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El concepto de sofrosine: contraste entre la poca arcaica y la poca clsica

Soprhosine o salud del espritu, moderacin, templanza, son las diferentes formas para
entender esta categora.. En cuanto cierto prestigio, cierto elemento intelectual desde la
poca homrica como lo podemos constatar en el siguiente

pasaje de Rodrguez

Adrados en su libro Ilustracin y Poltica en la Grecia Clsica: En una ltima relacin


con el ideal del metrn o medida est el de la sofrosine o salud del espritu, moderacin
templanza en consecuencia, su prestigio aumenta desde la poca homrica ala arcaica
(Rodrguez. A, 1966, P. 74). Esta medida, lo que pretenda era hacer un uso moderado
de los impulsos espontneos sin ir ms all de lo que ya estaba constituido social y
polticamente, hay que hacer la diferencia entre la sofrosine y el aidos, como aclara
Rodrguez (1966) :
En todas las ocasiones

est presente un elemento intelectual

el que

distingue la sofrosine del aidos e introduce un leve matiz frente al metrn


o medida en general. Su verdadero oponente es la hybris

tiene una cierta

tendencia a confundirse con dike o justica, pero la diferencia el elemento


intelectual mencionado y, tambin su valor fundamentalmente negativo de
restriccin frente al exceso (Rodrguez, 1966, p.74)

Si entramos a analizar una posible relacin entre el hroe homrico y la sofrosine no


encontramos ninguna, el hroe homrico de alguna forma est retirado de la sofrosine
y hasta de la medida en general, es decir hay pasajes donde la sofrosine se refiere un
tipo de conveniencia que proporciona el bien, o Apolo pero la sofrosine no es una
caracterstica que pertenezca el hroe homrico como tal. Hay personaje de homero que
exhortan a otros a cumplir con un tipo de sofrosine que se encuentra en directa relacin
con ciertos valores morales y que son restrictivos, es el caso de atenea cunado exhorta
al equilibrio al no dejarse llevar por el impulso. A vecs no hay una sola manera de
entender esta conveniencia, unas veces la sofrosine previene el castigo de la hibris,
otras veces la sofrosine se relaciona con juicios de valor como lo hermoso lo justo etc.
Para entender ms esto miremos en siguiente pasaje de Rodrguez Adrados:

As pues la sofrosine tiene relacin en Homero con valores restrictivos ya


estudiados: lo hermoso, La justicia, la medida, la piedad. Muchas veces
todos ellos se refieren a lo mismo desde diferentes puntos de vista: el de la
sofrosine implica un punto de reflexin y calculo representa ese factor
racionalista tan arraigado en la tica griega (1966, p. 75)

De cierta manera la sofrosine es la representacin ms alta de la moral griega arcaica,


este concepto fue ganando valor a la par con el ideal de medida que se tena en la poca
arcaica, no entendida esta solo como mesura, sino que se relacionaba directamente con
la posibilidad evadir el castigo de la hybris.
Ahora bien en un momento dado la sofrosine era una virtud que pretenda ser un ideal
practico que fuera respetado por las mujeres entre estas las esclavas, las sirvientas, es
decir era un mandato exclusivamente para

las

mujeres, pero esto cambio para

convertirse en una virtud masculina. Podemos ver esto el los espartanos en su estricto
acatamiento a la norma. Si vamos a hablar de los representantes de ese tipo de
sofrosine masculina y aristcrata tenemos que mencionar a Pndaro y teognis en esos
dos poetas se destaca cierta visin positivista y esttica de la sofrosine del aristcrata
que evita la hybris del pueblo: miremos lo que nos dice Rodrguez Adrados acerca de
estos dos poetas:
Los verdaderos cantores dela sofrosine son los poetas aristocrticos Pndaro y teognis.
No falta en ellos el elemento dela conveniencia calculada, pero con frecuencia la
lleva ya el pathos propio de un ideal positivo. Frente a esta est la hibris que fuera de
todo clculo es rechazada (1966, P.76)
Se propone tanto Pndaro como Teognis formular una teora poltica a partir de la
conveniencia de la sofrosine como un mandato divino y exclusivo para los nobles.
Donde se daba importancia a los valores tradicionales como son el calificativo de kalos
lo hermoso en relacin con la valenta.
En cuanto al sentimiento amoroso tenemos que tener presente que para esta poca el
amor en los griegos estaba catalogado como locura mana, concretamente el amor entre
un hombre y una mujer, el amor homosexual no quebrantaba el ideal de la sofrosine
como atestigua el siguiente enunciado:

