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Filosofa Poltica

Aristteles
Poltica (Libro I, Libro II (Cap. 5), Libro III (Cap. 1, 3, 4, 7, 9, 12), Libro IV (Cap. 1), Libro V(Cap.
1, 5), Libro VII (Cap. 1, 4, 8, 9))
La filosofa poltica pertenece a la praxis (a la accin en ele sentido de Aristteles).
La frontera entre la tica y la poltica no son claros. La tica conduce a la poltica.
tica y Poltica filosofa de los asuntos humanos.
El fin que el hombre debe percibir en lo tico es el mismo que debe querer el
Estado. La participacin poltica est fundada en el concepto del Bien. No queda
arbitrariedad, el hombre no puede concebir sus fines individuales, el Bien es
objetivo, una visin perfeccionista, teleolgica y realista.
Nadie puede definir el Bien subjetivamente, Eudaimonia (la felicidad) : es una
medida del grado en que los individuos son exitosos.
Eudaimona : No es concepto subjetivo, sino evaluativo, es un juicio objetivo, no un
asunto de opinin.
Aristteles junto a Platn, la polis es la forma de estado a la cual se debe aspirar.
Aristteles : Cual es la mejor forma de gobierno? Se debe buscar a partir de las
constituciones existentes. Ha de extraerse de la investigacin realista y emprica
de los regmenes existentes.
Libro I Cap1 (mtodo para la ciudad perfecta)
Un buen poltico debe cuestionarse cul es el mejor rgimen poltico para cada
circunstancia.
Rgimen Poltico (Politeia) El Perfecto
El mejor para las circunstancias
En relacin con lo existente
Qu es el Estado? (pag.45)
Estado griego : es la comunidad poltica.
Todo ciudad es una comunidad, constituidas con miras a algn bien, el fin del
estado es el Bien supremo. Aristteles tiene una visin teleolgica.
Administrar la casa es lo mismo que la ciudad ?
Se trata de descomponer los elementos que hacen una ciudad:
- La familia/hogar (oikos) : el componente ms bsico. Ve una relacin de
continuidad (no es contractualista) entre el hogar y el estado. El hogar pasando
por la aldea conduce al Estado.
- El punto de partida es la familia (visin naturalista). En la familia y el Estado hay
una continuidad y no ruptura. El estado original ya es social. El Estado pre-poltico
no es el de la igualdad o libertad, ya hay relaciones jerrquicas intrnsecas en los
hombres ( Padres-Hijos, Hombre-mujer, Seor-esclavo). El pasaje de la familia al
Estado, es un proceso natural, a travs de deseos naturales. El fundamento de la
legitimidad poltica es la naturaleza de las cosas (y no un contrato social) . No es
un acto de voluntad de los hombres.
As el Estado procede siempre de la naturaleza... ...el hombre es un ser naturalmente sociable
(zoon politikn)

El hombre y el animal por naturaleza son sociales, pero solo el hombre es poltico,
siempre y cuando viva en comunidad.

(pag.49) : La comunidad perfecta de varias aldeas es una ciudad... que naci a causa de las

necesidades de la vida

El Estado es una continuidad de la comunidades, persigue un fin que le es propio,


que es vivir bien, alcanzar el Bien, desarrollarse como seres humanos sociales, as
se llega al Estado poltico.
Toda ciudad existe por naturaleza...

Este bien est la esencia de la personas, consisten en el logro del fin, se alcanza la
plenitud cuando se logra llegar al fin intrnseco individual o comunitario.
La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica
La justicia es una necesidad social

Monarqua
Tirana

Aristocracia Repblica
Oligarqua Demagogia(democracia)

Libro I Cap2

(pag.50)

De todo esto,... la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre por nat. es un animal
sociable (zoon politikn)

Los asociales son : o un ser inferior o un ser superior (Dioses, etc.)


El hombre es el nico animal que tiene palabra (logos)... pues la palabra es para manifestar lo justo,
lo injusto. Posee el slo el sentido del Bien y del Mal...

