FICHAMENTO BIBLIOGRFICO

Autor: Gaston Bachelard

Livro: A formao do esprito cientfico: contuibuio para uma psicanlise do conhecimento, traduo Estela
dos Santos Abreu Rio de Janeiro: Contraponto 1996.
Captulo 1:
A noo de obstculo epistemolgico plano de obras
Neste primeiro captulo ele diz que, em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve
ser colocado. A noo de obstculo epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento histrico do
pensamento cientfico e na prtica da educao.
Captulo 2:
O primeiro obstculo: a experincia primeira.
Na formao do esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia primeira, a experincia colocada antes e
acima da crtica. A experincia primeira no constitui, de forma alguma, uma base segura. O esprito cientfico
deve forma-se contra a natureza, contra o que , em ns e em fora de ns, o impulso e a informao da natureza,
contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro.
Captulo 3:
O conhecimento geral como obstculo ao conhecimento cientfico
Nada prejudicou tanto o progresso do conhecimento cientfico quanto a falsa doutrina do geral. Vamos procurar
mostrar que a cincia do geral sempre uma suspenso da experincia, um fracasso do empirismo inventivo.
Conhecer o fenmeno geral, valer-se dele para tudo compreender, no ser semelhante a outra decadncia.
Captulo 4:
Exemplo de obstculo verbal: a esponja. Extenso abusiva das imagens usuais
Bachelard aborda ainda o obstculo verbal. A partir do exemplo de como se explicavam os fenmenos eltricos
por intermdio da imagem da esponja no incio da cincia clssica, mostra como se construa, com imagens
pueris, um saber sem futuro.

Captulo 5:
O conhecimento unitrio e pragmtico como obstculo ao conhecimento cientfico.
Este obstculo a conformao do pensamento segundo uma filosofia unificadora. Com esse obstculo ,uma
suave letargia imobiliza a experincia; todas as perguntas se apaziguam numa vasta Weltanschauung; todas as
dificuldades se resolvem diante de uma viso geral de mundo, por simples referncia a um princpio geral da
natureza.
Captulo 6:
O obstculo substancialista
O obstculo substancialista, como todos os obstculos epistemolgicos, polimorfo. constitudo por intuies
muito dispersas e at opostas
Captulo 7:
Psicanlise do realista
Para bem caracterizar o fascnio da idia de substncia, ser preciso procurar-lhe o princpio at no
inconsciente, no qual se formam as preferncias indestrutveis. De fato, a convico primeira do realismo no
discutida, como nem chega a ser ensinada, de forma que o realismo pode, com razo, ser considerado a nica
filosofia inata.
Captulo 8:

O obstculo animista
O que mostra com mais clareza o carter mal colocado do fenmeno biolgico a importncia conferida
noo dos trs reinos da natureza e o lugar preponderante que dado aos reinos vegetal e animal em
comparao com o reino mineral.
Captulo 9:
O mito da digesto
A digesto uma funo privilegiada, poema ou drama, fonte de xtase ou de sacrifcio, torna-se, pois, para o
inconsciente um tema explicativo cuja valorizao imediata e slida. A digesto corresponde de fato a uma
tomada de posse bem evidente, de inatacvel segurana.
Captulo 10:
Libido e conhecimento objetivo
No possvel pensar durante muito tempo num mistrio, num enigma, numa quimera, sem evocar, de modo
mais ou menos encoberto, seus aspectos sexuais. Por muito tempo ainda, seno para sempre, a leitura vai exigir
temas misteriosos, precisa ter diante de si uma zona de elemento desconhecido. preciso tambm que o
mistrio seja humano. Enfim, toda cultura fica romanceada. O prprio esprito cientfico atingido.
Captulo 11:
Os obstculos do conhecimento quantitativo
Seria enganoso pensar que o conhecimento quantitativo escapa, em princpio, aos perigos do conhecimento
qualitativo. A grandeza no automaticamente objetiva, e basta dar as costas aos objetos usuais para que se
admitam as determinaes geomtricas mais esquisitas, as determinaes quantitativas mais fantasiosas.
Captulo 12:
Objetividade cientfica e psicanlise
A psicanlise do conhecimento, portanto, no tem a funo de ligar os interesses da vida aos do esprito; tem a
funo de distinguir os interesses do esprito dos interesses vitais. Tem a funo de sobrepor ao caminho da
vida - com seu passado e presente afetivo e intelectual - a estrada do "verdadeiro destino do pensamento
humano" do cuidado com o esprito, com a perspectiva do devir.

FICHAMENTO TEMTICO DO LIVRO

Tema central: Gaston Bachelard, filsofo e poeta francs, nascido em 1884 e falecido em 1962, tratou em sua
obra A Formao do Esprito Cientfico, basicamente do objeto do presente trabalho: obstculos
epistemolgicos.
Sentido desse tema na obra analisada: Este livro um prato cheio para quem quer saber um pouco mais sobre
o desenvolvimento histrico e psicolgico do pensamento cientfico. Partindo de uma grande quantidade de
textos dos sculos XVII e XVIII (o ndice onomstico lista mais de 200 autores!), Bachelard faz uma verdadeira
autpsia naquilo que ele determina "esprito pr-cientfico", incluindo a os vcios epistemolgicos de
alquimistas, fsicos, filsofos e naturalistas. Desde a valorizao subjetiva do objeto de estudo at a
generalizao gratuita e absurda, o autor faz uma lista dos principais obstculos ao conhecimento cientfico,
analisando cada um em profundidade. No final, conclumos com o autor que o conhecimento cientfico s
emerge nas mentes e nas sociedades quando finalmente conseguimos abrir mo das imagens primeiras, das
impresses iniciais que temos de um fenmeno, e passamos a um caminho de abstrao crescente, distante do
dado claro e aparentemente explcito (p. 29):

FICHAMENTO DO AUTOR

Dados bibliogrficos do autor:

Gaston Bachelard nasceu em Champagne (Bar- sur - Aube), em 1884. De origem humilde, Bachelard sempre
trabalhou enquanto estudava. Pretendia formar-se engenheiro at que a Primeira Guerra Mundial eclodiu e
impossibilitou-lhe a concluso deste projeto. Passa a lecionar no curso secundrio as matrias de fsica e
qumica. Aos 35 anos inicia os estudos de filosofia, a qual tambm passa a lecionar. Suas primeiras teses foram
publicadas em 1928 (Ensaios sobre o conhecimento aproximado e Estudo sobre a evoluo de um problema de
Fsica: a propagao trmica dos slidos). Seu nome passa a se projetar e convidado, em1930, a lecionar na
Faculdade de Dijon. Mais tarde, em 1940, vai para a Sourbonne, onde passa a lecionar cursos que so muito
disputados pelos alunos devido ao esprito livre, original e profundo deste filsofo que, antes de tudo, sempre
foi um professor. Bachelard ingressa em 1955 na Academia das Cincias Morais e Polticas da Frana e, em
1961, laureado com o Grande Prmio Nacional de Letras. Bachelard morreu em 1962.
Principais obras:
O novo esprito cientfico (1934)
A psicanlise do fogo (1937)
A formao do esprito cientfico (1938)
Potica do espao (1957)
Potica do desvaneio (1960).

