Linkania

LINKANIA
uma teoria de redes
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Dimantas, Hernani
Linkania : uma teoria de redes / Hernani Dimantas. So Paulo :
Editora Senac So Paulo, 2010.
ISBN 978-85-7359-966-4
Bibliografia.
1. Computadores e civilizao 2. Comunicaes digitais
3. Cultura digital 4. Incluso social 5. Internet (Rede de computadores)
6. Links 7. Redes sociais 8. Sociedade da informao 9. Tecnologia
da informao e da comunicao 10. Weblog I. Ttulo.
10-03565
CDD-303.4833
ndices para catlogo sistemtico:

1. Cibercultura : Sociologia 303.4833
2. Comunicao digital : Sociologia 303.4833
3. Comunicao e tecnologia : Sociologia 303.4833
LINKANIA
uma teoria de redes
HERNANI DIMANTAS
Administrao Regional do Senac no Estado de So Paulo

Presidente do Conselho Regional: Abram Szajman
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Marcus Vinicius Barili Alves
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Hernani Dimantas, 2010
SUMRIO
Nota do editor
Apresentao
Brasilina Passarelli
Prefcio
13
Marcelo Estraviz
Introduo
19
1. O espao informacional
29
2. Tecnologias de informao e comunicao

e polticas digitais 57
3. Linkania
93
4. O link a mensagem
Bibliografia
129
125
NOTA DO EDITOR
Em Linkania, Hernani Dimantas desenvolve uma nova viso

de rede. Conceitos como virtual, velocidade e aldeia global, significativos na primeira fase da internet, j no servem
mais para definir o fenmeno. O estgio atual representa-se
pela intensa troca entre usurios, sejam pessoas fsicas, sejam
jurdicas. um intercmbio incessante de informaes to dspares que, pela primeira vez, o ser humano pode se relacionar
de modo fragmentado.
A internet subverteu a ordem instituda. Ela torna obsoletos
os intermedirios e atravessadores. O controle da informao,
eterno sinnimo de poder, pulverizou-se em pequenas redes de
relacionamento, blogues, twitters e similares. Como afirma o
autor, a internet trouxe a ideia de revoluo e, consigo, crticas inequvocas de como a sociedade moderna est estruturada. Romper paradigmas significa destruir os preconceitos nos
quais estamos inseridos.
Linkania: uma teoria de redes importante contribuio
do Senac So Paulo em parceria com o NAP Escola do Futuro/
USP para a compreenso de um fenmeno que est transformando a maneira de pessoas, comunidades, empresas e governos se relacionarem.
Apresentao
O NAP Escola do Futuro/USP inaugurou suas atividades em

1989, sob a coordenao cientfica do professor titular Fredric
M. Litto, da Escola de Comunicaes e Artes da USP (ECA/
USP). Inicialmente, chamava-se Laboratrio de Tecnologias de
Comunicao do Departamento de Cinema, Rdio e Televiso
da ECA/USP. A partir de janeiro de 1993 tornou-se o Ncleo de
Apoio Pesquisa, subordinado Pr-Reitoria de Pesquisa da
universidade.
Com suas pesquisas e projetos, o NAP Escola do Futuro/
USP almejava explorar e implementar propostas inovadoras e
eficazes que, utilizando recursos como a internet e a multimdia,
contribussem decisivamente para a maximizao das possibilidades do ensinar e do aprender. Para tanto, sua atuaopautava-se em princpios como o compromisso com a pesquisa; a
discusso e a avaliao de diferentes estratgias educacionais;
a compatibilizao da pesquisa acadmica com a prtica da sala
de aula por meio da disseminao de suas descobertas e metodologias pelo intercmbio de ideias e experincias entre educadores e instituies acadmicas nacionais e internacionais, com
a realizao de cursos, seminrios, oficinas e outros eventos;
a formao de novas geraes de educadores que vissem na
interface entre educao e comunicao um campo frtil para
10
Linkania: uma teoria de redes
sua criatividade, discernimento e constante aperfeioamento;

o desenvolvimento de um modelo de parceria entre a universidade, a sociedade e diferentes agncias e esferas de governo,
todos comprometidos com o aperfeioamento da educao no
Brasil.
Em setembro de 2006, a coordenao cientfica do Ncleo
de Pesquisa das Novas Tecnologias de Comunicao Aplicadas
Educao (NAP Escola do Futuro/USP) passou a ser exercida
pela professora titular Brasilina Passarelli, cuja gesto privilegia o desenvolvimento de estudos e pesquisas sobre a sociedade do conhecimento e seus impactos nas reas da comunicao, educao e informao para iluminar os novos contornos
da sociedade em rede. Nesse momento, esto em andamento
pesquisas que tm como objeto de estudo a literacia informacional, a produo individual e coletiva do conhecimento em
ambientes web; a reflexo acerca das novas formas de autoria
invadidas pelos coletivos digitais e pelo movimento dos atores
em rede na interseo das fronteiras hbridas que constituem
a pele da cultura conceitos preconizados por autores como
De Kerckhove, Castells e Latour.1
Nesse contexto, destacam-se os seguintes principais projetos e/ou programas em andamento: Biblioteca Virtual do Estudante de Lngua Portuguesa (BibVirt),2 uma das primeiras
bibliotecas virtuais de contedo aberto, detentora de cinco prmios Ibest na categoria Incluso Digital, com acervo multimdia
Derrick De Kerckhove, A pele da cultura: uma investigao sobre a nova realidade electrnica (Lisboa: Relgio Dgua, 1997); Manuel Castells, A sociedade
em rede (So Paulo: Paz e Terra, 1996); e Bruno Latour, Jamais fomos modernos
(So Paulo: Editora 34, 2008).
Ver http://bibvirt.futuro.usp.br.
Apresentao
de livros de domnio pblico, arquivos de vozes, sons de pssaros, msicas, alm de seo especial dedicada a deficientes
visuais.
Entre outros programas, destaca-se o programa AcessaSP,3
em parceria com o governo do estado de So Paulo, que consiste no mais renomado programa de incluso digital paulista,
com cerca de 512 telecentros no estado; 959 monitores capacitados; 41,6 milhes de atendimentos; e 1,7 milho de usurios
cadastrados.4
Entre os programas concludos, podem ser citados o
Tonomundo, desenvolvido por nove anos, em parceria com
o Instituto OiFuturo (ex-Telemar), que constitua um ambiente virtual dedicado incluso digital de alunos e professores
de escolas pblicas em comunidades de baixo ndice de desenvolvimento humano (IDH) (at 10 mil habitantes) no Norte e
Nordeste brasileiros.
Para gerar inovao no campo da epistemologia sobre as
redes e sua propagao cultural, o NAP Escola do Futuro/USP
instituiu a linha de pesquisa Observatrio da Cultura Digital,
culminando em dissertaes de mestrado, teses de doutorado,
livre-docncia e projetos de ps-doutorado, bem como a publicao de artigos em revistas especializadas de cunho cientfico,
alm de livros e coletneas sobre a cultura digital.
Vrios projetos do NAP Escola do Futuro/USP possuem
longevidade de mais de nove anos ininterruptos, o que nos credencia a desenvolver estudos etnogrficos de carter quanti-
3
4
Ver http://www.acessasp.sp.gov.br.
Dados referentes a novembro de 2009.
11
12
tativo e qualitativo numa abordagem longitudinal, ajudando a

iluminar e a apontar tendncias da internet na educao.
importante devolver para a sociedade o conhecimento gerado no ncleo de pesquisa para romper com a tradio
intramuros da universidade e socializar, por meio das publicaes, as descobertas advindas de nosso trabalho.
O presente volume, desenvolvido a partir da dissertao de
mestrado de Hernani Dimantas, um dos coordenadores do programa AcessaSP, apresenta um estudo sobre as teorias de rede,
as novas articulaes sociais e culturais da sociedade, no mais
fundamentadas pelo paradigma do sujeito racional, mas por configuraes que favorecem uma abordagem da colaborao entre
pares, da lgica da participao, da descentralizao da informao, da multiplicao de vozes e da emergncia do coletivo.
Brasilina Passsarelli
Professora Titular. Chefe do Departamento de Biblioteconomia e
Documentao da Escola de Comunicaes e
Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP).
Coordenadora Cientfica do NAP Escola do Futuro/USP.
Prefcio
Era 2001, e estvamos em uma odisseia no espao. O espao da

web. Tambm foi o ano em que as torres gmeas do World Trade
Center caram, e isso foi, como demonstrado em toda a mdia
recentemente, o ato simblico da dcada que apenas iniciava.
Foi um ano em que nos ampliamos. ramos um punhado
de gente comeando a escrever em blogs aqui no Brasil. E isso
j era motivo para nos sentirmos um bando. Estvamos esparramados pelo pas (alguns at em outros pases), mas nos sen
tamos unidos pelo ato de blogar e falar exatamente sobre isso.
No usamos nossos blogs como dirio, ainda que houvessem
alguns posts com esse intuito. No ramos to jovens quanto
os adolescentes que fizeram de seus blogs uma continuao de
suas vidas. Mas no ramos to velhos a ponto de ir contra essa
tecnologia que se oferecia gratuitamente para ns. Estvamos
nesse limbo e soubemos aproveitar tudo isso. Estvamos felizes com esse mundo novo que se descortinava. Escrevamos
artigos, ramos comentados pela blogosfera, sentamos certo
prazer por estar na fronteira do que se descobria e se discutia.
ramos o objeto de estudo e os autores do estudo. E estvamos
linkados.
Nesse ano, tive inspirao para escrever um artigo que foi
rapidamente reenviado, linkado e citado nos blogs da poca.
14
Tive a ousadia de tentar juntar o velho com o novo. Com o artigo intitulado A linkania e o religare pretendia fazer o link definitivo linkania remetendo ao futuro e religare ao passado.5
De repente, o artigo passou a ser citado nas listas de discusso. E todos ns, que nos sentamos partcipes desse novo
momento humano, nos identificvamos de uma forma ou de
outra com o que eu havia escrito numa tarde ensolarada em
Sampa. Curiosamente (e eu nunca disse isso antes a ningum),
escrevi o rascunho do texto num caderno. Nada mais off-line
que um caderno para escrever sobre a vida on-line. Desde ento, venho pesquisando mais o antigo do que o novo. Venho
tentando entender quando foi que a humanidade deslinkou-se, e meus clculos me aproximam do advento da agricultura,
h uns seis milnios. Enquanto meu objeto de estudo passou a
ser o religare, Hernani Dimantas, meu amigo de f, meu irmo
camarada, aprofundou-se na linkania. Tomou para si a tarefa de
destrinchar o que esse admirvel mundo novo tem trazido para
ns, seja por meio da prpria tecnologia, seja pelo que de fato
acreditamos, o humano, demasiadamente humano, que habita
em ns, hoje amplamente conectados.
Para mim, HD o guerreiro incansvel e suave, arteso dos
bytes, defensor da liberdade e da gambiarra, pai exemplar, amigo rabugento e pintor. O Hernani que se apresenta neste livro
uma parcela nfima do ser humano amoroso com quem tive e
tenho o prazer de conviver. Seus estudos so hoje uma fonte
de descobertas, de autores, de ideias linkadas umas s outras,
que ele teve a generosidade antropofgica de digerir para ns.
Marcelo Estraviz, A linkania e o religare, disponvel em http://tzatziki.wordpress.

com/linkania.
Prefcio
Por isso, peo que leiam este livro com parcimnia. Leiam como
posts dirios de um blog atemporal. No tenham pressa em entender tudo. No se perguntem por que s vezes determinadas
frases parecem repetidas. Cheguei a uma concluso que reparto agora com vocs: Hernani veio ao mundo para nos contar
como se faz. E, como bom sbio, faz isso reiteradamente, at
que entendamos que se trata basicamente de amor.
Marcelo Estraviz
netweaver
15
A Laura e David.
Toda transformao social passa pela generosidade
de colaborar. Este um livro que tem a esperana de
um mundo melhor para todos ns.
Introduo
A sociedade da colaborao
[...] para que mude o paradigma, falta pouco. uma revoluo
silenciosa e divertida. E subcorporativa, deliciosamente
catica, enredada, sinptica, no linear, no metdica.
Marcelo Estraviz
Desde os tempos da Grcia clssica, duas palavras servem para

designar o tempo: chronos e aion. Enquanto a primeira refere-se ao tempo cronolgico ou sequencial, o aion denomina o
tempo no cronolgico, pois vai para o passado e para o futuro simultaneamente. H ainda outro termo relativo ao tempo,
designado kairs, que se refere ao momento apropriado ou
oportunidade para que algo ainda no real, mas existindo como
potncia, se efetue ou se realize.
Assim como o tempo pode ser muitos, no h uma sequncia histrica ou cronolgica que determine a data do nascimento da linkania. Houve, sim, com as conversaes em rede, um
20
momento oportuno kairs para que potncias separadas ou

esquecidas fossem, num movimento prprio, se encontrando
e atualizando as relaes de foras pela web. Ou seja, linkania
o acontecimento da relao do ser em rede. Do ser com possibilidades de relaes nunca antes alcanadas na histria da
humanidade.
As pessoas sempre se relacionaram umas com as outras, em
grupos. Rede no novidade. Precisamos nos comunicar com
outras pessoas. Criamos redes como as formigas preparam os
formigueiros. A rede organiza a nossa civilizao.
Somos seres em relao. No h indivduo que no esteja
em relao com outrem o que prope a filosofia de Spinoza. Pessoas querem, precisam, conversar com outras, apesar
de tantos desencontros, guerras, mortes e catstrofes sociais.
Insistimos em querer conversar. A relao um valor importante e genuno na sociedade. Concerne natureza humana estar
em relao com outros seres humanos, construindo mundos,
compartilhando ideias e gerando inovaes.
Pode-se dizer que atualmente vivemos numa rede social.
Uma rede em movimento. Uma dinmica que est sempre na
ao, na necessidade de composio, na ideia de que sempre
possvel ter um bom encontro numa relao para produzir algo
junto. Na filosofia da rede, chamamos de inteligncia coletiva
quando a sociedade faz suas composies por meio de micropolticas. A linkania , pois, um acontecimento para o qual o
advento da internet foi o tipping point (ponto de equilbrio).
Mutao, transformao e modificao so palavras
de uso corrente no cotidiano digital. A internet trouxe a ideia
de revoluo e, consigo, crticas inequvocas de como a socie-
Introduo
dade moderna est estruturada. Romper paradigmas significa

destruir os preconceitos nos quais estamos inseridos. Muitos
desses preconceitos esto diretamente ligados ao modo como
nos organizamos e conversamos, mesmo que de forma sutil,
sem exatamente compreendermos por que agimos de determinada maneira.
Ao debater tal desconstruo da sociedade de massa, podemos admitir as mudanas e passar a agir de acordo com essa
nova possibilidade. H uma tendncia de utilizao cada vez
maior dos meios binrios seja para comprar e vender, seja
para distribuir informao comercial ou no. E essa tendncia
acompanha a forma de organizao dos grupos sociais e sua
capacidade de conversar de mltiplas maneiras.
Para compreender a ruptura de paradigmas que a linkania
implica, temos de pensar e participar. Com o novo sistema que
nasce, preciso esquecer o comando e o controle. Assim, surge
uma conscincia inequvoca de que a construo de baixo para
cima tem muito a oferecer para o desenvolvimento do processo
coletivo, revelando uma sociedade que sobrevive e se recria na
prpria diversidade. Esse processo envolve a participao de
muitos atores. H uma rede em que a natureza adquire instncias maqunicas e esdrxulas, s vezes desconcertantes.
Numa interpretao literal, o termo linkania parece fazer referncia ao costume de trocar links praticado entre blogueiros, twitteiros e o que mais vier pela frente, porque o link
sempre traz informao: uma dica, uma msica, um presente
no Mafia Wars do Facebook. O que importa o ato de linkar.
Linkar o espao no qual a informao se conecta, o espao
informacional.
21
22
As redes sociais prescindem de aes para se configurar

como espao de troca. So propriamente redes sociais quando
nos conectamos com os amigos dos amigos e, alm disso, procuramos compartilhar as informaes com mais gente.6 Potencialmente, podemos falar com qualquer pessoa no mundo. No
entanto, ficamos contentes por conversar com algumas comunidades das quais acabamos tomando parte. Com base na experincia da blogosfera, a palavra vizinhana a que melhor
expressa os links que seguimos e aqueles que nos linkam. Como
as vizinhanas so sempre diferentes, a linkania aponta para
um espao sem limites, j que a web tende ao infinitesimal
infinito.
Falar de linkania , sobretudo, abrir espaos para possibilidades nas quais reverbera uma multido hiperconectada,
movimento de auto-organizao do caos. Um pensamento, uma
insero no mundo das ideias e das coisas, a generosidade de
linkar. O ato, o prazer, o amor de buscar na colaborao uma
nova forma de produzir e ser feliz, de se ver como um link. Tudo
isso implica a participao ativa das pessoas em rede, uma troca generosa de links que catalisa a conversao, provoca e solidifica o engajamento em rede.
Participar da rede no um ato efmero. A forma de participao real como a vida, pois o virtual envolve o cotidiano. A
internet mais lugar que ferramenta, que um ambiente. Mas,
afinal, do que estamos falando?
Danah M. Boyd & Nicole B. Ellison, Social Network Sites: Definition, History and
Sholarship, em Journal of Computer-Mediated Communication, art. 11, 13 (1)
(Bloomington, 2008), disponvel em http://jcmc.indiana.edu/vol13/issue1/boyd.
ellison.html.
Introduo
A vida em rede e o xemel7

Desde o fim dos anos 1990, a vida em rede tornou-se meu foco
de interesse no estudo da sociedade contempornea. Nessa
poca, desenvolvi o projeto Marketing hacker. Naquele momento, diante do aspecto inicial preponderante mercadolgico
da internet no Brasil, instigava-me debater os reveses dos negcios e do marketing, com base no que alguns autores denominam hoje economia da ddiva ou peer production economy (a produo por pares).
Com a internet, a maioria das pessoas passou a trocar informaes relevantes sobre produtos, fazer novos negcios,
encontrar espaos e se organizar de maneira autnoma, sem a
necessidade das organizaes e dos mercados. O mercado saiu
de suas instncias para o domnio do pblico, para o domnio
das pessoas em constante conversao.
O Marketing hacker foi uma das vozes que, na virada do
milnio, possibilitou o debate acerca do tipo de rede que a sociedade desejava. Ele foi e continua sendo importante na meno de alternativas na emergncia de comunidades. Nessa poca, a experincia do software livre serviu de fonte de inspirao
para muitos agitadores das redes. A colaborao explica o soft
ware livre como modo de produo. Release early e release
often referem-se ao modo Linus Towards de desenvolvimento
de software. Todo o processo de redificao da sociedade s
possvel se considerarmos o engajamento cultural que emerge
Xemel um termo fantasia, derivado da denominao do protocolo XML (Extensible Markup Language), um padro de linguagem para comunicao entre sistemas na web.
23
24
com as possibilidades das novas tecnologias de informao e

comunicao. Na linkania, a reputao8 a moeda de troca.
Uma referncia fundamental para as minhas questes iniciais foi o Manifesto Cluetrain, que surgia revelando a fora
das conversaes nos mercados interconectados. Com a frase
os mercados so conversaes, o manifesto explicitou o movimento de interveno de pessoas e opinies no que antes era
desenvolvido ou ativado apenas no mbito das empresas e das
organizaes.9 Os mercados so conversaes, falar fcil e o
silncio fatal explica como as pessoas se apropriam do espao informacional.
Para que serve a web? As pessoas entendem para que serve a tev, o rdio, o telefone. Mas a web pode ser tudo isso e
mais: e-mail, Gtalk, navegar por um monte de sites, participar
de listas, jogos e ouvir msicas lcita ou ilicitamente, assistir
a vdeos ou public-los no YouTube, passear pelos lbuns de
fotos dos amigos, blogar, twittar. Enfim, participar da internet
A reputao tambm conhecida como um mecanismo de controle social ubquo,

espontneo e altamente eficiente em sociedades naturais. objeto de estudo em
cincias sociais, administrao e tecnologia. Sua influncia abrange ambientes
competitivos (como mercados) e ambientes corporativos (como empresas, organizaes, instituies e comunidades). Ademais, a reputao atua em diferentes
nveis de agncia, individual e supraindividual. No nvel supraindividual, diz respeito a grupos, comunidades, coletivos e entidades sociais abstratas (como empresas,
corporaes, pases, culturas e at mesmo civilizaes). Ela afeta fenmenos em
diferentes escalas, da vida cotidiana s relaes entre naes.
Em 2001, empresas, servios, polticos e ONGs inseriram-se na internet para disponibilizar servios e produtos. O e-commerce surgia como um novo canal de vendas.
O dinheiro de outros setores comeava a ser canalizado para sites, produtos e servios da rede. A internet prometia um futuro rico, infinito e cheio de possibilidades.
Em maio de 2001, a bolha da internet estourou, ou seja, o fenmeno de supervalorizao das empresas ponto.com e de suas aes. Foi o fim de centenas de pequenas
empresas virtuais que davam seus primeiros passos. Ver Floyd Norris, Quem vendeu aes se deu melhor do que quem comprou, em The New York Times, 2001,
disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u16499.shtml;
Manifesto Cluetrain, disponvel em http://www.buzzine.info/46/node/53.
Introduo
e deixar a rede participar de voc. O compartilhamento total.