Ningn hombre aislado sera capaz de desarrollar un sentido de lo justo o del Bien.
()
Por naturaleza el Estado es anterior a la casa... porque el todo es necesariamente anterior a la
parte (el todo es mas que la mera suma de las partes) Del mismo modo la mano al cuerpo... La
ciudad existe por naturaleza y es anterior al individuo...

Por eso el miedo al destierro u ostracismo.


Libro I Cap3
La casa : El amo-esclavo, Marido-Mujer, Padres-Hijos
Aristteles describe el oikos como una comunidad constituida naturalmente para
la satisfaccin de las necesidades cotidianas oikos nomos : Administracin del
hogar
Crematstica : El arte de la adquisicin excesiva de riqueza. Condena la actividad
crematstica, obtener dinero por el dinero (anticipa la distincin de valor de uso o
valor de cambio)
Esta en desacuerdo con Platn, de que haya que eliminar la propiedad privada. Va
defender la privada pero con un uso comn o compartido.
Libro I Cap. 4 al 7 (esclavitud)
El esclavo es un instrumento viviente. Forma parte de las posesiones del hombre
libre. Esclavo es un instrumento de accin (pag. 55). La calidad tica de la vida son
las acciones y no las producciones (no se mide por un objeto), es la continuidad de
la accin. Esclavo es un hombre de razn inferior ( en la nat. hay jerarquas dentro
de los hombres). Los artesanos tampoco llegan a convertirse en hombres polticos
porque no tienen tiempo libre.
Libro I Cap. 5

La esclavitud es natural? ya desde el nacimiento algunos estn destinados a obedecer y otros


a mandar...

Visin jerrquica.
Libro I Cap. 6
Dos sentidos de esclavitud:
-Hay esclavos en virtud de una ley (guerra), la esclavitud de conquista es antinatural.
-Hay esclavos por naturaleza.
Libro I Cap. 8-9 (la crematstica)
La crematstica : Implica formas de adquisicin del dinero por el dinero. (arte
adquisitivo)
Economa : La administracin y creacin de los recursos para la comunidad
(cuidado de los animales, cazar, pescar, lo que tiene que ver con la subsistencia).
La riqueza debe estar al servicio de la comunidad. La fortuna ilimitada es mala y
compromete el Bien comn. La crematstica no es natural al hombre.
Libro IV Cap. 1
Qu consiste la ciencia poltica?
Distinguir cul es el rgimen mas perfecto o aquel que es mejor dada ciertas
circunstancias. Hay que distinguir se da a partir de ciertas condiciones.
- El arte de la poltica, es alguien involucrado, el poltico es aquel que participa en
asuntos polticos. Aristteles se distancia de Platn, cul es el mejor rgimen pero
tambin el ms viable.
..el ms fcil u accesible para todas las ciudades...

Y aun determinando cul es el mejor rgimen, establece que hay que partir de lo
existente, con la finalidad de reformarlo.
Libro II Cap. 1
Trata de 2 asuntos : Examinar las que se consideran las mejores constituciones
existentes (realidad emprica) o examinar las propuestas de algunos tericos sobre
formas de gobierno (platon)
Libro II Cap. 2
Es mejor que toda ciudad sea lo mayor unitaria posible... al hacerse ms unitaria, no es ciudad..
Una excesiva unidad destruye la pluralidad necesaria para la ciudad. (Critica a la
comunidad de hijos de Platn)

Ciudad Casa Hombre ( demasiada unidad)

Libro II Cap. 5 La propiedad debe ser comn o no?


