturaleza; deforme, mal

La naturaleza ha cometido conmigo una grave injusticia negndome la bella figura que
hace a los hombres ser amados. La vida me debe un resarcimiento, que yo me tomar.
Tengo derecho a ser una excepcin, a pasar por encima de los reparos que detienen a
otros. Y an me es lcito ejercer la injusticia pues conmigo se la ha cometido (Freud
1916, p. 322).

Para Freud, Ricardo es la magnificacin de un aspecto que est en todos nosotros, en

verdad todos querramos presentarnos como excepciones y exigir compensaciones por
las afrentas a nuestro narcicismo, siendo este aspecto lo que permite la identificacin
con el personaje y completar mediante nuestra actividad espiritual el texto de las
motivaciones del hroe.

El segundo tipo, los que fracasan cuando triunfan, lo constituyen justamente aquellos
sujetos que enferman cuando se les cumple un deseo profundamente arraigado y por
mucho tiempo perseguido, como si no supieran soportar la dicha. Freud discierne que
es nuestra conciencia moral (de culpa), la que provoca la enfermedad por el triunfo y
sta se encuentra ntimamente enlazada con el complejo de Edipo. Para ilustrarlo se
apoya en dos breves reseas clnicas y sobre todo en dos personajes de obras
dramticas de Shakespeare e Ibsen, Lady Macbeth y Rebeca West respectivamente.
Lady Macbeth, quien no vacil en empujar a su predispuesto marido al asesinato de
Duncan para convertirse en rey, comienza a mostrar indicios de hasto una vez
consumada la ascensin al poder de Macbeth; Nada se gana, al contrario, todo se
pierde, cuando nuestro deseo se cumple sin contento: vale ms ser aquello que hemos
destruido, que por la destruccin vivir en dudosa alegra (Freud 1916, p. 326).
Posteriormente la enfermedad mental se hace evidente, comenzando a deambular
sonmbula, como un espectro ms. Freud se pregunta por los motivos que llevaron al
quebrantamiento de ese fro y resistente carcter, las alternativas que plantea son las
siguientes: por un lado la desilusin de ver la hazaa cumplida; y por otro, una reaccin
fraguado, enviado antes de tiempo a este latente mundo; acabado a medias y eso tan imperfectamente y
fuera de la moda, que los perros me ladran cuando ante ellos me detengo Y as, ya que no puedo
mostrarme como un amante, para entender estos bellos momentos de galantera, he determinado
proceder como un villano y odiar los frvolos pasatiempos de estos das Shakespeare, Ricardo III. Ed.
Andrs Bello 1999.

ante la imposibilidad de tener hijos producto de su misma ambicin de poder, en efecto,

esta ltima alternativa sera vlida en la versin de Holinshed, de la que Shakespeare
tom el tema, pero no en la versin del segundo, en la que los acontecimientos se
suceden en el transcurso de unos cuantos das. Los motivos del cambio de carcter
deben ser entonces buscados en aspectos ms internos y en ltimo trmino no podran
esclarecerse. Tal vez la nica solucin posible es representarnos a Macbeth y a su
esposa como dos componentes de un solo carcter, entonces los grmenes de
angustia que emergen en el hombre la noche del asesinato, continan su desarrollo en
la mujer. l es el que escucha (de manera alucinada) que no dormir ms, pero es ella
quin enferma de insomnio. En suma, ambos muestran las posibilidades de reaccin
frente al crimen como partes de una sola entidad psquica, ella pasa a ser la
arrepentida y Macbeth el temerario. Como el esclarecimiento del fenmeno queda a
juicio de Freud incompleto, pasa a analizar Rosmersholm, un drama de Ibsen.