RESENHA SOBRE O LIVRO DE GASTON BACHELARD:

A FORMAO DO ESPRITO CIENTFICO
CONHECIMENTO GERAL DA OBRA:
A proposta neste livro mostrar o grandioso destino do pensamento cientfico abstrato, para isso tem-se
que provar que pensamentos abstratos no sinnimo de m conscincia cientfica, como parece sugerir a
acusao habitual, ser preciso provar que a abstrao desobstrui o esprito, que ela o torna mais leve, mais
dinmico.
Para descrever o trajeto que vai da percepo considerada exata at a abstrao inspirada pelas objees
da razo, vamos estudar inmeros ramos da evoluo cientfica. As diferentes etapas histricas do pensamento
cientfico esto divididas em trs perodos: O estado pr-cientfico, o estado cientfico e o novo esprito
cientfico.
A tarefa da filosofia cientfica muito ntida. Psicanalizar o interesse, derrubar qualquer utilitarismo por
mais disfarado que seja, por mais elevado que se julgue, volta o esprito do real para o artificial, do natural
para o humano, da representao para a abstrao.
Este livro em suma, pretende, retraar a luta contra alguns preconceitos. Os argumentos polmicos
ocupam muitas vezes o primeiro plano, alis, bem mais difcil do que parece separar a razo arquitetnica e a
razo polmica, porque a crtica racional da experincia forma um todo com a organizao terica da
experincia: todas as objees da razo so pretextos para experincias.

CAPTULO 1 A NOO DE OBSTCULO EPISTEMOLGICO

em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado, e no se trata
de considerar obstculos externos, como a complexidade e a fugacidade dos fenmenos. E ai que mostraremos
causas de estagnao e at de regresso, detectaremos causas de inrcia as quais daremos o nome de obstculos
epistemolgicos.
A idia de partir do zero para fundamentar e aumentar o prprio acervo, s pode vingar em culturas de
simples justaposio. Quando o esprito se apresenta a cultura cientfica, nunca jovem, alis, bem velho,
porque tem idade de seus preconceitos. Aceder a cincia rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma brusca
mutao que contradiz o passado. A cincia, tanto por sua necessidade de coroamento como por princpio,
ope-se absolutamente opinio, no se pode basear nada na opinio, ela o primeiro obstculo a ser superado.
O esprito cientfico probe que tenhamos uma opinio sobre questes que no compreendemos, sobre questes
que no sabemos formular com clareza. Um obstculo epistemolgico se incrusta no conhecimento no
questionado, um epistemlogo irreverentemente dizia, que os grandes homens so teis a cincia na primeira
metade de sua vida e nocivos na outra metade.
preciso perceber que o conhecimento emprico, envolve o homem sensvel por todas as expresses de
sua sensibilidade, quando o conhecimento emprico se racionaliza nunca pode-se garantir que valores sensveis
primitivos no interfiram nos argumentos. Espiritualmente o homem tem necessidade de necessidades. Se
considerarmos, por exemplo, a modificao psquica que se verifica com a compreenso de doutrinas, como a
da relatividade ou a da mecnica ondulatria, talvez no achemos tais expresses exageradas, sobretudo se
refletirmos sobre a real solidez da cincia pr-relativista. A cincia vida de unidade, que tende a considerar
fenmenos de aspectos diversos como idnticos, que busca simplicidade ou economia nos princpios e nos
mtodos.
assim que a qumica multiplica e completa suas sries homologas, at sair da natureza para
materializar os corpos mais ou menos hipotticos sugeridos pelo pensamento inventivo, em resumo, o homem
movido pelo esprito cientfico deseja saber mais, para imediatamente, melhor questionar. A noo de obstculo
epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento histrico do pensamento cientfico e na prtica da
educao. o esforo de racionalidade e de construo que deve reter a ateno do epistemlogo. O
epistemlogo deve tomar os fatos como se fossem idias, inserindo-as num sistema de pensamento. Um fato
para o epistemlogo, um obstculo, um contrapensamento. O epistemlogo deve, pois, captar os conceitos
cientficos em snteses psicolgicas efetivas, isto , em snteses psicolgicas progressivas, estabelecendo a
respeito de cada noo, uma escala de conceitos, mostrando como um conceito deu origem a outro, como est
relacionado a outro.
Na educao, a noo de obstculo pedaggico tambm desconhecida. Um exemplo: o equilbrio dos
corpos flutuantes objeto de uma intuio habitual que amontoado de erros, no comum atribuir-se essa
resistncia a gua. Assim, difcil explicar o princpio de arquimedes, se antes no for criticado e desfeito o
impuro complexo de intuies primeiras, em particular, sem essa psicanlise dos erros iniciais, no se consegue
explicar que o corpo que emerge e o corpo completamente imerso obedecem mesma lei.
A primeira experincia ou, para ser mais exato, a observao primeira, sempre um obstculo inicial
para a cultura cientfica, vamos comear nossa investigao caracterizando esse obstculo e mostrando que h
rupturas, e no continuidade entre a observao e a experimentao. O pensamento emprico assume, portanto,
um sistema, mas o primeiro sistema falso. Quando tivermos assim delimitado nosso problema atravs do
exame do esprito concreto e do esprito sistemtico, chegaremos a obstculos mais particulares. Nosso plano
ser, forosamente flutuante e no isento de repeties, porque prprio do obstculo epistemolgico ser
confuso e polimorfo.
Abordaremos, de modo geral, a questo dos obstculos epistemolgicos e da necessidade de uma
psicanlise do conhecimento objetivo que teria como meta afastar estes obstculos. Uma ruptura epistemolgica
no se faz sempre imediatamente: pode ir se fazendo, ao tornar cada vez mais objetivo o conhecimento
cientfico. De certo modo, a presena de determinados obstculos numa cincia especfica autoriza a concluso
de que ela se encontra mais prxima ou distante das cincias mais desenvolvidas em determinado momento
histrico. Afirmar isto no afirmar que as cincias caminham invariavelmente num mesmo sentido histrico;

adotar as cincias mais desenvolvidas, em um instante da histria, como norma para a compreenso dos
obstculos epistemolgicos a ser superados, respeitadas as especifidades de cada cincia particular. De fato,
Bachelard afirma, na primeira frase do primeiro captulo de A Formao do Esprito Cientfico:
Quando se procuram as condies psicolgicas do progresso da cincia, logo se chega convico de que
em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado.
Um obstculo ao conhecimento cientfico deve ser considerado como intrnseco ao ato mesmo de conhecer, e
no pertencente ao prprio objeto cientfico ou fraqueza dos sentidos humanos. Se h falha nos sentidos
porque o problema est mal colocado; se o objeto se mostra incompreensvel, falha a delimitao da
objetividade do conhecimento, e o prprio objeto no cientfico. Assim, para Bachelard, no h verdade sem
erro retificado; a atitude objetiva resultado da histria dos erros subjetivos - e todos os obstculos
epistemolgicos ao conhecimento objetivo tm carter subjetivo. Em A Formao do Esprito Cientfico,
Bachelard estuda uma srie de obstculos. Ao apresentarmos sucintamente alguns deles, pretendemos mostrar a
inteno que os anima: reconhecer influncias subjetivas inadequadas ao processo de conhecimento objetivo.

