CARNAVAL Y REVOLUCIN DE ORURO

10 DE FEBRERO DE 1781
Dr. Antonio Revollo Fernndez (*)
INTRODUCCIN
Las manifestaciones y cosmovisin de la cultura WANKARANI (1) , particularmente en torno a la
Serrana Sagrada de los Urus, proviene desde pocas pretritas, con hbitat en el extenso territorio que
comprenda a partir del Lago Titicaca, Ro Desaguadero y Lago Poop de habla puquina cuyo taypi del
heartland andino Uru (Capital del mundo Uru), hoy nuestra ciudad, habitada mucho despus por los Colla
Aymaras, de habla jaqearu luego del expansionismo imperial quechua, forma parte del Tawantinsuyo
con el nombre de Collasuyo y, finalmente, en el proceso de conquista y colonizacin espaola
administrativamente, pertenece al territorio de la Nueva Toledo y dentro de ella a la Audiencia
de Charcas-Potos, cuyas manifestaciones intrnsecas culturales y religiosas modelaron el corpus de la
cultura popular y tradicional de nuestra nacionalidad.
En el planalto del cerro Pie de Gallo (San Miguel) a partir de los antiqusimos peregrinos choquelas con
la danza de los llama-llamas y/o la danza del ayllo se realizaban rituales a las Wacas sagradas desde
tiempos inmemoriales y que en procesos sincrticos entre la religiosidad vernacular junto al poderoso
aparato eclesial espaol siglos ms tarde en simbiosis intercultural perfecciona la esttica dancstica, el
cromatismo musical, embellecimiento de los trajes folklricos para desembocar en el fastuoso Carnaval
de Oruro declarado por la UNESCO como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad.
VIRGEN DE LA CANDELARIA EN LA FUNDACIN DE ORURO
En Espaa, donde la fiesta de la Candelaria se haba establecido en los inicios de la Edad Media, y con
mayor fuerza por los marineros al embarcarse hacia Amrica antes de cruzar el Ocano Pacfico, en
Tenerife de Islas Canarias, exista un Santuario dedicado a la Virgen de la Candelaria, popularizado
especialmente entre los navegantes muchos de ellos marineros aventureros que la tomaron como a su
madre protectora ante el mundo incierto de mar adentro y llegar al Nuevo Mundo con la fe ciega de
vencer los riesgos que significaba navegar el extenso Ocano Atlntico y llegar sanos y salvos a tierra
firme atrados por la prodigalidad de las tierras frtiles y particularmente por la sed de riqueza minera
argentfera de Mxico, Potos y Oruro dada la psicologa metalfera de los conquistadores.
En la Iberia medieval la advocacin mariana era polifactica con diferentes atributos y virtudes en torno a
la Virgen Mara, madre del Nazareno que en el caso de la Virgen de la Candelaria significaba la
presentacin de Jess en el templo, la Purificacin de la Virgen, mediante la presentacin de dos trtolas
y/o velas encendidas ante el Altar de Dios, significando la purificacin de los pecados, que deriv en la
Fiesta de las Candelas. De ah, las candelas de los fieles en busca de la luz y salvacin.
Las tropas de Lorenzo de Almagro al trasladarse a Chile fundan Paria, ao 1535, primera poblacin
espaola en el Collasuyo donde varios de ellos anoticiados por la existencia de ricas vetas mineras, muy
cerca de Oruro, se afincan en ella, y a solicitud del encomendero Lorenzo de Aldana el ao de 1559, los
frailes Agustinos se dedicaron a la evangelizacin particularmente de los primitivos habitantes del
hinterland Uru-Chipaya como Challacollo, Paria, Toledo y Capinota.
Lorenzo de Aldana, el descubridor de las minas de Oruro, nacido en 1508 en Extremadura, en la ciudad
de Cceres, donde era grande la devocin a la virgen de la Candelaria, junto a los agustinos difunden y
propagan la imagen de la Virgen Morena con fuerte impacto sobre los nativos que incluso Tito Yupanqui
tallara, en 1583, la Imagen de la Candelaria para el Santuario de Copacabana, que es la misma que se
tiene en Oruro, que por su aparicin milagrosa en una bocamina del cerro Pie de Gallo fue llamada Virgen
del Socavn patrona de los mineros mitayos. En tiempos primitivos Copacawana fue un dolo puquina
en el Lago Titicaca, (2) al igual que el Cerro San Miguel o Pie Gallo, tambin exista varias vetas y
bocamina con el nombre de Copacawana. Por tanto, es predecible por el carcter dual andino dicho
dolo acutico existira en ambos lugares.