Distingue : 1 - La propiedad privada pero el usufructo que genera sea compartido
comn.
2 - La propiedad sea comn, pero los frutos de ella sea para un uso
particular
3 - Tanto la propiedad como el usufructo sean comunes
(Ver comentario de ROSS)
Aristteles rechaza el planteo platnico, la tercera opcin, prefiere la propiedad
privada de uso comn.
Razones:
- Si los que cultivan la tierra no son dueos... ...reciben mucho y trabajan poco
Se generaran conflictos y divergencias. Arist., presupone la propiedad privada,
pero con acceso comn a lo que esa propiedad genera. (el dueo de una tierra
usufructuara de la tierra para su economa, pero los restos sern de acceso
comn o compartidos, continua la tica de virtud)

- cada uno se tiene amor a s mismo... Cada uno cuida de lo suyo. El egosmo sera un
amor propio excesivo!. La virtud como punto medio, la humildad no es una virtud
para Aristteles.
- por otro lado hacer favor.. Slo se hace si la propiedad es privada.
(no parece un argumento de Locke, - los bienes que uno produce son continuacin
del individuo)
(1263b) Critica a Platn por la practica comunista.
La eliminacin de la propiedad privada libera de ciertos males pero tambin
elimina ventajas. Hay en los hombres una cierta perversidad, maldad natural
(individuo no adecuadamente educado) Hay una tendencia al egosmo, y la causa
no es la propiedad privada en s misma. Depende de los hombres que tengan un
mejor gobierno y la tica hace la diferencia. El bien comn.
Libro III (Trata del tema del ciudadano, la ciudadana y la ciudad)
Libro III Cap. 1
Qu es la ciudad? Qu es lo que da identidad a la accin de una ciudad o al
Estado?
Toda actividad del poltico o del legislador refiere a la ciudad.
Rgimen Poltico (politeia): - La constitucin griega (pautas para organizar la vida
poltica) o cierta ordenacin de los habitantes de la ciudad
Acepciones de Politeia: 1) ordenamiento de cargos o funciones polticas. 2)
Conjunto de ciudadanos, el cuerpo cvico. Lo que define a una ciudad es la
actividad poltica en la comunidad (no hay derecho artificia) 3) Derechos cvicos y
polticos de la ciudadana. 4) La constitucin moderada o mixta (repblica)
Aristteles no es relativista, existe una Justicia.

Libro III Cap. 2


Qu es el ciudadano? El alcance de la ciudadana es relativo al rgimen poltico. El
ciudadano no lo es por habitar en un lugar determinado.
Normalmente el nacido de los padres ciudadanos son ciudadanos, pero existieron
los primeros que no eran.
(1276 6) Buscamos al ciudadano sin ms... se define mejor por participar en las funciones
judiciales y de gobierno
(pag. 155 al final) ... a quien tiene la posibilidad de participar en la funcin deliberativa o judicial

Ciudad: al conjunto de tales ciudadanos suficiente para vivir con autarqua


Libro III Cap. 7 (clasificacin de los regmenes)
Dos clasificaciones
- Cuantitativa : Debe ser soberano o uno slo, o unos pocos o bien la mayora.
- Cualitativa : Cuando atienden al inters comn son rectos, cuando atiende
al inters individual o sectario son malos.
Uno : Monarqua / Tirana
Pocos : Aristocracia (los mejores) / Oligarqua
Mayora : Repblica o Politeia (gobierno donde predomina la ley, que apunta a
contemplar el inters de todos) / Democracia (inters de los pobres)
La democracia es peligrosa, es el demos, depende de los demagogos que
manipulan al pueblo, tiene un gran riesgo.

Libro III Cap. 12 (justica e igualdad)


En todas las ciencias y artes el fin es un bien

La mayor ciencia es la disciplina poltica y el Bien mayor o supremo el bien comn


()
el bien poltico es la justicia, lo conveniente para la comunidad.
El bien para la comunidad > el bien humano (tica Nicmaco Libro V cap3 La justicia)
Parece que la Justicia es una cierta igualdad geomtrica o aritmtica.
Libro III Cap. 9 (igualdad proporcional)
La justicia es justa para los iguales, y es justa tb para los desiguales. El error est
en generalizar un aspecto. Diferencia en oligarqua (pretenden igualar a los que tienen el
poder) y democracia (pretenden igualar a todos)
los hombres son malos jueces de sus propias causas