Solamente muy avanzado el siglo V, en el momento en el que el ideal de la


sofrosine es duramente combatido por

la sofistica, vuelven a aparecer

descripciones explicitas del amor. Pero es notable observar que en poca


arcaica es solamente el amor entre hombre y mujer y no el homosexual el
que es condenado por el ideal de la sofrosine (1966, p.78)
Al contrario como podramos pensar el sentimiento amoroso tambin es definido como
locura por Safo pero relacionando este sentimiento con lo conveniente es decir con aidos
y dike. As pues que el eros considerado como locura no es algo no peyorativo al juicio
de Safo y de Teognis; es algo conveniente, esto por el lado del amor homosexual pero la
cosa se complica cuando se habla del amor entre un hombre y una mujer ya que este tipo
de relacin era condicionada. La contraposicin de las organizaciones familiares fue
bastante grande como para refutar los valores tradicionales del estado y el orden moral
de los dioses. Todo esto nos deja la evidencia de que el ideal de la sofrosine y aidos en la
poca arcaica se encontr ligado a la parte institucional, lucho para que esto no fuera un
propsito general.
LA SOPHROSINE EN LA EPOCA CLASICA
Los diferentes conflictos ideolgicos finalizando el siglo V dieron lugar a que en el
viejo concepto de la sophrosine se descubrieran ciertas carencias. Al rededor de esta
categora giran la mayora de las afinidades y desacuerdos polticos y religiosos de esta
poca.
Recordemos entonces que la sofrosine representada como la capacidad de limitarse de
una forma voluntaria con un propsito de xito y positivismo, pero al contrario resulto
que este mandato al sostenimiento de cierto lmite resulto siendo un estorbo para el
nuevo pensamiento que estaba floreciendo en el individuo y en el estado.
Concretamente la sofrosine se presentaba como una conducta moralista insuficiente.
Que a veces no era aceptada ni por el mismo moralista, miremos el siguiente pasaje
para confirmar lo anterior:
Por otra parte para los moralistas era un trmino, impreciso, ya que esa limitacin
podra ser cosa de mero calculo y, de otra parte, no siempre atenda a la naturaleza de la
norma a respetar sino que se comportaba con cierta neutralidad frente a todas pag417

A propsito de esta pugna que se origina en la poca clsica, debido al choque entre las
diferentes maneras de interpretar la sophrosine y las disputas ideolgicas que existan
entre el nomos y la fisisi a partir

el nomos como cierta costumbre moral y la physis

reclamando los derechos del individuo en su naturaleza misma.


podemos percibir vagamente que se debaten dos grandes problemas. Uno es la
cuestin tica relativa a la fuente y a la validez la obligacin moral y poltica. El otro es
la cuestin psicolgica relativa a las fuentes de la conducta humana (E.R DODS, los
griegos y lo irracional pg175)
En definitiva el viejo concepto de sofrosine

se mostr como insuficiente para

determinar ciertas acciones del hombre. Segn Rodrguez Adrados el concepto de


sophrosyne en la poca clsica es ambiguo y es incapaz de distinguir acciones
morales e inmorales todas las que se salen del limite resultan condenadas porque este
concepto poco apoco se empez a confundir con la justicia es decir que el valor de la
sofrosine se ejecuta a vecs y otras no y era inservible hasta para corresponder con
el ideal poltico y religioso de la ciudad..
LA MUJER EN LA GRECIA CLASICA
Atenas domino por dos siglos Militar y polticamente. Gracias al demos Atenas le
permita a los ciudadanos un bienestar decoroso y les garantizaba la participacin en
los asuntos polticos.