CAPTULO 2 O PRIMEIRO OBSTCULO: A EXPERINCIA PRIMEIRA

Bachelard, na Formao do Esprito Cientfico, afirma que o obstculo inicial ao conhecimento
cientfico a experincia primeira; de fato, como seria possvel fazer cincia se no se deseja escapar ao senso
comum, s experincias primeiras, no analisadas, no pensadas, no discutidas porque bvias? No ser o
primeiro impulso no sentido de se fazer cincia, de se conhecer, aquele de escapar ao bvio? Assim, no h
continuidade, mas ruptura entre a simples observao dos fenmenos do mundo e o conhecimento cientfico.
Na formao do esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia primeira, a experincia colocada
antes e acima da crtica. A experincia primeira no constitui, de forma alguma, uma base segura. O esprito
cientfico deve forma-se contra a natureza, contra o que , em ns e em fora de ns, o impulso e a informao
da natureza, contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro. No fato captar de imediato o
sentido desta tese, porque a educao cientfica elementar, costuma em nossa poca, interpor entre a natureza e
o observador, livros muito corretos, muito bem apresentados. As experincias e os livros agora esto, pois, de
certa forma, desligados das observaes primeiras, o mesmo no acontecia durante o perodo pr-cientfico, no
sculo XVIII, na ocasio o livro de cincias podia ser um bom ou um mau livro, no era controlado pelo ensino
oficial, no caso o livro tinha como ponto de partida a natureza, interessava-se pela vida cotidiana, peguem um
livro cientfico do sculo XVIII e veja como esta inserida na vida cotidiana. Em resumo o pensamento prcientfico faz parte do sculo, no regular como o pensamento cientfico ensinado nos laboratrios oficiais e
codificados nos livros escolares.
Mornet, mostrou num livro gil, os aspectos mundanos da cincia do sculo XVIII. Nossa tese a
seguinte: o fato de oferecer uma satisfao imediata curiosidade, de multiplicar as razes de curiosidades, em
vez de benefcio pode ser um obstculo para cultura cientfica. Ao ler vrios livros dedicados a cincia da
eletricidade no sculo XVIII, o leitor moderno perceber, a dificuldade que tiveram para deixar de lado o
aspecto pitoresco da observao primeira, ficar claro que a primeira viso emprica no oferece nem o desenho
exato dos fenmenos, nem ao menos a descrio bem ordenada e hierarquizada dos fenmenos.
A imagem pitoresca provoca a adeso a uma hiptese no verificada. Por exemplo, a mistura de limalha
de ferro e de flor-de-enxofre e coberta de terra na qual se planta grama: Pronto, trata-se de um vulco. Para uma
mente sadia deve confessar que apenas lhe mostraram uma reao exotrmica, a mera sntese do sulfureto de
ferro, chega-se por meio de imagens to simplistas, a estranhas snteses, por isso, o esprito cientfico deve lutar
sempre contra as imagens, as analogias e contra as metforas.
No ensino elementar, as experincias muito marcantes, cheias de imagens, so falsos centros de
interesses. A experincia feita para ilustrar um teorema, no mximo, as experincias primeiras, podem ser
retificadas e explicitadas por novas experincias. Como se abservao primeira pudesse fornecer algo alm de
uma oportunidade de pesquisa. Assim na classe de qumica moderna como na oficina do alquimista, o aluno e o
aprendiz no se apresentam de incio como puros espritos. Ao espetculo dos fenmenos mais interessantes,

mais espantosos, o homem vai naturalmente com todos os seus desejos, com toda a alma, no pois de admirar
que o primeiro conhecimento objetivo seja um primeiro erro.

CAPTULO 3O CONHECIMENTO GERAL COMO OBSTCULO AO CONHECIEMNTO

CIENTFICO
Nada prejudicou tanto o progresso do conhecimento cientfico quanto a falsa doutrina do geral. Vamos
procurar mostrar que a cincia do geral sempre uma suspenso da experincia, um fracasso do empirismo
inventivo. Conhecer o fenmeno geral, valer-se dele para tudo compreender, no ser semelhante a outra
decadncia. A psicanlise do conhecimento objetivo deve examinar com cuidado todas as sedues da
facilidade, s com essa condio pode-se chegar a uma teoria da abstrao cientfica verdadeiramente sadia e
dinmica.
Quase sempre, a fim de indicar de modo simples como o raciocnio indutivo, baseado numa srie de
fatos particulares, leva lei cientfica geral, os professores de filosofia descrevem rapidamente a queda de
vrios corpos e concluem: todos os corpos caem. Para se desculparem de tal banalidade, pretendem mostrar que,
com esse exemplo, tem o indispensvel para marcar um progresso decisivo do pensamento cientfico. O
pensamento moderno apresenta-se em relao ao pensamento aristotlico como generalidade retificada, como
generalidade ampliada, trata-se de uma generalidade bem colocada. Depois, a discusso ser muito mais fcil
quando mostrarmos que a busca apressada da generalizao leva muitas vezes a generalidades mal colocadas,
sem ligao com as funes matemticas essenciais do fenmeno.
Deveramos considerar como fundamento da cultura cientfica as grandes generalidades. Como
fundamento da mecnica: todos os corpos caem; da ptica: todos os raios luminosos se propagam em linha reta;
da biologia: todos os seres vivos so mortais. Seria assim colocada, no limiar de cada cincia, grandes verdades
primeiras, definies intocveis que esclarecem toda doutrina. Se o valor epistemolgico dessas grandes
verdades for medido por comparao com os conhecimentos falhos que elas substituram, no h duvida de que
essas leis gerais foram eficazes. possvel constatar que essas leis gerais bloqueiam atualmente as idias. Essas
leis gerais definem palavras e no as coisas.
Talvez nossas observaes tenham maior poder de demonstrao se estudarmos os inmeros casos em
que a generalidade est evidentemente mal colocada. O esprito cientfico pode enganar-se ao seguir-se duas
tendncias contrrias: a atrao pelo particular e a atrao pelo universal. A esse breve esboo de uma teoria dos
conceitos proliferantes, vejamos agora dois exemplos de conceitos esclerosados, resultantes da adeso apressada
a um conhecimento geral. Esses dois exemplos so relativos coagulao e fermentao. A Acadmie faz
uma boba comparao entre o fato do leite talhar com a coagulao. O que haver de mais parecido que o leite
e o sangue?; E quando a respeito da coagulao, for encontrada uma ligeira diferena entre esses dois lquidos,
no ser julgado necessrio deter-se nesse fato. Tal desdm pelo pormenor e tal desprezo pela preciso mostram
com clareza que o pensamento pr-cientfico fechou-se no conhecimento geral e a quer permanecer. A
comparao entre a fermentao e a digesto no fortuita, fundamental e continua a guiar a pesquisa, o que
comprova a gravidade da inverso efetuada pelo esprito pr-cientfico, que coloca os fenmenos da vida como
base de certos fenmenos qumicos.
Mesmo na simples distino entre grande e pequeno, percebe-se na cincia moderna, maior tendncia a
reduzir do que a aumentar as quantidades observadas. O erro relativo diminuiria, porm se fossem consideradas
quantidades maiores. O conhecimento a que falta preciso, ou melhor o conhecimento a que no apresentado
junto com as condies de sua determinao precisa, no conhecimento cientfico. O conhecimento geral
quase fatalmente conhecimento vago.
Em suma, mesmo seguindo um ciclo de idias exatas, percebe-se que a generalidade imobiliza o
pensamento, que as variveis referentes ao aspecto geral, ofuscam as variveis matemticas essenciais. No
exemplo a noo de velocidade esconde a noo de acelerao, assim a prpria matemtica dos fenmenos
hierarquizada, e nem sempre a primeira forma matemtica est certa, nem sempre a primeira forma de fato
formativa.

CAPTULO 4 EXEMPLO DE OBSTCULO VERBAL: A ESPONJA, EXTENSO ABUSIVA DAS

IMAGENS USUAIS.
Bachelard aborda ainda o obstculo verbal. A partir do exemplo de como se explicavam os fenmenos
eltricos por intermdio da imagem da esponja no incio da cincia clssica, mostra como se construa, com
imagens pueris, um saber sem futuro. Todavia, Bachelard no considera o uso de tais imagens ingnuas to
inadequado como os obstculos que "correspondem s intuies da filosofia realista", que, "fortemente
materializados, no acionam propriedades gerais, mas qualidades substantivas". nas intuies metafsicas
mais ntimas, mais subjetivas, "que encontraremos as verdadeiras palavras-obstculo". Bachelard identifica
estas intuies subjetivas com as intuies substancialistas. Vamos definir e nos deter no obstculo
substancialista no agora, mas no prximo momento deste ensaio. Demonstraremos, ento, como a assuno de
uma substancialidade imanente aos objetos da cincia clssica se constituiu como obstculo superado pelas
cincias contemporneas. Agora, abordaremos a questo da psicanlise do conhecimento, que fundamental ao
estudo do processo de objetivao do conhecimento.
Neste captulo, considerado o caso em que uma nica imagem, ou at uma nica palavra, constitui toda
a explicao. Pretendemos assim caracterizar, como obstculo ao pensamento cientfico, hbitos de natureza
verbal. Neste caso trata-se de uma explicao verbal com referncia a um substantivo carregado de adjetivos,
substituto de uma substncia com rico poderes, aqui vamos tornar a simples palavra esponja e veremos que ela
permite expressar os fenmenos mais variados. A esponja, corresponde portanto um denkmittel do empirismo
engnuo. Neste captulo usa-se da simples palavra esponja e da imagem que ela representar para explicar uma
srie de fatos.
A imagem to clara pode quando aplicada, ficar mais confusa e complicada. Talvez se aquilate melhor o
tipo de obstculo epistemolgico apresentado pela imagem da esponja, observando-se a dificuldade que um
experimento paciente e hbil teve para se livrar dela. O perigo das metforas imediatas para a formao do
esprito cientfico que nem sempre so imagens passageiras; Levam a um pensamento autnomo, tendem a
completar-se, a concluir-se no reino da imagem.