En este drama Rebeca, hija adoptiva del doctor West, se instala tras la muerte de ste
en la casa de un pastor llamado Rosmer que vive con su esposa Beate. La joven logra
mediante intrigas que Beate se suicide y que Rosmer la quiera hacer su esposa, sin
embargo, en el mismo momento en el que el plan se consuma, un aspecto del pasado
le impide acceder a la felicidad, se ha despertado en ella la conciencia de culpa que la
lleva incluso a confesar su crimen al propio Rosmer y a Kroll, hermano de la mujer a
quin asesin indirectamente. Rebeca atribuye su cambio a la convivencia con el noble
Rosmer, pero no es suficiente. El verdadero motivo por el que fracasa cuando triunfa,
que permanece secreto en la obra hasta que Kroll lo incita a aparecer al enrostrarle a
Rebeca que es la hija bastarda de West, es que ella adems ha sido la amante del
doctor. La motivacin del fracaso sera entonces mltiple, el motivo superficial sera la
culpa por la muerte de Beate y el profundo, que permanece largo tiempo velado
(siguiendo de acuerdo a Freud las reglas de la economa potica), la culpa por el
incesto. Rebeca siempre estuvo bajo el imperio del complejo de Edipo, y cuando lleg a
Rosmersholm, el yugo de la primera experiencia la impuls contra su voluntad a recrear
la misma situacin que inicialmente se haba concretado sin su intervencin, eliminar a
la mujer-madre (muerta de causa natural en su caso) para ocupar su lugar junto al

hombre-padre. Para Freud, Rosmersholm recrea la fantasa cotidiana de las mujeres

que ingresan como sirvientas a una casa, pero se convierte en una pieza trgica, con
el aadido de que al sueo diurno de la herona le ha precedido, en su prehistoria, la
realidad que le corresponde ntegramente (Freud 1916 p. 337).

Discusin

En estos cinco ejemplos; Edipo Rey, Hamlet, Ricardo III, Macbeth y Rosmersholm,
queda clara la direccin del pensamiento de Freud. El recorrido se inicia en una
experiencia extrada de la prctica analtica y deriva hacia la literatura. En el primer
caso, las experiencias son nada menos que: el autoanlisis de Freud (comenzado de
manera sistemtica en 1897), mediatizado por la relacin epistolar con su amigo
Berlins Wilhelm Fliess (Jaccard 2014); y el trabajo de interpretacin de los sueos. El
tetragenario doctor realiza un descubrimiento emprico y posteriormente acude o salta a
la literatura para ejemplificar y tambin reafirmar, al modo de evidencias reunidas para
confirmar una hiptesis, la inteleccin extrada del sondeo de lo inconciente. Freud
reafirma en Edipo Rey y Hamlet la inteleccin del deseo de eliminacin y suplantacin
de la figura parental descubierto primero en s mismo y luego en el anlisis de los
sueos de neurticos, bajo la forma del sueo tpico de muerte de personas queridas.
Un punto de vista similar es expresado por Julia Kristeva quien seala que; no es solo
fundndose en la emocin que le provoca el texto de Sfocles, en las observaciones
que el mismo hace, por lo tanto en su propia historiasino escuchando a sus pacientes
que Freud interpreta su lectura y su pensamiento con el nombre de complejo de Edipo
(Kristeva 1999, p. 128-129). Adems podra plantearse que el trnsito desde la
experiencia analtica hacia la literatura se revierte para complejizar la teora, ya que
Freud descubre en Hamlet una consecuencia adicional del deseo, o ms bien de su
represin, el desarrollo de una neurosis histrica manifiesta en la inhibicin del
prncipe.

En el segundo texto escrito casi veinte aos despus, la experiencia la constituye la

prctica analtica que tiene que vrselas no solo con sntomas cuyo contenido debe ser

esclarecido,sino tambin con ciertos tipos de carcter que dificultan la tarea del
esclarecimiento sintomtico. Aqu Freud transita desde la descripcin fenomenolgica
de ciertos tipos de carcter, las excepciones y los que fracasan cuando triunfan, hacia
un terreno metapsicolgico, ya que ambas tipologas son reconducidas hasta la
problemtica del narcicismo y la conciencia moral respectivamente. El texto sobre el
narcicismo haba sido escrito dos aos antes (Duelo y melancola apenas uno), y en l
tambin introdujo por primera vez los conceptos de ideal del yo y de la instancia de
observacin de s, bases de lo que posteriormente denominar supery (Strachey
1966). Freud vuelve a las tragedias de Shakespeare, utilizando como apoyo
complementario la obra de Ibsen, para ejemplificar y reafirmar tanto el narcicismo como
los efectos en la realidad de la conciencia moral y el sentimiento de culpa inconciente.
Como puede verse, la metapsicologa se mantiene y se ampla, al igual que las
referencias literarias.