Ahora bien despus dela guerra dl Peloponeso las cosas

cambiaron, para las pretensiones de Atenas para consolidarse

como un estado de

dominio., en los primeros decenios del siglo V la democracia haca del demos el
director del futuro de los intereses polticos y religiosos. Es importante tener en cuenta
todo este contexto social y poltico para

entender cul erala condicin de la mujer

dentro de este demos dela Atenas del siglo V.


El marimono entonces el centro de la condicin de la mujer ateniense la cual procreaba
y cuidaba hijos de padre y madrea griega es decir hijos legtimos que sern los futuros
ciudadanos pero aunque la mujer era la encargada de dar la vida formando ciudadanos,
est la mujer no era considerada ciudadana, o por lo menos no era tan conveniente, ya
que esta estaban apartadas de los aspectos cvicos y polticos dela polis griega
En definitiva la dignidad sexual de de la mujer ateniense es muy precaria, la mujer de
una manera permanente estaba ligada a la palabra menor en comparacin a la condicin

del hombre. Esta es desdichada porque siempre est vigilada por el hombre en primera
instancia su padre, luego su esposo, y por ultimo si su condicin de salud decae tiene
que ser cuidada por su hijo. Como nos dice en el siguiente pasaje El matrimonio
constituye por consiguiente el fundamento mismo de la situacin de la mujer. Ahora
bien, en la lengua griega no hay paradjicamente un trmino especfico para designar
una institucin sobre la que se ha fundado (Cloude Mos, La Mujer en la Grecia
Antigua, 1990, p.).
El matrimonio se fundaba entre dos hogares uno de estos entregaba su hija para que
fuera la futura madre de los prximos hijos legtimos de su esposo. Las prcticas
matrimoniales segn parece eran eventos que no eran registrados por ninguna
institucin. La joven primero cohabitada con su esposo para legitimar la unin, aunque
esto no era general, pero casi siempre era importante para que la joven se convirtiera en
esposa legitima.
Las prcticas matrimoniales de los atenienses se llevaban a cabo siguiendo los cnones
desde las costumbres arcaicas y se realizan seguramente sin contar con la voluntad de la
mujer ateniense, esta de cierta manera era entregada y relegada al silencio de la
sophrosine arcaica, como nos asegura el siguiente pasaje de Claude Mos:
pero hay algo que sigue siendo evidente, el matrimonio no es nunca el resultado de
una eleccin libre por parte de la joven, es el padre o el tutor legtimo del que elige la
casa adonde debe ir, y son los hombres los que deciden su destino. (1990, p. 62)
La mujer entonces estaba atada al hombre y al matrimonio. Es difcil determinar porque
la finalidad de la mujer era la procreacin de hijos legtimos. sta deba cumplir con una
estricta fidelidad y en pocas ocasiones era posible anular ese contrato familiar. Por otra
parte el hombre poda hacerse a la compaa de las concubinas y la heteiras. Es de notar
que para poca clsica se admita como compaa amorosa para el hombre la Pallak.
Una especie de joven que algunas veces eran esclavas o extranjeras. Sin que esto
significara adulterio, como lo atestigua Claude Mosse al decir que Por consiguiente
aunque la monogamia fu obligatoria en Atenas en la poca clsica se admita la
existencia de la Pallak y no se la consideraba como signo de adulterio (ao y pag).

Las categoras matrimonio sophrosine y eros en las tragedias de Eurpides: Alsestis,