CAPTULO 5 O CONHECIMENTO UNITRIO E PRAGMTICO COMO OBSTCULO AO

CONHECIMENTO CIENTFICO.
O obstculo do conhecimento unitrio. Este obstculo a conformao do pensamento segundo uma
filosofia unificadora. Com esse obstculo ,uma suave letargia imobiliza a experincia; todas as perguntas se
apaziguam numa vasta Weltanschauung; todas as dificuldades se resolvem diante de uma viso geral de
mundo, por simples referncia a um princpio geral da natureza.
O obstculo do conhecimento filosfico unitrio sobre a natureza aquele que se manifesta, mostra
Bachelard, nas filosofias sistemticas do sculo XVIII, nas filosofias que se apoiam em determinada fsica, por
exemplo, ao explicar todos os detalhes do mundo.
A generalizao ainda fica presente neste captulo, apesar do ttulo O conhecimento unitrio e
pragmtico como obstculo ao conhecimento cientfico , que d a falsa idia inicial que o autor ir demonstrar
que, contrariamente ao geral, o conhecimento particular, nico, individualizado, pode comprometer o cientfico.
Entretanto, como explica no intrito do captulo, Bachelard, ao longo do mesmo, por meio de experincias e
observaes de outros cientistas, mostra que a generalidade e outras generalidades conexas so, de fato,
obstculos para o pensamento cientfico.
Neste captulo mostra que todo autor gosta de valorizar o assunto que escolheu, quer mostrar desde o
prefcio, que o assunto vale a pena. Mas os atuais procedimentos de valorizao, por mais repreensveis que

sejam, so mais discretos, esto estreitamente ligados ao assunto da obra. Essa necessidade de elevar os
assuntos est ligada a um ideal de perfeio concedido aos fenmenos, nossas observaes so, portanto, menos
superficiais do que parecem, pois a perfeio vai servir de ndice e de prova para o estudo dos fenmenos
fsicos. A idia de perfeio no , pois, um valor que vem se acrescentar, posteriormente, como uma
considerao filosfica elevada, a concluses tiradas de experincias, ela se encontra na base do pensamento
emprico, ela o dirige e o resume.
A unidade, assim, realizada muito depressa, a dualidade suprimida num instante. O que era
inconcebvel mecanicamente, por uma ao fsica, torna-se concebvel quando ligado a uma ao divina. Um
dos obstculos epistemolgicos em relao com a unidade e o poder atribudos a natureza o coeficiente de
realidade, que o esprito pr-cientfico atribu a tudo que natural. Para o esprito pr-cientfico, a seduo da
unidade de explicao por uma nica caracterstica poderosa.

CAPTULO 6 O OBSTCULO SUBSTANCIALISTA

O obstculo substancialista, como todos os obstculos epistemolgicos, polimorfo. constitudo por
intuies muito dispersas e at opostas. Por uma tendncia quase natural, o esprito pr-cientfico condensa num
objeto todos os conhecimentos em que esse objeto desempenha um papel, sem se preocupar com a hierarquia
dos papis empricos, atribui a substncia qualidades diversas, tanto a qualidade superficial, como a qualidade
profunda, tanto a qualidade manifesta como a qualidade oculta. A aproximao de duas etimologias de origem
diferentes provoca um movimento psquico que pode dar a impresso de que se adquire um conhecimento.
Todo invlucro parece menos precioso, menos substancial do que a matria que ele envolve. A idia
substancialista quase sempre ilustrada por uma simples continncia. Muitas vezes a mentalidade alqumica foi
dominada pela tarefa de abrir as substncias, sob uma forma bem menos metafrica que a do psiclogo, esse
alquimista moderno, que pretende abrir seu corao. A idia de virar ao avesso as substncias tambm
sintomtica. Espritos mais prximos do pensamento cientfico aceitam essa estranha imagem de virar do avesso
as substncias e ate a adotam como tema orientador.
A substancializao de uma qualidade imediata percebida numa intuio direta pode entravar os futuros
progressos do pensamento cientfico tanto quanto a afirmao de uma qualidade oculta ou ntima, pois tal
substancializao permite uma explicao breve e peremptria, falta-lhe o percurso terico que obriga o esprito
cientfico a criticar a sensao. O esprito cientfico no pode satisfazer-se apenas com ligar os elementos
descritivos de um fenmeno respectiva substncia, sem nenhum esforo de hierarquia, sem determinao
precisa e detalhada das relaes com outros objetos. Um exemplo disso est neste trecho: a poeira gruda na
parede eletrizada, logo, a eletricidade uma cola, um visco. assim adotada uma falsa pista em que os falsos
problemas vo suscitar experincias sem valor, cujo resultado negativo nem servir como advertncia, a tal
ponto a imagem primeira, a imagem ingnua, chega a cegar, a tal ponto decisiva sua atribuio a uma
substncia, pois a convico substancialista to forte que se satisfaz com pouco. e tambm prova de que a
convico substancialista inviabiliza a variao da experincia.
Examinemos agora um caso em que o obstculo substancialista superado e, por conseguinte, em que o
pensamento se corrige, mas vejamos como insuficiente essa primeira correo. Joseph Veratti fez uma
experincia com o seu criado, ao repetir a experincia com uma senhora, observou que teve resultados menos
precisos, assim pode observar onde estava o erro e fazer uma reduo dos erros.
Toda qualidade corresponde a uma substncia. Como se v, na fsica da era pr-cientfica, no se sabe
lidar com as qualidades negativas. O sinal menos parece mais factcio que o sinal mais. Essa curiosa idia
segundo a qual todo princpio ativo cria substncia muito sintomtica. Quando o esprito aceita o carter
substancial de um fenmeno particular, perde qualquer escrpulo para aceitar as metforas. Insere na
experincia particular, que pode ser exata, uma imensido de imagens tiradas dos mais diversos fenmenos,
dessa forma todas as imagens substancialistas simbolizam entre si.
Um dos sintomas mais claros da seduo substancialista o acmulo de adjetivos para um mesmo
substantivo: as qualidades esto ligados as substncias por um vnculo to direto que podem ser justapostas sem

