XIV

FILOSOFAS DE LA VIDA.
DE NIETZSCHE A DEWEY Y BERGSON

Los grandes pensadores responden a los grandes cambios sociales y

culturales de su tiempo. En el siglo XIX, el avance de la industrializacin y la democratizacin va unido a una prdida de los valores dominantes hasta entonces, a un nihilismo (del latn nihil, 'nada'). A
ello se aade el avance triunfal de las ciencias experimentales, que
adoptan una actitud de absoluta indiferencia hacia los razonamientos trascendentales y los sistemas dialcticos, un avance unido a la especializacin del saber y, en particular, a un biologismo que sigue
los pasos de Charles Darwin. Un segundo cuarteto de filosofa
postidealista, el formado por Friedrich Nietzsche, Wilhelm Dilthey, el
pragmatismo norteamericano y Henri Bergson, da a esos retos unas
respuestas sumamente diversas y prepara con ellas las constelaciones
del pensamiento actual.
La crtica radical, y al mismo tiempo general, de Nietzsche ofrece
alternativas a los diagnsticos y propuestas curativas del primer cuarteto postidealista: Schopenhauer, Kierkegaard, Mill y Marx. En vez
de aceptar la moral de la compasin de Schopenhauer y el socialismo de Marx, Nietzsche critica duramente a ambos; contra la vuelta
a Dios, propuesta por Kierkegaard, declara que Dios ha muerto; y al
utilitarismo de Mill le objeta que el ser humano no tiende a la felicidad, solo los ingleses lo hacen. Adems, contrapone al historicismo
y al nihilismo de su poca el programa de una reconversin de todos
los valores y se muestra profundamente escptico respecto a la confianza puesta en las ciencias e, incluso, respecto a la democratizacin.
Dilthey y los pragmatistas reaccionan con moderacin acadmica y
de forma ms bien afirmativa. Dilthey se opone al predominio de las
ciencias de la naturaleza, y se convierte en un terico de la historiografa en Berln, donde desarrollan su labor historiadores tan destacados
como Barthold Georg Niebuhr, Jacob
Grimm, Theodor Mommsen y Leopold
Friedrich Nietzsche. - Cuadro
von Ranke. Las disciplinas histricas rede Edvard Munch, 1906.
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Apenas ha habido un naturalista del

siglo XIX que haya modificado la imagen de la naturaleza y el hombre de
manera tan decisiva como el fundador
de la teora moderna de la evolucin:
Charles Darwin (1809-1882). Segn
su teora revolucionariamente novedosa expuesta en El origen de las especies (1859), la funcionalidad de la naturaleza no se debe a un plan
(creador); de la superabundancia de
individuos ligeramente divergentes entre s solo sobreviven los ms adaptados
a sus condiciones de vida (survival of
the fittest) y los que producen el mayor nmero de descendientes. Es el
principio de la seleccin natural (natu-

ral selection) en la lucha por la existencia (struggle for life). En analoga

con la teora de la evolucin biolgica,
pero independientemente de Darwin,
Herbert Spencer (1820-1903) propone
la hiptesis de un progreso hacia formas cada vez ms complejas y mejores en las culturas humanas, los tipos
de Estado y la moral; con el incremento de la simpata y la compasin resultan superfluas las intervenciones sociales reguladoras del Estado, pues los
seres humanos arreglan sus asuntos independientemente mediante el respeto
mutuo. - Evolucin del H o m o sapiens, en History of the Primates,
de Wilfred LeGros Clarke.