Luego se conoci el lugar como la Capilla del Cerro, Capilla de Nuestra Seora de Copacabana, o Virgen
de la Candelaria y finalmente con el nombre el Socavn de la Virgen o Virgen del Socavn. El primer
nombre espaol de Oruro de la Villa de San Miguel Arcngel, guardin de la Virgen Mara, y luego la
fundacin oficial el 1 de noviembre del ao 1606 con el nombre de Real Villa de San Felipe de Austria
sobre la antiqusima ciudadela y centro ceremonial Uru sitio sobre las argentferas faldas del cerro Tata
Kollu o Kara Collo, junto a antiguas sepulturas o phirapis (antiguos sarcfagos) pero subsisti su
nombre original de Uru-Uru, Jururu, Oruro.
PACHAMAMA VERSUS VIRGEN DE LA CANDELARIA
La antigua festividad del ITO se transforma y se subsume bajo rituales cristianos, por tanto el 2 de
febrero se convierte en la Fiesta de la Virgen de la Candelaria y se celebra el Carnaval tres das antes
del inicio de la cuaresma. Mientras los espaoles y criollos celebraban las Carnestolendas, y los
indgenas, de manera marginal y clandestina, pero latente, celebraban sus rituales ancestrales. Los
sacrificios de llamas, son reemplazados con la celebracin del sacrificio de la misa cristiana y el yatiri por
el sacerdote y la Pachamama por la Virgen de la Candelaria.
La viabilizacin de las manifestaciones culturales producto del entroncamiento de ritualizaciones etnoandinas del hombre uru, aimara, quechuas y las festividades tradas por los espaoles desde la lejana y
gloriosa Santiago de Compostela fue la mscara y sombra del hombre andino, es decir, el indgena
persisti con sus prcticas vernaculares, entre ellas las danzas etnolgicas, los segmentos urbanizados
artesanos mitayos (mineros), sometidos a la mita toledana, coparticipaban en las fiestas devocionales o
carnavaleras con finalidades diversas: rendir pleitesa a sus santos patronos deidades mtico urnicas del
mundo andino, as como para explanar sus ansias de liberacin, de mofa satrica por medio de la danza
hacia la aristocracia criolla espaola. El fenmeno contestatario tuvo mayor relevancia en los epicentros
de explotacin minera y obrajera.
En ese contexto se manifiestan a travs de las danzas folklricas del Carnaval de Oruro (3) con
emblemticas danzas folklricas de la diablada, morenada, cullawadas, llamerada, tinkus, tundiques,
incas, tobas, etc.
FIESTA Y REBELIN DE 1781
Un hecho significativo para los orureos es el fasto heroico de la revolucin del 10 de febrero de 1781,
levantamiento popular contra la explotacin inmisericorde, los abusos y opresin de los peninsulares
donde intervienen criollos, mestizos e indgenas encabezada por los hermanos Jacinto y Juan de Dios
Rodrguez, Sebastin Pagador, Clemente Menacho, Mara Quiroz y muchos otros patriotas radicalizada
por los indgenas orureos como Lope Chungara, Santos Mamani, etc., que vinieron en multitudes de las
comunidades originarias hacia la Villa de Oruro en busca de justicia y redencin social.
En el proceso de la lucha indgena surgen antinomias entre quienes se rebelan contra los cnones polticos
y religiosos de los espaoles va destruccin de cualesquier vestigio opresor, es decir, la reimplantacin
de sus Wacas sagradas, a travs del renacimiento del Taki Onqoy, movimiento milenarista que provena
del Cusco e imponer su propio gobierno de carcter comunal, (4) pero, tambin, entre los insurrectos
pretendan respetar los cnones religiosos espaoles. Max Harris, sobre esta situacin histrica expone:
Durante el virreinato, rebelin de Tpac Amaru II, Oruro experiment una breve pero sangrienta
revolucin. Durante la noche del sbado 10 de febrero de 1781, la mayora criolla atac a la minora
gobernante conformada por chapetones o descendientes directos de espaoles nacidos en el cono sur. Con
la llegada del ejrcito indgena, los criollos formaron una alianza, el 15 de febrero, un mensajero lleg
desde el Cuzco a Oruro con rdenes de Tpac Amaru II. l haba instruido a su ejrcito respetar a las
iglesias y al clrigo, no hacer dao a los criollos, y slo procesar a los chapetones. Asegur tambin la
victoria al entrar a La Paz por carnestolendas, la ocupacin indgena de Oruro se haba comenzado a
retirar dejando cientos de muertos. Pero durante marzo y abril ellos lanzaron ms ataques a la ciudad pero
esta vez en contra de los criollos y los espaoles restantes quienes unificaron fuerzas para repelerlos,
colocando la ocupacin de Oruro exactamente entre la fiesta de la Candelaria y carnaval,. (5)
Si bien, se puede encontrar contradicciones en precisar las fechas, sin embargo, coinciden en que rebelin
y Carnaval eran significativos en los movimientos indgenas a partir del Caudillo Tpac Amaru en el
Cusco, Toms Catari de Chayanta y Tpac Catari del altiplano aimara-colla que enarbolaron las banderas

de redencin social va exterminacin de los llamados chapetones, y criollos e imponer un gobierno

propio a la usanza incaica.