grande preocupao com suas relaes mtuas. Quando atribuda uma fora secreta a uma substancia, certo
que a induo valorizante perde as estribeiras. De modo geral, todo valor substancial interiorizado pela vida,
sobretudo pela vida animal. A vida assimila profundamente as qualidades, liga-as firmemente substncia.
Percebe-se que intuies substancialistas to fceis s resolvem falsos problemas, tanto no domnio cientfico
quanto no domnio da psicologia literria.
A qumica clssica de Lavoisier, de Proust, de Bertholet, de Dalton fundamentada na substncia.
Lavoisier afirma, na sua conhecida lei da conservao de massa, de 1774, que no se observa nenhuma variao
entre o total dos pesos das substncias que reagem entre si e a soma dos pesos das substncias resultantes. Essa
uma afirmao proveniente da experimentao simples, macroscpica, bastante exata para qualquer aplicao
cotidiana. uma afirmao emprica mas no s emprica. substancialista, pois trata as substncias como se
fossem meramente aquilo que os sentidos podem experimentar. Contudo, no completamente exata. A Teoria
Especial da Relatividade mostraria, a partir de 1905, que Lavoisier fora enganado pela sua sensibilidade: o total
dos pesos das substncias que reagem entre si, no fim das contas, no igual soma dos pesos das substncias
resultantes. J Dalton prope, na passagem do sculo XVIII ao XIX,
que existiriam partculas macias e indivisveis de matria que, embora sejam reais, no podem ser decompostas
por nenhum processo qumico: os tomos. Dalton prope serem as propriedades microscpicas de tais partculas
idnticas s propriedades observadas macroscopicamente os tomos teriam cor, teriam cheiro, teriam textura. O
tomo seria fundamentalmente um pedao menor da substncia visvel, manipulvel, misturvel em tubos de
ensaio, sobre a qual se pode facilmente falar, qualificar. A hiptese atmica de Dalton substancialista. O
substancialismo qumico identifica-se, pode-se notar, com o realismo primeiro, com o realismo da sensibilidade.
A qumica clssica assume como caractersticas da matria, como caractersticas do tomo, as caractersticas
que podem ser observadas e pesadas com uma simples balana mecnica de preciso. Assim, a qumica
primordial trata as relaes entre os tomos substanciais como se fossem idnticas s relaes entre as
substncias macroscpicas. Assim, as hipteses e leis da qumica clssica no puderam produzir o
conhecimento da matria submicroscpica. A hiptese atmica de Dalton, por exemplo, no permite que se
calculem os pesos atmicos dos elementos, mesmo que se tome um elemento como padro. O qumico do
sculo XIX podia apenas experimentar com a substncia. Possua verdadeiramente o domnio da substncia, ou
seja, daquilo que poderia ser guardado num tubo de ensaio, que poderia ser visto, daquilo que poderia ser
medido com um termmetro ou um manmetro. Era vedado ao qumico fazer uma metaqumica - buscar o
conhecimento do fundamento das mudanas de temperatura e presso, compreender o porqu de um elemento
se ligar facilmente a um especfico mas no a outro. Positivamente, o qumico deveria identificar, por exemplo,
que ao se misturarem tantos gramas de certo elemento, temperatura de tantos graus, a tantos gramas de outro
elemento, se verifica tal resultado, e da induzir ou confirmar uma lei. Certamente havia lugar para a formulao
de hipteses mais ou menos ousadas; tais hipteses deveriam, entretanto, fundamentarse na observao ainda
bastante grosseira, ainda bastante mecnica ou - se nos permitido utilizar neologismos - mecanossensvel (um
microscpio ptico, uma balana mecnica, um termmetro de mercrio so instrumentos mecnicos que
dependem inteiramente da realista sensibilidade primeira, que, como vimos, ligada ao pressuposto
substancialista; apenas potencializam os sentidos comuns, como faz, por exemplo, o telescpio de Galileu).

CAPTULO 7 PSICANLISE DO REALISTA

Bachelard prope em que uma psicanlise do conhecimento objetivo se constitua ao buscar, no interior
das cincias, o reconhecimento e a ultrapassagem dos obstculos epistemolgicos de origem subjetiva que
atrapalham o desenvolvimento das cincias. A identificao do erro subjetivo, que no simplesmente uma
falha de medio, uma falha de aparelho, mas uma inadequao de um conceito disposto normalmente em todo
um sistema conceitual, em todo um sistema cientfico, um dos principais esforos a que a psicanlise da
objetividade deve se lanar. "Assim", diz Bachelard, "seria possvel sentir todo o alcance de uma psicanlise do
conhecimento"

A psicanlise do conhecimento objetivo s vlida quando aliada a um esprito pedaggico forte. No

suficiente simplesmente livrar o esprito dos perigos da subjetividade: necessrio determinar o esprito,
progressivamente, em abstraes cada vez mais apuradas - e assim eliminar erros cada vez mais finos. Surge
uma questo marginal. Bachelard no estaria dogmatizando o fazer cientfico? No estaria encerrando a
liberdade e a criatividade subjetivas numa priso da objetividade ? No. Afirmar que o conhecimento cientfico
uma ruptura, uma negao do conhecimento anterior, no igual a instituir um aspecto dogmtico ao novo
conhecimento. necessrio que o esprito se proteja contra a certeza em demasia; Bachelard afirma que
necessrio que o esprito se invista de uma dvida prvia que atinja "tanto os fatos quanto suas ligaes, tanto a
experincia quanto a lgica"
Para bem caracterizar o fascnio da idia de substncia, ser preciso procurar-lhe o princpio at no
inconsciente, no qual se formam as preferncias indestrutveis. De fato, a convico primeira do realismo no
discutida, como nem chega a ser ensinada, de forma que o realismo pode, com razo, ser considerado a nica
filosofia inata. Siga a argumentao de um realista; imediatamente ele est em vantagem sobre o adversrio
porque tem, o real do seu lado, porque possui a riqueza do real, ao passo que seu adversrio, persegue sonhos
vos.
Se, como achamos, a psicanlise generalizada consiste em estabelecer o predomnio da demonstrao
objetiva sobre as convices meramente individuais, deve ela examinar de perto as mentalidades que oferecem
provas fora de discusso e de controle. As imagens virtuais que o realista forma desse modo, admirando as mil
variaes de suas impresses pessoais, so as mais difceis de afugentar.

CAPTULO 8 O OBSTCULO ANIMISTA

Como foi possvel fazer com que a intuio da vida, cujo carter invasor vamos mostrar, ficasse restrita
ao seu prprio campo? Em especial, como as cincias fsicas se livraram das lies animistas? Como a
hierarquia do saber foi restabelecida, ao afastar a considerao primitiva desse objeto privilegiado que o nosso
corpo? como obstculo objetividade da fenomenologia fsica que os conhecimentos biolgicos devem
chamar nossa ateno. Sobre essa intuio fundamenta-se, em seguida, uma cincia geral, confiante na unidade
de seu objeto; essa cincia chama apoio lamentvel a biologia nascente em socorro de uma qumica e de
uma fsica que j obtiveram resultados positivos.
O que mostra com mais clareza o carter mal colocado do fenmeno biolgico a importncia conferida
noo dos trs reinos da natureza e o lugar preponderante que dado aos reinos vegetal e animal em
comparao com o reino mineral. Tudo o que se baseia na analogia dos trs reinos sempre deprecia o reino
mineral, e na passagem de um para outro reino, a finalidade e no a causa que o tema diretor, seguindo, por
isso, uma intuio valorizante. No slido terreno de estudo da matria inerte, o fenmeno inverso da combusto
no a vegetao, e sim a reduo, mas para uma mentalidade do sculo XVIII, a vegetao uma entidade to
primordial que deve est colocada na base do processo qumico fundamental. Da mesma forma a falsa dialtica
da animalizao e da putrefao no se explica sem a valorizao da vida e da morte.
A natureza em todos os seus fenmenos, envolvida numa teoria geral do crescimento e da vida. So os
vegetais que do as lies de classificao, e, portanto, as idias diretrizes, tudo que cresce insensivelmente
considerado como vegetao, parece que a vegetao um objeto venerado pelo inconsciente. Animismos
generalizados que passam por filosofias geniais, adquirem, nos textos mdicos, um ar de insigne pobreza.
Segundo alguns pensadores a vida no est contida no ser que ela anima, ela se propaga, no apenas de gerao
em gerao, no eixo do tempo, mas tambm no espao, como uma fora fsica, como um calor material. Vida
uma palavra mgica. uma palavra valorizada. Qualquer outro princpio esmaece quando se pode invocar um
princpio vital. A vida marca as substncias que anima com um valor indiscutvel. Quando uma substncia deixa
de ser animada, perde algo de essencial. A matria que saia de um ser vivo perde propriedades importantes.
Independentemente dessas observaes filosficas gerais, certos progressos tcnicos se deram por
extenso dos privilgios de explicao dos fenmenos biolgicos. Assim, o microscpio, foi, no incio, usado
para examinar vegetais e animais. Seu objetivo primitivo a vida. S por acidente e raramente, ele serve para

examinar os minerais. A que se pode perceber com clareza como se torna obstculo epistemolgico uma
ocupao habitual.
Como se v, longe de dirigir-se para o estudo objetivo dos fenmenos, a tentao maior de, pelas
intuies animistas, individualizar os fenmenos e acentuar o carter individual das substncias marcadas pela
vida. Vamos tentar caracterizar o obstculo animista a partir de um tema mais natural.

