CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES SAGRADO CORAO DE JESUS

CURSO DE TEOLOGIA PASTORAL

INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO PROF. PADRE ROBERTO BOCALETE

1. ANTIGO TESTAMENTO
1.2- TEXTO E FORMA
Antigo Testamento o nome dado, desde os primrdios do Cristianismo, s Escrituras Sagradas do povo de
Israel, formadas por um conjunto de livros muito diferentes uns dos outros em carter e gnero literrio e
pertencentes a diversas pocas e autores.
O Antigo Testamento ocupa, sem dvida, um lugar preeminente no quadro geral da importante literatura
surgida no Antigo Oriente Mdio. No decorrer da sua longa histria, egpcios, sumrios, assrios, babilnicos,
fencios, hititas, persas e outros povos da regio produziram um importante tesouro de obras literrias; porm
nenhuma delas se compara ao Antigo Testamento quanto riqueza dos temas e beleza de expresso e, muito
menos, quanto ao valor religioso1.
PENTATEUCO
1- Um pouco sobre a origem
O nome Pentateuco (do grego cinco rolos ou livros) designa os primeiros cinco livros da Bblia:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. primeira vista parece apresentar a histria da
humanidade e, depois, de Israel, desde a criao do mundo at morte de Moiss. Mas olhando de mais perto se
constata que muitos trechos falam das leis e dos costumes de Israel, codificados a partir de Moiss. Por isso,
este conjunto ganhou o nome de Tora, termo hebraico (Torah) que significa propriamente ensinamento,
instruo, mas que foi por nomos, Lei, quando os judeus da Alexandria, por volta de 200 aC, traduziram a
Torah para o grego.
O Pentateuco considerado uma obra complexa, extensa e de grande valor religioso e cultural. Manifesta
uma srie de particularidades estilsticas, literrias e temticas que se deve levar em considerao ao se estudar
o processo da sua formao.
Em primeiro lugar, h certos textos bblicos que revelam a existncia de fontes anteriores ao prprio
Pentateuco, como, p. ex., o chamado Livro das Guerras do SENHOR, expressamente citado em Nm 21.14. Em
segundo lugar, achamo-nos diante de uma obra literria rica em contedo e complexa em composio, que
freqentemente deixa perceber o eco de diversas etapas e distintos narradores. Assim ocorre com as variantes
registradas nos dois textos do Declogo (x 20, 1-17; Dt 5, 1-21); ou com as quatro apresentaes do catlogo
de grandes festas religiosas israelitas (x 23; 34; Lv 23; Dt 16); ou com certas histrias, como a da despedida de
Agar e Ismael (Gn 16; 21, 8-21) ou com o ocultamento da condio de esposa nos casos de Sara e Rebeca (Gn
12, 10-20; 20, 1-18; 26, 6-14). Cada uma dessas narraes oferece detalhes prprios, que a singularizam e a
fazem aparecer como relato original e no como mera repetio de um texto paralelo.
Tambm com respeito ao vocabulrio e estilo observam-se, no Pentateuco, numerosos matizes diferentes.
Assim, p. ex., em Gnesis, que comea com uma dupla apresentao do relato da criao (1, 13, 24):
enquanto que na primeira o Criador chamado de Elohim (forma hebraica usual para designar Deus), na
segunda chamado de YHWH Elohim, expresso traduzida por SENHOR Deus. A partir desses relatos e at o
momento em que Deus se revela a Moiss no monte Horeb (x 3, 1-15), a alternncia dos nomes divinos
mantm-se com relativa uniformidade.
A anlise dos indcios mencionados revela que o Pentateuco o resultado de um processo lento e muito
complexo, em cuja origem descobre-se a figura de Moiss, o grande libertador e legislador que, com a sua
personalidade, marcou o esprito e a histria do povo de Israel; um processo que se encerra com a coleo
formada pelos cinco primeiros livros da Bblia.
Sabendo que Torah no significa lei em sentido jurdico moderno, e sim, instruo, temos uma primeira
chave de leitura para estes livros. O Pentateuco no manual de histria do antigo Israel, nem cdigo civil ou
1

Sociedade Bblica do Brasil. (1999; 2005). Bblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada. Sociedade Bblica do Brasil.