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presentan, segn l, un tipo de ciencia autnomo e irrenunciable debido a su utilidad para la vida.
El norteamericano Charles S.
Peirce procede, en cambio, de las
matemticas y las ciencias naturales.
Junto con William James y John
Dewey desarrolla una filosofa que
no niega sus races europeas pero
se desprende de ellas cada vez ms
para acabar ascendiendo a la categora de seria competidora del pensamiento dominado hasta entonces
por Europa. Se trata del pragmatismo, que confa en general en las
ciencias y, en el caso de Dewey y
George Herbert Mead, tambin en la Charles Darwin.
democratizacin. Bergson, amigo de
James, defiende asimismo un cierto pragmatismo, pero se opone al optimismo cientfico de los norteamericanos y a su crtica a la metafsica.
La psicologa adquiere en todos ellos un gran peso, y el concepto de
vida tiene una importante funcin. Sorprendentemente, ni siquiera
Peirce, pionero de la lgica matemtica, ve en el conocimiento un fin
en s mismo, sino que lo pone al servicio de la actividad humana.
El segundo cuarteto postidealista se mantiene vinculado a Kant,
lo mismo que el primero, y algo menos a Hegel. Nietzsche lleva a toda
la filosofa occidental desde Scrates ante su tribunal, que condena
casi sin excepcin el pensamiento anterior. A pesar de haberlo conocido a travs de Schopenhauer, Kantel gran chino de Knigsberges para l una de las principales fuentes de inspiracin y, al
mismo tiempo, uno de sus adversarios filosficos favoritos. Dilthey
pone en marcha la publicacin de las Obras completas de Kant, la Akademie-Ausgabe, edicin de referencia a partir de entonces, y escribe
una Historia de juventud de Hegel. Peirce, el primer pragmatista, llama
incluso mi leche materna en filosofa a la Crtica de la razn pura de
Kant. El segundo, James, est influenciado por el neokantiano francs Charles Renouvier (El personalismo, 1903). El tercer gran pragmatista, Dewey, obtiene el doctorado con un trabajo sobre la psicologa
de Kant. Y Bergson estudia a fondo la filosofa moral kantiana. Estos
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Friedrich Nietzsche (1844-1900), fillogo, escritor y filsofo, artista, chamn y seductor intelectual, viene al
mundo en una casa parroquial. Como
alumno de la escuela Zur Pforte de
los prncipes de Sajonia (Schulpforta,
1858-1864), muestra muy pronto
unas dotes extraordinarias para las
lenguas clsicas y la literatura alemana. Compone msica, escribe poemas y
da sus primeros pasos en la redaccin de
tratados literarios. Los sntomas de su
dbil salud se manifiestan tambin con
igual precocidad. El registro de la enfermera de Schulpforta lo describe
como una persona con problemas hereditarios: Su padre muri joven de un
reblandecimiento del cerebro, y el hijo
fue engendrado en unas fechas en que
el padre ya estaba enfermo. Tras realizar sus estudios universitarios en
Bonn y Leipzig, Nietzsche es llamado a
Basilea a los veinticuatro aos como
profesor extraordinario de Filologa
Clsica. Su primera obra, El nacimiento de la tragedia (1872), provoca extraeza entre los fillogos y, en
cambio, aprobacin en Wagner, muy
admirado por Nietzsche. Con la cuarta
de sus Consideraciones intempestivas (1873-1876), Richard Wagner
en Bayreuth, comienza, sin embargo,
un distanciamiento que quedar sellado
en Humano, demasiado humano
(1878). Nietzsche descubre en esta obra
su filosofa personal junto con su forma
literaria, el fragmento de pensamiento
o aforismo. En 1879 abandona definitivamente por motivos de salud su cargo de docente y se mueve entre Italia