o xemel.
Xemel agitao. Uma dana, um passo de tango, um batuque dodecafnico misturando dados e mquinas. Xemel o
maestro da orquestra invisvel. Da mesma forma que a linkania
inter-relaciona as inteligncias das pessoas, o xemel faz o link
das mquinas, dos softwares, das inteligncias artificiais que se
estendem e descolam do ser humano. Mquinas que no conversam entre si no agregam valor para a comunidade. A sociedade da colaborao exige essa conversao.
Assim, um novo bom senso desvelado. Esse momento
explicado pela tica hacker. As pessoas no se acham piratas
por baixar msicas no Torrents. Ou ser que grande parte da
populao on-line pode ser considerada fora da lei? Questionar
a indstria fonogrfica faz parte de um agenciamento importante.
E surge a linkania
Nesse ambiente de conversao, comecei a participar da concepo e do desenvolvimento de diversos projetos colaborativos, livres e abertos, como a revista digital NovaE.10
Como blog, o Marketing hacker foi outro experimento. Ali,
falamos sobre hackers, conhecimento livre, Manifesto Cluetrain, A catedral e o bazar e outras indiscries. Marketing
hacker transformou-se ento no livro sobre a revoluo dos
10
NovaE desde 1999, um devir, disponvel em http://www.novae.inf.br/site/modules.php?name=Conteudo&pid=605.
25
26
mercados. Personagens como David Weinberger, Chris Locke,

Doc Searls, Howard Rheingold, Lessig, Pierre Lvy e outras
figurinhas eram comentados, reblogados e, principalmente,
davam incio a uma poderosa conversao global. Atravs da
internet, as pessoas vo descobrindo e inventando novas maneiras de compartilhar rapidamente o conhecimento.11
Essas ideias estavam sendo debatidas, remixadas e muitas
vezes melhoradas (assim como no sofware livre). Por aqui, na
taba do tupi, outras figuras estavam falando de coisas legais.
Com essas figuras, Felipe Fonseca e eu criamos o Met:Fora
em 2002. Era um projeto independente, carregado de termos
como o silncio fatal, linkania, conectazes e esporos.
Enfim, uma chocadeira cuja proposta era potencializar projetos
colaborativos.
Em 2003, comea o Projeto MetaReciclagem como um dos
esplios desse grupo. Se o Met:Fora sempre foi uma zona autnoma temporria (temporary autonomous zone, TAZ), impermanente por natureza, o MetaReciclagem nasceu motivando
a articulao em rede para fazer eco s propostas da apropriao da tecnologia social. importante pensar que a tecnologia
social deve ser vista como processo, um movimento a partir
da apropriao da tecnologia, fazendo parte da consolidao da
rede/sociedade por meio de uma ao crtica e pela compreenso dessa apropriao de tecnologia como fenmeno social.
MetaReciclagem conversao. Um movimento em rede
numa lista de discusso e num site em beta permanente, pontos de contato entre os metarrecicleiros. Simples assim. Ao
11
Hernani Dimantas, Marketing hacker: a revoluo dos mercados (Rio de Janeiro:

Garamond, 2003).
Introduo
distribuda. Desde o incio, ento, o MetaReciclagem vem participando das diversas polticas pblicas. Da participao na
formao de comunidades, coletivos, ou seja, de estratgias autogeradoras e auto-organizadoras na prpria rede, por meio do
relacionamento entre as pessoas em torno de comuns, acabei
por me interessar ainda mais em compartilhar as nossas crenas e desejos.
Nesse trabalho, inclu a necessidade de um aprofundamento terico sobre o estudo das redes, principalmente me orientando pela experincia do MetaReciclagem em trocar conhecimentos e sistematizar as informaes pertinentes de forma
mais organizada com outras pessoas, outros grupos e outros
enfoques sobre os fenmenos nos quais estvamos envolvidos.
A conversao na rede se d a partir de uma ruptura do
ser. O sujeito rompe definitivamente com a ideia de indivduo,
assumindo a multido dentro de si. Nesse sentido, na internet
somos todos links constantemente em relao. De outro lado,
a interface dessas relaes simblicas tambm so cones que
nos norteiam na virtualidade desse espao informacional.
Assim, fica evidenciada a rapidez com que a entrada da
cibercultura no cenrio brasileiro encurtou o distanciamento
entre a cultura euro-norte-americana e o terceiro mundo. Esse
processo tem grandes frutos no Brasil. A construo das redes
comunicativas nas quais so desenvolvidos projetos colaborativos em nosso pas um estudo pertinente, considerando o
comportamento dos brasileiros que, a cada dia, vm se apropriando da tecnologia para construir subjetividades. O Brasil
estudo de caso internacional tanto no que diz respeito s leis de
direitos autorais quanto ao uso da internet para fins e demandas especficas da populao.
27
28
Mais que ferramenta, a internet um fluxo conversatrio

que agrega grandes novidades para os movimentos de contracultura e de mdia ttica. Ela representa a recuperao da voz,
a retomada dos bazares conversatrios, o encontro com uma
sociedade digital propensa a compartilhar.
Um fator importante desenvolvido nesse estudo refere-se
ao processo de apropriao da tecnologia de forma democrtica em alguns projetos em que estive envolvido. O Met:Fora,
assim como outros projetos que derivaram dele, exemplifica os
significados do movimento hacker nas formas de produo, circulao e gesto da economia, da sociedade e da cultura. Inspirado na tica hacker, nos conceitos de nomadismos, imanncia,
transpostos para a internet por movimentos de contracultura,
o Met:Fora emerge da rede num dilogo que parte de uma
abordagem colaborativa, de apropriao de tecnologia social e
da MetaReciclagem.
A abordagem desenvolvida neste trabalho prope esse novo
paradigma, que no apenas representa um avano do ponto de
vista da comunicao e da interao, mas aponta para novas
configuraes no campo das ideias, do desenvolvimento social
e humano. Essa nova forma de produzir e gerir o conhecimento promove a descentralizao e, portanto, uma expectativa de
transformao.
O espao informacional
A expresso comunidade virtual est estreitamente associada

aos trabalhos desenvolvidos por Howard Rheingold,12 nos quais
afirma que, para construir uma comunidade desse tipo, preciso haver uma forte afinidade entre os participantes. o que
chamamos de construo de um ambiente comum. Inicialmente, pode ser criada por um grupo de amigos, fs de um time de
futebol, grupo musical e assim por diante. Depois, preciso um
meio de comunicao (chat, grupo de e-mails, grupo de blogs,
frum). E ento necessrio ter uma massa crtica de pessoas
discutindo temas suficientemente interessantes para atrair outras pessoas.
Em The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier,13 Rheingold apresenta as primeiras expe
rincias de uma sociedade em rede acessada pelo computador.
O autor analisa os primrdios dessa forma de comunicao,
descrevendo como consistia esse terreno antes das grandes
companhias terem descoberto as suas potencialidades. Como
12
13
Howard Rheingold, Smart Mobs: the Next Social Revolution (Nova York: Perseus
Books, 2002) e The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier (Massachusetts: Addison-Wesley, 1993), disponvel em http://www.rheingold.
com/vc/book/intro.html.
Howard Rheingold, The Virtual Community: Homesteading on the Electronic
Frontier, cit.
30
elemento do ciberespao, a comunidade virtual existe apenas

enquanto as pessoas realizam trocas e estabelecem laos sociais. Assim, esse tipo de comunidade composto por agregados sociais que surgem na rede quando uma quantidade suficiente de gente leva adiante essas discusses pblicas durante
determinado perodo, com sentimentos humanos para formar
redes de relaes pessoais no espao ciberntico. Seria um espao acolhedor, no qual nos sentimos abraados, imersos na
generosidade de poder compartilhar nossos sentimentos mais
humanos. Essas ideias apontam no sentido contrrio quilo que
comum numa sociedade de massa, ou melhor, numa sociedade mediada pela produo capitalista, em que as relaes no
so mediadas pelo afeto, mas pelo poder, pelo dinheiro, pela
explorao.
Vida significa afeto, inteligncia, desejo e cooperao. Podemos aqui sugerir uma passagem pelo pensamento de Spinoza, no qual ele revela o afeto, ou melhor, aquilo que nos afeta
ou como somos afetados. Desse modo, nas relaes que estabelecemos, bons ou maus encontros so capazes de gerar diferentes composies com ambientes e pessoas uma vez que
afetamos e podemos ser afetados de diferentes maneiras.
A web me afeta positivamente. Nesse espao informacional,
encontro emoes boas. H alguns atalhos para que as pessoas
possam se compreender como pessoas. Um tipo de empoderamento, de protagonismo. Um pouco de glamour utpico que
se faz atual a cada transferncia de bytes.
Glamour utpico uma boa metfora para falar de amor.
somente com esse amor do amador que possvel fazer cincia
e romper com velhos paradigmas. A internet est demonstran-
do que a mediao da tecnologia vem sugerindo transformaes muito agudas na forma de a sociedade se organizar.
Freeman Dyson, um entusiasta da cincia como fora transformadora, em O sol, o genoma e a internet, analisa as transformaes que a tecnologia provocou no passado e traz uma
viso interessante para o nosso futuro.14 Ele acredita na tecnologia como propulsora da cincia, do conhecimento e da tica, e no o contrrio. A tecnologia o motor para o bem-estar
da humanidade. O autor vislumbra tcnicas e ideais futuristas
para outras reas da cincia, como a astronomia e as cincias
espaciais. Segundo Dyson, os amadores foram historicamente
importantes para a constituio da astronomia como cincia e
continuam desempenhando um papel relevante, na medida em
que, por terem mais liberdade para experimentar, podem trazer contribuies inovadoras para a astronomia. Assim, as mudanas em nossa viso do universo, causadas pelas descobertas
feitas ao longo da prpria trajetria dessa cincia, tambm beneficiam o observador amador.
De certa forma, essa linha de pensamento corrobora com
o desenvolvimento de uma rede distribuda, na qual as possibilidades se abrem nas pontas. A revoluo no televisionada
funciona maquinicamente dessa mesma maneira. So os colaboradores que trazem consistncia para que projetos como a
wikipdia se consolidem.
Estamos experimentando um momento de transformao,
e h a necessidade de reviso dos modos e dos modelos de produo, gesto e troca de bens materiais e simblicos.
14
Freeman Dyson, O sol, o genoma e a internet: ferramentas das revolues cientficas, trad. Otaclio Nunes Jnior (So Paulo: Companhia das Letras, 2001).
31
32
A web invisvel
O invisvel no o contrrio do visvel, sua contrapartida secreta. O invisvel contm o visvel. E, para no desbalancear
essa equao, o visvel contm o invisvel. H algo mais que o
visvel ou o invisvel na rede. Nesse sentido, Nietzsche soube
fazer a pergunta certa: Para tudo que o homem permite fazer-se visvel, podemos nos perguntar: o que que ele deseja
esconder?.15 Na web, existir ser visto.
De acordo com Merleau-Ponty, o visvel possui, ele prprio,
uma membrura de invisvel. Assim, o invisvel a contrapartida secreta do visvel, no aparece seno nele. No se pode v-lo
ali, e todo o esforo para isso o faz desaparecer, mas ele est na
linha do visvel, a sua ptria virtual.16
Ao tratar a web como parte de uma sociedade organizada,
a ideia do invisvel passa a ser objeto de anlise. Afinal, para
qualquer pessoa que no acessa as redes sociais, a conversao
e todo o compartilhamento de informaes se mostra invisvel.
Segundo Merleau-Ponty, o invisvel aquilo que visto por
outro diferente de mim.17 Portanto, mesmo as pessoas que tm
hbitos parecidos com os meus ou com os seus enxergam a internet de forma diferente.
15
16
17
Friedrich Nietzsche, A genealogia da moral (So Paulo: Companhia das Letras,

2001).
As comparaes entre o visvel e o invisvel (o domnio, a direo do pensar...) no
so comparaes (Heidegger), significam que o visvel est prenhe do invisvel, que,
para compreender plenamente as relaes visveis (casa), preciso ir at a relao
do visvel com o invisvel... O visvel do outro o meu invisvel; o meu visvel, o
invisvel do outro [...]. Maurice Merleau-Ponty, O visvel e o invisvel, trad. Jos
Arthur Gianotti (So Paulo: Perspectiva, 1984), p. 200.
Maurice Merleau-Ponty, O visvel e o invisvel, cit., p. 209.
Ao tratar dos coletivos como produes hbridas de naturezas-culturas, que se expandem para alm das definies que
esses domnios poderiam delimitar, Latour menciona que, ao
percorrer as redes, no se encontra nada que seja particularmente homogneo: Ningum jamais ouviu falar de um coletivo que no mobilizasse, em sua composio, o cu, a terra, os
corpos, os bens, o direito, os deuses, as almas, os ancestrais, as
foras, os animais, as crenas, os seres fctcios.18
Ao descrever esse movimento causado por seres cuja existncia mescla tanto os homens-entre-si, conforme a sociedade
dos socilogos, quanto as coisas-em-si da natureza dos epistemlogos, Latour se aproxima da ideia de massas invisveis
de Canetti,19 cujas origens e lugares podem ser considerados,
inicialmente, plano da transcendncia, ao serem proferidos e
lembrados pelos homens, causando, no entanto, intervenes
no plano da imanncia. As multides invisveis mantm vivas as
multides visveis e vice-versa. Colocando a contradio de que
as religies teriam iniciado a partir de uma multido invisvel
de anjos, de santos, Canetti afirma que seria possvel e mais
positivo classificar as religies de acordo com o modo como elas
manipulam suas multides invisveis e exercem o poder sobre
a multido visvel.
Em 1962, numa conversa com Canetti sobre a relao entre
a multido, o poder e a sobrevivncia,20 Adorno ressalta a importncia de abordar a ideia de massa invisvel como um con18
19
20
Bruno Latour, Reassembling the Social: an Introduction to Actor-Network-Theory (Oxford: University of Oxford Press, 2005), p. 105.
Elias Canetti, Massa e poder, trad. Srgio Tellaroli (So Paulo: Companhia das
Letras, 1995), p. 41.
Theodor W. Adorno & Elias Canetti, Dilogo sobre as massas, o medo e a morte,
em Novos Estudos Cebrap, no 21, So Paulo, julho de 1988, pp. 116-132.
33
34
ceito poderoso, presente em todas as sociedades, cujo estudo

foi negligenciado durante anos pela sociologia por considerar
que crenas e desejos num mundo espiritual fossem algo que
no tivesse em si o poder de interferir na realidade econmica
e social de um povo.
No quero especular as razes pelas quais as pessoas enxergam demnios. Entendo apenas que a massa invisvel e a
massa visvel esto em contato. Numa relao de interface, o
invisvel pode ser visto por poucos ou por muitos. Isso no interessa. Entretanto, essa conexo existe. Canetti aponta que a
massa invisvel continua a existir atualmente e compara esse
medo invisvel dos demnios com o medo gerado na Idade Moderna com o descobrimento das bactrias, dos vrus. A maioria
de ns nunca olhou atravs de um microscpio para ver uma
bactria, mas sabemos que ela existe e acreditamos nela como
algo invisvel e real. Esse comportamento tambm se refere ao
modo como entendemos a multido.
Essa raiz antropolgica da viso de sociedade compartilhada por Canetti, capaz de abarcar a percepo do invisvel e sua
ao do transcendente para o imanente, impe a necessidade
de ferramentas e equipamentos. Para uns, objetos sagrados,
para outros microscpios e, atualmente, computadores, celulares, iPhones e outros devices. A situao que, em rede, os
planos imanente e transcendente coexistem, se misturam, e as
fronteiras so vazadas.
Compondo uma relao de cumplicidade entre os campos,
no mais como opostos mas como coexistentes em qualquer
processo ou movimento dos coletivos, como h muito tempo
sempre o foram, com o passar do tempo, a internet se constituiu num plano de imanncia do qual faz parte uma multido
invisvel de pessoas, num local de construo de enunciados,

depsito de conhecimentos. O que a virtualidade hoje seno
a expresso da potncia de mediadores que enunciam, ou delegam, atuam, num espao imanente?
Fomos capazes de desenvolver tecnologias, mas todas elas
pensadas, primeiramente, no mundo do mito. relevante mencionar a importncia da figura dos xams como mediadores da
massa invisvel: s pessoas comuns, eles permanecem invisveis, mas h homens com dons especiais os xams , entendidos sem conjuraes, capazes de subjugar os espritos, que
se tornam seus servos.21 Assim como os xams so mediadores, os usurios da tecnologia assumem esse papel e passam
a exercer o poder de subjugar informaes e meios conforme
fins voltados para demandas e focos interessantes, realizando
a conexo com o mundo invisvel repleto de atores em ao
na rede. O nosso problema principal, dizia Canetti, que no
temos capacidade de inventar mitos. Portanto, estamos produzindo tecnologias agora com base em mitos que foram produzidos antigamente, mas no estamos produzindo as bases de
tecnologias futuras em razo dessa incapacidade de inventar
mitos. Buscamos no passado os mitos que possam explicar essa
gerao de usurios produtores e disseminadores de conhecimento na rede.
O computador, os mobiles, as ferramentas de acesso web
so os microscpios que do visibilidade web invisvel. A internet transparente para aquele que no adentrou a rede hiperconectada. necessrio transpor a arrebentao da interface entre o atual e o virtual, ainda que se trate de um mesmo
21
Elias Canetti, Massa e poder, cit., p. 41.
35
36
mundo. Um mundo que, cada vez mais, tem na tecnologia a

passagem de uma zona de experincia para outra. E vice-versa.
As redes sociais pressupem uma viso da comunidade invisvel para quem est fora. muito sutil esse relacionamento.
Exige confiana, compromisso e reputao. As redes sociais so
massas e maltas. So aglomerados de links que se linkam por
interesses comuns. Comunidade isso. Convivemos em rede
com diversas massas e diversas maltas, pois os interesses das
pessoas so mltiplos. Misturamos, sem o menor pudor, nossos
desejos com as coisas, o sentido com o social, o coletivo com as
narrativas.
O princpio de que as pessoas esto conversando de forma
diferente na internet nos leva a tentar compreender os espaos
informacionais de outro ponto de vista. Numa internet cheia de
trocas de informaes, e-mails indo e vindo. Poesias, piadas,
correntes, textos, artigos, pensamentos, listas, e-zines, Twitter,
Orkut, YouTube, podcasts, newsletters e relacionamentos fazem parte do nosso cotidiano digital. Isso passou a ser normal
a qualquer interneteiro. A expresso web invisvel s faz sentido numa poca em que a interface tecnolgica no atende a
todas as pessoas. Seja pelo gap econmico, seja pelo gap geracional.
Somado ao poder dos sites e potencializado pela dinmica
da web, esse fluxo quase infinito de informaes faz da conversao o caldo de cultura de outras formas de relacionamento
humano. lgico que se trata de uma conversao muito diferente daquela com a qual estvamos acostumados no passado.
A tica hacker
Este o nosso mundo agora... O mundo do eltron e da
mudana, a beleza do modem. Ns fazemos uso de um servio
j existente sem pagar por aquilo que seria bem caro se no
fosse usado por gulosos atrs de lucros, e vocs nos chamam
de criminosos.
Manifesto de um hacker, disponvel em
http://www.absoluta.org/seguranca/mentor.html
L vem a imprensa, mais uma vez, chamar bandido de hacker.

