Cul es el sentido de la vida?

La respuesta que da la Biblia

Esta cuestin puede plantearse de distintas formas. Tal vez alguien se
pregunte: Por qu estamos aqu? o Qu propsito tiene la vida?.
La Biblia indica que nuestro propsito en la vida es llegar a ser
amigos de Dios. Para comprender mejor este asunto, veamos algunas
verdades fundamentales que revelan las Escrituras.

Dios es nuestro Creador. La Biblia dice: Es [Dios] quien nos ha

hecho, y no nosotros mismos (Salmo 100:3; Revelacin [Apocalipsis]
4:11).
El Creador tiene un propsito para todo lo que ha hecho,
incluida la humanidad (Isaas 45:18).
Dios nos cre con una necesidad espiritual, la cual incluye el
deseo de hallarle sentido a la vida (Mateo 5:3). l quiere que
satisfagamos ese anhelo (Salmo 145:16).
Satisfacemos nuestra necesidad espiritual cuando nos
esforzamos por conocer a Dios y ser sus amigos, algo que no est
fuera de nuestro alcance. De hecho, la Biblia nos hace esta invitacin:
Acrquense a Dios, y l se acercar a ustedes (Santiago 4:8;2:23).
A fin de ser amigos de Dios, debemos cumplir con el propsito
para el cual nos cre. La Biblia deja claro cul es ese propsito: Para
esto fue creado el hombre: para temer y amar a Dios y obedecer sus
mandatos (Eclesiasts 12:13, versin de ngel Snchez, nota;
lenguaje actualizado).
En el futuro, cuando Dios elimine el sufrimiento y conceda vida
eterna a todos sus amigos aquellos que le sirven con lealtad, se
ver totalmente cumplido el propsito de Dios para la humanidad
(Salmo 37:10, 11).
https://www.jw.org/es/ense%C3%B1anzas-b
%C3%ADblicas/preguntas/sentido-de-la-vida/
Testigos de Jehov

TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO
SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO

No matars (Ex 20, 13).

Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel

que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se
encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 2122).
2258 La vida humana ha de ser tenida como sagrada, porque desde
su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre
en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es
Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en
ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo
directo a un ser humano inocente (Congregacin para la Doctrina de
la Fe, Instr. Donum vitae, intr. 5).
I. El respeto de la vida humana
El testimonio de la historia sagrada
2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su
hermano Can (cf Gn 4, 8-12), revela, desde los comienzos de la
historia humana, la presencia en el hombre de la ira y la codicia,
consecuencias del pecado original. El hombre se convirti en el
enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este
fratricidio: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar
a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que
abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano (Gn 4,
10-11).
2260 La alianza de Dios y de la humanidad est tejida de
llamamientos a reconocer la vida humana como don divino y de la
existencia de una violencia fratricida en el corazn del hombre:
Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre [..] Quien vertiere
sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a
imagen de Dios hizo l al hombre (Gn 9, 5-6).
El Antiguo Testamento consider siempre la sangre como un signo
sagrado de la vida (cf Lv 17, 14). La validez de esta enseanza es
para todos los tiempos.

2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: No

quites la vida del inocente y justo (Ex 23, 7). El homicidio voluntario
de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano,
a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley que lo proscribe
posee una validez universal: obliga a todos y a cada uno, siempre y
en todas partes.
2262 En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto: No
matars (Mt 5, 21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del odio y
de la venganza. Ms an, Cristo exige a sus discpulos presentar la
otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los enemigos (cf Mt 5, 44). El
mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la espada en la
vaina (cf Mt 26, 52)
La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una
excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente que constituye el
homicidio voluntario. La accin de defenderse [...] puede entraar un
doble efecto: el uno es la conservacin de la propia vida; el otro, la
muerte del agresor (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2,
q. 64, a. 7). Nada impide que un solo acto tenga dos efectos, de los
que uno slo es querido, sin embargo el otro est ms all de la
intencin (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a.
7).
2264 El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la
moralidad. Es, por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a
la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso
cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal:
Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria,
se tratara de una accin ilcita. Pero si se rechaza la violencia en
forma mesurada, la accin sera lcita [...] y no es necesario para la
salvacin que se omita este acto de proteccin mesurada a fin de
evitar matar al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de velar
por la propia vida que por la de otro (Santo Toms de Aquino,
Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7).
2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un
deber grave, para el que es responsable de la vida de otro. La
defensa del bien comn exige colocar al agresor en la situacin de no
poder causar prejuicio. Por este motivo, los que tienen autoridad
legtima tienen tambin el derecho de rechazar, incluso con el uso de
las armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a su
responsabilidad.
2266 A la exigencia de la tutela del bien comn corresponde el
esfuerzo del Estado para contener la difusin dem comportamientos