penal, nem cartilha da organizao do povo, mas instruo da vontade de Deus a respeito do povo que ele
elegeu firmando aliana com ele: fruto da Aliana. Os relatos histricos que emolduram as partes
legislativas tm por finalidade descrever os momentos mais marcantes da eleio de Israel, preparada nos
seus antepassados (os patriarcas) e na humanidade, desde a criao do mundo. Por isso, em Israel os cdigos de
leis, entregues por Deus mediante Moiss (no monte Sinai: Ex, Lv e Nm 110; nas plancies de Moab: Nm 26
36 e Dt) jamais tiveram existncia independente como nos povos vizinhos e sempre estiveram integrados
histria da salvao.
A autoria do Pentateuco foi atribuda pela tradio judaica e crist a Moiss. Mas um exame
aprofundado mostra que no Pentateuco esto recolhidas tradies narrativas e legislativas que vo desde a poca
dos patriarcas (1800-1500 aC) at o tempo de Esdras (c. 450 aC). Simplificando, distinguimos quatro tradies,
que se encontram entretecidas como os fios de um tecido ou, melhor, harmonizados como as quatro vozes de um
canto polifnico. Dir-se-ia que os redatores finais da obra quiseram deixar ouvir todas as vozes da tradio
religiosa e nacional de Israel. Pois com este intuito que a Lei foi lida, festivamente, na festa das Tendas
organizada por Esdras (cf. Ne 89). Pode-se comparar o Pentateuco tambm a um rio alimentado por quatro
fontes principais:
1) A fonte javista, representando sobretudo o reino do Sul (Jud) chamada assim porque se caracteriza
pelo uso do nome prprio de Deus, Jav, desde o incio, bem antes que Deus o revelasse a Moiss (Ex 3).
Ensina acerca das origens do mundo, da humanidade e de Israel. Contm a histria dos patriarcas, do xodo do
Egito, da peregrinao pelo deserto e termina com a morte de Moiss. Sua linguagem concreta, imaginativa e
o conceito de Deus familiar, antropomrfico: Deus age como um ser humano, est prximo e convive com os
filhos de Ado (cf. Gn 23).
2) A fonte eloista representa o reino do Norte (Israel) e chamada assim por designar Deus pelo nome
genrico de elohim, reservando o nome Jav s para depois da revelao a Moiss (Ex 3). Seu ensinamento
abrange a histria dos patriarcas, o xodo do Egito, a peregrinao pelo deserto, a teofania do Sinai e termina
com a morte de Moiss. Sua concepo de Deus mais severa, donde a necessidade de recorrer a
intermedirios na comunicao de Deus com o ser humano: anjos, sonhos, profetas.
3) A fonte sacerdotal representa a tradio dos sacerdotes e levitas ligados, pelo menos a partir de certa
data, ao templo de Jerusalm, caracteriza-se pelas genealogias, cronologia, nmeros e a linguagem repetitiva e
montona. Sublinha claramente a transcendncia e a soberania divina sobre a criao (cf. Gn 1). Embora esteja
presente em todo o Pentateuco, se identifica sobretudo com o livro do Levtico.
4) A fonte deuteronomista representa a tradio proftica que, em torno do rei Josias, promoveu o
primeiro esboo do Deuteronmio e depois iniciou a historiografia deuteronomista. No Pentateuco, sua
presena restringe-se quase unicamente ao Deuteronmio. Seu estilo oratrio, caracterizado por frmulas
como ouve Israel, o Senhor teu Deus, a terra onde corre leite e mel etc. Insiste na centralizao do culto
em Jerusalm, na eleio gratuita de Israel e no amor de Deus.
A redao final do Pentateuco, depois do exlio babilnico, conservou o estilo, o esprito e a teologia das
tradies. Mostrando-se liberal, no eliminou incongruncias e at guardou certas partes em duas (a criao: Gn
1,12,4a e 2,4b-25) ou at em trs verses (a aventura da mulher do patriarca: Gn 12,10-20; 20,1-18; 26,7-11).
Isso notvel sobretudo no caso das colees de leis. Significa que as leis constituem antes exemplos de
procedimento do que cdigos legais no sentido estrito.
Na formao do Pentateuco h um importante trabalho inspirado, que compila, ordena e redige
narraes, sries genealgicas e conjuntos de leis que, durante sculos, haviam sido transmitidas oralmente de
uma gerao para outra. Nele est contida a herana teolgica catequtica que Moiss legou ao povo de Israel,
uma herana viva, fielmente transmitida e enriquecida com o passar dos sculos.
Os principais temas e as sees correspondentes do Pentateuco podem ser analisados segundo o esquema
seguinte:
1. Desde a criao do mundo at a genealogia de Abrao (Gn 1-11).
2. A histria dos Patriarcas (Gn 12-50).
3. A sada do Egito (x 1-15).
4. Desde o Egito at o Sinai (x 16-18).
5. A revelao do SENHOR no Sinai (x 19-Nm 10).
6. Desde o Sinai at Moabe (Nm 10-36).
7. O livro de Deuteronmio (Dt 1-34).
2- A mensagem Teolgico-Catequtica do Pentateuco
Apesar da diversidade de fontes e tradies, o redator final conseguiu dar uma profunda unidade ao
Pentateuco, marcada pelos grandes temas da promessa, da eleio, do amor, da fidelidade e da esperana. O