Montar um script para capturar senhas, mandar spam e pegar
uns desprevenidos no trabalho de hacker. trabalho de bandido. E tanto faz o meio em que a quadrilha atua.
Hacker outra coisa: nomes parecidos confundem a nossa
cabea. Hackers, crackers, lamers, piratas cibernticos soam
como se fossem a mesma coisa. A histria no bem assim. A
cultura hacker tem origem no Massachusetts Institute of Technology (MIT) e em outros laboratrios norte-americanos, como
o Parc da Xerox.
O movimento hacker coloca o ser humano no centro do universo e passa a desenvolver toda uma nova relao para satisfazer essa varivel. Esses so os caras dos softwares de cdigos
livres, esses so os homens do Linux.
Mas a imprensa faz o jogo do poder. Por volta de 1984, um
episdio que envolveu um vndalo ciberntico foi coberto pelos
grandes jornais norte-americanos. Perversamente, os jornalis-
37
38
tas utilizaram o termo hacker de maneira equivocada. Essa

confuso serviu para encobrir o movimento que florescia.
A internet uma obra-prima hacker, movimento restrito
arena tecnolgica. Ser hacker independe do conhecimento inerente da computao. Faz mais sentido pensar no artfice, na
criatividade do ser humano catalisada pela digitalidade da rede.
Ento, ao ler em algum artigo a referncia equivocada da
palavra hacker, bom pensar no jogo de poder que envolve
a nossa civilizao. Ser hacker no significa ser bandido, assim
como ser revolucionrio significa a busca de uma vida melhor
para todos ns. Nesse sentido, os hackers esto trabalhando e
trazendo novas promessas.
Uma sociedade da informao, baseada em relacionamentos de rede e impulsionada por computadores, abre espaos
para uma nova forma de trabalho imaterial. Emerge, assim,
uma comunidade de programadores que comungam tica e cultura prprias baseadas na colaborao, no compartilhamento
do conhecimento e na ausncia de hierarquias. Essa comunidade clama por liberdade e, por meio das suas iniciativas de
produo de conhecimento em rede, concebeu-se o movimento
do software livre.
Os hackers so uma comunidade, uma cultura compartilhada de programadores experts e gurus de rede cuja histria remonta a dcadas, desde os primeiros computadores de
tempo compartilhado e os primeiros experimentos na Arpanet.
Foram os membros dessa cultura que deram origem ao termo
hacker. Tambm foram eles os que construram a internet e
fizeram do sistema operacional Unix o que ele hoje. Hackers
mantm a Usenet. Hackers fazem a World Wide Web funcionar.
Se voc parte dessa cultura, se voc contribuiu com ela e outras pessoas o chamam de hacker, voc um hacker.
Falando srio: preciso entender que o importante numa
sociedade em rede ser apontado pelos outros. Algum s
hacker quando os outros afirmam isso. Reputao na veia.
Mas, para entender a tica hacker, importante a apropriao do conceito do software livre. A revoluo comea com
Richard Stallman nos anos 1970. A filosofia comea a. Ideias
como cdigo aberto, copyleft e liberdade para melhorar o cdigo do ao movimento do software livre um discurso carregado
de ideologia.
O boom aparece com um moleque que, na poca, tinha 20
anos. Foi na dcada de 1990 que, influenciado pelas ideias de
Stallman, Linus Torvalds disponibilizou os cdigos na rede.
Essa histria tornou-se conhecida. O Linux explodiu na rede da
moada. Um grande nmero de programadores frequentemente colabora com o Linux. Outros muitos milhares colaboram
com outras comunidades. Drupal e Joomla so alguns exemplos
de que costumo me valer nos projetos que venho organizando.
O termo hacker pode ter surgido da comunidade de programadores, mas ela se libertou. Hacker copyleft desde sempre. Do meu ponto de vista, hacker o arteso da tecnologia. O
trabalho do arteso se espalha no HTML, juntando as novidades, peas do quebra-cabea que se renem numa nova forma
e significado. Tudo colado pela imaginao. Imagens, poesias,
contos, fatos e fotos, mostrando caminhos tortuosos do esprito humano, realando o belo, o romntico e o diferente. As
atitudes hackers navegam na interface em que a cultura e a
tecnologia se encontram.
39
40
O flsofo finlands Pekka Himanen,22 autor de A tica dos

hackers e o esprito da era da informao, diz que preciso
realizar um trabalho consciente e formar novos heris. A tendncia tem sido celebrar os feitos dos executivos de grandes
empresas tecnolgicas e de outros que s se movem de acordo
com os interesses de suas companhias. Mas a rede no pode
existir sem a ao individual, e por vezes annima, dos bons
hackers. Verdadeiros heris da generosidade, porque dividiram
seus conhecimentos com os colegas, como fizeram Vinton Cerf
e Tim Berners-Lee, os pais da internet na rede, entre outros.
Alm disso, Himanen acrescenta que os nomes de criminosos e
dos piratas virtuais maus hackers simplesmente se perdero
na poeira da histria.
Fundamentados na apropriao da tecnologia, os hackers
vo moldando um novo contrato com a sociedade. Acreditamos
que a revoluo digital deva ser traduzida como um ponto de
fuga em que o conhecimento no deve ser propriedade de empresas ou governos, mas livre. Na cultura hacker, tica significa
a crena de que o compartilhamento da informao um poderoso e positivo bem. Na prtica, isso significa um dever tico de
trabalhar sob um sistema aberto de desenvolvimento, no qual
cada um disponibiliza a sua criao para outros usarem, testarem e continuarem seu desenvolvimento. Conhecimento um
bem que no se perde, mesmo quando o compartilhamos. Esse
pensamento oposto lgica do capital.
O hacker faz interveno. Explica a aproximao dos movimentos de mdia ttica ou, mais especificamente, dos movi-
22
Pekka Himanen, A tica dos hackers e o esprito da era da informao, trad.

Fernanda Wollf (Rio de Janeiro: Campus, 2001).
mentos de contracultura, como trabalhos de net-artistas. Se

a lgica do capital busca a obteno de lucro dos seus investimentos mediante a extrao de um produto, a mdia ttica
rejeita o prprio nomes prprios, identidades, territrios
definidos em nome do temporrio, do precrio, do efmero
e do improvisado.23
Podemos tambm acrescentar aos nossos argumentos ticos o fato de que a paixo a maneira livre que os hackers
apontam no sentido da permissividade para brincar e permitir
que o trabalho seja feito de acordo com o ritmo de cada um. Da
mesma forma, a tica hacker uma nova tica do trabalho que
no apenas desafia, mas prope outra forma de relao com
o trabalho. A tica dos hackers ainda um desafio para nossa
sociedade e para a nossa existncia.
A revoluo no televisionada
A atuao das pessoas em blogs, fotologs, Orkut ou em qualquer no lugar informacional faz com que a voz, a comunicao, no seja mais monoplio da mdia de massa, ou da ideia
da comunicao de um para muitos. Entendemos que, desde a
revoluo de Gutenberg,24 a humanidade no apresentou algo
23
24
J. Berry, Bare Code: Net Art and the Free Software Movement, disponvel em
http://www.data-browser.net/02/DB02/BerrySlater.pdf.
Refere-se inveno da imprensa por Gutenberg e primeira publicao em livro no sculo XIII. Por volta do ano de 1500, havia impressoras em mais de 250
centros europeus, e elas j haviam produzido cerca de 27 mil edies. Ver tambm Peter Burke, Problemas causados por Gutenberg: a exploso da informao nos primrdios da Europa moderna, em Estudos Avanados, 16 (44), So
Paulo, abril de 2002, disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0103-40142002000100010&lng=en&nrm=iso.
41
42
to original como a internet para o rompimento do paradigma

cultural efetivado pelo modernismo. A conversa de muitos para
muitos tem um alcance espetacular na relao de poder. Para
Foucault,25 o poder provm de todas as partes, em cada relao
entre um ponto e outro. Essas relaes so dinmicas (mveis)
e mantm ou destroem os esquemas de dominao.
A correlao de foras imanentes expressa na rede como
zonas de colaborao cujo conceito o espao informacional
em que as pessoas comuns esto engajadas no desenvolvimento de comunidades e de relaes e nas conversaes.
Assim, cabe a ns pensar como essa problemtica est sendo contemplada e como o estudo das teorias da comunicao
pode desvelar o processo da formao de uma nova gerao
de comunicadores que, diferentemente das geraes anteriores, se constitui de forma independente dos grandes meios de
comunicao e tem nas ferramentas de edio na internet (os
blogs) seu meio de criao, difuso e troca de informao e
conhecimento.
A revoluo digital trouxe para as novas geraes a cultura
do compartilhamento do saber. Com ela, uma nova ordem passou a ser concebida, j que, contrapondo-se a alguns padres
culturais da sociedade ocidental, os bits criaram possibilidades
de quebrar paradigmas. Entretanto, para compreender essa
ruptura de paradigmas, preciso participar, j que, para existir,
a sociedade em redes pressupe o engajamento.
Na esteira da evoluo da informao, a emergncia das
formas de organizao em rede encontra amplo favorecimento
25
Michel Foucault, Microfsica do poder, trad. Roberto Machado (4a ed. Rio de Janeiro: Graal, 1984).
no seio da sociedade global e anuncia uma profunda transformao na estruturao do mundo contemporneo. As redes
parecem ser as prximas formas dominantes de organizao,
muito tempo depois das tribos, das hierarquias e dos mercados,
chegando a definir a seu prprio modo as sociedades e, assim,
a natureza do conflito e da cooperao.26
Nesse sentido, a sociedade necessita da diversidade dessas
redes para sobreviver. O espao informacional abrange um processo de agenciamento coletivo que torna possveis saltos acentuados em direo ao direta sobre o que Foucault chama de
microfsica do poder. Esse filsofo acredita que a verdade no
existe fora do poder ou sem poder, pois a verdade produzida
neste mundo graas a mltiplas coeres e, ao mesmo tempo,
provoca nele efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade
tem seu regime de verdade, de poltica geral e de discursos que
a faz funcionar como verdadeira, como mecanismos de distino entre enunciados verdadeiros ou falsos.
O que se observa que a internet tem possibilitado um
agenciamento de enunciados diferente daquele do mundo desconectado. H uma propenso por parte das pessoas que habitam o ciberespao e fazem dele uma extenso da prpria
vida de encarar a internet como um novo lugar. Nesse lugar,
existem de fato pessoas conversando com pessoas. Entretanto,
embora a fronteira eletrnica extrapole a noo de lugar geogrfico, o conceito de lugar ou no lugar no o que delimita as
especificidades dessas vivncias e experincias coletivas. Nelas, o lugar substitudo por uma interface cultural, que tem no
26
John Arquilla & David Ronfeldt, Networks and Netwars: the Future of Terror,
Crime and Militancy (Santa Monica: Rand, 2001), p. 311, disponvel em http://
www.rand.org/publications/MR/MR1382.
43
44
link a expresso do inter-relacionamento de pessoas e grupos

a partir de uma experincia distinta com o tempo e o espao.
A internet (ou internets) s existe por causa dessa rede hiperconectada. Desse modo, a metfora aparece na cibercultura
como um transporte de ideias e pensamentos numa rede hiperconectada. Essas metforas podem ser utilizadas, modificadas e
reapropriadas de diferentes formas. Por exemplo, os bancos a utilizam para interagir com seus clientes, as rdios reverberam o jab
on-line, os grandes provedores disponibilizam o ltimo suspiro da
mdia de massa, os blogs nos mostram a diversidade das vozes, etc.
Grande parte desses sistemas atua na manuteno das foras e na perpetuao do poder do capital globalizado. Ou seja,
aquilo que chamamos de mainstream, operado segundo a lgica do capitalismo imperialista. No entanto, h uma pequena
poro da internet que se descola dessa lgica, constituindo um
ambiente de compartilhamento de informaes e conhecimento. As pessoas esto trocando msicas, conversando em chats,
twittando, publicando em blogs, ou seja, o poder da voz est
cada vez mais se descentralizando.
A colaborao reaparece como uma das formas de diminuir
a frico entre a sociedade e os anseios das pessoas. Surge uma
conscincia inequvoca de que a construo de baixo para cima
tem muito a oferecer em termos de desenvolvimento de processos coletivos. E, assim, tudo muda. Crianas aprendem a colaborar, a desenvolver projetos on-line e a espelhar os sonhos
no ambiente web.
Assim, a entrada da web escancara as portas da comunicao, facilitando a publicao dos pensamentos mais profundos e o acesso indiscriminado desses pensamentos a qualquer
ponto da rede. A internet est ensinando as pessoas a se inter-
-relacionarem nesse espao virtual. Ou seja, colaborar significa

criar para as sociedades.
interessante pensar na colaborao relacionada ao tempo
ainico que se direciona para o passado e o futuro ao mesmo
tempo. Podemos dizer que, ao dar continuidade aos projetos
existentes, da mesma forma que colaboramos com as geraes passadas, dando continuidade, modificando, melhorando
ou piorando, tambm contribumos para o que ser produzido
pelas prximas geraes. Porque colaborao processo, trata-se de produzir independentemente de retornos financeiros
em curto prazo. essa a grande novidade. A metodologia de
trabalho simples e virtual, ou seja, qualquer pessoa com um
computador conectado rede e com um pouco de conhecimento tem a possibilidade de participar voluntariamente do espao
informacional.
A era da conexo
Vivemos em rede. Redes de familiares, amigos, negcios, engendradas nos relacionamentos conversacionais das pessoas
comuns. A rede o princpio de uma sociedade, que emerge
quando a gentileza gera gentileza. Mas estamos vivendo um
processo de interseo. No entre a cultura de massas e a cultura de rede, mas entre ideias e teorias diferentes.
A web tambm pode ser entendida como um mundo partilhado que estamos construindo juntos. Esse processo de
construo seria caracterizado por uma ruptura de contineres
de tempo e espao ou pela desconteinerizao da metafsica
45
46
padro.27 Nesse sentido, a internet pode, sim, ser entendida

como um novo lugar, um ambiente diferente. Internet no
apenas uma nova mdia, um canal de comunicao. E, como
consequncia, esse novo lugar propcio para as conversaes,
para uma sociedade colaborativa.
O maior efeito social da tecnologia, em longo prazo, vai
alm da eficincia quantitativa de fazer as coisas de maneira
mais rpida e barata. O maior potencial de transformao da
rede est em conectar pessoas: a chance de produzir coisas
novas juntos, um potencial de cooperao em escalas que anteriormente no eram possveis.
Estar na rede no s ligar o computador e acessar a internet. Tem a ver com o encontro entre as pessoas. De nada
adiantam programas incrveis, tecnologia de bolso ou quaisquer
outros aplicativos se as pessoas no estiverem vivendo, convivendo e participando desse lugar feito de cabos, silcio e tambm de tecnologia sem fio.
A internet depende da tecnologia para crescer e florescer.
Mas no simplesmente pela tecnologia que podemos pensar
e explicar a revoluo digital. As tecnologias so meios. Meios
de translao, de comunicao, de interao, no sentido de que
nos possibilitam o trnsito e a vivncia entre diferentes ideias,
culturas, informao e conhecimento.
Desde o sculo XIX, grande parte do esforo cientfico tem
sido aplicada no desenvolvimento de meios de translao e
comunicao, ou seja, de novas formas de conectar pessoas.
Carros, avies, rdio e televiso, de certa forma, encurtam a
27
David Weinberger, Small Pieces Loosely Joined: a Unified Theory of the Web
(Cambridge: Perseus, 2002).
distncia entre os seres humanos. Carros, avies, rdio e televiso, ao mesmo tempo, constituem poderosos instrumentos estratgicos por onde circulam ideias e modos de vida. A internet
segue nessa mesma linha: serve para conectar pessoas, ideias,
modos de vida e produo social.
Entretanto, em relao aos demais meios de comunicao e
informao, a internet mais abrangente. A rede propicia uma
organizao emergente que no apenas aproxima as pessoas,
mas as coloca diante de um modo de produo colaborativo. Ela
cria um lugar de convivncia impensvel at seu surgimento.
Tempo e espao no tm o mesmo significado que aprendemos nas experincias comuns ou mesmo com os demais meios
de comunicao. O meio fsico caminha para a virtualidade. E
a virtualidade caminha para a realidade. O paradoxo, assim, se
transforma em paradigma. O paradigma o humano, so ideias,
sentimentos, aes. A luta pela liberdade no contemporneo se
d nesse contexto.
por isso que a internet no depende apenas de computadores, mas necessita da tecnologia para estabelecer o status quo virtual. Sem meios de acesso, ficamos margem da
sociedade virtual. Para existir, democracias interconectadas
precisam de acesso irrestrito para se garantir enquanto tais. A
tendncia de que haja convergncia de tecnologias, no sentido de operar a passagem entre a tecnologia anterior para a
digitalidade da rede. Telefones devem conversar com a rede,
enviando e recebendo informaes. Televises devem fazer o
mesmo. Os portteis, incluindo celulares e PDAs, devero estar
conectados em rede, propiciando aos usurios uma conexo ao
mundo virtual, onde seja possvel aceder s informaes e blogar suas anlises, retroalimentando a rede.
47
48
Atualmente, utilizamos uma tecnologia que remonta a mais

de trinta anos. Por que propor avanos? Simples: avanos significam barateamento e massificao da tecnologia. Assim, a
grande sacada est em dar vazo a essa conectividade. Buscar o
potencial para incrementar o inter-relacionamento dos mercados ou bazares para usar o termo de Eric Raymond 28 como
mediaes entre pessoas, produo, produtos e signos.
Ento, impossvel desvincular cibercultura de inteligncia
coletiva e da catalisao dessas inteligncias pela internet. Por
trs de cada computador, h um ser humano buscando uma
nova forma de aprender, produzir, se expressar, ensinar, aproveitar e prosperar. E humanos tambm so sonhos, sentimentos e contradies, no apenas razo, crebro e mquina. J
disseram que, em cada um de ns, h multides. Tambm j
disseram que somos smbolos ou signos. Hoje, podemos dizer
que somos links. Links que se conectam com outros links.
Um novo sistema
Um programa de computador pode ser revolucionrio? O Linux
um sistema operacional, ou seja, permite o dilogo entre o ser
humano e a mquina. Podemos colocar o Linux como a ponta
28
Em A catedral e o bazar, Eric Raymond narra toda a histria do movimento Open

Source e discute os dois estilos fundamentais diferentes de desenvolvimento, o
modelo catedral da maior parte do mundo comercial contra o modelo bazar do
mundo do Linux. Acredito que esses modelos derivam de suposies opostas sobre
a natureza da tarefa de depurar o software. Ver Eric S. Raymond, The Cathedral &
the Bazaar: Musings on Linux and Open Source by an Accidental Revolutionary , trad. Erik Kohler (Sebastopol: OReilly & Associates, 1999), disponvel em
http://www.geocities.com/CollegePark/Union/3590/pt-cathedral-bazaar.html.
do iceberg do movimento dos cdigos livres. Uma organizao

colaborativa, anrquica e disforme, poderosa pela essncia que
une as pessoas num projeto comum. A rede faz esse movimento
aflorar. O Linux foi o primeiro produto, moderno e competitivo,
criado num modo de produo no capitalista. Essas mudanas
que emergem do meio virtual repercutem construtivamente em
outros setores.29
Isso tudo aterroriza o grande monoplio. difcil combater
a organizao de pessoas comuns. Estamos vendo o Linux, assim como outros programas abertos, aumentar sua participao
nos mercados. No parece mais coisa de sonhador. realidade.
O grande diferencial desse sistema operacional o modo
de produo, pois foi criado pela colaborao entre pessoas
comuns. curioso saber que todo esse processo de criao
foi comandado por um garoto finlands e acabou envolvendo
centenas de programadores espalhados pelo mundo. O livro de
Torvalds e Diamond intitula-se S por prazer.30 O prazer de
estar conectado numa rede em que os espaos entre as pessoas
a distncia se encurtam com um clique. Linus no o esteretipo do que conhecemos como um boa-vida. Ele trabalhou
muito para criar o Linux. Para mim, esse um exemplo de que
o trabalho, o prazer e o amor caminham juntos. A vontade de viver, de trabalhar, de fazer as coisas realmente importantes para
cada um atende a uma inclinao vital. Isso faz parte de uma
29
30
Essas questes podem ser aprofundadas nos estudos de Himanen, Torvalds e Diamond. Pekka Himanen, A tica dos hackers e o esprito da era da informao,
cit., p. 53; Linus Torvalds & David Diamond, S por prazer: Linux, os bastidores
da sua criao, trad. Flvia Beatriz Rssler (Rio de Janeiro: Campus, 2001), p. 68.
Linus Torvalds & David Diamond, S por prazer: Linux, os bastidores da sua
criao, cit.
49
50
nova maneira de pensar, de viver, de se interessar afetivamente

pela criao de alguma coisa.
Buscar satisfao nas tarefas rotineiras. Fazer da nossa
existncia algo mais importante. A internet facilita essa aproximao, libera a mente humana para estabelecer a diversidade.
O meio digital abre espao para a criatividade. Estamos constantemente trocando informaes e recriando conceitos, seja
com programas, palavras ou imagens. O arteso volta cena
aps tanto tempo de segregao.
O hyperlink subverte a hierarquia