lesivos de los derechos humanos y las normas fundamentales de la

convivencia civil. La legtima autoridad pblica tiene el derecho y el
deber de aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito. La
pena tiene, ante todo, la finalidad de reparar el desorden introducido
por la culpa. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el
culpable, adquiere un valor de expiacin. La pena finalmente, adems
de la defensa del orden pblico y la tutela de la seguridad de las
personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo posible,
debe contribuir a la enmienda del culpable.
2267 La enseanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la
plena comprobacin de la identidad y de la responsabilidad del
culpable, el recurso a la pena de muerte, si esta fuera el nico camino
posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas
humanas.
Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del
agresor la seguridad de las personas, la autoridad se limitar a esos
medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas
del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona
humana.
Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el
Estado para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a
aqul que lo ha cometido sin quitarle definitivamente la posibilidad de
redimirse, los casos en los que sea absolutamente necesario suprimir
al reo suceden muy [...] rara vez [...], si es que ya en realidad se dan
algunos (EV 56)
Iglesia Catlica

Nietzsche y el valor de la vida

La vida es un instinto de desarrollo, de supervivencia, de
acumulacin de fuerzas, de poder.
Friedrich Wilhelm Nietzsche fue un filsofo y fillogo alemn nacido en
la ciudad de Rcken el 15 de octubre de 1844 y fallecido en la ciudad
de Weimar el 25 de agosto de 1900 a los 55 aos. Es considerado uno
de los pensadores ms influyentes de los ltimos tiempos dando
origen a varias lneas de pensamiento posteriores. Su pensamiento se
caracteriza por la crtica, en algunos casos despiadada, de la cultura y
el pensamiento reinante en su poca. Su frase ms conocida es la que
pronuncia uno de sus personajes en As habl Zaratustra y La gaya
ciencia, a saber, Dios ha muerto. A partir de esta sentencia
Nietzsche caracteriza de manera profunda y exacta la realidad del

pensamiento occidental moderno y determina su filosofa. Donde no

hay dios, no hay sentido ya que con la divinidad ha muerto la razn y
junto con ella el sentido. Muchas son las obras de este pensador.
Entre las ms conocidas podemos nombrar, adems de las antes
mencionadas: El ocaso de los dolos; El anticristo; Sobre la
verdad y la mentira en sentido extramoral; Humano demasiado
humano; La genealoga de la moral; Ms all del bien y del mal;
y Ecce homo.
La idea central del pensamiento de Nietzsche es la vida. Esta es
comprendida en funcin de un sentido objetivo trascendente aunque,
en realidad, la vida, segn este pensador, es sinsentido, es nihilismo.
La vida ha de ser comprendida como eterno retorno de lo mismo,
como voluntad de poder, como momento del ultrahombre o
superhombre, como transvaloracin de los valores. El hombre
necesita dar sentido a la vida creando valores. Si dios ha muerto
entonces no hay verdad, ni fundamento, ni sentido, ni moral, ni
libertad, ni razn. Solo hay nihilismo.
La metafsica afirmaba la realidad de un mundo suprasensible. Ahora
bien, la muerte de dios significa que el mundo y la creencia
metafsica se han desmoronado y que la filosofa occidental entendida
idealistamente ha llegado a su fin. Significa adems que no hay orden
ni finalidad sino caos, obligando al hombre a convertirse en dios. La
muerte de dios es el paso previo y necesario para instaurar una
nueva moral, una moral del hombre fuerte que no conoce normas y
prohibiciones. Es necesaria la negacin de dios para afirmar el
podero del hombre ya que, si hay dios, el hombre no podra ocupar
su lugar, y por lo tanto ser creador. Dios es un rival para el hombre
moderno. En ltima instancia el hombre niega a dios porque quiere
ser como l. Pero no puede ser dios por lo que buscar ser un hombre
nuevo, un superhombre.
El nihilismo consiste en la desvaloracin de todos los valores, en la
ausencia de fundamento, origen y fin de toda realidad, en un
sinsentido absoluto. Luego de la negacin de la realidad trascendente
solo queda la afirmacin de este mundo, espacio y tiempo del devenir
y de la vida.
Dijimos antes que la vida es comprendida por Nietzsche como eterno
retorno de lo mismo. El tiempo, al igual que los antiguos griegos, ser
comprendido por este filsofo como circularidad de pasado, presente
y futuro que se enlazan entre s. Todo lo que puede suceder tiene que
suceder y ya ha sucedido. Ahora bien, si todo retorna, todo es vano y
por consiguiente sinsentido. Si es circular el fin coincide con el
principio. De esta forma el ser es necesario y la necesidad reside,
justamente, en el devenir. La vida ser entonces un devenir necesario
y sin sentido determinado por la necesidad del mundo natural.

