BREVE HISTORIA ILUSTRADA DE LA FILOSOFA

tas idnticos derechos y la misma proteccin legal (La servidumbre de

las mujeres, 1869).
En un ingenioso alegato a favor del Utilitarismo (1816), Mill intenta superar las debilidades de esta tica que se remonta a Bentham.
El principal cambio es el del hedonismo cualitativo. Segn l, no
importa nicamente el goce supremo sino tambin la jerarqua humana de los placeres, pues es mejor ser una persona descontenta
que un cerdo contento. Otros dos intentos de mejorar la argumentacin se saldan, en cambio, con un fracaso. La fundamentacin del
principio directivo (ausente todava en Bentham) sucumbe ante el
doble sentido de la palabra desirable, al deducir de la calidad de apetecibleun serla de digno de ser deseadoun deber. Mill
pasa adems por alto las tensiones que se manifiestan entre su defensa del individuo y el principio utilitarista del bien colectivo. Como,
por otra parte, el clculo del placer, el equilibrio exacto entre gozo y
sufrimiento, es apenas practicable, el utilitarismo ha perdido ya desde hace tiempo su largo predominio, incluso en el mbito de habla
inglesa.

C R T I C A DE LA E C O N O M A P O L T I C A : KARL MARX

Si equiparamos la influencia de su pensamiento con la del marxismo,

podemos decir que Marx (1818-1883) ocupa un lugar importante en
la historia del mundo. Durante dcadas, se quej de ser vctima de
una conspiracin del silencio; sin embargo, su obra, una teora general de la sociedad y la economa elaborada en parte j u n t o con Friedrich Engels, domina inicialmente la Asociacin Internacional de
Trabajadores y la Primera Internacional (creada en 1864 en Londres) y, ms tarde, tras la Revolucin Rusa de 1917, se aduea progresivamente en forma dogmtica de medio mundo. Se tiene demasiado poco en cuenta que el liberalismo social de J o h n Stuart Mili
constitua ya entonces una alternativa al marxismo.
Marx pretende nada ms y nada menos que una revolucin de la
sociedad. El esclarecimiento de las condiciones y metas de la revolucin recibe de l el nombre de crtica. En su ncleo centralla crtica de la economa polticacombina elementos de los economistas
polticos britnicos (Adam Smith, David Ricardo) y del socialismo
francs con la dialctica hegeliana (la ltima palabra, absolutamen260

DE SCHOPENHAUER A MARX

En la ltima y ms famosa de sus Tesis

sobre Feuerbach (1845), Marx presenta su programa y muestra tambin su
propia manera de ser: un intelectual seguro de s, posedo por la pasin del conocimiento y por una indomable voluntad
de poder y que envuelve a sus enemigos
en polmicas descomunales. En sus aos
de Berln (desde 1837), Marx se une a
la vanguardia filosfico-poltica, la izquierda hegeliana, para poner de pie
(en sentido materialista) el idealismo de
Hegel bajo la influencia de Feuerbach
(Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel, 1844). Como colaborador y, ms
tarde, director del peridico liberal
Rheinischer Zeitung (desde 1841), se
ocupa de asuntos econmicos. En la emigracin de Pars (desde 1843) y, luego,
en Bruselas (desde 1845), estudia el socialismo francs, sobre todo a Pierre-Joseph Proudhon. Escribe los llamados
Manuscritos de Pars (1844, no publi-

cados hasta 1932), y toma partido por

una alianza entre la filosofa y el proletariado. Escribe junto con Engels La sagrada familia, o Crtica de la crtica
crtica (1845) y La ideologa alemana
(1845, publicada en 1932), una controversia sobre todo con L. Feuerbach, Bruno Bauery Max Stirner (El nico y su
propiedad, 1845). Expulsado de Bruselas por aptrida, Marx marcha a Londres tras pasar por Colonia y redacta
all, junto con Engels, el Manifiesto comunista (1848) y, con el apoyo econmico de este, prepara, adems de la Crtica
de la economa poltica (1859), su
obra principal: El capital (los volmenes
II y III fueron editados pstumamente
por Engels). Al mismo tiempo, gracias a
su decisiva colaboracin en la Primera
Internacional, Marx alcanza la cumbre
de su influencia poltica. - Vestbulo de la
Universidad Humboldt de Berln con la
ltima tesis de Marx sobre Feuerbach.