En coincidencia con HARRIS, Zenobio Calizaya es mucho ms enftico en relacionar la festividad de la
Candelaria con el carnaval, ya que buena parte de las comunidades indgenas aledaas a Oruro estaban
en apronte de guerra ya que Ascencio Cayoja, indio principal del Ayllo Chariri del pueblo de Toledo,
preso en la crcel de Oruro, por orden de Don Manuel Chuquimia, juez comisionado por la Real
Audiencia que dispuso indicar lo que realmente habra acontecido con ocasin de la sublevacin de los
indios de Oruro, declara que los hechos dieron inicio, el da 2 de febrero de este ao de 1781, en
circunstancias en que la iglesia celebraba la purificacin de la Virgen. (5) s.e.n.
DECLARACIONES REVELADORAS DESPUS DE LA INSURRECCIN FEBRERINA
Luego del advenimiento de la contrarrevolucin y aparente pacificacin del altiplano alto peruano los
cabecillas de la insurreccin del 10 de febrero de 1781, fueron perseguidos y tomados presos para sufrir
con absoluta crueldad los rigores de la venganza de la corona imperial, luego de procesos y crcel en
Buenos Aires sin sentencia por muchos aos. En ese marco resultan reveladoras las declaraciones de los
testigos en el proceso judicial que se llev a cabo el ao de 1783, como anota el historiador Fernando
Cajas de la Vega: Nuevamente Urrutia inici una sumaria para esclarecer lo sucedido, para el efecto
tom declaraciones de varios testigos Juan Joseph de Goitia, natural de Buenos Aires y residente en
Oruro, que dio la siguiente versin: El Lunes de carnestolendas, por la noche, estando en el balcn de la
casa en que vive el seor Corregidor, con otros varios, vio que lleg a la misma esquina un baile de
bastante nmero de gente que al parecer pasaran de cien almas y oy que, entre otros versos provocativos
que cantaron, uno de ellos fue el decir que los orureos eran de corazones muy nobles que no pretendan
hacer traicin en ningn tiempo. En vista de esto sali el declarante con dicho seor corregidor y algunos
soldados de la Compaa de Chichas, con el fin de observar en qu paraba tan sospechoso baile; habiendo
llegado a la plaza del regocijo, encontr un numero al parecer de 300 almas en vista de ello y en que
queran entrar a la plaza mayor (donde se hallaba montada la artillera), el Corregidor se opuso ordenando
que se retirasen, que de lo contrario mandara que se hiciese juego. Se mand prender al que tena la
bandera, con lo que se aprestaron al correr con bastante gritera y algazara; entre la gritera apareci el
declarante a tocar dos o tres veces una corneta, este instrumento es del que se valen para convocar.
Separada la turba, siguieron el declarante y otros de ronda con el corregidor; a cosa de las doce y treinta
de la noche, encontr a segunda vez, en la calle de la viatera la misma turbamulta de cholos, en mayor
nmero, pues se hallan al parecer en nmero de 500 o 600, con lo que volvi a percibirlos el Corregidor
con amenaza de juego; as se retiraron en el resto de la noche ya no se observ cosa alguna.
Al da siguiente fue el declarante de visita a la casa de Carmen Toledo, quien le dijo que haba odo decir
que esa noche entraban los indios de la ranchera; lo mismo que oy cantar en la expresada noche de
algunos bailes que andaban por las calles, versos que no tiene presente su contexto, pero s que eran
dirigidos a la sedicin. (6) Los panfletos llamados pasquines junto a los versos dirigidos a la sedicin
fueron valiosos instrumentos de motivacin para las insurrecciones en este periodo.
En ese marco, resulta sugerente que los hechos de lucha y rebelin colonial se conjugaban con la fiestas
religiosas como lo acontecido, posteriormente, el 16 de julio de 1809 en la fiesta de Nuestra Seora del
Carmen en la ciudad de La Paz, a la cabeza de Pedro Domingo Murillo, que muri en el cadalso junto a
otros prceres paceos.