Pentateuco leva a humanidade, representada pelo povo de Israel, at fronteira da terra prometida, assim como,
no momento da coleo do Pentateuco, os exilados da Babilnia esto querendo voltar a essa terra prometida
para reiniciar a vida sob a guia do Deus da aliana de Moiss. No Pentateuco, Israel olha para seu passado e
descobre Deus como algum que o elege, protege e conduz; vive com ele e age em seu favor mesmo quando
desobedece. Sente-se assim convidado a imitar a fidelidade ao Deus das promessas a exemplo de Abrao, Isaac,
Jac e Moiss. Por isso as exigncias do culto e da Lei devem ser vistas como uma expresso do amor de Israel
a Deus, sobre todas as coisas. Nisso consistia, ento, a atualidade desta obra grandiosa, mas ela no se esgotou
a, como se pode ver nas introdues aos livros individuais.
Nomes dos livros
Portugus
Gnesis
xodo
Levticos
Nmeros

Deuteronmio

Biblia hebraica
Brt
(Berishit)
wll mt
(Welleh Shemot)
wayyiqr
(Way yiqra)
waydaBBr
(Wayy dbar /
Bemidbar)
ll
haDDbrm
(elleh haddebarim)

Hebraico

Traduo

LXX

tyviarEB.

No Princpio

ge,nesij

tAmv.
hL,aew>

Eis os nomes

ar"q.YIw:

E chamou

rBed:y>w:

No deserto

~yrIb'D>h;
hL,ae

Eis as palavras

e;xodoj
Leuitikh/j
avriqmoi.
deuterono,mi
on

2.1- Gnesis: considerado como o livro das origens. Destaca a criao em dois atos: Criao e dilvio.
Divide-se em duas grandes sees: a Histria Primavera (1-11:9) e as origens remotas de Israel ou Histria
Patriarcal (11, 10-50), focalizando em trs grandes ciclos as histrias de Abrao e Sara, Isaque e Rebeca, Jac e
Lia / Raquel. O Livro termina com os doze filhos de Jac como fundadores das 12 tribos de Israel e Jos na terra
do Egito.
2.2- Viso/Estrutura do Livro
Gnesis 1-11
Gnesis 12-36

Proto Histria
CICLO DOS PATRIARCAS
A Histria dos Patriarcas

12-25

Histria sobre Abro/Abrao

26

Episdios em torno de Isaac

25, 27-36

Episdio em torno de Jac

Gnesis 37; 39-50

A Histria de Jos

3- XODO: Origem e contedo

O segundo livro do Pentateuco chama-se xodo, nome que em grego significa sada, por se ocupar
da sada de Israel do Egito, que deve ser compreendido no quadro da Aliana de Deus com o povo eleito. De
fato, essa aliana, descrita em Ex 1924, implica da parte de Deus a poderosa interveno que libertou os
hebreus do Egito, para fazer deles uma nao santa (19,4-6). E da parte desses hebreus (= sem-lei) comporta o
compromisso de seguir a regra de vida (a >Lei) que o mesmo SENHOR Deus lhes d. A progressiva comunicao
e aprendizagem da Lei constitui o contedo no s da segunda parte de Ex, como tambm dos livros que lhe
seguem no Pentateuco (Lv, Nm, Dt). xodo trata do perodo da histria de Israel que vai desde a morte de Jos
(Gn 50) at organizao do santurio mvel (a Tenda ou Tabernculo) do deserto. Representa um ano
simblico ao sop do monte Sinai (at ao primeiro dia do segundo ano aps a sada do Egito, Ex 40,2.17).
O livro comea com o acesso ao poder de um novo Fara, que no conheceu Jos: no se importando
com o que fez Jos (cf. Gn 3750), oprime seus irmos, os filhos de Jac-Israel, com trabalhos forados e

