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Principios sobre TESHUVA

Extraido de Shaarai Teshuba


1] Uno de los beneficios que ha concedido D-os al hombre, es abrirle las sendas para elevarse del abismo de sus
iniquidades y escapar de la fosa de sus trasgresiones, evitar la destruccin de su espritu y apaciguar la ira divina.
Y lo instruy y le advirti que debe retornar a El tras haber pecado. Todo debido a Su bondad y Su equidad, pues
El conoce el espritu humano, como est escrito: Bueno y recto es el Eterno, por ello mostrar a los pecadores el
camino (Salmos 25-8).
E incluso si hubiesen incrementado sus pecados hasta rebelarse abiertamente, no cerr -el Todopoderoso- los
prticos del retorno, como dice el versculo:Tornad a aquel contra quien fuertemente se rebelaron hijos de Israel
(Isaas 31-6), y est escrito: Retornad, oh! hijos rebeldes, Yo curar vuestros males(Yirmeiahu 3-22).

Ya fuimos apercibidos sobre la Teshub (retorno a D-os) en varios lugares de la Tor, y explcitamente obtenemos
que la misma es aceptada incluso si se realiza debido a la opresin de los sufrimientos, ms an si retorna el
pecador por reverencia o amor a D-os, como est escrito: En tu angustia, cuando te hallaren todas estas
opresiones al final de los das, retornars a D-os y oirs Su voz, segn todo cuanto Yo te ordeno tu y tus hijos, con
todo tu corazn y toda tu alma (Deuteronomio 4-30); y encontramos escrito en el mismo contexto:Y circuncidar el
Eterno, tu D-os, tu corazn y el corazn de tus descendientes(Deuteronomio 30-6) para as alcanzar el amor a El.
Y los profetas y dems escritos, citan permanentemente el tema de laTeshuba, desarrollando ampliamente los
principios de la misma, como se ver.
2] Es preciso saber, que en tanto el trasgresor retrase su retorno se agrava su castigo, pues es conciente que ha
despertado la ira divina y tiene la posibilidad de evitar el castigo por medio de la Teshub, y an as contina
rebelndose y permanece en su iniquidad; en sus manos se halla la posibilidad de emerger de sus conflictos y
escapar a la furia Divina -y no lo hace-, por ello su condena es superior.
Dicen N.S. sobre esta cuestin: Se asemeja esto a una banda de delincuentes que fueron atrapados y
encarcelados por el rey, sin embargo lograron cavar un tnel y escapar aunque uno de ellos permaneci en la

prisin. Cuando se presenta el encargado de la crcel y ve la va de escape y al prisionero que no escap, lo


castiga con su fusta y le recrimina: Tonto! El tnel se halla delante de ti, cmo no te apresuraste a escapar!
(Kohelet Rabba 7-32)
3] No hallamos desidia con respecto a la Teshub sino en los ignorantes, que se hallan adormilados y no toman
conciencia, no poseen la sabidura ni la inteligencia para apresurase a salvar su alma. Algunos se hallan
totalmente apartados de D-os, Bendito Sea, y no creen en el castigo que afecta al trasgresor; dicen N.S.: Si has
observado un erudito que cometi una trasgresin por la noche, no dudes de l durante el da, pues seguramente
se ha rectificado (Tal. Berajot 19)
4] Asimismo, es preciso recapacitar sobre el gran perjuicio que afecta a aquel que retrasa su Teshub, pues si no
dilata -su rectificacin- y asume -su culpa- amarga y definitivamente, con lgrimas de afliccin en sus ojos, de
presentrsele nuevamente la posibilidad de pecar dominar su pasin y recordar el amargo proceso por el que ha
pasado y no reincidir, como dice el versculo: Estremeceos y no pequis (Salmos 4-5), lo cual significa, que
deben preocuparse y sufrir por el pecado cometido y no reincidir.
Pues ya el versculo habl de la trasgresin mas arriba al decir: Buscaris la mentira siempre (Salmos 4-3).
Confirma esta interpretacin la expresin estremeceos, la cual halla su raz en la expresin No os retrasis en el
camino(Gnesis 45-24) o en la expresin Y en mi lugar me estremec (Habakuk 3-16), todos los cuales hacen
referencia al sufrimiento que ocasiona lo pasado e incluso el presente; por ello no fue utilizada la expresin Ir-u o
Guru (temed, sobrecogeos).

Si retrasa su Teshub, al presentrsele nuevamente el pecado caer en sus redes como ya ha cado, y se
acrecentar la gravedad de su trasgresin posterior ms an, elevndose su mal hasta el Todopoderoso, pues si
bien en un principio no previ que el mal instinto lo acechara, tras haber comprobado sus debilidades y el poder
del mal instinto que lo super, debi comprender que se halla indefenso y disponer todo tipo de medios que le
permitan incrementar temor a D-os y tener siempre presente Su reverencia y as rescatar -su alma- del mal instinto
y protegerla del pecado.
Y dijo el rey Salomn: Como el perro que retorna a su vmito, as el necio vuelve a su necedad (Proverbios 26-11),
significa, el perro consume cosas repugnantes y al vomitarlas estas se degradan ms an, sin embargo el vuelve a
comerlas; as se comporta el necio, pues realiza acciones despreciables y al reiterarlas se torna ms indigno an,
como lo aclaramos.
5] Segundo, aquel que reitera un pecado su Teshub se vuelva ms dificultosa, pues dicha trasgresin la percibe
como algo autorizado agravando as el peso de su pecado, como est dicho: He aqu que hablaste e hiciste las
maldades que pudiste (Yirmeiahu 3-5), la expresin pudiste, se refiere a que los males cometidos se convirtieron
en algo permitido, como aquello que se halla dentro de mis posibilidades y mi capacidad, como la expresin No
podrs comerlo en tus ciudades (Deuteronomio 12-17) lo cual se traduce como: No ests autorizado.