Arist: se refiere a la justicia particular distributiva. La justicia, al menos entre dos


personas y al menos dos bienes. ( distingue justicia particular o general?)
La misma relacin entre las personas (por ejemplo: el doble de mrito) debe darse
entonces la misma proporcin entre lo que se reparte entre ellas.
La verdadera igualdad es la igualdad proporcional. El problema de los oligarcas o
demcratas, es el soporte del mrito, los oligarcas = riqueza.
La igualdad es tratar diferencialmente a los diferentes. Lo que es objeto de
discusin es que se toma como mrito (los demcratas: el mrito es tener iguales
derechos)
Si los hombres han formado una comunidad y se han reunido por las riquezas, participan de la
ciudad en la misma medida.. (oligarqua)

Descarta el mrito de la riqueza porque no es justo, y ve un error en la democracia


al igualar todos los aspectos de la vida. El mrito de la aristocracia es la virtud, el
criterio de la justicia absoluta.
Medir al repartir, tomar en cuenta cuan virtuoso es la persona, + virtuosa = +
justicia.
Cuando encontramos a alguien que sobresale en virtudes, es normal cederle el
gobierno (Alejandro Magno?)
tica de Virtud : La prudencia, y las virtudes del carcter. El punto medio lo dicta la
prudencia.
Libro III Cap. 12 (la justicia y el Bien comn)
(pag 186) Analoga de la distribucin de la flauta ( si uno sobresale tocando la
flauta...)
Es necesario que hayan hombres libres, una ciudad no puede hacerse con esclavos
o pobres.
Igualdad : - Numrica (lo que es idntico en cantidad o tamao) Mrito (lo que es igual en
proporcin)

+ los de la democracia : siendo los ciudadanos iguales en libertad pretenden generalizar a


todos los mismo

+ los de la oligarqua : siendo desiguales en riqueza, pretenden generalizar mayores beneficios


para s, con respecto a los dems.

Aristteles : El mrito para la desigualdad es la virtud (si alguien supera en virtud


a otro, deberan asignarle mas poder de una magistratura)
Democracia = gobierno de los pobres // Repblica = gobierno de la clase media
El filsofo : es superior porque su actividad se asemeja a lo divino.

Libro III Cap. 4


El hombre de bien (tiene un carcter absoluto, no va ser dependiente de regmenes) o del
buen ciudadano (respeto a las leyes del rgimen circunstancial).
Slo en la aristocracia, cuando gobiernan los virtuosos, el buen ciudadano =
hombre de bien. (Libro IV Cap7)
Libro VII (Descripcin del estado Ideal)
Cap. 1
Compara el hacer de un artesano y el hacer poltico, utiliza su teora de sus 4
causas (eficiente, final, material, formal). Al compararlo al artesano a una cierta
dicotoma con la idea de naturalidad de la polis o el Estado.
Libro VII Cap.4
Que condiciones debe reunir la ciudad que vaya a ser constituida segn nuestros
deseos?
Este Estado perfecto tiene cierta realizabilidad, no requiere condiciones imposibles
(contra Platon)
Como el artesano, se necesita tener la materia que sea adecuada a s trabajo... Tambin el poltico
debe disponer de la materia convenientemente apropiada a su obra...

Causa
Causa
Causa
Causa

material : poblacin (ciudadanos y esclavos), lugar fsico.


eficiente : poltico o legislador.
formal : Es la constitucin o rgimen (es la que ordena a los ciudadanos).
final : La felicidad de la comunidad y de sus individuos. El bien Supremo

Libro VII Cap.1


Cual es la vida mas preferible?
Es la constitucin de la eudaimona, es esa vida mejor para la comunidad y el
individuo.
Qu entiende Aristteles por felicidad ?
Est pensando en una felicidad objetiva, eudaimona no es un concepto
descriptivo sino valorativo. El adjetivo se refiere a un florecimiento. Quien es feliz
es quien tiene mucho valor construido. Vivir bien y obrar bien. La felicidad es algo
que cada individuo debe lograr, ayudado con la fortuna, depende de nuestras
acciones, no es un don de los Dioses (sino ser feliz sera algo donde no somos responsables)
El objetivo en potencia, no es la realidad en acto. Algunos nacen con la
predisposicin para la virtud pero si no las trabajan, esa naturaleza puede
desviarse de su fin, y ac est la responsabilidad tica. Hay algunos que estn
impedidos de ciertas virtudes, pero todos deben poner su cuota de esfuerzo.
Actuar bien es educar los deseos naturales.
La felicidad es accin, no es individual, necesita del exterior, la comunidad, la
accin social.
Hay tres tipos de bienes : - los externos, - los del cuerpo, - y los del alma.
(necesarios para la vida feliz. Lo principal es ser virtuoso (alma), y luego tener
riqueza o belleza o poder (medios).
Para Arist. hay que disciplinar los deseos, enfocarlos hacia el Bien. No se adquieren
las virtudes por bienes exteriores