(Turn), Francia y Suiza (Sils-Maria,

en la Engadina). Durante esta vida
de nmada aparecen en rpida sucesin
el poema filosfico As habl Zaratustra (/ 883) y las obras en prosa Aurora
(1881), Ms all del bien y del
mal (1886) y Genealoga de la moral (1887), as como el panfleto El
caso Wagner (1888), adems de
El ocaso de los dioses, El anticristo
y Ecce homo, tras el abandono de su
proyecto La voluntad de poder. Para
entonces hace ya tiempo que Nietzsche
puede decir: Todo el'mundo habla de
m, y aadir: No soy una persona,
soy dinamita. En efecto, solo resulta
clarificador y liberador cuando sus textos se leen con toda la socarronera,
irona y reserva imaginables (Thomas
Mann). A comienzos de enero de 1889
sufre en Turn el colapso nervioso definitivo. Es internado en una clnica
neurolgica de Basilea y aceptado una
semana despus en el centro psiquitrico de Jfena. Nietzsche, sumido cada vez
ms en la enajenacin mental, es atendido primero en Naumburg por su madre y, desde 1897, en Weimar por su
hermana viuda Elisabeth ForsterNietzsche, que funda un Archivo Nietzsche y emprende con habilidad comercial una publicacin de sus escritos que,
por desgracia, no est exenta de falsificaciones. El propio Nietzsche no se da
ya cuenta de su ascenso meterico, favorecido por la fama de su enfermedad,
hasta convertirse en figura simblica de
la literatura europea. - Nietzsche en
el lecho de enfermo. Esbozo al leo
de Hans Olde el Viejo, c. 1899.

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pensadores tienen tambin en comn el hecho de dejar al ser humano en la inseguridad de la vida. As, con su famosa y criticada frase
Dios ha muerto, Nietzsche explica que no existe una verdad independiente del ser humano y absolutamente objetiva ni para el conocimiento ni para la accin.

I N V E R S I N D E T O D O S LOS VALORES: F R I E D R I C H N I E T Z S C H E

Nietzsche es un genial creador de obras filosfico-literarias y, a menudo, de apasionados escritos polmicos altamente sensibles a melodas, ritmos y construcciones del lenguaje cargadas de tensin, sin olvidar por ello la lnea argumentativa. Esas obras constituyen por su
contenido una cima de la crtica occidental a la tica y la metafsica y
son, al mismo tiempo, el punto de inflexin de la modernidad: La
verdad es el tipo de error sin el que una determinada especie de seres animados no podra vivir. Como maestro de la provocacin ambigua, Nietzsche cautivar a la juventud intelectual y artstica de dentro y fuera de Europa. Como terico de la modernidad, inspira a
Heidegger, Jaspers, Camus, Foucault y Derrida. Y como crtico del co-

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nocimiento y de la sociedad impresiona tanto a Freud como a la Escuela de Frankfurt.

Nietzsche es un ilustrado radical. Sin embargo, su voluntad de liberar al hombre de su inmadurez culposa no sigue el modelo judicativo
de Kant, sino el de Voltaire, que opta por el compromiso. Indaga con
actitud implacable e incluso burlona las causas ocultas que hasta entonces haban enmascarado la inmoralidad de la moral dominante y
despeja con ello el camino para una mejor forma de vida. La crtica
nietzscheana, realizada en nombre de la moral, es un acontecimiento
tico. Se dirige contra la grandiosa necedad, imperante supuestamente desde Platn, que busca el sentido de la vida en valores y verdades ultraterrenas. Nietzsche rechaza asimismo la moral judeocristiana
de la compasin y es consciente de coincidir en ese desprecio con Platn, Spinoza, La Rochefoucauld y Kant. Por otra parte, rechaza tambin su simple contrario, el budismo europeo, el nihilismo, que niega cualquier obligacin. En lugar del platonismo/cristianismo y del
nihilismo, propone un nuevo principio moral que constituye al mismo
tiempo una alternativa a la filosofa pesimista de la vida expuesta por
Schopenhauer, alternativa consistente en la autoafirmacin e intensificacin de la vida en la voluntad de poder.
Este concepto, a menudo mal entendido, complementa con una
fuerza del mundo interno, segn declaraciones del propio Nietzsche,
la nocin de la fuerza del mundo externo que se haba impuesto en
fsica. La voluntad de poder significa un deseo insatisfecho de mostrar el poder o utilizarlo, emplearlo, un impulso creativo que se convierte en un estallido de fuerza y voluntad de autodeterminacin
en el espritu libre y que se contrapone a la dolencia del hombre
moderno: una personalidad debilitada.
Basndose en la voluntad de poder, Nietzsche emprende una triple inversin de todos los valores: i) los valores ms estimados hasta entonces se devalan, sobre todo porque han perdido su fuerza
configuradora. As, la moral del amor al prjimo queda desacreditada, en cuanto moral de los fracasados, disgustados y maltratados,
como una moral de rebao y de esclavos surgida del resentimiento de los dbiles y, al mismo tiempo, del deseo de poder de los
predicadores de la moral, los sacerdotes. Sin embargo, Nietzsche no
se declara partidario de una conducta despiadada. Lo nico que reprocha a la compasin es ser una meta exclusiva y un fin en s misma,
y la pone al servicio de una personalidad intensificada. Entre los mo272