CAPTULO 9 O MITO DA DIGESTO

A digesto uma funo privilegiada, poema ou drama, fonte de xtase ou de sacrifcio, torna-se, pois,
para o inconsciente um tema explicativo cuja valorizao imediata e slida. A digesto corresponde de fato a
uma tomada de posse bem evidente, de inatacvel segurana. a origem do mais forte realismo, da mais
abrupta avareza. a funo da avareza animista.
O alimento slido e consistente mais prezado. O beber no nada diante do comer. Se a inteligncia se
desenvolve ao seguir a mo que apalpa o slido, o inconsciente se arraiga ao mastigar, de boca cheia, um prato
de macarro. fcil perceber, na vida cotidiana, esse privilgio do slido e da massa. A fome portanto, a
necessidade natural de possuir o alimento slido, durvel integrvel, assimilvel, verdadeira reserva de fora e
de poder. Entre os burgueses nada merece tanta reflexo quanto a alimentao. a coisa que mais est sob o
signo do substancial. O que substancial nutritivo.
A propriedade central em torno da qual vai girar sem fim o esprito pr-cientfico: a digesto um lento
e suave cozimento, logo, todo cozimento prolongado uma digesto. Costumam dizer que a digesto comea na
cozinha; a teoria erudita tambm. O homo faber que corresponde a inteligncia biolgica cozinheiro.
O mito da digesto prende-se, evidente, a importncia dada aos excrementos, muitos so os
psicanalistas que caracterizam a fase anal no desenvolvimento psquico da criana. A digesto difcil de
explicar, prova segura da majestade da natureza, mas para o esprito pr-cientfico ela s se explica no reino dos
valores. Tal explicao impede a possibilidade de contradio.

CAPTULO 10 LBIDO E CONHECIMENTO OBJETIVO

O mito da digesto esmaece quando comparado com o mito da gerao. O ter e o ser nada so diante do
devir. As almas decididas querem ter para torna-se. Aqui notemos que a pacincia uma qualidade ambgua ,
mesmo quando sua finalidade objetiva. O psicanalista ter mais trabalho do que pensa se quiser estender suas
pesquisas para o lado da vida intelectual. Eis o plano que iremos adotar neste captulo complexo. Nessa
psicologia de um inconsciente cientfico, iremos do vago para o preciso. De fato, o reino do libido, o mais vago
o mais forte. O preciso j um exorcismo.
No possvel pensar durante muito tempo num mistrio, num enigma, numa quimera, sem evocar, de
modo mais ou menos encoberto, seus aspectos sexuais. Por muito tempo ainda, seno para sempre, a leitura vai
exigir temas misteriosos, precisa ter diante de si uma zona de elemento desconhecido. preciso tambm que o
mistrio seja humano. Enfim, toda cultura fica romanceada. O prprio esprito cientfico atingido.
A alquimia est, mais que a cincia moderna, implicada num sistema de valores morais. A alma do
alquimista est envolvida em sua obra, o objeto de suas meditaes recebe todos os valores. claro que a
sexualidade normal objeto de inmeras referncias nos livros de alquimia. A libido no precisa sempre de
imagens to explcitas e pode contentar-se em interiorizar foras mais ou menos misteriosas. Nessa
interiorizao, as intuies substanciais e animistas se reforam. A substancia acrescida de um germe garante
seu devir. O alquimista como todos os filsofos valorizadores, procura a sntese dos contrrios: pelo ao e pala
lngua, pela gua e pelo fogo, pela violncia e pela persuaso, ele atingira seu objetivo.

A fora animista adquire todo o seu valor quando concebida no modo universal, que une o cu e a
terra. A terra ento apresentada no apenas como nutris, mas sim como me que gera todos os seres. Uma
psicanlise completa do inconsciente cientfico deve empreender o estudo de sentimentos mais ou menos
diretamente inspirados pela libido. Em particular, preciso examinar a vontade de poder que a libido exerce
sobre as coisas, sobre os animais.
Como se percebe, o homem inteiro, com sua pesada carga de ancestralidade e de inconscincia, com
toda a sua juventude confusa e contingente, que teria de ser levado em conta se quisssemos medir os
obstculos que se ope ao conhecimento objetivo, ao conhecimento tranqilo. Infelizmente os educadores no
colaboram para essa tranqilidade, no conduzem os alunos para o conhecimento dos objetos.

CAPTULO 11 O OBSTCULO DO CONHECIMENTO QUANTITATIVO

Bachelard trata do obstculo epistemolgico do conhecimento quantitativo inadequado. Os obstculos ao
conhecimento no so exclusivamente de carter qualitativo; Bachelard mostra que:
Seria enganoso pensar que o conhecimento quantitativo escapa, em princpio, aos perigos do conhecimento
qualitativo. A grandeza no automaticamente objetiva, e basta dar as costas aos objetos usuais para que se
admitam as determinaes geomtricas mais esquisitas, as determinaes quantitativas mais fantasiosas.
To errneos quanto os erros devidos a um realismo na designao de um objeto so os erros que surgem de
uma matemtica mal aplicada, de uma matemtica sem uma referncia experimental. Alguns exemplos citados
por Bachelard contm ingredientes cmicos. Buffon, no sculo XVIII, chega concluso de que havia 74.832
anos que a Terra tinha se soltado do Sol por causa de o choque com um cometa, e que em 93.291 anos ela terse- resfriado a tal ponto que a vida nela ser impossvel.
O execesso de preciso, no reino da quantidade, corresponde exatamente ao excesso de pitoresco, no
reino da qualidade. O objeto medido nada mais que um grau particular da aproximao do mtodo de
mensurao. A busca da falsa preciso anda junto com a busca da falsa sensibilidade. De maneira ainda mais
ntida e quase material, pode-se determinar as diferentes etapas de uma cincia pela tcnica que seus
instrumentos de medidas revelam. Cada sculo que passa tem sua prpria escala de preciso,seu grupo de
decimais exatas e seus instrumentos especficos.