Dizemos que o Linux subversivo na medida em que transforma a estrutura imposta pela revoluo industrial. Na era da
internet, ele desponta como o primeiro produto idealizado e
concebido pela sociedade da informao. A distino entre o
sistema Linux diante do modelo comercial dominante de soft
wares, caracterizados pelos produtos da Microsoft, sobretudo
a sua abertura. Isso significa liberdade na cesso, na alterao,
na utilizao e na distribuio do software. Mas a grande inovao do Linux, diferentemente do que muita gente pensa, no
est no aspecto tcnico, mas, sim, no aspecto social.
Compartilhar informaes e saberes o que tem permitido
a maioria dos grandes avanos da cincia. Do mesmo modo que
os pesquisadores aceitam que observadores examinem e utilizem suas descobertas em suas respectivas reas de estudo, que
testem e desenvolvam alm do ponto em que se encontram, os
hackers que participam do projeto Linux permitem que todos
possam utilizar, testar e desenvolver seus programas. Trata-se
de uma tica cientfica que, em programao, recebe o nome de

cdigo-fonte aberto ou open source.
Na internet, as pessoas tm a possibilidade de interagir com
as comunidades e, assim, protagonizar sua prpria existncia,
buscando e construindo nas comunidades informacionais os
interesses comuns. Logo, o modelo aberto no uma inveno alucinada de um nerd finlands, um conceito h muito
conhecido e considerado uma alternativa para o crescimento
colaborativo.
Do copyright ao copyleft
Copyleft significa a maneira como os movimentos contraculturais veem a questo dos direitos autorais. Trata-se de uma
forma de proteo dos direitos autorais que tem como objetivo
prevenir as barreiras para a utilizao, a difuso e a modificao
de uma obra criativa. Ao aplicar copyleft aos seus trabalhos, autores e criadores esperam produzir condies mais favorveis
para que o maior nmero de pessoas se sinta livre para contribuir com melhoramentos e alteraes nesses trabalhos, ou seja,
a inovao passa a ser um processo continuado.
Essa forma de compartilhamento de trabalho faz com que
encaremos esse processo de maneira mais pragmtica e que
repensemos a dinmica da remunerao, pois, no conceito do
copyleft, o trabalho imaterial deixa de ser propriedade do autor e se estabelece como uma referncia ao autor. Do mesmo
modo que o copyright reinou durante toda a era industrial, vemos atualmente o crescimento da ideia do copyleft em toda
a indstria relacionada ao conhecimento. O fluxo do conheci-
51
52
mento torna-se mais livre a cada dia, no pertence a uma entidade ou a uma empresa. Na verdade, no pertence a ningum.
importante entender que a ideia de reputao num ambiente
catico e rico em diversidade passa a ser uma varivel importante na composio da remunerao e da sobrevivncia.
Uma verdadeira descentralizao no processo de produo
de conhecimento est sendo realizada, no pela demanda, mas
pela oferta. As pessoas parecem to empolgadas em produzir
livremente que no se incomodam, em curto prazo, de difundir
suas ideias ou seus programas. Esse conceito capacita muito
mais gente a participar da vida inteligente. As pessoas tm mais
possibilidades de mostrar seus trabalhos, gerando mais expectativas realizveis para alcanar os sonhos.
Creio que a internet j mostrou que muitas instituies esto com os dias contados. Uma organizao catica responsvel
pelo download ilegal de msica. Uma organizao que conta
com pessoas no muito diferentes de mim ou de voc. No foi
necessrio colocar um curso on-line ensinando como baixar
msica. O Orkut foi invadido sem batalhas. O Obama foi eleito
pelos amigos dos amigos.
O Manifesto Cluetrain
Com o Manifesto Cluetrain debutando na rede em 1999, surge um novo enfoque para as conversaes on-line. Uma poderosa conversao global nasce por meio da internet. A busca
por contedo relevante torna-se inerente sociedade em rede,
que pressupe a interatividade. A comunicao se d de muitos

para muitos. Os mercados so conversaes, e essas conversaes ocorrem por meio de uma linguagem naturalmente aberta, honesta, direta, engraada e, s vezes, at chocante. Seja
explicando ou reclamando, brincando ou sria, a voz humana
genuna. Ela no pode ser falsificada.31 nesse sentido que o
Manifesto Cluetrain faz a diferena, pois, em primeiro lugar,
contextualiza a conversao como forma de comunicao on-line. verdadeiramente uma conversao humana, isto , so
pessoas em rede conversando naturalmente. A crtica falsificao da voz vem da tentativa frustrada dos conglomerados de
comunicao de massa no sentido de repetir o modelo tradicional de fazer negcios.
O Manifesto Cluetrain desmistifica o momento anterior
ao estouro da bolha ocorrido em 1999. Foram Locke, Levine,
Searls e Weinberger que postularam as 95 teses que desmontam a maneira tradicional de fazer negcios e apresentam um
novo paradigma com o qual decretam o fim dos negcios da
maneira como estamos acostumados a fazer.32
Essas teses foram inspiradas nos 95 postulados de Martinho
Lutero. A primeira delas de que os mercados so conversaes apontava para uma nova dinmica rumo ao desenvolvimento da cibercultura, da internet e das polticas de comunicao digital. Elas apresentam os mercados em rede como uma
auto-organizao que se desenvolve na contradio do sistema
capitalista e dizem: Graas web, mercados esto se tornando
31
32
Christopher Locke, Rick Levine, Doc Searls, David Weinberger, The Cluetrain Manifesto: the End of Business as Usual (Nova York: Perseus Books, 2000).
Christopher Locke et al., The Cluetrain Manifesto: the End of Business as Usual, cit.
53
54
mais bem informados, mais inteligentes e demandando qualidades perdidas na maioria das organizaes.33
Eric Raymond observa que o Manifesto est para o marketing e as comunicaes assim como o movimento dos cdigos
abertos est para o desenvolvimento de software: anrquico,
bagunado, rude e infinitamente mais poderoso que essas besteiras que se transformaram em sabedoria convencional.34
Entender que os mercados so conversaes to fcil
como andar de bicicleta. Quem conversa uma vez nunca mais
esquece. A conversao on-line, tanto na internet como nas intranets, est gerando novas formas de encarar os problemas,
criando novas perspectivas, novas ferramentas e um novo tipo
de incentivo intelectual. O resultado um ganho incomensurvel na habilidade de aprendizagem e ensino, que se reflete
na capacidade de brincar com seriedade. As pessoas saem do
trabalho e se linkam. No dia seguinte, levam novidades para a
empresa. Isso bom. Esses navegadores esto inoculando nas
empresas um novo agenciamento de ideias.
Alm disso, o Manifesto Cluetrain disseca o mundo dos
negcios como um estilete: corta os velhos conceitos da administrao e mostra aos homens de negcios que a relao de
trabalho pode ser diferente, sem as mazelas do passado e sem
a frieza do presente. A internet abre as portas para o inter-relacionamento de pessoas e empresas e pode mudar a estrutura
de poder, antes na mo das corporaes e agora resgatada por
pessoas comuns.
33
34
Ibidem.
Eric S. Raymond, The cathedral & the Bazaar: Musings on Linux and Open
Source by an Accidental Revolutionary, cit.
O Manifesto Cluetrain estabelece um momento de ruptura. De certa forma, ele mostrou que a internet estava provocando uma multiplicao das vozes, revelando como se organizavam em micromercados ou microcomunidades e emergiam
como comunidades, a exemplo de Slashdot e Plastic. Aqui no
Brasil, a NovaE, a Widebiz e o Radinho, entre outros, so exemplos dessa emergncia de vozes. Em 2000, a arte de blogar
comeou a expandir com o aparecimento do site do Blogger,
dando vazo criao de centenas de milhares de blogs pelo
mundo. As vozes foram liberadas na rede, e a partir dessa ideia
o projeto Met:Fora foi concebido.
55
TECNOLOGIAS DE INFORMAO
E COMUNICAO
E POLTICAS DIGITAIS
No Brasil do fim do sculo XX, mais especificamente na ltima

dcada, o debate sobre a importncia do processo de incluso
digital comeava a ter eco na sociedade civil organizada e nos
governos.
Os primeiros programas de governo e organizaes no
governamentais (ONGs) estabeleceram alguns conceitos de
incluso pela utilizao das tecnologias de informao e comunicao (TICs), com a oferta de banda larga, a partir de 2001,
pelas companhias de telecomunicaes. Os valores da banda
tornaram-na acessvel a muitos internautas, somando-se disseminao da cultura hacker por meio da adoo do software livre em muitos projetos importantes, a exemplo dos telecentros
da Prefeitura do Municpio de So Paulo e do AcessaSP, programa de incluso digital do governo do Estado de So Paulo. Do
mesmo modo, abriram-se condies para a emergncia de projetos independentes na interface entre tecnologia e sociedade.
58
Esse papo srio. No entanto, entendo que alguns fatores

ainda me levaram a associar a cultura hacker s polticas pblicas dos governos brasileiros.
Pensar em incluso digital no Brasil e no mundo uma
preocupao que tem incio na sociedade civil organizada. As
primeiras redes que ocuparam o espao informacional tm sua
origem no BBS.35 A Ao da Cidadania e muitas redes que formaram a Rede de Informaes para o Terceiro Setor (RITS)
tm importncia significativa no debate sobre internet, governo
eletrnico e incluso digital. O Comit para Democratizao da
Internet (CDI) tem sua origem nessas redes, atuando na primeira fase da incluso digital, ou seja, a preocupao at esse
momento estava no acesso ao computador. A internet ainda engatinhava.
O ano de 1999 foi bom. A internet acabara de se livrar das
empresas de fachada. Empresas que venderam nas bolsas norte-americanas o sonho da nova fronteira elernica. O estouro
da bolha despertou o ouro de tolo. Esse boom desinflacionou
o mercado, reduziu o nmero de empregos relacionados
tecnologia e, o mais importante, devolveu as vozes s pessoas
comuns. Blogs, fotologs e outros acontecimentos na web mostraram que as pessoas queriam conversar. uma forma muito
particular de soltar a voz, efetiva e revolucionria.
Ao mesmo tempo, os bancos comearam a fornecer uma
qualidade de servios on-line que mostra ter muito valor para
o consumidor. O fim da fila faz do sonho uma realidade. Os go35
De acordo com a Wikipdia: BBS (acrnimo ingls de bulletin board system)

um sistema informtico, um software, que permite a ligao (conexo) por telefone
a determinado sistema pelo seu computador, possibilitando a interao com ele, tal
como hoje se faz com a internet.
Tecnologias de informao e comunicao e polticas digitais
vernos entenderam que as facilidades dos servios on-line diminuiriam consistentemente os custos dos servios pblicos. O
governo eletrnico tornou-se uma necessidade. E essa necessidade fez eco a outra questo: as pessoas comuns deveriam ter
o direito de acesso s redes.
A partir da, a incluso digital passou a ser poltica pblica.
Entretanto, os projetos de incluso digital se depararam com
o fato de que a tecnologia era apenas uma parte do processo.
O computador apenas a porta de entrada para a linkania. Na
verdade, outro problema foi apresentado: o uso do computador
como ferramenta necessria tanto para a educao como para
o mercado de trabalho que j estava consolidado. O desafio estava na conexo. Internet para todos passou a ser uma questo
recorrente na construo das polticas pblicas de acesso.
Mas o desconhecimento era muito grande. No existia uma
experincia sobre o desenvolvimento desses projetos. As experincias colaborativas das comunidades do software livre, da
blogosfera, da inteligncia coletiva e da contracultura foram
inspiradoras das polticas pblicas. No meu entender, uma ocupao hacker dos espaos informacionais.
O Linux foi adotado como plataforma operacional nos maiores projetos de polticas pblicas no Brasil. O diferencial estava
na adoo da ideologia do software livre como arcabouo terico, principalmente pelo enfrentamento ao monoplio e pela
liberdade de acessar, modificar e distribuir o cdigo. O software
livre abriu o debate sobre o conceito de colaborao. No entanto, as expectativas ainda esto num plano de articulao que
se faz pelas vinculaes da prefeitura, das ONGs e dos lderes
comunitrios. No se pensa, todavia, na atuao daquelas pes-
59
60
soas interessadas no processo, ou seja, os verdadeiros atores

dos projetos.
O termo incluso digital acabou perdendo parte do seu
significado inicial em razo do uso indiscriminado para diferentes tipos de projetos. Hoje, esse termo designa computadores
defasados sem acesso internet e com pouco mais que um processador de texto a totens multimdia com conexo por satlite.
Essas aes tm em comum o fato de serem influenciadas por
fatores externos, fatores determinados pelo mercado de tecnologia, pela viso de algumas organizaes no governamentais
dedicadas ao tema, pelo setor acadmico e pelas prioridades do
poder pblico.
Ou seja, o cardpio da incluso digital no escrito por
quem dele se utiliza. Independentemente dos benefcios que
trouxeram ou da legitimidade de suas atividades, as aes de
incluso digital possuem cada qual uma abordagem particular.
A abordagem da indstria da tecnologia:

(in)adequao
A indstria de tecnologia tem um papel importante no processo
de incluso digital. Nesse aspecto, no h como se desvencilhar
da forte influncia que o ciclo de obsolescncia dos equipamentos de informtica contribuiu na aposta do uso de computadores usados com objetivos de incluso digital.
Acostumadas a vender periodicamente um produto novo
para o mesmo consumidor e escoradas pelas constantes inovaes e pelo aumento da capacidade dos equipamentos (pro-
cessamento, memria, armazenagem, conectividade, etc.), as

indstrias calcaram no crescimento econmico e no aumento
da produtividade imposta pelas novas ferramentas a tarefa de
aumentar seus mercados. Durante anos, cresceram mantendo
essa viso. Dessa forma, no seria um mau negcio apoiar um
modelo de incluso digital. O lixo tecnolgico que a troca constante dos equipamentos produz tem grande potencial na formao de novos consumidores.
A consequncia da ampliao do ciclo de obsolescncia
dos equipamentos de tecnologias da informao em suas taxas
de crescimento foi, entretanto, subestimada pelas empresas.
O mercado de computadores estava suficientemente maduro
para conter a vazo por uma quantidade inesgotvel de lixo tecnolgico.
A indstria de tecnologia da informao tambm se mostra incapaz de compreender o fosso que separa seus produtos,
desenvolvidos para satisfazer s necessidades do mundo rico
(ou dos ricos do mundo), dos produtos que os novos mercados terceiro-mundistas estariam dispostos a comprar. Para
essa indstria, a incluso digital um potencial de ampliao
do mercado. Apesar da notoriedade que a incluso digital ganhou e do fato de que os financiadores do mundo todo estavam
dispostos a investir no assunto, a indstria de tecnologia da informao permaneceu calada, no ofereceu inovaes tecnolgicas relevantes nem a adequao dos produtos j existentes.
Conectividade, resistncia, personalizao, diferenas culturais
dos usurios e manuteno so apenas alguns dos itens que mudam radicalmente quando voc tira um computador da mesa de
um escritrio em Nova York e o coloca num centro pblico de
acesso em Capo Redondo.
61
62
Quantos fabricantes de hardware ou software tm, em seus

departamentos de pesquisa e desenvolvimento, equipes voltadas para incluso digital? Se apenas uma parcela da verba
destinada pesquisa e ao desenvolvimento de equipamentos
portteis e wireless tivesse sido destinada a estudar e propor
solues para esse novo mercado, bem provvel que j tivssemos disposio dos governos e da benemerncia mundial
equipamentos mais adequados aos objetivos da incluso digital,
de longe muito maiores do que a indstria conseguiu enxergar
at hoje.
Em vez de tentar vender os mesmos produtos pensados e
criados para o mundo rico (ou para os ricos do mundo), as empresas que apresentassem aos pases em desenvolvimento solues adequadas, baratas e eficazes para incluso digital teriam
um mercado de dois bilhes de usurios ou mais. Isso j razo
suficiente para colocar todo o departamento de pesquisa e desenvolvimento pensando no assunto. E, nesse sentido, rever a
aposta de como a incluso digital pode oferecer novas taxas de
crescimento para a indstria de tecnologia mundial.
Esse enfoque da indstria de tecnologia da informao
teve um revs importante, principalmente para as empresas
produtoras de software, na emergncia do Linux. Trata-se de
um sistema operacional escalonvel e de fcil adaptabilidade
s restries de hardware. O Linux pode ser configurado para
aproveitar melhor os recursos da mquina. No cabe, nesse momento, explicar esses recursos e as possibilidades que podem
ser implementadas.
Muitos exemplos de melhor utilizao de memria ou de
opes de gerenciadores de janelas grficas que utilizam pouco processamento para o funcionamento so tema de mat-
rias em jornais, revistas e publicaes do setor. interessante

notar que as comunidades de software livre esto espalhadas
por todo o mundo e se organizam basicamente pela internet.
O software livre traz tona o questionamento dessa classe de
programadores de software, que busca nas solues livres respostas s imposies da indstria de tecnologias da informao.
Cabe dizer que a utilizao de software livre impe uma
sobrevida ao hardware, possibilitando que computadores com
mais de dez anos de uso possam retornar ao mercado por meio
de projetos de incluso digital. No por acaso que existe uma
tendncia para a utilizao de software livre nesses projetos.
A abordagem das ONGs: sustentabilidade

Para uma organizao no governamental, a captao de recursos sempre um ponto crtico, que piora com o crescimento:
quanto mais cresce, maior ser o custo e maior dever ser a
captao.
As ONGs trabalham sob o domnio do possvel. Ideias ou atividades, independentemente de sua eficcia, so descartadas
pela impossibilidade de serem financiadas em curto ou mdio
prazo. Nesse contexto, as tais escolas de informtica autossustentveis em comunidades de baixa renda se tornaram uma
tima soluo. Assim, ONGs com dificuldades de financiar o
prprio crescimento transferem o custo de manuteno para
as comunidades.
Contudo, ficam as perguntas: uma boa ideia deixar que
as comunidades paguem para aprender a usar computadores?
63
64
Ou ser incapacidade das ONGs no oferecer ensino gratuito?

Ter isso claro fundamental. Uma coisa o que eu fao, dadas
minhas condies e limitaes, outra o que acredito que deva
ser feito, caso tais condies ou limitaes fossem outras. Deixar clara a diferena entre isso o que consigo fazer e isso
que todos deveriam fazer uma tarefa nem sempre tratada
com transparncia pelos administradores dessas ONGs.
Para colocar mais uma varivel nessa equao, muitas escolas de informtica abertas por ONGs funcionam como fonte de renda alternativa para as organizaes comunitrias. A
cobrana de mensalidades simblicas de seus alunos ajuda a
manter o magro oramento a que esto sujeitas. O problema
que frequentar um curso de informtica no necessariamente
a melhor maneira de aprender a usar um computador, mas ,
provavelmente, a maneira mais fcil de conseguir recursos.
Embora com menores chances de produzir receita, outras
formas de absoro da tecnologia tm se mostrado mais eficazes. Entre os usurios de maior renda, quase no existe quem
tenha no currculo um curso formal de informtica. O acesso
mquina, aliado a uma razo para utiliz-la (o uso relevante),
seja para o trabalho, escola ou lazer, suficiente e eficaz para o
aprendizado. Algumas estatsticas mostram que de 30% a 40%
dos alunos dos cursos de informtica em comunidades de baixa
renda j frequentaram um curso anteriormente, e que, depois
de quatro ou cinco meses sem utilizar a mquina, eles simplesmente se esquecem do que aprenderam.
O trabalho das ONGs tem muitas qualidades, entre as quais:
a abertura de uma escola de informtica funciona como fator
mobilizador para a comunidade, aumenta a autoestima do coletivo, uma alternativa para crianas e adolescentes fora do
perodo escolar, engorda o currculo dos trabalhadores e, embora com baixssima eficcia, melhora sua empregabilidade. No
entanto, h um esforo de se dar um passo frente no sentido
de que o uso relevante um atalho para a circulao da informao nas comunidades e para a produo de conhecimento.
A abordagem acadmica: as redes de

conhecimento
Talvez esse seja o equvoco mais crasso da academia diante dos
projetos de incluso digital, pois ramos ns que deveramos
aprender com os participantes dos projetos a trabalhar em rede
e, caso fssemos bons alunos, poderamos tentar replicar esse
aprendizado em algo como uma dinmica virtual, suportada pelas tecnologias de informao e comunicao. Sim, tentar, porque, na verdade, at hoje, ningum conseguiu. A rede fracassa
antes da rede virtual. Os projetos de formao de redes virtuais
para a populao excluda so obrigados a oferecer mais energia ao sistema do que ele produz. E isso a anttese do que
estamos falando.
a arquitetura de rede, no virtual e to bem conhecida pelas lideranas comunitrias, que possibilita que eles consigam
sobreviver com parcos recursos e ainda mobilizar moradores
para mutires, pressionar administradores pblicos e ser peas
importantes no jogo poltico e eleitoral. As organizaes comunitrias de baixa renda vivem da rede.
A aposta do setor acadmico na formao de redes de construo do conhecimento fortemente influenciada pelo prprio
65
66
modelo do que e para que serve uma rede. Toda rede pressupe determinado nvel de troca de informaes e, de alguma
forma, contribui para a construo do conhecimento coletivo e
individual. E nesse ponto que o mundo acadmico se confunde.
A razo de existir das universidades o conhecimento. E redes,
invariavelmente, catalisam o conhecimento. Mas as comunidades tm outra razo de viver. O caminho do conhecimento pode
ser at o melhor caminho, mas no o objetivo. Em muitas situaes, mobilizao a meta principal. Nesse caso, (e)levar a rede
sempre esfera do conhecimento mais atrapalha do que ajuda.
Se, para a academia, rede significa compartilhar informaes e
produzir conhecimento, para as comunidades e trabalhadores,
significa mobilizar, ganhar fora, crescer. De um lado, temos congressos, estudos colaborativos, trabalhos publicados e a parte se
fortalecendo perante o todo. De outro, temos assembleias, mutires, passeatas e o todo se fortalecendo pelas partes.
A abordagem do poder pblico: educao,

servios e democracia
As primeiras iniciativas do poder pblico de levar computadores para a populao de baixa renda ocorreram nas escolas.
Uma compra faranica distribuiu laboratrios de computao
para milhares de escolas pblicas. Muitos nem saram da caixa.
Laboratrios trancados chave, escolas roubadas e professores
atnitos foram a constante.
J a opo do poder pblico pelos centros de acesso internet est intimamente ligada necessidade de desonerar o Esta-
do, a exemplo do que se tem feito no setor privado por meio da