controle de natalidade (Ex 1,1-12). Mas Deus, compadecido dos gemidos do povo, prepara e chama o
libertador, Moiss (Ex 23). Ento Deus envia Moiss (e Aaro) para tentar convencer o Fara a deixar partir os
hebreus (411). Respalda sua palavra com sinais (as pragas do Egito). Por fim, arrasado pela morte dos
primognitos, no momento em que os hebreus celebram a Pscoa (1213), o Fara os deixa partir, mas
arrepende-se e persegue-os. Seu exrcito afogado no mar Vermelho, que os israelitas atravessaram a p enxuto
pela poderosa mo do SENHOR Deus (1415). E em meio a lutas inicia-se a viagem pelo deserto at o monte
Sinai (1618), onde Deus celebra a aliana com o povo (1924) e lhe entrega a Lei (2540).
3.1- Esquema/estrutura
1, 115
Sada

16-18
Do mar ao
Sinai

1-6
Moiss (juventude e
misso

Marcha dos
israelitas at
o Sinai

7-11
Narrativa das pragas
12-15
Pscoa/ Caminhada
Libertao do povo
para a Aliana e a
Instruo

1924
Declogo
Formao da
Aliana
A Aliana do
Sinai:
manifestao de
Deus,
Instruo,
sacrifcio de
Aliana)

2531
Instrues sobre
o Santurio e o
Culto
Prescries para
a construo do
santurio

3234
Aliana

3540
Cumprimento das
Instrues

Ruptura e
Renovao da
Aliana de
Israel

Execuo da
organizao do
santurio

3.1- Temas Teolgicos e catequticos

O xodo o evento referencial de Israel como povo. considerado o tempo privilegiado do encontro
com o Deus da Aliana (Jr 2,2s; Os 11,1). A ele so referidas vrias instituies: a Pscoa (12,26s), a festa dos
zimos (13,8), a oferta dos primognitos (13,14s). A reflexo de Israel sempre de novo volta ao xodo e a
Aliana, cuja renovao (Js 24) constitu um ponto alto do culto em Israel e d origem utopia do novo xodo
e da nova aliana (Jr 31,31-34; Ez 16,59-63; 20,35-44; 37,20-28; Is 4056). Deus quem age. Ele est com o
povo e com os profetas que so enviados ao Fara. Ele elege o povo no por ser poderoso, mas porque
oprimido. Deus faz a opo pelos pobres e os oprimidos.
O povo resgatado por Deus para ser seu povo e dele receber a Instruo, o caminho da vida. No deve
obedecer aos deuses (= os poderes, as estruturas) do Egito ou de outros povos. Por isso o SENHOR da Aliana
ciumento, no permite seu povo exclusivo correr atrs de outros poderes.
O povo no compreende, duro de cabea, murmura, rompe a Aliana, mas o SENHOR a restaura e se
mostra, sempre de novo, compassivo, clemente, paciente, rico em misericrdia e fiel, perdoando as culpas...
(Ex 34,6s). A leitura deste livro convida o leitor a responder a uma pergunta bsica: O SENHOR est ou no est
no meio de ns? (17,7; cf. 33,15-19). Com um olho nos acontecimentos de sua vida e outro nas pginas do
xodo, o leitor ser capaz de se encontrar, pessoalmente, e na comunidade, com o Deus libertador.
4- Levtico: Constitu-se predominantemente de leis. Tem incio na Tenda do Deserto e trabalha os conceitos: 1Deus Santo. 2- Israel santo e chamado Santidade. O nome do Livro vem de seu contedo, quem em
grande medida trata de questes pertinentes aos levitas. O nome apropriado ao livro pois ele servia como
manual litrgico do sacerdcio Levtico e, ao mesmo tempo, ensinava os israelitas a necessidade de uma
santidade em cada aspecto de suas vidas. Sendo quase totalmente dedicado a leis e instrues, o Livro adianta,
mas apenas ligeiramente, a narrativa do Pentateuco 2. Como no caso de todo Pentateuco, impossvel falar de
um autor e da data com exatido. O que sabemos que o livro fruto de muitas mos engajadas atravs dos
sculos na adaptao das leis, rituais, e festas para as necessidades das eras sucessivas. Muito provavelmente, o
Levtico deve ser atribudo Tradio Sacerdotal pelo teor de seu contedo.
4.1- Estrutura do Livro
CAPTULOS
2