Aunque la argumentacin de Freud, que se basa en contrargumentaciones

permanentes, es slida, l mismo se encarga de aclarar que al igual que un sntoma
neurtico y un sueo, los caminos sealados por las obras son mltiples, por lo que no
se trata tanto de cerrar las vas en un ejercicio interpretativo, sino ms bien de
apoyarnos en los textos en un ejercicio libre-asociativo, que permita, ejemplificar,
reafirmar y adicionalmente complejizar el pensamiento nacido en la experiencia
analtica. A modo de ejemplo, y tomando el mismo mito de Edipo, cabe mencionar la
relectura lacaniana en la que el mito representa el pasaje desde el orden imaginario a
lo simblico (Evans 2007), aunque en la obra de Lacan, tal vez el caso ms
paradigmtico de dilogo con la literatura lo constituya el trabajo con el cuento de
Edgar Allan Poe, La carta robada, utilizado para reafirmar y ejemplificar la tesis de la
determinacin fundamental que recibe un sujeto (del inconciente), del recorrido de un
significante (Lacan 1956).

Volviendo a la tragedia de Sfocles, y en una lnea de interpretacin complementaria,

Kristeva subraya por sobre todo la trgica re-vuelta edpica, estructurante para el sujeto
del mismo modo como el banquete totmico lo es del pacto social (Freud 1913 [1912],

Kristeva 1999). De acuerdo a Kristeva, la importancia contempornea del mito griego

es sealar un camino de re-vuelta (rebelda) permanente, inacabable e inagotable, en
un momento en el que las sociedades pos industriales parecieran imposibilitar cualquier
forma de re-vuelta (Kristeva 1999, 2000, 2001). En una lnea muy similar, el psiquiatra
chileno Csar Ojeda revisita de manera bastante literal la tragedia griega para afirmar
que el sentido del mito es enaltecer una apropiacin rebelde del ms trgico destino;
ese destino injusto, brutal, irritante e inaceptable (Ojeda 2009, p. 474), que por lo
dems est irremediablemente atado a lo hecho o no hecho por su padre Layo,
introduciendo de este modo una lectura en la clave de la transmisin. Tambin resulta
interesante la ubicacin del la tragedia en funcin de la misma mitologa psicoanaltica
que realiza Malpartida (2009), quin apuntalado en el trgico destino de la progenie de
Edipo, advierte sobre la tragedia que implicara cerrar la teora analtica en torno del
mismo mito, que no es otra que impedir el dilogo con otras disciplinas.

Ms all de los ejemplos aqu mencionados, sin duda una pequea muestra de un
universo de posibilidades, lo central es rescatar la afirmacin de Freud, sobre las
mltiples opciones de decursos asociativos que nos abre una determinada obra.
Adicionalmente, como queda en evidencia a partir del trabajo realizado con Hamlet, el
psicoanlisis resulta doblemente enriquecido de su dilogo con la literatura, ya que
adems de refirmar y ejemplificar, se complejizan las intelecciones obtenidas en la
experiencia clnica.

Estas posibilidades de dilogo y apertura requieren el establecimiento de ciertas

condiciones mnimas, que pueden resumirse a una, que se des-ate algo en el lector.
Para esto debe mediar una identificacin y establecerse una relacin transferencial,
con el autor o el texto. Esta idea de transferencia con un autor, con un texto, en
definitiva de transferencia a la literatura, ser especificada y desarrollada en trabajos
posteriores.

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