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delos del pasado no cuenta solo a quienes han caminado orgullosos

y fuertes por la existencia, sino tambin a las personas compasivas, y
considera a Cristo el hombre ms noble. No obstante, el cristiano
debes ha de ceder su lugar al dionisaco quiero. 2) Los valores
tradicionales, por ejemplo la justicia, deben basar su valuacin en un
nuevo fundamento: Si la objetividad elevada, clara y de mirada tan
profunda como indulgente del ojo justo que juzga no se enturbia por
las acometidas de la ofensa, el menosprecio y la sospecha personal, se
habr logrado en la Tierra un fragmento de perfeccin y de dominio
supremo. Nietzsche no rechaza de plano ni siquiera las ideas ascticas: En los artistas no significan nada o demasiadas cosas; en los filsofos y los eruditos, algo as como un olfato y un instinto para las
condiciones ms favorables de una espiritualidad superior. 3) Finalmente, los valores poco estimados hasta entonces adquieren un rango superior: lo sensible se convierte en el mundo verdadero, y lo suprasensible, en cambio, en el falso, mediante una inversin del
platonismo. A su vez, la moral de los esclavos deber ser sustituida
por la de los seores, consistente en la equiparacin aristocrtica

Cuando Zaratustra tena treinta aos, abandon su patria y el mar de su pas

y march a las montaas. All disfrut de su espritu y de su soledad sin cansarse de ello durante diez aos. Pero, al final, su corazn experiment un
cambio; y una maana se levant con la aurora, se plant ante el sol y le dijo:
T, el gran astro! Cul sera tu dicha si no tuvieses a quin alumbrar?.

El poema filosfico As habl Zaratustra: Un libro para todos y para nadie

(cuatro partes, 1883-1885) proporciona
a Nietzsche su gran xito literario en el
siglo XX. Los discursos, parbolas y cantos recogidos en l constituyen una de las
cumbres de la literatura alemana. El
autor lo considera su mejor libro, la
hazaa suprema de productividad
dionisaca con la que superara, incluso,
a Dante, Shakespeare y Goethe. Nietzsche ve en el sabio Zaratustra del antiguo
Irn la alternativa a los sabios del ju-

daismo, el cristianismo y el Islam y le

hace predicar un antievangelio. Zaratustra encarna, al mismo tiempo, el ideal
de aquel gran hombre del futuro que,
mediante una autosuperacin dolorosay
placentera, se sita por encima de todas
las grandes personalidades conocidas hasta entonces. A diferencia del ltimo
hombre, mediocre e incapaz de crear,
Zaratustra es el superhombre, en el sentido de un ser humano que sobrepasa sus
propios lmites: el espritu libre, que
ha alcanzado la gran salud.