El superhombre ser aquel sujeto que se haga cargo de este nihilismo

y lo supere. Aquel que se sobreponga a dios y a su muerte ocupando
su lugar. Aquel que no encuentre nada imposible. Pero no ser un
individuo ni un grupo sino un estado nuevo de la humanidad toda.
Dir s a la vida, no despreciar el cuerpo sino que cultivar los
sentidos, no amar al prjimo sino al amigo, ser libre de todo
mandato externo, se dar a s mismo el bien y el mal, e impondr su
propia voluntad como ley sobre s mismo. As el hombre habr
superado la muerte de dios pero no la nada ya que seguir sin tener
ideales y metas sin atreverse a nada, sin querer nada, viviendo sin
valores ni anhelos ni esperanzas, viviendo el da a da.
La voluntad de poder es la esencia oculta de todo lo real. Habamos
dicho que la vida es tambin voluntad de poder, siendo la voluntad
autoafirmacin. nicamente donde hay vida hay voluntad de poder,
fuerza. El mundo es una combinacin de fuerzas que luchan por el
poder, unas dominando y otras siendo dominadas, pero todas
queriendo poder.
La vida es invaluable porque es la medida de todo valor. El valor
radica en un punto de vista sobre las condiciones de conservacin y
aumento en lo relativo a la duracin de la propia vida dentro del
devenir. Queda claro entonces que los valores son relativos a la vida
siendo formaciones o productos de la voluntad de poder.
http://eljuegodefilosofar.blogspot.cl/2011/07/nietzsche-y-el-valor-de-lavida.html
Filosofa, Cultura y Sociedad

La vida
Por Miguel Martnez Huerta
Nmero 26
Los hombres estn dotados de un deseo hacia esos fines y de la
aversin por lo contrario; de un amor a la vida y de un temor a la
muerte; de un deseo por la continuacin y perpetuacin de la especie
y de una aversin a la idea de su total extincin
(Smith).
Nuestro entorno est lleno de seres vivos. Estamos rodeados de
plantas, aves, insectos, en fin, animales y tambin de personas. El