CAPTULO 12 OBJETIVIDADE CIENTFICA E PSICANLISE

A objetividade cientfica resultado do esforo para o afastamento do pensamento fenomenolgico, do
mundo das sensaes. Bachelard prope, de modo ousado mas coerente, que o pensamento cientfico se
constitui contra o crebro mesmo:
Doravante o crebro j no o instrumento absolutamente adequado do pensamento cientfico, ou seja, o
crebro obstculo para o pensamento cientfico. Obstculo, no sentido de ser um coordenador de gestos e
apetites. preciso pensar contra o crebro.
A psicanlise do conhecimento, portanto, no tem a funo de ligar os interesses da vida aos do esprito;
tem a funo de distinguir os interesses do esprito dos interesses vitais. Tem a funo de sobrepor ao caminho
da vida - com seu passado e presente afetivo e intelectual - a estrada do "verdadeiro destino do pensamento
humano" do cuidado com o esprito, com a perspectiva do devir. Destarte, o novo esprito cientfico se
constri contra a natureza humana e contra o mundo natural. Agride e deforma as instncias de carter
fenomenolgico da matria. Desconstri e reconstri o esprito. A psicanlise do conhecimento objetivo no
dissocivel da proposta de uma cincia contempornea que se objetiva psicolgica, social ou matematicamente.
A proposta da busca de um conhecimento cientfico cada vez mais objetivo depende do afastamento dos
interesses subjetivos, e, principalmente, da superao da sensibilidade substancialista que fundamento da

atitude comum do homem. A psicanlise do conhecimento o esforo incessante de afastamento dos obstculos
epistemolgicos, por retificaes na linguagem e no pensamento, na busca pelo conhecimento cada vez mais
objetivo.
O obstculo substancialista ao conhecimento objetivo possui um aspecto geral vago e imensamente tolerante,
considera Bachelard. Esta tolerncia existe porque o argumento do conhecimento da intimidade da sub-stantia
suficiente para o esprito pr-cientfico. A linguagem comum autoriza essa espcie de obstculo. Saber o nome
erudito de algum fenmeno, por exemplo, confere a iluso de um saber mais apurado, de um saber que conhece
as qualidades ocultas da substncia. A mente preguiosa satisfaz-se com sutilezas lingsticas, com
refinamentos psicolgicos da linguagem; so satisfaes verbais que no podem, ao abraar fenmenos
empricos, ligando-se a um discurso mais ou menos racional, constituir um pensamento cientfico.
A psicanlise da substncia qumica inicia-se quando se passa a tratar o tomo no mais como
substncia, o que confere, como vimos no incio desta parte do texto, um carter realista e empirista ao objeto,
mas como elemento: esta palavra no possui to profundamente o carter realista. Ao se falar em elementos, no
esprito pr-cientfico, se fala principalmente nos quatro elementos da fsica grega. Ora, neste sentido, mesmo a
cincia qumica clssica j os considerava alegricos. Eles no carregavam um slido passado de saber; se
tornava mais fcil psicanalizar a alegoria de elemento do que a categoria de substncia.
A psicanlise da substncia, facilitada portanto por uma psicanlise do elemento, exigiu que a substncia se
relativizasse. Quando se fala de substncia nas cincias contemporneas, no se fala como fundamento concreto
da qumica. Se fala de substncia em um sentido mais ou menos forte na qumica macroscpica, nas reaes de
laboratrio imediatamente sensveis: as reaes entre substncias so reaes visveis num tubo de ensaio. Pode
tambm se falar, num sentido muito mais fraco, da subs-tncia na qumica de molculas, na qumica que no j
no macroscpica mas que ainda no submicroscpica. A molcula pode, em certo sentido, ser considerada
uma substncia; contudo, dificilmente o tomo pode. No se pode mais assumir a substncia como fundamento
epistemolgico. Quando no se pode mais assumir generalidades desde a substncia, quando a substncia
apenas uma das categorias, inclusive uma das mais fracas.

RESENHA CRTICA DO LIVRO

H ainda outra colocao para anlise nesta parte do estudo, quando Bachelard ensina que A noo de
obstculo epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento histrico do pensamento cientfico e na prtica
da educao . Isto porque quanto parte da histria, o epistemlogo tem que ficar atento quando escolhe os
documentos pelos quais pretende realizar seu estudo e que esta escolha pode ser fundamental para o avano da
cincia ou no. Da que Bachelard diferencia o epistemlogo e o historiador de cincia:
O historiador da cincia deve tomar as idias como se fossem fatos. O epistemlogo deve tomar os fatos como
se fossem idias, inserindo-as num sistema de pensamento. Um fato mal interpretado por uma poca permanece,
para o historiador, um fato. Para o epistemlogo, um obstculo, um contra-pensamento .
E quanto educao, o autor mencionado explica como importante a abordagem que o professor de
cincia(por exemplo, pois o raciocnio pode ser aplicado a qualquer disciplina) d a determinado assunto, em
que o modo de tratar o mesmo pode significar o avano cientfico ou o aparecimento, ou mesmo sedimentao,
de um obstculo para os seus alunos, j que estes vem com imensa individualidade aquilo que(ou como)
passado para eles.
Gaston Bachelard, filsofo e poeta francs, nascido em 1884 e falecido em 1962, tratou em sua obra A
Formao do Esprito Cientfico, basicamente do objeto do presente trabalho: obstculos epistemolgicos.
Desse modo, realizaremos estudo nesta parte, de alguns captulos da mencionada obra, iniciando pelo segundo
captulo(o primeiro, das noes, j comentamos), intitulado O primeiro obstculo: a experincia primeira, em
que observa que Na formao do esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia primeira, a
experincia colocada antes e acima da crtica crtica
esta que , necessariamente, elemento integrante do esprito cientfico .

A partir de ento o autor relata casos passados na histria (e isto uma constante em sua obra, da a referncia
capitular de Japiassu A epistemologia histrica de G. Bachelard ), que demonstram seu objetivo e que pode
at ser consubstanciado na assertiva:
Nossa tese a seguinte: o fato de oferecer uma satisfao imediata curiosidade, de multiplicar as ocasies de
curiosidade, em vez de benefcio pode ser um obstculo para a cultura cientfica. Substitui-se o conhecimento
pela admirao, as idias pelas imagens .
Bachelard menciona, por exemplo, a experincia de Priestley, em que um metal frio, ou gua, ou mesmo gelo,
podem lanar fascas de fogo. Diz ele: Ela a designa nitidamente como obstculo compreenso de um
fenmeno novo: que assombro ver o gelo, que no contm fogo em sua substncia, lanar fascas!
Outro momento do segundo captulo do livro em destaque, que vale ressaltar, quando o autor trata da
dificuldade que aqueles que praticavam a alquimia(que em ltima anlise a experincia primeira da qumica),
tiveram em serem reconhecidas suas posies ideolgicas, tanto que no sculo XIX, enquanto os historiadores
reconheciam que a moderna qumica havia surgido do trabalho dos alquimistas, os qumicos resistiram a esta
idia. E no podendo deixar de referir-se tambm aos literatos, que viam, segundo Bachelard, o alquimista
como uma mente perturbada a servio de um corao voraz . Bachelard, diferentemente destes, parecendo at
que apaixonadamente, entende a alquimia como uma iniciao, nem tanto intelectual, mas sim, moral, devendo
os alquimistas serem julgados subjetivamente, por meio da psicanlise, chegando at a dizer que a compreenso
da alquimia passa pela intimidade do sujeito, na experincia psicologicamente concreta . E ainda:
A alquimia reina num tempo em que o homem mais ama do que utiliza a Natureza. A palavra Amor traz tudo.
a senha entre a obra e o operrio. No possvel, sem doura e amor, estudar a psicologia das crianas.
Exatamente no mesmo sentido, no possvel, sem doura e amor, estudar o nascimento e o comportamento das
substncias qumicas .
Passa ento Bachelard, a analisar, no captulo terceiro de seu aludido livro, a interessante idia do
conhecimento geral como obstculo ao conhecimento cientfico , e comea ressaltando que: Nada prejudicou
tanto o progresso do conhecimento cientfico quanto a falsa doutrina do geral, que dominou de Aristteles a
Bacon, inclusive, e que continua sendo, para muitos, uma doutrina fundamental do saber . Assim o autor
prope a discusso de como a generalidade pode obstaculizar o avano cientfico, pois muitos professores ao
invs de aprofundar seu estudo, analisando o maior nmero possvel de probabilidades, realizando uma
quantidade suficiente de experimentos, podem chegar, e na maioria das vezes chegam, a resultados equivocados
porque simplesmente generalizaram o conhecimento daquilo que estavam a estudar.
No mesmo captulo terceiro, Bachelard alia a concepo de valor generalizao, como forma tambm de
chegar-se a um conhecimento que no seja objetivo, referindo at como argumento que o valor marca de uma
preferncia inconsciente . E, de fato, o cientista no pode, ou mesmo no deveria, privilegiar determinada
marca ou cunho axiolgico na sua busca da verdade, pois a poder desviar-se do caminho que o levaria a
correta concluso cientfica.
A generalizao ainda fica presente no captulo quinto, apesar do ttulo O conhecimento unitrio e pragmtico
como obstculo ao conhecimento cientfico , que d a falsa idia inicial que o autor ir demonstrar que,
contrariamente ao geral, o conhecimento particular, nico, individualizado, pode comprometer o cientfico.
Entretanto, como explica no intrito do captulo, Bachelard, ao longo do mesmo, por meio de experincias e
observaes de outros cientistas, mostra que a generalidade e outras generalidades conexas so, de fato,
obstculos para o pensamento cientfico .
Nos trs captulos que se seguem, o autor difunde o seu pensamento de como aspectos relacionados com o
substancialismo, o realismo e o animismo, podem representar obstculos ao progresso da cincia.
No que concerne ao primeiro, o substancialismo, Gaston Bachelard, por meio da sua interpretao a fenmenos
descritos, explica que a:
substancializao de uma qualidade imediata percebida numa intuio direta pode entravar os futuros
progressos do pensamento cientfico tanto quanto a afirmao de uma qualidade oculta ou ntima, pois tal
substancializao permite uma explicao breve e peremptria. Falta-lhe o percurso terico que obriga o
esprito cientfico a criticar a sensao. De fato, para o esprito cientfico, todo fenmeno um momento do
pensamento terico, um estgio do pensamento discursivo, um resultado preparado. mais produzido do que
induzido. O esprito cientfico no pode satisfazer-se apenas com ligar os elementos descritivos de um