Medea e Hiplito
la primera tragedia de Eurpides, Alsestis donde se representa la idea del eros femenino
como sacarificacin de la mujer con respecto al matrimonio, no por un cargo tico ni
moral sino simplemente poltico en estatus matrimonio. Un asunto meramente Poltico
en el sentido que su correspondencia con los actos de la mujer estn fuera del afecto y el
eros y recaen ms bien en una correspondencia con la polis griega. En todo caso de la
tragedia de Alsestis no existen afecto o eros entre los esposos.
Rodrguez .A, ayuda a comprender esto cuando dice: Pholienz ha hecho notar con toda
razn que en esta tragedia entre esposo y esposa carece de rasgos afectivos contra lo que
a primera vista pudiera deducirse de su argumento. Alcestis misma se califica de mujer
excelente, igual la califican los dems; pero concibe su sacrificio a s su calidad de
esposa no al amor (1966, p. 452).
Se puede decir que en la obra Alsestis existe un inters en Eurpides por ensear la
condicin de la mujer determinada en el respeto al matrimonio, a la sophrosine como un
orden moral; un eterno silencio donde no existe el Amor sino que existe el respeto a la
norma, a la sophrosine. Alsestis, cuando se dirige a Admeto lo hace lo hace desde su
funcin como esposa pero no se puede decir que en sus palabras confirmen que en su
relacin haya existido amor.
En este sentido Alsestis es un modelo de arete porque se compara con la virtud de
Admeto en cuanto a sus cualidades morales resultando mal librado su esposo ya que en
ningn momento busca evitar el sacrificio de su esposa aceptando el destino sin ninguna
carga moral. Alsestis es pues un modelo de arete, como Antgona o Electra, lo nico
nuevo es que la herona de Eurpides es comparada explcitamente con un hombre, con
el que resulta superior pero no nos es presentada en modo alguna como una herona de
amor (Rodrguez, A, 1966, p.459). Se encuentra que el egosmo del hombre estaba
oculto pero naturalmente exista, sin embargo el orgullo masculino no dejara que ese
amor se develara y que controversialmente Eurpides lo sita en el centro de la tragedia
Griega.

Lo anterior nos puede recordar que la condicin de la mujer ateniense era muy
compleja, sino compromiso meramente moral, ligada al matrimonio y a la sophrosine y
el eros no exista como tal sino que prevaleca el convenio del matrimonio que ni
siquiera se legitimaba en ninguna institucin.

En esta obra se muestra otra cara del eros en la mujer, Fedra la madrastra sucumbe ante
la pasin ertica pero Hiplito sigue estrictamente el mandato del nomos ignorando a su
madrastra la cual lo calumnia ante su padre logrando la muerte del hroe y la vergenza
de ella como mujer. Podemos mirar entonces que Eurpides en la tragedia Hiplito
muestra la pugna entre el eros y el nomos, este eros como el causante de las desdichas
del hroe y mostrndose controversial simplemente por el hecho de estar ah. Como
podemos mirar anteriormente el eros en la obra Alsestis no exista sino que exista el
respeto al matrimonio y a la sofrosine mientras que en la tragedia Hiplito si existe el
eros pasional que va ms all de la moderacin designada para la mujer y que es algo
conflictivo para el hroe trgico que est en pugna con el nomos.
En la obra Medea es donde la pugna entre el nomos y el eros alcanza su clmax.
Eurpides se caracteriza en su obra por destacar asuntos del alma femenina en general
cuando se encuentra acorralada entre la pasin y el nomos. Cuando una mujer __ dice__
es agraviada en su matrimonio no existe un corazn ms criminal. Mas existe evidencia
que en otros pasajes Eurpides antepone la pasin a la razn (R.A, 1966, p. 461).
Cuando se analizan el eros y el nomos en Eurpides se encuentra a Medea ultrajada
ante el abuso del poder (hybris). El hecho de llegar como extranjera y verse traicionada
por su esposo despierta en ella cierta locura que hace que asesine sus propios hijos
contradiciendo el mandato que tena la mujer para criarlos y cuidarlos como mujer
moderada. En Medea la pasin de la protagonista ni tiene freno alguno, y solo uno de
los actos de venganza que realiza encuentra repulsin en su interior pero sobre la
legitimidad de su odio y su venganza no vacila Medea como la que no vacila sobra la de
su amor Fedra en el primer Hiplito (R.A, ).

En Hiplito como en Medea encontramos ese eros pasional que no se somete


moderacin alguna este eros que est en pugna con nomos que escandalizaba y

problematiza
tragedia griega.

la deliberacin poltica fue el que Eurpides puso como centro en la