objetivo del presente escrito es mostrar, precisamente, que la vida es

una gratuidad, un proyecto y una responsabilidad. "La vida no debe
ser una novela que se nos impone, sino una novela que inventamos"
(Novalis).
La defensa y proteccin de la vida humana es un objetivo que los
pueblos y las culturas han concebido y realizado de modos diferentes.
Histricamente, a partir de las teoras del transformismo y
evolucionismo en el siglo XIX, tal como las propusieron J. B. Lamarck,
Ch. Darwin y H. Spencer, surgieron las llamadas ticas biolgicas.
El principio fundamental o la filosofa que las soporta, puede
formularse ms o menos como sigue: las leyes de la vida son las
leyes de nuestra propia existencia y, por lo mismo, ellas encierran la
explicacin de nuestro fin y destino. "Es a la vida -escribe Guyau
(1944, 75)- a quien nosotros pediremos el principio de la moralidad".
Aquello que la naturaleza impone a todo cuanto vive y el fin hacia el
cual ella encamina la inmensa marejada de los vivientes es el destino
y finalidad hacia el cual debemos aspirar. Luego es engaoso y
quimrico buscarle un fin a la vida fuera de la vida misma. Al respecto
escribe Federico Nietzsche (1998, 48): "Los juicios y las valoraciones
relativas a la vida, en pro y en contra, no pueden ser nunca, en ltima
instancia, verdaderos: slo valen como sntomas, y nicamente deben
ser tenidos en cuenta como tales; en s, dichos juicios son necedades.
Hay que alargar totalmente los dedos e intentar captar la admirable
sutileza de que el valor de la vida es algo que no se puede tasar".
Cuanto el individuo necesita hacer, es velar por su conservacin y
desarrollo. "Demos, pues, al trmino biologa el sentido comprensivo
que debera tener, que quiz alcance algn da -seala Bergson
(1996, 124)-, y digamos para concluir que toda moral, presin o
aspiracin, es de esencia biolgica".
Aristteles, en su libro Acerca del alma (1983, 168), parece identificar
vida y alma. Al referirse al hombre dice que es el ser que nace, se
alimenta, crece, se reproduce, envejece y muere, siente, apetece, se
desplaza, entiende, razona y habla. El conjunto de estas actividades
se suele denominar vida. Por lo que la vida, para Aristteles, es una
actividad. Toms de Aquino hace consistir la vida en el movimiento:
"Son vivientes aquellos seres que se mueven a s mismos". La vida es,
en pocas palabras, un misterio. "Filosficamente -escribe Sanabria
(1987, 84)-, la vida ha sido determinada de diversas maneras, pero en
general se acepta que la vida se caracteriza por la autoposesin, pero
tambin por una apertura hacia algo diferente: la vida es
autotrascendencia, que es precisamente su modo propio de
realizacin. Y como hay tres modos de autotrascendencia, hay tres
grados de vida: vida vegetal, vida animal y vida humana".

Aun tratndose de un valor importante, fundamental, la vida no es un

valor absoluto. Razn tiene Mounier (1965, 43) cuando escribe:
"querer vivir a cualquier precio es aceptar un da vivir al precio de las
razones de vivir. Solo existimos definitivamente desde el momento en
que nos hemos constituido un cuadro interior de valores o de
abnegaciones contra el cual, sabemos, ni siquiera prevalecer la
amenaza de la muerte". Porque la calidad de la vida es ms
importante que la vida misma.
Si la vida es un don precioso que debe suscitar en el hombre un eco
de agradecimiento y una voluntad decidida de aprecio, el ejemplo de
Jess de Nazaret integra otra dimensin. "El hroe cristiano fue el
mrtir -escribe Erich Fromm (1981, 138)-, porque en la tradicin juda
el hecho ms grande era ofrecer a Dios o a nuestros semejantes la
propia vida. El mrtir es exactamente lo opuesto del hroe pagano,
personificado por los hroes germanos y griegos. La meta de los
hroes era conquistar, triunfar, destruir, robar; la realizacin de su
vida era el orgullo, el poder, la fama y una insuperable capacidad
para matar Las caractersticas del mrtir consisten en ser, dar,
compartir; las del hroe son: tener, explotar, violar" (cf. Vasconcelos,
1918, 83).

Qu es entonces la vida?
Es una gratuidad. La vida es algo que se nos ha dado sin contar con
nosotros. Por lo mismo, es algo gratuito. "Nacemos, y nada podemos
rehusar. Son otros quienes dibujan, disean, garabatean y proyectan
sobre el papel de nuestra vida. Nos echan flores y, al mismo tiempo,
espinas. Nos besan y, a la vez, recibimos miradas de desprecio No
tenemos capacidad para escoger, y nada podemos rehusar. Somos
plena acogida. A todo decimos que s. Y todo lo que entra en nosotros
a travs de los sentidos lo guardamos como bagaje para la vida. Un
bagaje que no podemos seleccionar ni escoger" (cf. Wilson, 1983, 17).
Es un proyecto. "El hombre no es cosa ninguna, sino un drama -seala
Ortega y Gasset (1958, 36)- su vida, un puro y universal
acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual no es, a
su vez, sino acontecimiento". El hombre se encuentra existiendo, pero
no con una existencia ya dada o hecha como las cosas, sino que al
acontecerle existir no tiene ms remedio que hacer algo para no dejar
de existir. La vida humana es quehacer, mejor dicho, una dificultad de
ser, un modo difcil de ser, en fin, una problemtica tarea de ser: "el
hombre no slo tiene que hacerse a s mismo, sino que lo ms grave
que tiene que hacer es determinar lo que va a ser". No se puede
hablar del ser (humano) como ser ya lo que se es: fijo, esttico,
invariable y dado. Lo nico que el hombre tiene de ser es lo que ha