fenmeno respectiva substncia, sem nenhum esforo de hierarquia, sem determinao precisa e detalhada das
relaes com outros objetos .
No que diz respeito ao que denomina de Psicanlise do realista , que o ttulo da captulo stimo, o autor em
aluso relaciona a substncia com a objetividade por meio de vrios exemplos, s vezes dando a impresso que
continua a se referir somente substancializao, como no captulo anterior, mas fecha o seu pensamento a
respeito do assunto com o seguinte trecho:
(...) a psicanlise generalizada consiste em estabelecer o predomnio da demonstrao objetiva sobre as
convices meramente individuais, deve ela examinar de perto as mentalidades que oferecem provas fora de
discusso e de controle. Ora, o melhor meio de fugir s discusses objetivas entrincheirar-se por trs das
substncias, atribuir s substncias os mais variados matizes, torn-las o espelho de nossas impresses
subjetivas. As imagens virtuais que o realista forma desse modo, admirando as mil variaes de suas impresses
pessoais, so as mais difceis de afugentar .
Quanto ao obstculo animista , assunto principal do captulo oitavo, Bachelard trata logo de colocar o
problema que ser tratado. E o faz com as seguintes assertivas:
(...) como foi possvel fazer com que a intuio da vida, cujo carter invasor vamos mostrar, ficasse restrita ao
seu prprio campo? Em especial, como as cincias fsicas se livraram das lies animistas? Como a hierarquia
do saber foi restabelecida, ao afastar a considerao primitiva desse objeto privilegiado que o nosso corpo?
As respostas objetivas vm logo em seguida quando diz que:
como obstculos objetividade da fenomenologia fsica que os conhecimentos biolgicos devem chamar
nossa ateno. Os fenmenos biolgicos s nos interessaro, portanto, nos campos em que a cincia falha, em
que essa cincia, com maior ou menor garante, vem responder a perguntas que no lhe so feitas .
E para a prova de tudo isto, como o faz ao longo de toda a sua obra, Bachelard apresenta experincias e
concluses que cientistas realizaram e chegaram durante os sculos, como a de Poncelet que escreveu: a
putrefao para as plantas o que a mastigao para os animais . E, diante disto, destaca Bachelard: Tais
analogias, alis, no renem nenhum conhecimento slido, nem preparam nenhuma experincia til . Sobre
isso, o autor condena as comparaes unitrias entre os trs reinos, uma vez que tal ato pode ocasionar graves
confuses, como o caso de Jules-Henri Pott, que trata do que chama de fecundidade mineral e que
Bachelard exara ser tal fecundidade nitidamente incompatvel com o esprito cientfico .
Bachelard, neste captulo em comento, faz uma espcie de anlise crtica ao relacion-lo com os dois captulos
anteriores, como no trecho em que discute a importncia do aparelho microscpio e a forma de sua utilizao,
referindo que:
certos progressos tcnicos se deram por extenso do privilgio de explicao dos fenmenos biolgicos.
Assim, o microscpio foi, no incio, usado para examinar vegetais e animais. Seu objeto primitivo a vida. S
por acidente e raramente, ele serve para examinar os minerais. A que se pode perceber com clareza como se
torna obstculo epistemolgico uma ocupao habitual: revela o microscpio uma estrutura dos seres vivos
ntima e desconhecida?
Logo se nota como certos aspectos, que inicialmente podem parecer at desvinculados com o objeto do presente
estudo, ao contrrio representam o ponto chave de partida para diretrizes que norteiam o real esprito de
cientificidade e que podem vir a marcar um avano para a humanidade.
A obra em anlise tem como ltimo captulo, o estudo a respeito da objetividade cientfica e psicanlise , em
que Bachelard sintetiza as idias gerais trazidas naquela, tratando inicialmente de referenciar a metodologia
articulada, em que o esprito cientfico vence os diversos obstculos epistemolgicos e se constitui como
conjunto de erros retificados . Destaca, a seguir, positivamente, que a importncia do estudo objetivo das
cincias nas escolas, representando um progresso, mas que isto, infelizmente, foi atrapalhado pelo abuso da
autoridade dos professores que apresentavam conhecimentos efmeros e desordenados .
Dentro da difuso de idias, Bachelard discorre como forma de soluo para o impasse o que chama de
princpio pedaggico fundamental da atitude objetiva: Quem ensinado, deve ensinar .
A relao entre a experincia e a racionalidade tambm tratada no captulo em aluso, de maneira incisiva,
quando o autor assevera que:
a histria do conhecimento cientfico uma alternativa sempre renovada de empirismo e de racionalismo. Essa
alternativa mais que um fato. necessidade de dinamismo psicolgico. Por isso, toda filosofia que limite a
cultura ao Realismo ou ao Nominalismo representa os mais terrveis obstculos para a evoluo do pensamento

cientfico.
Axiologicamente Bachelard reflete ainda sobre o carter social da cincia, quando diz que:
tendncias sdicas ou masoquistas, que aparecem sobretudo na vida social da cincia, no bastam para
caracterizar a verdadeira atitude do cientista solitrio; so apenas os primeiros obstculos que ele tem de superar
para atingir a estrita objetividade cientfica .
O autor acentua a importncia do pensamento cientfico no tirar concluses diante da primeira experincia, da
primeira reflexo, uma vez que as mesmas podem estar equivocadas, destacando que tal atitude passou a ser
tomada no incio do sculo passado.
E Bachelard conclui seu pensamento no livro em anlise de maneira potica(valendo lembrar que chamamos a
ateno que o filsofo tambm foi poeta), em trecho que vale a transcrio em destaque:
Na obra da cincia s se pode amar o que se destri, pode-se continuar o passado negando-o, pode-se venerar o
mestre contradizendo-o. A, sim, a Escola prossegue ao longo da vida. Uma cultura presa ao momento escolar
a negao da cultura cientfica. S h cincia se a Escola for permanente. essa escola que a cincia deve
fundar. Ento, os interesses sociais estaro definitivamente invertidos: a Sociedade ser feita para a Escola e no
a Escola para a Sociedade .