prestao de servios populao por meio eletrnico. Usando
tecnologia, e em especial disponibilizando servios bancrios
pela internet, o sistema financeiro reduziu suas agncias em
nmero e tamanho, diminuiu custos, aumentou seus lucros e
o nvel de satisfao de seus clientes. Se voc fosse um administrador pblico, tambm sonharia com isso. Experincias de
sucesso como a da Receita Federal e do Poupatempo provam
que oferecer servios com alto nvel de tecnologia embarcada
bom negcio tambm na esfera pblica.
Como no poderia deixar de ser, o desenho dos centros pblicos de acesso internet tambm influenciado pela natureza
de executor. Instalaes com dezenas de computadores, a presena de monitores, o tipo de atuao que exercem e a forma
de sua contratao, a opo pelo software livre em alguns casos
ou por sistemas proprietrios em outros, bem como o tipo de
parceria com a comunidade e com o terceiro setor para sua implantao e administrao, so reflexos do entrelaamento de
polticas pblicas, compromissos partidrios e restries legais.
O modelo de centro pblico de acesso internet, tal como
conhecemos, resultado da soma das condies citadas. Apesar da obviedade do fato, basta se libertar de uma dessas condies para que um novo modelo aparea. Vale lembrar de um
conceito muitas vezes esquecido: a indstria de tecnologia da
informao segue e trabalha para o conceito de um homem,
um computador, e as polticas pblicas no. A aplicao desse
conceito como poltica de desenvolvimento e incluso digital
significaria a necessidade de pesados investimentos na compra
de equipamentos, o aumento da capacidade de financiamento
do pas e de endividamento dos consumidores, dficit comer-
67
68
cial e cambial, o aumento da capacidade de nossa matriz energtica e imensos lucros para a indstria de tecnologia da informao. Nossas polticas pblicas trabalham com o conceito de
um computador para muitos, da a opo pelos centros pblicos
de acesso internet. Menos confortvel para quem usa, mais
prximo de nossa realidade, mais inteligente para o pas.
Os centros de acesso internet j so imprescindveis. No
veremos um retorno de uma poltica como essa. Servir melhor
e mais barato bom para todos. Nenhum governo com razovel
seriedade continuaria a investir em servios eletrnicos sabendo que a maior parte da populao nunca os utilizar. E no
investir simplesmente no uma opo. Democracia eletrnica
direta, oramento participativo digital, urnas eletrnicas, consultas pblicas, enfim, o rol de possibilidades de uso da internet
para a participao do cidado nas decises e processos do Estado no tem fim.
A abordagem colaborativa: os projetos

independentes
Apoiada em projetos colaborativos e, mais especificamente, na
ascenso meterica do projeto Linux, a cultura hacker uma
abordagem importante e que deve ser analisada com muito cuidado, pois tem influenciado fora dos limites dos desenvolvedores de software. Alis, software livre a ponta do iceberg de
um movimento para o conhecimento livre. Assim, a diversidade
de vozes na internet, as multides ou pessoas trabalhando em
rede tm um ritmo de produo e organizao que as empresas
tradicionais, grande parte da academia, o Estado e o terceiro

setor tambm no conseguem compreender.
Essas prticas se relacionam ao conceito de inteligncia
coletiva num ecossistema de ideias livres baseado na generosidade e no modo de produo impulsionado pelo copyleft. A
academia, as empresas, o Estado e o terceiro setor entram nessa equao como coadjuvantes, no como protagonistas nem
como detentores do conhecimento e da inovao: so participantes nesse ambiente hiperlinkado. A hierarquia desbancada pela reputao.
No Brasil, os projetos independentes se caracterizam por
privilegiar a internet das pontas, atuam de forma muito diferente do padro UOL de qualidade, assumem uma posio inversa,
na qual a periferia o centro. A colaborao pode ser entendida
como um modo de produo. Diferentemente das ideias tradicionais, a colaborao tem vida prpria, nasce num ambiente
catico, como a internet, e emerge num movimento de baixo
para cima, alcanando um nvel razovel de organizao.
Projeto Met:Fora
O nome Met:Fora aponta para um movimento e para a representao de um ambiente que est sendo construdo byte a
byte. A internet metfora, mas no no sentido comum, da
comparao, da figura de linguagem. A metfora no apenas uma figura de linguagem. A metfora: meta transporte,
habita o entre. Ento, a metfora representa o sensrio e o
subjetivo juntos. O corpo (as pessoas), por meio da operao
69
70
sensrio-motora (movimento), cria relaes, conceitos abstratos. Mexer o corpo, sentir com neurnios, criar sinapses e outras sensaes e sentimentos formata o que chamamos de razo
e abstraes.
O Projeto Met:Fora emerge como uma resposta independente aos projetos de tecnologia social, que abrange, sobremaneira, os projetos de incluso digital. O aspecto independente
conferiu a liberdade de testar a ideia de emergncia, seja na
construo de grupos colaborativos, seja no entendimento da
expresso a periferia o centro.
O Projeto Met:Fora contou com a colaborao de centenas
de pessoas. Ao fazer a primeira apresentao num convite participao de uma lista de discusso, em 2002, Felipe Fonseca dizia que a maior dificuldade para comear um projeto de pesquisa,
na poca, era a definio do nome.36 Perguntava ele: que nome
dar a um projeto cujo objetivo consiste em entender e propor
aplicaes para uma realidade que passa do on-line/off-line para
uma cultura permanentemente conectada? Seria possvel definir
uma cultura em que a escolha do nome de um projeto era mais
difcil que estabelecer um frum de comunicao entre os seus
membros? Os assuntos que guiavam os projetos eram virtualizao da presena, k-logs, m-logs, RSS, telecentros comunitrios,
inteligncia coletiva e o novo nomadismo.
Essas eram as nossas preocupaes. Na verdade, Felipe
e eu estivemos conversando por ICQ, o software de mensagens instantneas dos velhos tempos, a respeito de algumas
ideias que estvamos gestando com esforos separados (eu
36
Felipe Fonseca, Tecnologia social (So Paulo, 2004), disponvel em http://portal.

softwarelivre.org/news/2010.
no Marketing Hacker e na NovaE, ele no blog Hipercortex).

Considerando que outras vozes comeavam a se engajar num
debate mais profundo sobre a apropriao tecnolgica, colaborao e, em regra, o ideal de transformao social, chegamos
concluso de que seria mais interessante se o debate fosse
aberto para outras comunidades. Naquele momento, presencivamos uma nova experincia de publicao colaborativa
na revista eletrnica NovaE. No entanto, a proposta inicial do
projeto Met:Fora era ativar as inteligncias coletivas por meio
da colaborao distribuda e basicamente utilizando a internet
como interface de dilogo.
O Met:Fora emergiu num plano rizomtico. Essa emergncia significa que foi construdo sem uma hierarquia definida.
Um movimento em que aquele que faz decide os rumos do seu
projeto. A reputao e a meritocracia so a resposta da rede
para dar conta das esquizofrenias, das multiplicidades. Somos
muitos, uma multido hiperconectada que nos aproxima dos
mais prximos e dos mais distantes. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados.
A filosofia hacker, principalmente naquilo que se refere ao
conhecimento livre e reputao, foi definitiva para moldar
essa construo. A no existncia de uma hierarquia definida
faz com que todos os participantes possam contribuir em igual
condio. As palavras foram mescladas num wiki, ou seja, num
espao informacional em que juntvamos todas as elucubraes que surgiam desse embate colaborativo.
Muitas pessoas participaram do projeto e deixaram seus
nomes escritos. Felipe Fonseca, Daniel Pdua, Felipe Alberto,
Hernani Dimantas, Paulo Bicarato, Marcelo Estraviz, Paulo Co-
71
72
lacino, Tupi, entre outros, trouxeram contribuies fantsticas

para remixar os trabalhos de cada um para um objetivo maior e
colaborativo. Creio, no entanto, que o rizoma emergiu da metodologia e dos conceitos praticados, e no de alguma prerrogativa original do Met:Fora.
A importncia do Met:Fora est no agenciamento da cultura hacker, que normalmente ocupa um espao informacional em que as referncias programao de computadores
o assunto dominante para o mbito do conhecimento. E falar
em conhecimento no ambiente rizomtico remete a conceitos
como propriedade, liberdade e multiplicidade. Esses conceitos s podem ser colocados em prtica quando se assume uma
autoria comum. Nesse sentido, o Met:Fora estava alerta para
colocar em prtica seus conceitos de emergncia das vozes e o
seu impacto na microfsica do poder.
Arteso da tecnologia
O estilo de Linus Torvalds de desenvolvimento libere cedo
e frequentemente, delegue tudo o que puder, esteja aberto ao
ponto da promiscuidade despontou como uma surpresa. Enquanto isso, Stallman desenvolveu uma ideologia que operava
na interface controle e liberdade, na qual a liberdade se referia ao direito do cidado de ter acesso ao cdigo-fonte (mesmo
estando essa liberdade cercada pelos muros das universidades
e pela incapacidade de compartilhamento em escala). Talvez
sem saber muito bem o que estava fazendo, Linus postou os
primeiros cdigos numa lista na internet.
[...] num grande e barulhento bazar de diferentes agendas e aproximaes (adequadamente simbolizada pelos repositrios do Linux, que aceitaria submisses de qualquer pessoa), de onde um
sistema coerente e estvel poderia aparentemente emergir apenas por uma sucesso de milagres. O fato de esse estilo bazar
ter funcionado, e de funcionar bem, veio como um grande choque. Conforme eu aprendia ao meu redor, trabalhei duramente
no apenas em projetos individuais, mas tambm tentando compreender por que o mundo do Linux no somente no se dividiu
em confuso, mas parecia aumentar sua fora numa velocidade
quase inacreditvel para os construtores de catedrais.37
preciso aplaudir a eficincia desse modelo de trabalho.

Digo trabalho, pois tal como o compartilhamento de Linus, o
Met:Fora no pretendia utilizar o espao informacional para
um debate sem fim, sem meios e sem objetivos. Ao contrrio,
desde o incio, estavam embutidas as ideologias do compartilhamento e tambm da transformao social.
No obstante, estendendo a lgica rizomtica, o Projeto
Met:Fora foi gerado num ambiente que pode ser traduzido por
um coletivo de individualidades. Mas em que sentido o coletivo
de individualidades se relaciona com o trabalho em si? O retorno da arte, do deleite do amadorismo ressurgindo da poeira
da era industrial em que o profissionalismo narcisista fez do
mundo um antro da decadncia humana. As pessoas conversam
com liberdade, com transparncia e, principalmente, com autenticidade: uma viagem pelo ego humano buscando no fundo
do corao uma nova equao de balanceamento entre a an-
37
Eric S. Raymond, The Cathedral & the Bazaar: Musings on Linux and Open
Source by an Accidental Revolutionary, cit,. p. 3, disponvel em http://www.
bestlinux.com.br/index.php/dicas/236/1109?format=pdf.
73
74
gstia e o amor. Ao mesmo tempo, o indivduo retoma sua individualidade num ambiente coletivo, no qual a reputao passa
ser o principal ponto de reverberao da prpria opinio. E a
credibilidade funo exclusiva da autenticidade individual.
Nesse contexto, o projeto Met:Fora no pode ser entendido como um grupo, ou melhor, um aglomerado de ns, pois
a prpria ideia de esquizofrenia digital apontava para a multiplicidade. Assim, entendemos o rizoma como uma rede formada de ns e links que, por um lado, privilegia a relao dos
links e, por outro, desvela a rede e sua topologia. Um rizoma
no apresenta uma especializao intrnseca ao sistema, cada
elemento troca de funo de acordo com as necessidades do
momento. Uma hierarquia mvel: quem faz decide. Conectados estamos em contato com todos os demais metafricos. Uma
comunicao assncrona. Cada elemento do rizoma capaz de
fazer ressurgir outro rizoma, pois cada elemento guarda em
si todas as caractersticas deste. No possvel encontrar um
ponto vital que seja possvel atacar, matando todo o rizoma: um
rizoma pode prescindir de quaisquer de seus componentes sem
se tornar inoperante.38 O Met:fora opera na lgica do rizoma.
Contudo, o rizoma no pode ser confundido com unidade.
O rizoma garante a produo de subjetividades. No Met:Fora,
essa produo trazia o agenciamento em sua multiplicidade,
trabalhando, ao mesmo tempo, com fluxos semiticos, fluxos
materiais e fluxos sociais.
As pessoas se multiplicam nas relaes, sem formatos bvios. As redes so descentralizadas, ora distribudas, algumas
38
Luther Francone, La raiz e el rizoma: la alteridad se defiende por si mesma,

disponvel em http://www.lutherblissett.net/archive/455_sp.html.
vezes hierrquicas, outras vezes apontam para aglomerados,

power laws e ubiquidade. As redes no podem ser conteinerizadas numa coisa ou outra. Encontrar padres estabelecidos
o mesmo que tirar uma foto: ela fica no passado. Por isso,
usamos o exemplo do rizoma que no comea nem conclui, mas
se encontra sempre no meio.39 Esse rizoma se regenera continuamente por suas interaes e transformaes. Assim, a revoluo se faz permanente.
O Met:Fora existe como um grupo distribudo. No pode
ser considerado um grupo organizado nos moldes do que se
convencionou chamar de grupo, mas tambm no um coletivo. Do ponto de vista filosfico, o conceito que mais se
aproxima dessa ideia de grupo ou coletivo o de multido. A
multido como conceito de uma potncia. Essa potncia no
quer simplesmente se expandir, ela quer, sobretudo, conquistar
um corpo: a carne da multido quer se transformar no corpo
da inteligncia coletiva. Nesse sentido, o projeto Met:Fora se
identifica como uma classe produtiva do sculo XXI, operando
como um ator de poltica pblica independente.
No livro Multido, Michael Hardt e Toni Negri fazem referncia a essa potncia como uma definio que se apoia sobre
novas formas de trabalho.40 Trata-se da existncia de um trabalho produtivo feito por gente que est vinculada por redes de
singularidades, caracterizadas por sua capacidade especfica de
produo, que se revela valorizante quando produzida por
39
40
Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, trad. Ana
Lcia de Oliveira, Aurlio Guerra Neto & Clia Pinto Costa, vol. 1 da Coleo Trans
Michael Hardt & Antonio Negri, Multido: guerra e democracia na era do imprio (Rio de Janeiro: Record, 2005).
75
76
crebros, pela cooperao e pelos aparatos lingusticos.41 Esse

trabalho , antes de tudo, imaterial: um trabalho intelectual.
No caso do Met:Fora e das comunidades de software livre, a
multido surge como emergncia de um modo de produo colaborativo, mostrando-se imbricada no trabalho imaterial.
O Met:Fora torna transparente esse amplo movimento
de transformao social formado por retculas capilares. Uma
multido com caractersticas rizomticas, desterritorializada
e que se apropria da tecnologia como ferramenta revolucionria. Como multido hacker, o Met:Fora dialoga e se engaja nos
diversos movimentos contraculturais. na contracultura que
muitas das ideias do Met:Fora teve inspirao. Mas, diferentemente de outros projetos da contracultura e da mdia ttica, o
Met:Fora abriu espaos dialgicos com os projetos de incluso
digital patrocinados por iniciativas do governo e das ONGs.
A excluso provavelmente um dos maiores problemas
que a humanidade encara neste incio de sculo. E a excluso
digital basicamente causada pelo pior e mais cruel problema desde a criao da sociedade moderna: a pobreza. Como
multido que tem na apropriao da tecnologia sua expresso,
temos a potncia de influenciar mudanas nesse cenrio, temos
o conhecimento para implementar novas ideias no sentido de
diminuir esse gap informacional.
Portanto, fazer com que a tecnologia da informao ajude
a melhorar a sociedade no um favor ou algo de bom: fornecer essa tecnologia para organizaes comprometidas com o
progresso da sociedade nossa responsabilidade e nosso comprometimento para um mundo melhor.
41
Ibid., p. 266.
Uma experincia open source

Em pouco mais de um ano, o Met:Fora passou de uma lista de
debates para um grupo de interveno, desenvolvendo uma infraestrutura incubadora de projetos colaborativos ou, mais especificamente, uma chocadeira open source de cdigos abertos. Conceitualmente, est baseado no conhecimento livre, que
significa liberdade para modificar, editar, adicionar ou subtrair,
visando sempre aprimorar o contedo final. As conversaes
propiciadas pelas listas de debate, pelos fruns e e-mails promoveram a cultura do compartilhamento e beneficiaram a mentalidade do conhecimento aberto e livre.
O projeto objetivava entender e desenvolver conhecimentos adequados a uma nova relao com a cultura interconectada. A partir de comunidades locais, fomentava a incluso digital e o uso efetivo de ferramentas de publicao pessoal em
construo coletiva de conhecimento ou visava a maneira de
utilizar a tecnologia para incrementar a conversao na rede.
Cabe dizer que esse modelo de conversao proposto poderia
ser replicado nas diversas reas do conhecimento, poderia ser
utilizado para debates sobre usos de novas tecnologias, bem
como para a facilitao de outras formas de debates ou aes,
como, por exemplo, engenheiros colaborando para uma obra na
frica ou mdicos debatendo on-line sobre a utilizao de uma
tcnica de tratamento para um caso qualquer.
Nesse caso, como j foi dito, incluso digital uma expresso inadequada. A ideia de transformao social um conceito mais amplo e mais exato para identificar o impacto das
tecnologias no cotidiano e, alm disso, implica uma tica do
corpo humano para apropriao e utilizao das tecnologias.
77
78
Assim, o Met:Fora corporificou os conceitos da apropriao das tecnologias e, na prtica, as utilizou como forma ttica
de diminuio das distncias entre seres humanos. Dessa forma, a transformao social por meio da apropriao tecnolgica
passou pelo questionamento daquilo que se chamava de incluso digital, pelo ativismo miditico, bem como pela mistura
cultural impulsionada e mediada pela cibercultura.
Em determinado momento, percebemos, ento, que o
Met:Fora era uma forma de troca de conhecimento: pessoas
conversavam com outras imbudas do mesmo interesse pela
interatividade. Esse dilogo catico e emergente possibilitou
experimentar a transversalidade do aprendizado. Percebemos
que, na rede, as pessoas aprendem, de fato, por meio da utilizao das ferramentas colaborativas pelas prprias pessoas. Paulo Bicarato, jornalista e editor do site Alfarrbio, numa discusso na lista do Met:Fora, fazendo a distino entre aprender
e apreender, afirmou que preciso aprender a apreender:
No existe frmula pronta. deixar-se entrar no fluxo, intuitivamente, e sentir-se integrante/participante dessa mgica
maior que no tem nome. A a conscincia emerge: ns somos
conhecimento [...].42
Outro conceito essencial para compreender o Met:Fora
foi o de inteligncia coletiva. J na apresentao do projeto
Met:fora, dizamos que Met:Fora uma inteligncia coletiva
para gerar inteligncias coletivas. Um projeto aberto de pesquisa e desenvolvimento em diversas reas do conhecimento,
baseado em algumas premissas do modo de produo open
source. Alm disso, mencionvamos que o plano de atuao
42
Alfarrbio, disponvel em http://www.alfarrabio.org/index.php?itemid=327.
do projeto passava pela realizao de aes multiplicadoras ou

esporos de inteligncia coletiva, envolvendo o uso de redes de
informao.
Segundo Felipe Fonseca, a maior parte das iniciativas desse
projeto no foi exatamente ativista no sentido da definio
tradicional de mdia ttica, uma vez que visavam oferecer mtodos para transformar as ferramentas miditicas de forma a
interferir socialmente.43 Essa posio tem de ser encarada sob
a perspectiva brasileira, em que colaborao uma forma importante de sobrevivncia. Isso nos levou a estabelecer um elo
entre a cultura hacker e os diversos traos da cultura brasileira,
fruto de mestiagens, hibridizaes, miscenizao e nomadismos vrios.
No ensaio Brasil is a Hacker Culture, apresentado na edio de 2003 do Festival Next Five Minutes, na Holanda, Fonseca afirma que a populao brasileira no necessita de mdias
alternativas, como jornais locais, rdios comunitrias e vdeos
amadores, mas de uma mdia ttica em termos da utilizao da
comunicao para integrar as pessoas a fim de que compartilhem a informao que realmente importa. No se trata, ento,
de trazer mais pessoas para a era da informao, mas de transformar a tecnologia para, de algum modo, melhorar a qualidade
de vida das pessoas.
O objetivo explcito beneficiar milhes de pessoas hoje
ausentes do debate sociopoltico-cientfico-cultural. No podemos criar simulacros dos veculos de comunicao de massa.
Claro que eles so teis, mas com o objetivo nico de desmas-
43
Felipe Fonseca, Uma experincia open source, cit., disponvel em http://mutirao.

metareciclagem.org/livro/Uma-experi%C3%AAncia-open-source.
79
80
carar a credibilidade das megacorporaes de comunicao.