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Marx est en lo cierto al calificar de

msera la situacin de los trabajadores a mediados del siglo XIX. Tampoco
es un error, aunque lo haga bajo mano,
vincular dos conceptos de alienacin:
la alienacin social y psicolgicapor la
que alguien o algo nos resulta ajenoy la econmicapor la que alguien vende algo que es propiedad
suya. Pero Marx defiende la tesis
ms amplia de que ambas alienaciones
son dos caras de un mismo proceso.
Como esta tesis no est fundada ni es
evidente, tampoco convence el objetivo
poltico y social de que un cambio en la
forma de la economa, la supresin de
la propiedad privada, generar el cambio social y psicolgico: un ser humano
no alienado. Por lo dems, el cambio
en la forma de la economa solo se logra mediante una modificacin de las personas.
A Marx se le puede objetar lo mismo que a Hegel: que la moralidad objetiva, el
mundo de las instituciones, no sustituye a la moralidad subjetiva, la responsabilidad humana, sino que solo es su contrapartida. Adems, en el marco de la moralidad
objetiva, Marx sobrevalora el peso de la economa frente al del derecho y el Estado.
- Karl Marx. Retrato fotogrfico, c. 1880.

te, de toda filosofa). Esta asociacin se pone al servicio de un nico

objetivo: acabar con la alienacin que supone la contradiccin entre
capital y trabajo emancipando a la clase obrera. Marx no explica demasiado en qu consiste ms en detalle la sociedad nacida de esas
nuevas condiciones, una sociedad sin clases y al mismo tiempo comunista (del latn communis, 'comn') en virtud de la supresin de la
propiedad privada. La mxima que gua su propsito recuerda a
Schopenhauer: En vez de establecer sistemas intiles para la felicidad de los pueblos, quiero limitarme a investigar las razones de su infelicidad. No obstante, podemos descubrir tambin en Marx un cuadro de carcter gnstico en blanco y negro que conoce ya la maldad
del mundo antes de cualquier experiencia y solo es capaz de superarla mediante una utopa similar al Paraso: Hoy har esto y maana
aquello; por la maana ir a cazar; por la tarde, a pescar; al caer la noche practicar la ganadera; despus de comer me dedicar a la crti262