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Con sus Consideraciones intempestivas, Nietzsche quiere actuar

en contra del tiempo y, a poder
ser, a favor de un tiempo venidero.
La segunda consideracin Sobre la
ventaja y la desventaja de la historia
para la vida (1874) se atiene al
principio nietzscheano de la intensificacin de la vida. Desenmascara el
ideal de la objetividad histrica presentndolo como una ilusin (quien
escribe la historia es el experimentado y superior). Con su mxima
Solo serviremos a la historia en la
medida en que ella sirva a la vida,
critica un exceso de historia, daina para el ser vivo, e introduce
tres tipos de historia al servicio de la
vida. Segn l 1) la historia monumental proporciona al individuo
activo y ambicioso aquello que echa
de menos en el presente: modelos,
maestros, consuelo. 2) La historia
anticuara permite al conservador y venerador volver la mirada con fidelidad y
amor al lugar de donde procede, pues esa piedad le sirve, por as decirlo, para dar
las gracias por su existencia. 3) La historia crtica pertenece, finalmente, a quien
padece y necesita una liberacin; para conseguirla, el ser humano debe tener la fuerza de hacer aicos un pasado a fin de poder vivir llevndolo a juicio, interrogndolo
minuciosamente y, finalmente, condenndolo de acuerdo con las palabras de Mefisto en
el Fausto de Goethe: Pues todo cuanto surge merece ser aniquilado. En sus grandes
obras en prosa, Nietzsche se atiene a la tercera historia, la historia crtica, pues escribe
una prehistoria y una historia natural de la moral dominante hasta entonces para destruirla en beneficio de una nueva moral. - Paul Klee, Saber, callar, pasar, 1921.

entre lo bueno y noble, lo poderoso, lo bello y lo amado de los dioses.

Nietzsche contrapone a la mediocridad dominante el gran individuo que crea valores por s mismo. En las obras tempranas se llama
genio, y se expresa como un vocero de Dios. Ms tarde, tras la
muerte de Dios, se le denomina individuo soberano y tambin superhombre. Con estas expresiones se alude al tipo fuerte y mximamente logrado, el ser que dice s por sus propias fuerzas e ignora
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cualquier mundo suprasensible, un ser existente por s mismo. Influido

por el biologismo de su tiempo, Nietzsche compara ese ascenso del
hombre al superhombre con el del primate al Homo sapiens. Qu es el
primate para el ser humano? Una carcajada o una dolorosa vergenza.
Eso mismo deber ser el hombre para el superhombre: una irrisin o
una vergenza dolorosa. Nietzsche, sin embargo, no piensa en una seleccin biolgica sino en una evolucin cultural en funcin de una
autoeducacin que libere impulsos de creatividad y autonoma.
Nietzsche designa este trabajo educativo con la provocadora expresin de crianza: la tarea que se ha impuesto la naturaleza en
relacin con los seres humanos es la de criar un animal que pueda
prometer. No se trata de una pequea promesa, del compromiso de
realizar un trabajo cualquiera. Para que los seres humanos lleguen a
la realidad plena necesitan una gran promesa: la capacidad de prometerse fidelidad mutua, asignarse una tarea exigente o constituir
una comunidad en la que poder vivir protegidos, a salvo y en paz y
confianza. Para que el ser humano tenga la capacidad de realizar
promesas tan exigentes y pueda responsabilizarse efectivamente con
el futuro como poseedor de una voluntad duradera e inquebrantable, deber ser previsible la ayuda de una camisa de fuerza social.
Nietzsche se sirve del trmino crianza para este doloroso proceso
educativo realizado hace mucho tiempoya en la Prehistoria, en
esta historia natural de la moral.
Al final del proceso se halla el individuo soberano, que se ha
vuelto a desprender de la camisa de fuerza. Gracias a su libre autodeterminacin no volver a verse oprimido por una mala conciencia. Liberado del miedo al mal, seguir aquella moral de una vida
intensificada y no debilitada en la que lo contrario del bien no se
llama ya maldad sino mal: el ms all del bien y el mal exigido
por Nietzsche no consiste en una actitud de amoralidad, sino en la
moral del bien y el mal. Quien se somete a ella une al dominio sobre s el dominio sobre las circunstancias, sobre la naturaleza y
sobre todas las criaturas de voluntad dbil. Solo a un individuo superior le corresponde el privilegio de poder hacer grandes promesas:
"El superhombre" es quien refunda su ser en el rigor del saber y en
el gran estilo de la creatividad (Heidegger); un aristcrata espiritual.

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