Mas isso combater o passado e o presente. Se vamos pensar
no futuro, creio que devemos infundir desde o incio as possibilidades que surgem com as novas tecnologias: a colaborao, o
relacionamento de pessoas com pessoas (e no de mensagens
para pessoas), a construo da zona de colaborao, das metforas, das inteligncias coletivas.
Mas tudo isso o pano de fundo dessa revoluo digital.
Percebemos que havia um pessoal interessante falando coisas
semelhantes, mas um de cada lado. Nosso trabalho foi juntar
esse pessoal e deixar fluir para ver o que aconteceria. Em poucas semanas, milhares de mensagens foram trocadas. Informao repercutindo conhecimento. Comunicao direta, conversao open source irradiando para a inteligncia coletiva. A
realizao dos projetos para qualquer um que realmente tenha
boa vontade e esprito colaborativo. Esse Met:Fora tende a ser
um projeto maior, entre pessoas, em qualquer lugar, numa viagem no linear no tempo e no espao.
Chocadeira colaborativa
O objetivo do projeto Met:Fora era entender e desenvolver conhecimentos adequados a uma nova relao com a cultura interconectada a partir de comunidades locais, visando fomentar
a incluso digital e o uso efetivo de ferramentas de publicao
pessoal e construo coletiva de conhecimento.
Met:Fora uma inteligncia coletiva, algo embrionrio,
um momento de ebulio ideolgica, mas direcionado a ferra-
mentar o cotidiano essencialmente on-line, o que nos obrigou a

unificar a comunicao com o desenvolvimento da tecnologia.
Assim, o Met:Fora no foi nem propriamente um projeto;
tornou-se o que chamamos de chocadeira colaborativa, numa
aluso ideia de incubadora de empresas. O Met:Fora subdividia-se em projetos individuais apoiados pelo grupo, projetos
coletivos e abertos e projetos apoiados pelo grupo.
Os projetos foram desenvolvidos por meio de uma interface
completamente colaborativa. Uma ferramenta de wiki que permitia a qualquer participante a interao com a comunidade,
inclusive com a possibilidade de adicionar contedo e projetos. Outros projetos foram gerados, ento, at pouco antes da
suspenso das atividades do Met:Fora, em outubro de 2003.
Nessa poca, as iniciativas que se encontravam num nvel mais
avanado de desenvolvimento eram as seguintes:
Blogchalking um projeto pessoal de Daniel Pdua, que
utilizou metatags com informaes geogrficas e demogrficas dos blogs. Um esforo comunitrio para programar
coletivamente os sites de busca e possibilitar pesquisas nos
blogs por regio, idade, sexo ou pela quantidade de horas
que ficamos olhando para o monitor colorido. Embora a
ideia, a implementao e todos os mritos sejam de Pdua,
o Blogchalking nasceu dos debates no Met:Fora. O Blog-chalking44 pisou no acelerador e alcanou a comunidade interneteira no Brasil e no exterior, sendo notcia em jornais,
revistas e blogs pelo mundo afora;
MetaReciclagem reciclagem de equipamentos obsoletos
com software livre entregues a entidades de ao social,
44
Blogchalking, disponvel em www.blogchalking.tk.
81
82
visando utilizao do computador como dispositivo em

rede, com o objetivo primordial de integrar comunidades.
Encontrava-se dividido em duas aes concretas: uma em
parceria com a ONG Agente Cidado e outra em parceria
com a Prefeitura de Santo Andr (Parque Digital).45 Esse
projeto subsistiu ao fim do Met:Fora, ganhando autonomia;
MetaDev ncleo de desenvolvimento tecnolgico do
Met:Fora, envolvendo programadores e hackers responsveis pelo componente tecnolgico do projeto global;
MemeLab Met:Fora Media Lab. Realizao de intervenes artsticas ou experimentao miditica, visava estimular a experimentao, gerar e participar de atividades artsticas colaborativas e provocar intervenes no espao onde
se est atuando, partindo do prisma da interao sujeito-mquina, sujeito-conhecimento, sujeito-ambiente, sujeito-sujeito,46 sempre procurando explorar diferentes maneiras
de contar uma histria, ficcional ou real, individual ou colaborativa;
MetaMeme estrutura de comunicao que organiza e distribui informao sobre todos os projetos do Met:Fora, envolvia a concepo e o desenvolvimento de comunicados
de imprensa, material didtico, banners, sites, folhetos e
material de divulgao em geral;
Recicle1Poltico o Met:Fora tambm contava com projetos de cunho mais ativista, como o Recicle1Poltico, iniciativa que consistia no recolhimento de cartazes, material
de propaganda e outros lixos deixados nas ruas das cida45
46
Agente Cidado, disponvel em http://www.agentecidadao.com.br.

Met:Fora Media Lab, disponvel em http://www.memelab.org.
des nas vsperas das eleies presidenciais brasileiras de

novembro de 2002 para serem reciclados, reaproveitados e
transformados em arte urbana, land art e instalaes de arquitetura nmade como circo, acampamento para os sem-terra, cabanas para os sem-abrigo, toldos para bailes funk
e concertos de hip-hop, moinhos de vento, entre outros.
Apesar do fim do Met:Fora, esse projeto foi retomado em
agosto de 2004 pelo movimento Mdia Ttica Brasil;
MetaOng projeto que ganhou autonomia do Met:Fora,
era uma comunidade de informaes para o setor das organizaes sem fins lucrativos, na qual qualquer utilizador poderia propor notcias moderadas pelos outros utilizadores:
as notcias formavam uma fila, e os utilizadores votavam
para decidir quais artigos seriam includos na home page.
A trade da informao livre

Os projetos desenvolvidos colaborativamente pelo Met:Fora
abrangem desde solues para acesso internet at alternativas para estimular o esprito empreendedor das comunidades
atendidas. Essas iniciativas esto baseadas numa organizao
conceitual denominada trade da informao, construo que
tem muito a ver com a filosofia de Pierre Lvy,47 remixada por
Daniel Pdua.48 Essa trade composta pelo meio fsico, pelo
meio lgico e pela interatividade, que comporta:
47
48
Pierre Lvy, A conexo planetria: o mercado, o ciberespao, a conscincia

Daniel Pdua, disponvel em http://www.dpadua.org.
83
84
Infraestrutura fsica estaes, servidores, dispositivos conectados rede, integrao de redes, estruturas alternativas de interconexo;
Infraestrutura lgica sistemas de publicao coletiva,
adaptao a padres de intercmbio de informao;
Interao e integrao de capital humano as trocas de informao envolvendo educao, arte e mobilizao social.
Um dos articuladores do projeto, Miguel Caetano acredita
que esse modelo se baseia em parte no conceito dos trs nveis
dos sistemas de comunicao introduzido por Benkler49 e retomado por Lessig:50 um nvel fsico, situado embaixo, um nvel
intermedirio lgico ou relativo ao cdigo e um nvel superior,
relativo ao contedo. A nica diferena situa-se nessa ltima camada: enquanto Benkler e Lessig utilizam o termo contedo,
os elementos do Met:Fora preferem recorrer ao conceito de interao, adotando assim um ponto de vista mais dinmico.
O MetaReciclagem
O MetaReciclagem foi concebido num modelo colaborativo sob
o conceito do projeto Met:Fora. Seu conceito tem como foco
o desenvolvimento de tecnologia voltada para a potencializao
de redes sociais, criando alternativas para interconectar e integrar comunidades geograficamente dispersas.
49
50
Yochai Benkler, The Wealth of the Networks: How Social Production Transforms
Markets and freedom (New Haven: Yale University Press, 2006).
Lawrence Lessig, The Future of Ideas: the Fate of the Commons in a Connected
World (Nova York: Vintage, 2001).
A informao dinmica. Tudo acontece seguindo alguns

traos. Como uma pintura que ganha fora nas nuances e nos
tons das tintas sobrepostas. Uma construo em que a base fica
estampada no acabamento.
Assim, a dinmica da trade da informao livre uma deciso que deve ser tomada desde a base at a interatividade. O
hardware, a infraestrutura fsica para acesso rede, depende
de decises importantes no processo. Como o bater de asas de
uma borboleta, a escolha ser definitiva para a arquitetura da
rede. No MetaReciclagem, optamos pelo hardware de doao
Pentium 100 com 32 megabytes de memria RAM. Ou seja, o
hardware-padro, objeto de doao, que nas empresas no tem
mais utilidade.
Essa opo funo inequvoca, pois a escolha do hardware define as novas escolhas que faremos no desenvolvimento
do projeto e desdobramentos subsequentes. O MetaReciclagem trabalha com o primeiro estrato da trade da informao,
a infraestrutura fsica. Trata-se de um projeto que tem por objetivo coletar, triar e reciclar microcomputadores usados, tornando-os minimamente utilizveis para a realizao de operaes bsicas em projetos sociais: edio de textos, planilha de
clculo, acesso web e troca de mensagens. Eventualmente,
so utilizados microcomputadores com perfil mais avanado para projetos que envolvam a produo, pelos usurios,
de contedo multimdia. Dois aspectos so fundamentais no
MetaReciclagem:
a utilizao de software livre, por motivos econmicos, escalonabilidade do software em relao ao equipamento e
reduo da dependncia de fabricantes de software;
85
86
a inverso do paradigma do acesso tecnologia. Os equipamentos encaminhados pelo projeto no so simples terminais de acesso, mas estaes de produo colaborativa.
Utilizamos tambm uma gama de outros softwares livres
orientados para a continuidade dos projetos. Todos esses soft
wares trazem na bagagem o senso colaborativo, pois o software
influencia a interao nas comunidades. No s pela sustentao de um modo de produo colaborativo, mas pelo espelho virtual que o software livre reflete na mente das pessoas,
lembrando que o software livre apenas a ponta do iceberg do
conhecimento livre.
Isso no tem nada a ver com as mquinas. Mquinas apenas
do suporte para a colaborao e a interatividade. Computadores so ferramentas que potencializam a conversao entre
pessoas comuns. A dinmica da informao no uma equao
balanceada. Hardware e software s podem ser entendidos em
importncia se servirem integrao da humanidade, por uma
nova realidade, pois pessoas querem estar com pessoas.
O contexto do MetaReciclagem
A populao do Brasil est em torno de 200 milhes de pessoas.
Como demonstra uma pesquisa de 2008 do Comit Gestor da
Internet no Brasil (CGI), ainda que haja um crescimento acelerado de usurios da internet (34% acessam a internet51 de
51
Em 2008, 18% dos domiclios brasileiros possuam computador com acesso rede e
34% da populao nacional se mostrava usuria efetiva da internet. Comit Gestor
da Internet, Pesquisa TIC 2008, disponvel em http://www.cetic.br/publicacoes/
index.htm.
casa, do trabalho, de lan houses e de postos de acesso gratuito), a maior parte da populao brasileira esbarra no gargalo da
excluso, tendo em conta as condies econmicas e sociais.
Ainda hoje, possvel observar que tanto polticos quanto dirigentes de rgos pblicos e privados consideram que promover
o acesso de computadores maioria da populao s importante para a formao profissional. Essa concepo constitui
uma viso bastante limitada sobre o uso das novas tecnologias
de comunicao, pois exclui a dimenso da cidadania. No
toa que vrios programas de incluso digital governamentais
preveem hoje a implantao de salas com internet em todas
as escolas pblicas para que funcionem como laboratrios de
informtica para alunos, professores e funcionrios.
Mas h ainda outros problemas a serem encarados quando
falamos no direito de toda a populao a ter direito internet como um direito cidadania. O MetaReciclagem tem uma
proposta de poltica pblica mais ampla que no significa simplesmente oferecer acesso ao uso dos computadores. Em primeiro lugar, o MetaReciclagem contraria a lgica da indstria
da obsolescncia, pois encontramos uma quantidade enorme
de computadores usados e sucateados disponveis no Brasil.
Com a utilizao de tecnologia compartilhada e livre, possvel
aumentar a vida til desses computadores. Em segundo, a reciclagem e a utilizao de tecnologia livre, mais especificamente
low-tech, possibilitam a diminuio dos espaos entre as comunidades ricas e pobres. A frase a periferia o centro exemplifica esse fluxo. A periferia conhece muito mais sobre rede,
mutires, colaborao e mobilizao. Creio que os esforos de
incluso devem ter como premissa o fato de que o conheci-
87
88
mento est na periferia, e a produo local dever passar pela

insero da tecnologia nos movimentos da comunidade.
Para combater a misria, a excluso e o no exerccio da cidadania, necessrio investir em solues criativas de integrao das periferias com a tecnologia. Dar acesso rede tambm
importante. Porm, o mais consistente criar condies para
a circulao da informao.
Pensamos que a incluso digital s ser potencializada
quando entendermos que as necessidades das pessoas no so
as mesmas daqueles que concebem os projetos.
Em primeiro lugar, vamos contextualizar as fases desse processo de incluso digital. Podemos dividir em duas: o acesso ao
computador e depois o acesso informao. Essas situaes
so bastante diferentes. A primeira fase pode ser resumida por
uma pergunta: para que precisamos do computador? Empregabilidade pareceu ser uma resposta que atendia a todos os atores envolvidos. Ensinar computao ao povo necessariamente
contribuiria para que os novatos rompessem com as fronteiras
do trabalho. Essa ideia no se mostrou verdadeira e certamente
no foi a melhor pedida.
Mas, com o acesso internet (e, por consequncia, o acesso
informao), comeamos a perceber que pessoas esto conversando com outras pessoas pela rede. Essa conversao traz
um novo incentivo cultural, catapultando as inteligncias para
novas instncias. Assim, em vez de orientar para a empregabilidade, poderamos disponibilizar ferramentas para a reverberao das vozes desses protagonistas. A retomada da voz um
atalho para a cidadania.
O MetaReciclagem foi relevante pelo pioneirismo na utilizao do software livre como plataforma de acesso rede. O soft
ware livre significa, alm da economia na aquisio de software
e consequentemente a otimizao dos recursos, a imerso num
modo de produo colaborativo. O software livre a porta de
entrada para um novo mundo, um exemplo de como a sociedade se arranja num ambiente em que o conhecimento livre.
Partindo da ideia do conhecimento livre, pensamos, ento,
na terceira fase dos projetos de incluso digital: a circulao da
informao na comunidade conectada. Preto Bomba, msico do
movimento hip-hop diz: Acho que levar a educao comunidade cativar o consumidor de msica, teatro, filme, novela. A
vontade de se comunicar, de participar. Cansei de ver uma certa
cena atuar e bater palma para si mesma, ignorando o povo e seus
desejos, ignorando a maioria e suas necessidades. 52
No podemos ignorar o conhecimento da multido. Preto
Bomba representa um movimento cultural. Nascido na periferia, ele alou voo em todas as direes. Existem muitos Pretos
Bombas esperando a vez para manifestar (fazer explodir) sua
criatividade. O conhecimento parte integrante do ser humano, um trao cultural arraigado no sujeito e na sua comunidade.
necessrio, no entanto, que esse conhecimento seja tropicalizado. A juno com as informaes de fora da comunidade
ativa o movimento cultural, e essa circulao tende a ser potencializada pela conversao entre as pessoas inter e intracomunidades, criando possibilidades infinitas de colaborao.
Mas, para que isso acontea, necessrio certo engajamento
52
Entrevista publicada em Cinemando Cinema, Humor e Acessrios, disponvel

em http://www.cinemando.com.br/200301/entrevistas/xis_02.htm.
89
90
das pessoas aos projetos. Esse engajamento no pode ser imposto; um movimento que s acontece quando a comunidade
sente essa necessidade. Um movimento de baixo para cima, de
dentro para fora das comunidades. Esse processo espelha sobremaneira os anseios e as necessidades das comunidades. E,
quando essa equao se torna balanceada, as comunidades tm
a oportunidade de potencializar o prprio conhecimento.
Puxadinho colaborativo
O conhecimento est impregnado nos mutires. No efeito puxadinho colaborativo, s chegar para ajudar um ser humano a se sentir mais feliz. Uma mobilizao que vai alm da boa
ao, sendo cotidiana e colaborativa.
As propostas atuais de incluso digital sempre tocam num
ponto muito similar: a criao de um telecentro, uma escola de
informtica ou uma sala de uso pblico qual as pessoas da
comunidade local se dirijam para ter acesso aos computadores
e, nos locais em que os projetos esto mais evoludos, acesso
informao pela internet.
A partir disso, surgem vrias propostas e formas diferenciadas de validar esse acesso informao, desde a criao de blogs, sites colaborativos, listas de discusso, salas de bate-papo,
intertelecentros e tantas outras formas de conectar pessoas e
promover o debate entre elas. Afinal, a conversao e seu potencial catalisador de novas aes que efetivamente interessam
nesse tipo de experincia.
As formas de conversao ainda so muito precrias. Embora as ferramentas de conversao estejam disponveis na
rede, os projetos de incluso digital ainda no se deram conta do comportamento e das necessidades das pessoas na rede.
Embora seja apenas uma questo de tempo para que grupos
organizados possam se apropriar do espao informacional.
As mais variadas experincias pedaggicas modernas sempre levantam um tema de importncia fundamental s suas metodologias de ensino: a experimentao e o aprendizado pelo
erro com base nas necessidades latentes daquele que participa do processo educacional no qual est inserido e o constri.
Dessa forma, ter acesso aos recursos tecnolgicos inerentes ao
aprendizado de uma nova ferramenta no local em que ela participa do cotidiano de determinada tarefa , pedagogicamente,
um avano e uma forma efetiva de descentralizar o acesso e a
experimentao desse novo processo tcnico.
Portanto, por que no propor um projeto de incluso digital
que no se limite criao de um telecentro pblico? Por que
no propor um processo de insero da tecnologia em centros
comunitrios, pequenos grupos organizados, cooperativas, centros de encontro, entre outras formas de organizao social? Se
a periferia da rede passa a ser o centro, por meio de um modelo
em que os agentes produzem conhecimento e no apenas usufruem dos grandes servidores do ncleo da rede, a evoluo do
conceito de incluso digital como modelo de transferncia de
tecnologia e autonomia passa a ser a concretizao do conceito
de que a periferia, no apenas da rede mas da sociedade, passa
a ser o centro produtor das demandas de uma nova forma de
convivncia entre as pessoas.
91
LINKANIA
O MetaReciclagem
Em World of Ends, David Weinberger e Doc Searls dizem que,
ao olharmos um poste na rua, vemos redes com fios.53 Os fios
podem fazer parte do sistema telefnico, eltrico ou de tev a
cabo. A rede da internet outra coisa. No se trata de um sistema que dependa de fiao e no uma fonte de programao.
Trata-se, antes, de um modo que permite a todas as coisas
que se chamam redes coexistirem e trabalharem em conjunto.
Segundo esses autores, o que faz a net ser inter o fato de que
ela apenas um protocolo: o protocolo IP (Internet Protocol) ou
um acordo sobre como fazer as coisas funcionarem em conjunto. O protocolo no especifica o que as pessoas podem fazer com a rede, o que podem construir na sua periferia, o que
podem dizer ou quem pode dizer. O protocolo simplesmente
diz que, se voc quiser trocar bits com outros, pode faz-lo e,
se voc quiser conectar um computador ou um celular ou uma
geladeira internet, tem de aceitar o acordo que a internet.54
53
54
Doc Searls & David Weinberger, World of Ends, disponvel em http://www.