DUALIDAD MARIANA EN LA REVOLUCIN DEL 10 DE FEBRERO?
La casta seorial peninsular, junto con el criollaje y mestizos de la Villa de Oruro se tradujo en
exclusividad de Iglesias para la clase hegemnica como los templos de la Merced, Santo Domingo, San
Agustn, San Francisco, la Vicaria o Iglesia Parroquial, y otras mientras que para los mitayos mineros e
indgenas originarios y avecindados asentados en zonas periurbanas se erigieron la Iglesia San Miguel de
la Ranchera y, paralelamente una ermita en el socavn minero del Cerro Pie de Gallo.
En el sitio, junto a una Waca sagrada Uru, aparece la pintura de la Virgen de la Candelaria sobre yeso en
muro de adobe sobre cuyo fresco de la imagen se erige una ermita, es decir, un adoratorio humilde,
guarida del famoso bandido Anselmo Belarmino, que robaba a los ricos para favorecer a los pobres,
luego, frecuentada por los mineros mitayos, sobre cuyo pequeo altar con el correr del tiempo se

congreg a cientos de promesantes y la ermita se convirti en Iglesia y luego en Santuario, ncleo vital
del famoso Carnaval de Oruro.
Harris, considera que con este trasfondo de la leyenda la Virgen del Socavn apareci favoreciendo a la
rebelin ya que los indgenas veneraban a la Virgen de la Candelaria, mientras que los chapetones solan
venerar a la Virgen del Rosario. Segn las creencias de los revolucionarios, la Virgen del Socavn habra
tolerado a las deidades indgenas o "demonios" y, la celebracin de la Candelaria para carnaval y habran
aadido a los dioses indgenas, enmascarados como diablos cristianos, a las festividades. (7)
Interpretando dichas visiones subsumen la concepcin de una dualidad mariana entre la protectora de los
mineros mitayos e indgenas traducida en la Virgen de la Candelaria o del Socavn y por otra, la Virgen
del Rosario de la aristocracia espaola. Robins, tambin en esa lnea admite que dentro de dicha sociedad
excluyente y bajo el fermento de la insurreccin del 10 de Febrero de 1781, muchos confesaran ms
tarde que buscaban convertir el pueblo en cenizas y atacar incluso con las mujeres. Planteaban igualmente
matar a los sacerdotes y enviar sus cabezas a Tpac Amaru a quien esperaban y tenan como su rey.
Otros esperaban cortarle la cabeza, a la imagen de nuestra Seora del Rosario sita en la iglesia Santo
Domingo. (8)
Finalizamos indicando que revolucin y carnaval son antinomias de la dualidad andina, como el da y la
noche, hombre y mujer, sol y luna, es decir, contrarios que se definen en un tinku (encuentro) en busca
del kuti, es decir, regresar al mundo idlico buscando un mundo mejor sin opresores ni oprimidos bajo
el manto protector de la Virgen Morena de la CANDELARIA O DEL SOCAVN.
NOTAS
(1) CONDARCO M., Ramiro: Familia de Urus, Chipayas, Muratos, Capillus, Itus, Uslas, asentados en el
eje fluvio lacustre del Lago Titicaca, Ro Desaguadero y Lago Poop.
(2) Teresa Gisbert enmarc a Capacawana, deidad acutica prehispnica humaniforme que fue arrojada
al Lago por los extirpadores de idolatras y construir en el sitio el Santuario de Nuestra Seora de
Copacabana.
(3) REVOLLO F., Antonio. La Virgen del Socavn y su Carnaval. Edit. CEDIPAS, 1999. Pg. 115.
(4) Taki Onqoy, movimiento milenarista de retorno al incario destruyendo todo vestigio religioso catlico
que inicia en el Cusco que se expande en el Collasuyo.
(5) HARRIS, Max. www. Htm.harris /groningen.
(6) CALIZAYA, Zenobio. Oruro en la guerra de la independencia. Edit. ZOFRO, 2010. Pg. 69.
(7) CAJAS DE LA VEGA, Fernando. Oruro 1781: Sublevacin de Indios y Rebelin Criolla. Edit.
Instituto de Estudios Bolivianos. UMSA, La Paz-Bolivia, 2004. Pgs. 1057 y sgtes.
(8) Ibd., al 7.
(9) ROBINS, Nicholas. El Mesianismo y la semitica Indgena en el Alto Per. Edit. HISBOL. Pg.78.

(*) Ex Presidente de la Sociedad de Historia y Geografa de Oruro.