TEMAS

FALEY, Roland. Novo Comentrio Bblico So Jernimo. Antigo Testamento, p. 160. Paulus, e Academia Crist.

Captulo 1-10
Captulo 11-15
Captulo 16Captulo 17-26
Captulo 27

Tipos de sacrifcio / Sacerdotes e sacrifcios

Preceitos sobre o puro e o impuro
Dia do Grande perdo
Lei da Santidade
Apndice: votos e tributos

5- Nmeros : O Livro dos Nmeros, cujo nome provm da traduo latina, dos diversos algarismos que inicia,
uma estrutura extremamente multifacetada de tradies antigas e recente: material narrativo; listas e prescries
cultuais e jurdicas. Ele retrata a caminhada do povo no deserto e a presena de Deus com seu povo. Deus
Caminha frente, conduzindo-o. O pecado do povo o causador de desgraas. Moiss o grande intercessor
em favor do povo.
5.1- Estrutura do Livro
Captulos
1:1

Temas
Moldura

1:1 10:10

No Deserto/monte Sinai

10:11 25:18
26:1- 36, 12
36, 13

Do Sinai at Moab
Nas plancies de Moab
Moldura

Contedos
Palavras de YHWH a Moiss no
Sinai
Israel Prepara a viagem, Primeiro
recenseamento.
Caminho atravs do deserto
Guerras e incio da posse da terra
Palavras de YHWH a Moiss na
Plancie de Moab

6- Deuteronmio
O Deuteronmio um Livro totalmente diferente dos anteriores, razo pela qual ganha tratamento
exclusivo, no acrescenta novidades narrativas. Moiss faz, antes, um longo discurso de despedida do
outro lado do Jordo, na terra de Moab (cf. Nm 36,13) e morre aos 120 anos com todo o vigor (24, 7), no
monte Neb. Na verdade, o Livro comporta-se, sobretudo como solene discurso de despedida de Moiss
antes de entrar na terra prometida que aqui se trata de fico literria.
6.1- 5.1- Estrutura do Livro

1-4
5-11
12-26

Captulos

Temas
1 Discurso de Moiss
2 Discurso de Moiss
Coletnea da Lei Deuteronmica- Cdigo

27- 28
29-30
31-34

Deuteronmico
Beno e Maldio
Novamente Aliana, Celebrao e maldio
Concluso: Morte de Moiss

Bibliografia Consultada
1. SAGRADA ESCRITURA: Traduo da CNBB e Jerusalm;
2. DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO. Harris, R. Laird:
Archer, Gleason L. Jr; Waltke, Bruce K. So Paulo: Vida Nova, 1998. 1989
3. SICRE, Jos Luis. Introduo ao Antigo Testamento. Vozes, 1999;
4. SOUZA, Marcelo de Barros. Nossos pais nos contaram - Nova leitura da histria sagrada. Petrpolis:
Editora Vozes, 1984;
5. RODRIGUES, Maria Paula (org). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias da Bblia.
So Paulo, Paulus, 2004.

6. Sociedade Bblica do Brasil. (1999; 2005). Bblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada.
7. TREBOLLE BARRERA, Julio. A Bblia judaica e a Bblia crist - Introduo histria da Bblia.
Petrpolis: Editora Vozes, 1996;
8. ZENGER, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Comentrio ao livro aos doze profetas. Coleo
Loyola, no 36, Petrpolis, 2003;
9. Anotaes da apostila do Frei Ildo Perondi. Telogo e Biblista.
Texto em organizao: Ir. Maria Aparecida Barboza.
Teloga e doutorando em Teologia Bblica pela PUC-RIO.
Sugestes sero bem vindas: barboza.icm@gmail.com