worldofends.com.
Wordofends, disponvel em http://www.silentpenguin.com/cgi-bin/mt/mt-search.
cgi?search=strike.
94
Esse acordo no apenas instala o controle, pois como Galloway cita em Protocol, [...] o protocolo fundamentalmente a tecnologia de incluso, e a abertura a chave para essa
incluso.55 Na prtica, a internet uma rede aberta com protocolos abertos.
A cultura hacker, desde sempre, percebe a imaturidade
desses protocolos e prope uma nova tica e bom senso, forjando, assim, um novo modelo. Esses argumentos e ideias nos
levam a pensar na internet como um espao de agenciamento,
mas que torna possveis saltos acentuados tanto da tica como
da ao direta na microfsica do poder.
O desenvolvimento do Linux, do Apache, do MySql e do
PHP (conhecidos como Lamp) revela que essas so experincias abertas e livres que tm apresentado parrudez para os
sistemas de web, tanto para a web comercial como para os espaos de conversao em que as pessoas comuns tm a possibilidade de assumir com protagonismo muitas das suas paixes.
Outras experincias no campo do conhecimento e da educao
que estamos desenvolvendo no Brasil identificam o processo
do debate colaborativo como um modo vivel para a construo
coletiva do conhecimento e, no caso aqui apresentado do MetaReciclagem, a construo de um modelo emergente de sustentabilidade, remunerao e trabalho.
Entretanto, no podemos ser ingnuos e replicar os conceitos colaborativos deliberadamente nos projetos de incluso digital, pois estaramos alimentando vieses diferentes. A colaborao
entra na contabilidade com mais um vis. Estamos nos referindo
55
Alexander Galloway, Protocol: How Control Exists after Decentralization (Cambridge: Mit Press, 2004).
Linkania
prtica da inteligncia coletiva, num ecossistema de ideias livres baseado na generosidade e no modo de produo pelo copyleft. A academia, as empresas, o Estado e o terceiro setor entram
nessa equao, mas no como protagonistas nem como detentores do conhecimento e da inovao, mas sim como participantes
desse ambiente hiperlinkado. O que vale a reputao.
Nessa espuma informacional, emergem novas formas de
interao: listas de discusso, blogs, flogs, redes sociais de relacionamento, mensagens instantneas e qualquer outra ferramenta que conecte grupos. Esses grupos formam focos de
movimentos sociais: quanto mais engajado for o projeto, mais
intensa ser a ao coletiva. E esse fuzu informacional que
torna possvel a criao do agenciamento coletivo e seu consequente efeito rizomtico.
A informao se cola no agenciamento e vice-versa. Numa
multido hiperconectada, o conhecimento livre tende a se expandir. A prtica do conhecimento livre traz a reboque uma srie de novos paradigmas que dialogam em tempo real com os
enunciados que at agora deram sustentao filosfica humanidade. Estamos presenciando mudanas drsticas nos debates
sobre propriedade intelectual, liberdade de expresso, nas prticas de comunicao, em que at a grande mdia foi perdendo
seu espao de poder.
Nesse contexto, o MetaReciclagem uma conversao em
rede focada no trabalho imaterial, um tipo de interconexo que
acontece em tempo real, uma conversao engajada com uma
expectativa existencial otimista em relao s possibilidades
de mudanas e de revolues. O MetaReciclagem privilegia o
dilogo, relao que s possvel quando h uma compreenso
inequvoca do que seja linkania.
95
96
Operao pirata
Um projeto colaborativo se faz com esforo coletivo: uma operao voluntria. No possvel estabelecer vnculos entre essa
ao catica e os mtodos de administrao tradicional. Toda
vez que tentamos administr-la, camos na armadilha do velho
mundo que privilegia uma administrao voltada para os negcios e no para os projetos.
Mas o que significa colaborao? Ou, melhor, projetos colaborativos? Bem, colaborao um modo de produo. Diferentemente das ideias tradicionais, a colaborao tem vida prpria,
nasce num ambiente catico, como a internet, e emerge num
movimento de baixo para cima, alcanando um nvel razovel
de organizao. As pessoas tm na internet mais do que uma
ferramenta; utilizam-na como uma aliada e, dessa forma, catalisam a conversao entre pessoas comuns. Nesse ambiente de
burburinho, muitos projetos so desenvolvidos.
O melhor exemplo do funcionamento do sistema colaborativo est na experincia dos grupos. Mas colaborao tambm
um conceito elitista: funciona muito bem quando podemos
utilizar a ferramenta colaborativa no seu potencial, seja esta
ferramenta um computador, um caderno de anotaes, um lpis ou apenas uma boca falante. Nesse sentido, temos que nos
valer de tempo para destrinchar os projetos. E, muitas vezes,
esse um fator limitante.
Mas h um dilema: projetos colaborativos carecem de financiamento. E mais: no existe uma frmula ajustada de viabilidade econmica para sustentao de projetos. Colaborao exige
muito das pessoas e nem sempre retorna em termos de remu-
Linkania
nerao. A moeda bsica a reputao, mas isso no tem muito

valor quando necessrio criar filhos, pagar contas e comprar
o jantar para o dia seguinte.
A interface web potencializa o puxadinho digital, e o pessoal j entendeu isso. Temos que trabalhar no boca a boca. Assim funciona a rede. E, do mesmo modo, a economia pirata.
Nesse sentido, como bem observa Peter Lamborn Wilson
no livro Utopias piratas,56 os piratas em estado puro se aproximam muito do comunismo. Para ele, os peritos que os veem
como protocapitalistas esto cometendo um grande engano. Os
piratas no se encaixam na definio marxista de banditismo
social (ou seja, revolucionrio primitivo), porque no haveria
contexto social para isso. Acho que a rede pirata, tendo em
vista que a pirataria atua numa zona de ocupao, num espao
onde a propriedade questionada. Na tica hacker, aquilo que
voc d mas no fica sem o conhecimento. Arquivos digitais
(sejam textos, msicas, vdeos, games) transitam na rede nessa
lgica. A troca de arquivos deixa as pessoas mais ricas de conhecimento e torna os velhos detentores da propriedade intelectual mais ameaados. Nesse embate, a liberdade nos parece
mais potente em longo prazo.
Os piratas no formam uma sociedade igual s outras. No
sentido restrito da pirataria (aquela do velho desdentado, com
a perna de pau e acompanhado por um papagaio), sabe-se que
56
Peter Lamborn Wilson, Utopias piratas: mouros, hereges e renegados (So Paulo: Conrad, 2001). Especialista em histria das heresias e da pirataria, Peter Lamborn Wilson demonstra nesse ensaio que a histria real pode ter sido ainda mais
inusitada que as fbulas que ela inspirou. Segundo o historiador Marcus Rediker,
Peter Lamborn Wilson mostra por que adoramos piratas e por que, a bem do
futuro, devemos continuar a faz-lo, disponvel em http://www.conradeditora.com.
br/index.php?option=com_content&task=view&id=74&Itemid=59.
97
98
as condies ideais incluam proximidade com rotas martimas

conhecidas, nas quais os nativos (e nativas) eram amistosos.
Havia isolamento e grande distncia de qualquer autoridade ou
realidade do colonialismo europeu; lugares com um agradvel
clima tropical e talvez um pequeno comrcio no qual os piratas
gastavam seu butim. A liderana era temporria e em situao
de combate, mas em terra preferiam a liberdade absoluta, mesmo que custa de violncia. Na busca pelo butim, estavam
dispostos a viver ou morrer pela democracia radical como princpio organizador. Mas, para desfrutar do butim, insistiam na
anarquia.57
Nesse contexto, podemos pensar num navio como uma clula motivada para alcanar um objetivo. No caso, pirata era a
pilhagem de outros navios. Homens se reuniam para esse fim,
carregavam comida e estratgias para o mar (muitas bandeiras
diferentes para ludibriar os oponentes). A capacidade de tomada de deciso autnoma era muito importante. Desse modo, o
navio pirata era independente, contando apenas com as prprias armas.
O terror, os partidos polticos e a pirataria sempre se valeram melhor da rede do que a sociedade concebida sob a gide
da cultura de massa. E estamos comeando a perceber que,
para viver em rede, temos de perceber seus meandros.
Projetos independentes e colaborativos como o MetaReciclagem s podem se desenvolver se pensarmos de forma pirata.
Clulas orientadas para projetos. Autonomia de gesto. Muita
informao fluindo entre as partes e, principalmente, a convico de que cada clula representa o todo. E, assim, s sero
57
Hakim Bey, TAZ: zona autnoma temporria (So Paulo: Conrad, 2001), p. 98.
Linkania
possveis se tivermos a certeza da construo de um projeto

comum e rizomtico, em que cada membro do grupo necessita
contribuir como base para os demais.
As pessoas participam dessa hi-tech gift economy,58 ou
seja, uma economia na qual os bens esto disponveis to abundantemente que fluem com liberdade. Uma economia que, de
certa forma, rege a prtica do conhecimento livre. Para muitas
pessoas, a gift economy simplesmente o melhor mtodo de
colaborao no espao ciberntico. Nessa economia mista da
rede, o anarquismo se tornou uma realidade cotidiana.
A colaborao a palavra do sculo XXI, e Linus Torvalds
causou um alvoroo enorme ao liberar o cdigo numa lista de
debates. Release early and release often passou a redesenhar
um modelo de produo. Colaborao como capital social. Colaborao para fazer qualquer coisa que o desejo invoque. Colaborao como condio de sobrevivncia.
O advento da internet como ferramenta de construo de
redes modifica as estruturas burguesas. E, por incrvel que possa parecer, essa ferramenta fez um estrago nas idiossincrasias
dos poderosos. Por ser maqunica, a internet produz no mago
da sociedade um poder nmade que se recria a cada instante, potencializado pelos ns das redes. uma reviravolta nos
dogmas ocidentais.
58
Richard Barbrook, The High-Tech Gift Economy, em Internet Economics, no 3,

dezembro de 2005, pp. 1-16, disponvel em http://firstmonday.org/issues.
99
100
A nova criatura ttica: uma TAZ flutuante

As ideias de Hakim Bey se espalharam no Brasil, principalmente por meio da internet e das comunidades independentes. As
revoltas cotidianas e de durao relativa fizeram com que muita
gente pensasse que a zona autnoma temporria (temporary
autonomous zone, TAZ) tinha a ver com as aes em rede.
Mas isso no verdade. As TAZs acontecem tanto nas redes
de computadores como fora delas. A organizao em rede ,
entretanto, um agente facilitador.59
A internet importante como ferramenta para criar uma
TAZ. Todavia, ela permite circular informaes clandestinas,
desenvolver a pirataria e ter acesso a bens proibidos por meio
dos hackers, alm de possibilitar a existncia de algumas estruturas no hierarquizadas de produo e divulgao do conhecimento.60
Porm, para entender melhor a possibilidade da existncia de algumas estruturas no hierarquizadas de produo e
divulgao do conhecimento, podemos pensar num cenrio que
contextualize o que significa conversao. No to difcil definir esse movimento. A linkania emerge de uma rede catalisada pela conectividade ciberntica. Hakim Bey denomina esse
fenmeno TAZ. O barulho das TAZs identifica e aponta para
as transformaes provocadas por uma sociedade que comea,
sensivelmente, a acrescentar um enfoque de conversao e de
emergncia aos meios de produo.
59
60
Hakim Bey, TAZ: zona autnoma temporria, cit.

Ari Almeida, Hakim Bey para iniciantes, em CMI Brasil Centro de Mdia Independente, disponvel em http://www.midiaindependente.org/pt/
blue/2003/08/261420.shtml.
Linkania
Uma TAZ uma zona autnoma temporria ou lugares no

espao, no tempo e nas ideias que escapam dos poderes, ou
melhor, so invisveis aos poderes, pelo menos por algum tempo, j que no existe liberdade total. As TAZs so espaos nos
quais as pessoas desenvolvem autogovernos e expandem desejos mltiplos. Festas, comunas, surubas, invases ou simplesmente comunidades, associaes livres que nos fazem retomar
a ideia de impermanncia.
A impermanncia a atitude de uma sociedade conectada,
uma desconstruo para o estabelecimento de outra zona de
aglutinao. No possvel entender esse novo momento sob a
tica e convenes do velho paradigma capitalista. A multido,
esse monstro ontolgico que aflora de baixo para cima, enfrenta o poder imperial. Como em todos os processos inovadores, o
modo de produo que emerge instalado contra as condies
dos quais deve se liberar, ou seja, no caso da multido, contra
a explorao em nome do trabalho, contra a propriedade em
nome da cooperao e contra a corrupo em nome da liberdade. isso que faz a autovalorizao dos corpos no trabalho: se
reapropria da inteligncia produtiva mediante a cooperao e
transforma a existncia em liberdade. A histria da composio
de classe e a histria da militncia trabalhadora61 demonstram
a matriz dessas sempre novas, mas determinadas, reconfiguraes de autovalorizao, cooperao e auto-organizao poltica, como um efetivo projeto social.
61
Acerca de autovalorao dos corpos, Hardt e Negri enfatizam a questo da classe

trabalhadora como reconstrutora do processo social produtivo. Ver Michael Hardt
& Antonio Negri, Multido: guerra e democracia na era do imprio, cit., p. 66.
101
102
Efeito puxadinho
A periferia o centro. Porque l ele est includo. Porque
l Sebastio o rei do samba. Porque o filho do Sebastio
trabalha no centro comunitrio e o sobrinho, junto com os
amigos, esto quase conseguindo o computador para a escola
municipal. o centro porque l a comunidade se organiza
para tirar os traficantes e tentar livrar seus filhos da grana da
droga. Uma grana que mata antes dos 20. Pobre sabe o nome
do traficante, mora perto dele e reza para que o filho no caia
no conto do tnis importado. Pobre sabe que o traficante, que
empinava pipa com ele h quinze anos l no morro, est cheio
da grana. Grana dos almofadinhas que cheiram p e gritam
com os subordinados. [...] A periferia o centro. Porque no
outro centro, aquele das avenidas e dos engravatados, pobre
chega de cabea baixa. Na comunidade, ningum anda de
cabea baixa. S aquele que se perdeu na bebida depois de
anos desempregado. Mas tambm para ele, pobre tem comida
e entrega num prato. Pobre se organiza, faz rifa e compra
bero e mantimentos para a menina que foi estuprada, mas
no aborta porque crente. Pobre se junta, faz mutiro para
pintar a creche. Pobre s no sabe ainda que tem muitos
direitos. Ainda no sabe e, se depender da cidadania, no
vai saber. A periferia est se organizando. Est cansada, mas
se organiza. Pobre quer que o filho estude, mesmo que ele seja
burro, mesmo que a escola seja ruim. Pobre quer ler. E um dia
vai ler em algum lugar seus direitos.
Marcelo Estraviz, A periferia o centro
J vimos a saga do Sebastio. Ele vive em mutiro, ele respira

colaborao. O que seria deste pas se no fosse a gentileza en-
Linkania
tre pessoas que jogam no mesmo time? O carnaval faz sentido

porque a comunidade colabora. O carnaval faz sentido porque
as comunidades competem pela excelncia do desfile. O carnaval est muito alm da grana. O sentimento da comunidade
canta mais alto.
Tudo isso tem a ver com a operao pirata. A colaborao
per si funciona como uma TAZ. O efeito duradouro depende da
vontade dos integrantes dessa TAZ no sentido de querer fazer
algo alm da colaborao.
com esse tipo de concepo colaborativa que a tica
hacker se apresenta no mundo do desenvolvimento tecnolgico, embora uma contracultura atuante desde os anos 1970 j
estivesse agindo colaborativamente em alguns dos princpios
que encontram eco e respaldo na mdia ttica. Esses princpios
se apresentam como redes distribudas como: nfase na reputao pessoal ou na meritocracia; colaborao e conhecimento
livre e aberto, que afloram no questionamento profundo sobre
a validade da propriedade intelectual e nas tticas do beta permanente, ou seja, mais importante realizar que ter um plano
perfeito.
No entanto, existe uma diferena relevante. Mdia ttica
pressupe a subverso pela transformao ou pela apropriao
da cultura convencional da linguagem e da esttica, enquanto a
cultura hacker prope a subverso pela revoluo e pela construo de uma nova tica.
Voltemos ao exemplo do amigo Sebastio: pobre vive em
rede. O engajamento no significa trabalho voluntrio nem comunitrio. Pobre entende a mgica do hyperlink muito bem.
Pobre entende que necessrio um apoiar o outro. E no im-
103
104
porta qual seja o projeto. Na hora do jogo, o time tem que ter
dez na linha e um no gol.
Num dos debates do projeto Met:Fora, Andr Passamani
comentou que vivemos numa terra pronta para o improviso.
A combinao de caractersticas que faz do Brasil um lugar
to avanado, porque, afinal, nem os gringos cinturas-duras
(aqueles do Nelson Rodrigues que Garrincha chamava indiscriminadamente de Joo) conseguem conviver com rigidez. Por
qu? Porque a improvisao o link para a vida.
Em seu livro The Pirates Dilemma, Matt Mason62 faz referncia sociedade em que vivemos como oriunda do capitalismo punk. A ideia , sem dvida, original. O movimento punk
foi o primeiro a reivindicar o do it yourself (faa voc mesmo)
como uma exploso criativa. As guitarras desafinadas davam o
pano de fundo para a ruptura com o tradicional British way of
life. A violncia se tornou o contrafluxo de uma poltica selvagem. Sid Vicious trouxe vida para o bando da desiluso. Uma
juventude que no encontrava futuro, presa num sistema esttico que congelava qualquer transformao social, revelava que
no adianta fingir. Na igualdade, somos todos iscas de polcia.
Faa voc mesmo a sequela desse movimento. A juventude mais uma vez assumiu a ao. No d para ficar com
a boca aberta cheia de dentes esperando a morte chegar! H
de se fazer a diferena. O advento das novas tecnologias abre
62
Em seu livro, Matt Mason quis mostrar como hackers, punks capitalistas, grafiteiros milionrios e outros movimentos da juventude esto remixando nossa cultura e
mudando o mundo. Ver Matt Mason, The Pirates Dilemma: How Hackers, Punk
Capitalists, Graffiti Millionaires and Other Youth Movements Are Remixing
Our Culture and Changing Our World (Londres: Penguin Books, 2008).
Linkania
alguns espaos nesse sentido. E as pessoas esto cada vez mais

construindo atalhos para a participao em rede.
Estamos livres para criar, para fazer dos rascunhos da antiguidade peas de um futuro brilhante. A gambiarra aparece
como a arte de fazer. A reexistncia do faa voc mesmo. Sem
todo o ferramental, sem os argumentos apropriados, mas com
o conhecimento acumulado pelas geraes. Fazer para modificar o mundo. Um contraponto ao empreendedor selvagem.
Fazer para transformar aquilo que era intil num movimento
ascendente de criatividade. A inovao est presente no DNA
ps-moderno, no ps-humano, numa vida gasosa. Abro aqui parnteses para fazer uma crtica a Baumann com suas diversas
modernidades lquidas.63 O lquido se acomoda num continer,
seja um copo, um vaso ou apenas a terra onde o oceano se deixa
existir. O gasoso flui no espao, no tempo e no ser em existncia. Logo, a ps-modernidade a multiplicidade de estados que
se misturam na avenida Ipiranga com a avenida So Joo. Uma
gambiarra que remixa, que modifica, que transforma e que se
mistura com o prprio Baumann.
A gambiologia uma protocincia que comea a ser importante neste momento de transformao. Diferente das outras
cincias, a gambiologia acontece como uma TAZ: uma impermanncia que surge na necessidade e desaparece na concluso.
A gambiarra a experimentao nas veias abertas do esprito hacker. O faa voc mesmo fundamental. dominar o
mundo sem a necessidade de apresentar um relatrio. A documentao est atrelada replicao e no se pode trat-la mais
63
Zygmunt Baumann, Modernidade lquida, trad. Plnio Dentzien (Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 2001).
105
106
como objeto de serventia, mas prova de conceito. Um conceito

que se mistura na proposta hacker: o fluxo de ideias compartilhadas para catalisar a inovao e ordenar o caos em redes de
inteligncias coletivas. Gambiarra remontar o inimaginvel.
Um quebra-cabea com peas jogadas, desmontadas. O cu se
mistura com a gua. A construo vira lama. As imagens recriam um novo desenho, montam uma nova realidade. Na web,
a onda a bricolagem: desconstrumos o conhecimento em partes desconexas e o conectamos pela apropriao da plataforma
tecnolgica. Cada um busca sua verdade, e essa verdade no
real. um caminho, um percurso para encontrar aquilo que
nunca se imaginou.
Como a colaborao e o conhecimento livre podem impulsionar um modelo de sustentabilidade? Em primeiro lugar, temos que fazer a ponte entre a tecnologia e a colaborao (entendendo colaborao no sentido mais amplo, da laje na favela
ao puxadinho digital). A tecnologia um processo de interveno, pois s tem importncia quando gera algum impacto
na sociedade e na maneira como esta se organiza. A proposta
hacker tem na colaborao o seu modo de produo.
Em segundo lugar, temos que atentar para o aspecto de sustentabilidade. Os hackers surgiram no ambiente universitrio.
Com as contas balanceadas, fcil, muito fcil, romper com as
estruturas impostas pelo capitalismo. Stallman teve condies
de priorizar o desenvolvimento de um driver para impressora,
por exemplo, e quebrar com os modelos da indstria de software. No Brasil, ele morreria de fome. Isso acontece porque a tica hacker, a pirataria e outras aes da contracultura esto na
chamada economia informal. E esse o modelo que se exporta
cada vez mais, das periferias para as periferias dos centros.
Linkania
Por um lado, isso ocorre em razo da crescente desigualdade

no chamado primeiro mundo e pelo sonho cada vez mais frustrado da imigrao. Por outro, a expanso da economia pirata,
a invaso dos centros pelas culturas mestias e/ou hbridas,
perifricas e pela maior apropriao social dos meios de produzir/reproduzir informao e conhecimento. Isso acontece tanto
on-line como off-line. A informao e o conhecimento esto na
base, na infraestrutura, no plano da sobrevivncia.
As originalidades das conversaes que acontecem no baixo
hemisfrio devem ser analisadas sob outro ponto de vista. Ser
hacker uma forma de sobrevivncia. Essa anlise se descola
da cibercultura e entra nas relaes existentes nas sociedades
globalizadas. nessas relaes que observamos que uma das
particularidades brasileiras definir colaborao como estratgia de sobrevivncia nas periferias.
A nova sociedade digital mostra que alguns princpios do
ser humano esto sendo transformados e compreende a revoluo digital como propulsora de uma nova ordem. A nova sociedade digital aceita a anarquia como forma vivel de balano
entre os poderes, admite que o conhecimento deve ser livre e
defende o direito de as pessoas comuns dividirem esse conhecimento. Assim, tanto empresas quanto governos tornam-se mais
frgeis diante dessa realidade, pois construram um verdadeiro
muro de Sharon, que divide a sociedade em castas dos opressores e oprimidos, dos poderosos e fracos, dos produtores e
consumidores, do bem e do mal. No possvel a existncia
de uma sociedade to maniquesta. A multido hiperconectada
promove a ruptura da tica protestante que ajudou na evoluo
da sociedade industrial. Na era do conhecimento, esses valores
devem ser sobrepujados por uma tica.
107
108
Para entender essa ruptura dos paradigmas, preciso