sido. "El hombre no es, sino que "va siendo" esto y lo otro Ese "ir
siendo" es lo que, sin absurdo, llamamos "vivir". No digamos, pues,
que el hombre es, sino que vive" (cf. Ortega, 1958, 48)
Es una personal responsabilidad. Todo hombre tiene derecho a la vida,
reza el artculo tercero de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Pero hay que aadir que todo hombre tiene el deber de
vivir como persona la vida humana. "El vivir -seala Aristteles (1981,
9)-, con toda evidencia, es algo comn, aun a las plantas; mas
nosotros buscamos lo propio del hombre". El hombre, si se diferencia
de los animales, tiene que hacer efectiva esta diferencia, viviendo la
vida como persona y no como otro ser cualquiera. Escribe V. E. Frankl
(1985, 108) al respecto: "Como quiera que toda situacin vital
representa un reto para el hombre y le plantea un problema que slo
l debe resolver, la cuestin del significado de la vida puede en
realidad invertirse. En ltima instancia, el hombre no debera inquirir
cul es el sentido de la vida, sino comprender que es a l a quien se
inquiere. En una palabra, a cada hombre se le pregunta por la vida y
nicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia
vida; slo siendo responsable puede contestar a la vida".
Quiz el hombre nada espere de la vida, pero la vida s espera algo de
l. En vez de pasar todo el tiempo con preguntas e interrogantes
sobre el sentido de la vida, el hombre debe responderle a la vida que
le cuestiona de una manera constante y continua. Y esto lo hace, o lo
puede hacer, cuando toma conciencia que es ms que su vida. El ser
humano es un ser hecho para sobrepasarse. "De seguro no ha
encontrado la verdad el que hablaba de una "voluntad de existir"; no
hay tal voluntad. Porque lo que no existe no se puede querer; pero,
cmo lo que existe podra an desear la existencia? Unicamente
donde hay vida hay voluntad, pero no voluntad de vida, sino como yo
enseo, voluntad de dominio. El viviente aprecia muchas cosas ms
que la vida misma" (Zaratustra).

Bibliografa:
Aristteles (1981), tica Nicomaquea. Poltica, 9a. ed., coleccin "Sepan cuantos",
Mxico, Porra.
Aristteles (1983), Acerca del alma, Madrid, Gredos.
Bergson, H. (1996), Las dos fuentes de la moral y de la religin, Madrid, Tecnos.
Frankl, V. E. (1985), El hombre en busca de sentido, 6a. ed., Barcelona, Herder.
Fromm, E. (1981), Tener o ser?, 3a. reimp., Mxico, FCE.
Guyau, J. M. (1944), Esbozos de una moral sin obligacin ni sancin, Buenos Aires,
Americalee.
Mounier, E. (1965), El personalismo, 2a. ed., Buenos Aires, EUDEBA.

Nietzsche, F. (1976), As hablaba Zaratustra, 6a. ed., Mxico, Editorial poca.

Nietzsche, F. (1998), El ocaso de los dolos, Madrid, EDIMAT.
Ortega y Gasset, J. (1958), Historia como sistema, Madrid, Revista de Occidente.
Sanabria, J. R. (1987), Filosofa del hombre, Mxico, Porra.
Smith, A. (1979), Teora de los sentimientos morales, Mxico, FCE.
Vasconcelos, J. (1918), El monismo esttico, Mxico, Cultura.
Wilson, J. (1983), La vida, una pregunta y una respuesta, 2a. ed., Madrid, Paulinas.

Mtro. Miguel Martnez Huerta

Catedrtico del Departamento de Humanidades del ITESM Campus
Estado de Mxico, Mxico