Afirman N.S.: Al cometer el hombre un pecado y reiterarlo, lo percibir como algo autorizado (Kiddushin 40).
Declaran N.S sobre el hombre que ha cometido un pecado y lo repiti, a partir de dicho momento, si piensa en
cometer nuevamente el pecado y por alguna eventualidad no lo comete, dicho pensamiento le es considerado
como una accin, y sobre l est dicho: He aqu que Yo le traigo el mal a este pueblo, fruto de sus
pensamientos(Yirmeiahu 6-19)
6] Y ahora, debis comprender y or lo siguiente pues es un principio fundamental. Es verdad que ciertos hombre
justos cometen pecados eventualmente, como est escrito: Pues hombre justo no hay en la tierra que haga el bien
y no peque (Kohelet 7-20), sin embargo dominan sus pasiones y si caen en el pecado una vez no reincidirn, lo
mantienen siempre presente y as tornan en Teshub.
Sin embargo, aquel que no se cuida de ciertos pecados y no asumen que deben cuidarse de ellos, incluso si se
trata de pecados simples, y es cuidadoso con todos los dems pecados de la Tor, lo denominan los sabios de
Israel Renegado en cierta cuestin (Julin 4b) y se cuenta entre los pecadores cuyo pecado es de suma gravedad;
pues si el esclavo le dice e su amo: todo cuanto me ordenes lo har a excepcin de tal cosa! Est arrojando el
yugo de su amo de sobre s, decidiendo hacer lo que le plazca.
Sobre esta persona declara el ver.: Maldito el hombre que no afirmare las palabras de esta Tor, para cumplirlas
(Deuteronomio 27-26), lo cual significa, que no asume el cumplimiento de las palabras de la Tor desde el
comienzo hasta el final; ratifica esto la expresin "no afirmare para cumplirlas" y no dijo simplemente No las
cumple a ellas.
7] Y debes saber, que aquel que repite la misma trasgresin diez veces, aunque se abstiene de todos los dems
pecados, es considerado como que transgrede distintas prohibiciones. As lo afirman N.S.: Si le dicen al Nazareo:
No bebas! Y l bebe; no bebas! Y l bebe, es castigado por cada una de las advertencias, como aquel que
consume carne de un animal Teref (no apto), uno Tam (impuro) y cebo o sangre -ser castigado por cada uno de
los alimentos prohibidos-.
8] Hemos podido observar que se incrementaron las trasgresiones de la generacin al respecto, pues muchas
personas an cuando deciden abstenerse de los pecados mas conocidos, durante toda su vida no logran cuidarse
de los mismos, llegan a considerarlos incluso como algo permitido; y si se comportasen as slo con respecto a
una trasgresin, ya se tratara de un prejuicio grave para su alma, como lo aclaramos, ms an cuando se trata de
numerosos pecados, entre ellos algunos de suma gravedad como el juramento en vano, maldecir al prjimo o
-incluso- a s mismo utilizando el Nombre de D-os, citar el Nombre Divino en vano o en lugares impuros o con las
manos sucias, desentenderse de los pobres, el chisme, el odio gratuito, la soberbia, imponer temor, mirar mujeres
prohibidas, y por sobre todas las cosas abstenerse de estudiar Tor, y as sucesivamente. Escribimos algunas de
las trasgresiones que afectan a esta generacin para advertirles y as puedan cuidarse.
Es asimismo apropiado que cada retornante (Baal Teshub) confeccione una lista escrita de sus trasgresiones y
de los preceptos que no ha cumplido cabalmente a la cual dar lectura diariamente.
9] Existen diferentes niveles de Teshuba, y de acuerdo al nivel alcanzado se acercar el hombre al Todopoderoso.

Y an cuando todos lo niveles deTeshub alcanzan el perdn divino, sin embargo el alma no se purifica totalmente
y logra que los pecados se consideren no cometidos, a menos que purifique su corazn y aliste su espritu, como
lo aclararemos ms adelante. As est escrito: Bienaventurado el hombre a quien no contare el Todopoderoso su
delito, porque no hay en su espritu engao (Salmos 32-2).
Se asemeja a una ropa que requiere ser lavada, un simple enjuague no alcanzar para eliminar toda la suciedad
de ella, cuanto ms se la lave ms se limpiar; y as est escrito: Mucho me lavas de mi iniquidad (Salmos 51-4).
El alma se limpiar de su pecado en la medida en que el corazn se purifique, como est escrito: Lava de maldad
tu corazn, Jerusaln (Yirmeiahu 4-14).
Y dicen N.S.: -est escrito- Bienaventurado el hombre temeroso de D-os(Salmos 112-1), en su condicin de
hombre (Avod Zar 19); o sea que la Teshuba mas excelsa que puede hacer el hombre es la que lleva a cabo en
su juventud, cuando se halla en la plenitud de sus fuerzas y an as domina su pasin. Sin embargo todo tipo de
Teshub es aceptada, como est escrito:Haces tornar al hombre hasta someterlo, y dices: "Tornad, hijos del
hombre"(Salmos 90-3), sobre esto comentan N.S.: Hasta lo ms recndito del espritu -debis retornar(Yerushalmi tratado Jaguig cap. 2 inciso 1)