La virtud es la condicin de tener riqueza o poder equilibrados. Una vida feliz, es


principalmente el desarrollo de las virtudes del carcter y las intelectuales
(dianoticas).
(pag401) A cada individuo corresponde tanto de felicidad cuanto tenga de virtud, de prudencia...

(pag402) para poder practicar las virtudes se necesitan recursos


(pag403) Felicidad vida = contemplativa y poltica activa ()
Causa final (Cap. 1-3 y 13-15), Causa eficiente (Cap. 4 y el Libro I), Causa material
(Cap. 4-7, 11 y 12), Causa Formal (Cap. 8-10 y Libro III)
Libro VII Cap.13 (causa final)
La felicidad consiste en el ejercicio y uso perfecto de la virtud

Libro VII Cap.4 (causa material)


La poblacin tiene que ser limitada, no tiene que ser ni poca ni excesiva, suficiente
para una vida auto-suficiente (autrquica). Una comunidad autrquica es aquella
con suficientes recursos econmicos que no dependen significativamente de los
intercambios con agentes ajenos a esta.
Distinguir entre las partes organicas de la ciudad que integran la polis y aquellas
que son necesarioas pero que no pertenecen ( esclavos, por ej.).
Un numero elevado de la poblacin, tiende al desorden. Tanto la poblacin y el territorio
tienen que estar al alcance de la vista

(1326b 11) el exceso de poblacin, podr solventar el bien el comer pero no el vivir bien
La polis no es un sistema auto regulado, no es automtico, necesita para que vaya
bien de lideres, requiere de la deliberacin, buenas leyes y de la virtud.
Para Aristteles, no hay una ciencia de la poltica (para Hobbes, el estado viene a
organizar el estado catico de la naturaleza, basta con el artificio)
La ciudad primera es la formada con el mnimo de gente que pueda vivir bien.
Libro VII Cap.7
en cuanto la raza helnica.. es a la vez valiente e inteligente

visin etno-cntrica.

Libro VII Cap.8


Hay elementos necesarios para los cuales no existira ser vivo...
Los esclavos son necesarios para una ciudad, pero no forman parte de la ciudad.
La ciudad es una forma de comunidad de iguales ...con el fin de vivir lo mejor posible
...de ello resulta la consecuencia de que unos hombres puedan participar de ella...

Libro VII Cap.9


Cuales son las funciones que deben ser cumplidas en la ciudad ?
Distingue 6 : (pag420, final cap8)
1- Alimento, 2- Oficio, 3- Armas (incluso en su casa), 4-Abundancia de recurso, 5Cuidado de lo divino, funcin religiosa, 6-Un rgano que juzgue sobre lo
conveniente y lo justo (jueces)
Si algn elemento falta, la ciudad no podr ser autrquica.
Todos deben trabajar para esas funciones?
La respuesta no es la misma para todo rgimen.
Democracia : Participan todos en todas
Oligarqua : Todo lo contrario.
Rgimen Mejor : Los ciudadanos no deben llevar una vida de trabajador manual, ni
tampoco agricultores, porque se necesita ocio para practicar la buena virtud.
(pag 422) Los ciudadanos van a ir cumpliendo, primero, la funcin militar, luego la
de juez o magistrado, y por ltimo la sacerdotal (etapas de la vida)
cada una de estas funciones corresponde a distinta madurez de la vida

joven = militar y defensa de la ciudad


madurez = magistrado o juez
vejez = sacerdote