DE SCHOPENHAUER A MARX

ca; todo segn me apetezca, sin convertirme nunca en cazador, pescador, pastor o crtico.
Marx llama a su teora socialismo cientfico. Se denomina cientfico porque, a diferencia del utpico, pequeoburgus y doctrinario de Proudhon, no se contenta con una exposicin utopista de la economa poltica imperante hasta entonces. Ciertamente,
Marx adopta de Proudhon el lema de la sociedad sin clases, a la
que, no obstante, se deber llegar en funcin de un anlisis cientfico
de las leyes que determinan la sociedad, un proceso en el que tiene
precedencia la economa. Por lo dems, el anlisis se considera socialista, pues, por oposicin a la economa poltica burguesa, no se
emprende desde la perspectiva de esta clase, la de los propietarios del
capital, sino desde el punto de vista de la clase obrera que vive en la
miseria, el proletariado. Marx reconoce que la economa poltica tradicional ha explicado el mecanismo de las relaciones de produccin:
cmo la propiedad privada depende de la separacin entre trabajo y
capital, de la divisin del trabajo, de la competencia, etctera. Pero le
reprocha ser una economa fatalista que no se interesa por las condiciones de formacin de las relaciones de produccin y no reconoce, por tanto, la ley que permite cambiarlas. Marx contrapone a esa
economa lo que ms tarde se denominar materialismo histrico
(histomat).
En su obra temprana Manuscritos de Pars, Marx esboza la teora
segn la cual, a partir de sus hiptesis, la economa poltica burguesa no tiene como consecuencia el bienestar de la sociedad sino
un empobrecimiento que concluye con la depauperacin del obrero, en contra de lo que opina Adam Smith; la explotacin del capital, cuyo objetivo es el incremento de los beneficios, destruye l peq u e o capital, se apropia de los bienes inmobiliarios, conduce a
una superabundancia de trabajo y rebaja los salarios hasta un mnimo existencial. (Ms tarde abandonar la idea de una depauperacin absoluta y solo mantendr que los salarios no marchan al
mismo paso que el creciente enriquecimiento de los capitalistas.)
Marx ampla luego la crtica de la economa poltica hasta desarrollar una antropologa filosfica de la naturaleza del ser h u m a n o y
su trabajo. En esa antropologa reconstruye en cierto modo la dialctica hegeliana del seor y el siervo aplicndola a las relaciones
econmicas fundamentales, a la lucha hostil entre capitalista y trabajador.
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Marx responsabiliza a la propiedad privada de los medios de produccin de una cudruple alienacin: en primer lugar, el trabajadory, de manera distinta, tambin el capitalistase aliena del resultado de su trabajo, pues no disfruta l mismo del producto, de la
mercanca; adems, la naturaleza aparece ante l como un mundo
hostil. El trabajador se aliena, en segundo lugar, de s mismo, de su
actividad en la vida, pues cuando no trabaja se siente como en casa,
y cuando trabaja se siente un extrao. El trabajo es tambin para l
una coaccin que, por aadidura, no satisface sus propias necesidades sino solo las ajenaspor medio de las mercancas producidas;
por otra parte, el trabajador no se pertenece a s mismo, sino a otro,
al capitalista, para el que acaba convirtindose en una mercanca. En
tercer lugar, el hombre se aliena de la esencia de su especie, pues no
se reconoce en su obra, la naturaleza elaborada. Y, finalmente, se aliena de su prjimo, pues no se le presenta como una persona sino, nicamente, como un trabajador y, por tanto, como un medio para su
propia vida individual.
Marx dio a su escrito principal (inacabado) el ttulo de El capital
por ser este el poder econmico de la sociedad burguesa que todo
lo domina. El autor comienza analizando la mercanca y el dinero
como las condiciones objetivas y los elementos formales del capital, y
atribuye a este la tarea histrica universal de desarrollar todas las
fuerzas productivas del trabajo. Pero el capital impide, por otra parte,
que el trabajo o el trabajador se conviertan en sujeto de los procesos
sociales. El mecanismo de la depauperacin de las masas deber
llevar a una autoeliminacin del capital: a medida que crece la concentracin del capital es expropiado un nmero cada vez mayor de
capitalistas. Y crece la masa de la miseria, [...] pero tambin la indignacin, siempre en aumento, [...] de la clase trabajadora unida y
organizada. Finalmente, se rompe el cascarn del capital, se suprime toda propiedad privada y, en lugar de la propiedad individual,
fundamento de los logros de la era capitalista, se instaura la cooperacin y la propiedad colectiva de la tierra y de los medios de produccin creados por el trabajo.

Para Schopenhauer se puede comenzar

con los captulos 1-4 o con el captulo 5 de los Aforismos sobre la sabi-

LECTURAS RECOMENDADAS:

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dura de la vida. De El mundo como voluntad y representacin se comenzar estudiando los prlogos a la primera y segunda ediciones y, a continuacin, el libro primero. Para Kierkegaard se puede comenzar con
el Diario de un seductor y seguir con el captulo 1 de La enfermedad mortal. De Mill se leern primero los captulos 1 y 2 de Sobre la libertad; y
de Marx, Los manuscritos de Pars, seguidos del Manifiesto comunista
y las Tesis sobre Feuerbach.

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