pensar e participar. Um novo sistema est nascendo. preciso esquecer o velho comando e controle. Est surgindo uma
conscincia inequvoca de que a construo de baixo para cima
tem muito a oferecer no desenvolvimento do processo coletivo
numa sociedade que sobrevive e se recria na prpria diversidade.
A multido hiperconectada
Temos sugerido que o capitalismo est sofrendo um processo
de ruptura por meio das conversaes da rede. Essa afirmao
parece ingnua e, talvez, um recorte leviano que aponta para
uma verdade anunciada. Realmente, quando analisamos de
fora, desvinculados das ideias recorrentes, parece uma grande
utopia. Tento provar o contrrio. Rede pressupe engajamento
e imanncia.
O barulho das TAZs identifica e aponta para as mutaes
provocadas por uma sociedade que comea, sensivelmente, a
acrescentar um vis colaborativo aos meios de produo.
Pensar em cidadania na sociedade em rede cada vez mais
complexo. Como o caos e a ordem se encaixam num conceito
que coloca o indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de
um Estado? Indivduo uma palavra desgastada. Um ser humano no pode ser encarado como indivisvel. Numa sociedade moderna, as pessoas so seres multifacetados e capazes de
viver vrias vidas numa s. A esquizofrenia aflora na sociedade
mediada pelo digital.
Linkania
Do mesmo modo que, para filosofar, preciso fazer uma

imerso, demorarmo-nos em conceitos e ideias e no emitir
uma mera opinio de fora, para viver na rede temos que escovar os bits de dentro para fora.64
Alm disso, assim como povo, massa e Estado so palavras
vazias e excludentes, cidadania pode ser um termo que pressupe um olhar de fora. A nossa meta entrar na cidadania. A
ideia participar, cidadanizar. No entanto, bom avanar um
pouco alm desse conceito.
Minha referncia a linkania, um movimento de auto-organizao do caos. Linkania um pensamento, uma insero no
mundo das ideias e das coisas. H o uso de um discurso comum
quando se fala em cidadania, sobretudo em discursos de polticos, porque cidadania implica direitos e deveres entre povo e
governo. No entanto, na maioria das vezes, trata-se de algo bonito de dizer, mas muito pouco exercido. Por isso, quando digo
que linkania tem a ver com pessoas, estou me referindo de um
modo mais abrangente. Com as tecnologias digitais, estamos
experimentando percepes que no faziam parte da nossa
metafsica padro. Experimentamos as nossas singularidades
(ou as nossas esquizofrenias): h uma multido dentro de cada
pessoa. A linkania faz as ligaes para a auto-organizao. Portanto, a linkania se contrape ideia hegeliana de cidadania.
Linkania imanente, est ligada s pessoas.
A interessante abordagem de multido contribui muito para
o entendimento dessa sociedade de colaborao. O conceito de
multido vai contra todos os avatares da transcendncia do
poder soberano, nomeadamente o de povo soberano, pois se
64
Referncia ao processo hacker de escovamento de bits, ou seja, limpeza do cdigo.
109
110
refere imanncia de uma composio de singularidades no

representveis. Logo, parte da ideia de que qualquer corpo j
uma multido capaz de expresso e cooperao. Nessa linha
de pensamento, multido pode igualmente ser um conceito de
classe, sujeito de produo e objeto de explorao, se essa explorao for da cooperao das singularidades.65
nesse sentido que a internet inova, pois permite perceber
essas singularidades e entender que essa multido monstruosa
potencializa o debate e possibilita a compreenso de que o poder
tende descentralizao. A catalisao da colaborao no um
caso em desenvolvimento, uma realidade virtual. A colaborao
um processo que no nasceu com o computador: est na boca
do povo, ronda os asfaltos poeirentos das periferias.
O Linux nasceu, cresceu, amadureceu e configura-se hoje
como outra forma de produo e gesto da indstria. A mudana da lgica do market share o gozo das comunidades
hackers. Mas no quero me ater ao Linux. As comunidades de
software livre so o exemplo para uma possvel sociedade da
colaborao. Foram os desenvolvedores que romperam a barreira e se sobrepuseram aos dogmas da era industrial. Mas software apenas uma ferramenta. Numa sociedade da colaborao, deve prevalecer uma ecologia digital.
65
Um dispositivo da multido poder partir apenas de uma tomada prioritria do

corpo e da luta contra sua explorao. Ver Antonio Negri, Pour une dfinition
ontologique de la multitude, disponvel em http://multitudes.samizdat.net/article.
php3?id_article=29.
Linkania
No existe colaborao sem generosidade

Colaborao no ajuda, no tem nada a ver com o ditado no
d o peixe, ensine a pescar. Tem a ver com projetos de interesse comum. um incentivo busca de informao relevante,
pois quem no escova os mercados no conseguir compreender que o mundo est cada vez mais produzindo coletivamente.
Nesse processo, as ideias borbulham. As conversaes so
assncronas: agrupam pessoas, formam comunidades que se
sobrepem, interagem, se interseccionam e se autoconstroem.
A internet j rompeu, em parte e de certa forma, o elitismo da informao e descentralizou a fama. Diferentemente do
que ocorre com a grande mdia, com as redes sociais o mundo
fica sem heris, na web, existir ser visto. Blogs, assim como
seus publishers, existem para ser vistos. Sem celebridades e
olimpianos, sem emissores e receptores. Somos todos apenas
pessoas do cibersespao.
Para conviver nessa rede, temos de compreender essa nova
dinmica e nos entender como pessoas num processo. Uma das
noes que a virtualidade pe de ponta-cabea a de identidade. Os recursos permitem a existncia de vrios eus, tornados
reais. Os eus dependem de um repertrio socialmente construdo. E temos de pensar muito nessa questo do repertrio,
nas tecnologias de interao e em suas possibilidades, no que
e no que pode ser inteligncia coletiva.
Isso parece bvio, mas muitas vezes no agimos dessa forma; criamos carapuas para nos esconder. Pequenos atos so
importantes para subverter o cotidiano. E so esses pequenos
atos de generosidade que alimentam a revoluo digital. A vida
111
112
curta porque morremos. quando estamos sozinhos que refletimos acerca do que realmente importante, pois as coisas
mudam. A velha vizinhana no mais aquela que costumava
ser e as crianas crescem ouvindo notcias muito mais horrorizantes do que os antigos contos de fadas.66
Software livre e mdia ttica

A adoo do software livre por diversos governos no Brasil
uma realidade. Uma afronta ao monoplio? Ou a compreenso
de que o conhecimento livre pode ser uma sada vivel para a
sobrevivncia do terceiro mundo? A tecnologia livre um grande atalho para o futuro. A apropriao e a ocupao de espaos
acontecem de maneira emergente quando o conhecimento pertence multido.
So as comunidades, as pessoas envolvidas nesse processo
descentralizado, e no um ou outro partido, uma ou outra empresa. Programadores, pensadores, universitrios, professores,
gestores sociais, enfim, pessoas conectadas no precisam esperar pelo sinal verde do governo ou pela demanda das corporaes. Podemos agir por ns mesmos, para ns, porque a opo
pelo software livre importante para as nossas comunidades.
A multido brasileira tem a possibilidade de criar produtos
e servios com uma tecnologia disponvel a todos, num ambiente colaborativo no qual as melhores cabeas do mundo esto
comprometidas e dedicam suas habilidades para disseminar
66
Manifesto Cluetrain, cit.
Linkania
uma nova forma de desenvolvimento de software e de trabalhar colaborativamente com o conhecimento. Nesse mundo de
cdigos livres, no existe jogo de poder, existe apenas o livre
fluxo do saber.
O software livre j uma realidade para o usurio default:
pessoas que utilizam um ambiente grfico, cliente de e-mail,
MP3, queimador de CD, planilhas eletrnicas e outros aplicativos de uso cotidiano. No se pode considerar o software livre
um substituto do software proprietrio. Eles so equivalentes e
complementares sob o ponto de vista macroeconmico. No entanto, filosoficamente, o software livre tem uma relao de ruptura paradigmtica na sociedade moderna: um novo modelo
de produo. Colaborao em vez de investimento de capital,
generosidade em vez de concorrncia.
O software livre, no entanto, no proporciona per si a desapropriao mental. Esse um processo que diz respeito liberdade de conhecimento, da qual o software livre basicamente
um bom exemplo. Mas no sejamos ingnuos, os latifndios culturais se arranjam at mesmo nos movimentos de software livre.
Na verdade, software livre uma tendncia inexorvel. No
necessrio nos degladiarmos contra o status quo proprietrio. O movimento pelo software livre no pode ser contido, no
um cntico de vitria prematuro. lgico que existem foras
muito poderosas interessadas em brecar a ascenso do conhecimento livre. Negri define bem a ao do imprio. E, nesse
contexto, a multido hiperconectada emerge como um contrapoder. Esse contrapoder so as conversaes, so as linhas de
comando propostas pelos movimentos do software livre. Essa
rede s pode ser quebrada pela negao ao acesso. Isso no nos
parece provvel, pois a internet, por um lado, possibilita toda a
113
114
algazarra da multido e, por outro, favorece o imprio capitalista. Esse o paradoxo do sculo XXI.
Redes sociais
Qual a novidade de uma cultura de redes sociais? Fundamentalmente, no h nada de novo. Como j foi dito, sempre vivemos em rede, pois se trata de uma configurao padro do
ser humano ao longo da histria. Ocorre que, nas ltimas duas
dcadas, o conceito de rede vem sendo utilizado como alternativa de organizao que possibilita respostas a uma srie de
demandas de flexibilidade, conectividade e descentralizao da
atuao social.
Com as tecnologias da comunicao e da interao, as redes
passam a facilitar a convivncia em tempo real a distncia. Provocam e potencializam a conversao. Reconduzem a comunicao para uma lgica de sistemas organizacionais capazes
de reunir indivduos e instituies de forma descentralizada e
participativa.
Apesar de dominador, o capitalismo no consegue mais se
sustentar. Seus principais alicerces (a economia, o paradigma
da tica burocrtica e a cultura de massa) esto em crise. E
toda crise o indcio de que se faz necessria urgentemente
uma nova ordem, uma restruturao. O sculo XXI exige, portanto, modificaes estruturais no poder.
As mdias sociais no explicam as relaes em rede, no
explicam a linkania. Pensar na mdia voltar ao sculo passado, em que massas passivas se colocavam merc do discurso
de grandes corporaes comunicativas. Para ter o seu discur-
Linkania
so apresentado, o cidado deveria invadir um espao poderoso

(tornar-se um linkado!), cerceado por barreiras sociais e polticas. A internet rompe com esse padro do mditico. Internet
mais que mdia. A midiatizao das redes vem a reboque das
redes sociais, e por isso as redes esto a posteriori das interaes conversacionais. Creio que temos de separar as mquinas
conversacionais da midiatizao. Somos pessoas que conversam com pessoas. A camada miditica no cabe no cotidiano
on-line contemporneo. O espetculo deve ser repensado.
As redes permitem s pessoas compartilhar informaes de
forma dinmica, processos de ensino-aprendizagem pontuais e
autogeridos, que em escala assumem uma natureza abrangente. A lgica da aprendizagem distribuda o efeito prtico do
modelo de trabalho imaterial promovido pelas comunidades de
software livre. A gesto do desenvolvimento do software se d
pelo compartilhamento de conversas na comunidade. Assim, a
estratgia de aprendizado distribudo estimula as pessoas a criarem rastros de aprendizado a partir de sua navegao cotidiana
pela web e possibilita que esses rastros possam ser agregados em
outros ambientes a partir da adoo de microformatos.
Esses rastros se misturam na rede e emergem nas comunidades. Na internet, a participao protagonista. Cada um
responsvel pela sua ao em rede. Aquele que no publica
no existe. nesse cenrio que as redes sociais adquirem importncia. A histria da cibercultura marcada por uma forte
sinergia entre as instituies de pesquisa, as universidades, os
militares, as grandes empresas e a cultura popular. No entanto,
dessa sinergia, a maior parte das grandes revolues foi feita
pela cultura popular: artistas, designers, escritores, programadores, hackers e demais ciberativistas foram fundamentais para
115
116
a consolidao da sociedade da informao. Assim, da maneira

aqui entendida, a contracultura est imbricada na cibercultura
e herdeira dessas ideias e experincias.67
A originalidade da conversao que acontece no Brasil tambm est calcada na difuso do movimento de software livre,
pela sua apropriao por diversas estruturas do governo, tanto
no mbito do governo federal quanto estadual e municipal, com
forte aspecto ideolgico e miditico. A propriedade privada do
conhecimento, paradigma que se inaugurou com a modernidade, parece estar sendo questionada (e at mesmo superada) como modelo pelos saberes e pelas prticas envolvidos na
cultura digital, sobretudo no movimento do software livre, que
apresenta a possibilidade de novos paradigmas para a construo e a partilha do conhecimento.
Uma sociedade que comea a se constituir protagonista,
fruto da essncia hacker que se estabeleceu como o bom senso
digital, implica a ativao de redes baseadas naquilo que cada
pessoa compartilha, criando grupos emergentes de aprendizado e compartilhamento de referncias. As pessoas aprendem
em rede e ensinam quando seus pares validam o conhecimento.
A revoluo das tecnologias da informao atua remodelando as bases materiais da sociedade e induzindo a emergncia
do informacionalismo como a base material de uma nova sociedade. Mas no podemos atribuir essas mudanas apenas
tecnologia. A (r)evoluo, incluindo a promovida pela internet,
tem a ver, antes de tudo, com as pessoas.
67
Andr Lemos, Cibercultura e mobilidade: a era da conexo, em Revista Razn y

Palabra, no 41, Monterrey, 2004, disponvel em http://www.razonypalabra.org.mx/
anteriores/n41/alemos.html.
Linkania
A internet torna possvel o florescimento de novos movimentos sociais e culturais em rede, possibilita a organizao da
sociedade civil em novas formas de gesto e o retorno s redes
humanas depois de anos de domnio das redes de mquinas e
da burocracia. A tecnologia catalisa a inteligncia das pessoas.
Gente quer ser feliz

Msicas, imagens e textos esto sendo difundidos de forma livre numa quantidade jamais vista. Todavia, ainda permanece
em aberto a questo de como criar um esquema de remunerao para toda essa criatividade.
No h respostas, mas ideias. Acredito que, apesar de terem como objetivo final a remunerao, essas pessoas esto
buscando se firmar, pisar num terreno mais slido. Querem ser
reconhecidas por sua criatividade e pela qualidade dos seus
trabalhos. As pessoas buscam nas comunidades um reencontro
com a linkania.
Esse processo particularmente importante no caso do
Brasil. Temos uma tradio antropofgica que combina muito
bem com a cultura hacker, na medida em que funde elementos de diferentes origens em produtos criativos. Somos historicamente periferia que centro: ela vive de mutiro, respira
colaborao. Nesse sentido, a colaborao sempre estratgia
de sobrevivncia. O que seria deste pas se no fosse a gentileza entre pessoas que jogam no mesmo time da misria, os que
muitos passaram a chamar de excludos? Eles podem estar
excludos do acesso s ferramentas tecnolgicas que tm per-
117
118
mitido s elites se apropriarem do patrimnio cultural e artstico da humanidade e transform-lo em propriedade privada, em
benefcio de uns poucos. Entretanto, no esto excludos da
cultura da colaborao, da criatividade, da sobrevivncia.
Os meios digitais possibilitam que os recursos tecnolgicos de criao, produo, transformao e circulao de conhecimento e cultura sejam acessveis. As comunidades engajadas nos projetos de linkania, a exemplo das comunidades de
software livres e de ideias, esto crescendo e amadurecendo.
Estamos testando alternativas para a criao de uma comunicao descentralizada, independente e para os lados.
A mensagem est linkada. Est nos sites, nos blogs, repercutida nos e-mails que trocamos diariamente. A mensagem est
na rede e pode ser processada por qualquer uma das pontas:
s copiar o link, baixar os documentos, montar as peas. Cabe
s pessoas, nas diferentes pontas do (e no) processo, transformar o arquivo digital num contedo analgico. O meio, assim,
no mais a mensagem. Ela a voz viva de cada pessoa. Qualquer pessoa pode criar e fazer ressoar sua mensagem na rede.
A linkania a expresso do engajamento das pessoas em
rede. Uma troca generosa de links que catalisa a conversao,
provoca e solidifica o engajamento. A rede formada pelos
ns. Ns linkados uns com os outros. o poder dos links:
linkar e ser linkado. Viver, pensar, fazer. Estamos encarando o
futuro. Um futuro que extrapola a realidade, que transcende
utopias. Estamos investindo no ldico como estratgia existencial. E, para potencializar nossas esperanas num mundo
melhor, temos que acreditar. Acreditar na iluso vital da vir
tualidade que extrapola a realidade, que transcende a utopia.
Na iluso que modifica a metafsica e que se contrape ao ex-
Linkania
cesso de realidade. No ldico como estratgia existencial. Afinal, como certa vez disse Oscar Wilde: a vida algo muito importante para ser levada to a srio.
Das mltiplas interfaces ao monstro ciberntico

Somos nossa memria, somos esse museu quimrico de
formas inconstantes, esse monte de espelhos partidos.
Jorge Lus Borges
O que interface? Para que serve a interface? Ser que tem

a ver com computadores? A interface um tipo de tradutor
que aproxima a linguagem do homem com a mquina. Olhamos
para a telinha e j sabemos o que ela tem a nos dizer. Um cone
sedutor fazendo caras e bocas para nossos olhos repletos de
informao. Ou uma chamada para a ao. Ou para a interao.
Mas interface mais que isso. So mltiplas interfaces que
acessamos a cada viagem. Seria banal no percebermos que novas linguagens e novos meios de comunicao deixariam a vida
passar em brancas nuvens. Pelas mltiplas interfaces, exploramos os impactos culturais e sociais em nossa vida.
Sim, transformao, impacto, ruptura e quebra-quebra digital. Estamos vivendo um perodo de transformao. Da percepo de que o objeto da tecnologia est relacionado com a
cultura. Podemos especular. O virtual abre as possibilidades,
novas fronteiras.
119
120
Num processo de destruir e aglutinar, a tecnologia atende

ao chamado da histria. Nasce o monstro ciberntico que expressa a ansiedade do homem em ocupar o seu lugar no Olimpo. Uma busca pela vida. Uma vida que tenta imitar as virtudes
do seu criador. A mquina imita o homem, que imita deus. A
grande memria. A informao que tende ao infinito e ao alm.
O efeito Google.
Filosofia e tecnologia se juntam para desvendar o mistrio
do mundo. A ideia passa pela descontextualizao da memria
e pela construo de prteses de memria. Mas o que so prteses de memria? Vamos abstrair mais um pouco. Vamos pensar na inteligncia coletiva ou na catalisao do conhecimento
por meio da colaborao entre as pessoas.
Pensar na inteligncia coletiva se colocar para fora do ser.
A memria est no outro. Spinoza diz que os poderes transformam homens racionais em animais ou em autmatos. O monstro ciberntico pode, ento, numa lgica contrria, voltar a ser
racional. As prteses de memrias se juntam aleatoriamente
numa finitude retencional.68
Se a memria pode industrializar-se porque se revela tecnologicamente sintetizada, e essa sntese originria, na coinveno do quem e do que, na constituio do suplemento
requerido diante da limitao, do esquecimento, da falta que
demanda um suporte, instrumento e meio de conservao e
condies de elaborao.
68
La technique naide pas la mmoire: elle est la mmoire en tant que finitude rtentionnelle. Cf. Bernard Stiegler, La technique et le temps: la faute dpimthe
(Paris: Galile, 1994), p. 83.
Linkania
O monstro ciberntico o crime quase perfeito. O homem

busca, desde sempre, a ideia do infinito. Esse infinito o deus
fora de cada um. As prteses de memria brincam com essa
dualidade, o ser e o deus, e simula por meio da arte tecnolgica
esse jogo da vida.
Assim, experimentamos a desconstruo dos tempos: desconteinerizamos as caixas. Essa a proposio do novo paradigma. Uma vida diferente, onde o ser, o espao, o tempo e o
conhecimento rompem os limites. Estouram os contineres da
virtualidade e voltam ao real para reconstruir o mundo.
O monstro ciberntico. As prteses de memria catalisam
o processo mnemnico. O virtual, ento, se corporifica numa
estrutura de ferro, madeira, cores e computadores. Essa (re)
aproximao da tecnologia com a cultura se faz de maneira
muito tranquila. A emergncia de uma nova cultura. As pessoas
esto se linkando, criando um mundo virtualmente real.
Vivemos a cultura da mdia, pop e suprflua. No possvel
conviver nesse ambiente cultural sem analisar as tecnologias
de informao e comunicao que trafegam pelo entorno da sociedade. A tecnocultura est carregada de simbologia e signos,
semntica. E essa simbologia se amalgama com os destroos
dessa civilizao.
Reciclar preciso, porque preciso viver, mas no se fala
mais em reciclar corpos. Numa vida alm do ps-modernismo,
os corpos deixam a centralidade. O que importa mesmo a
relao. E isso j era dito pelos estoicos. Esse conceito vem
aflorando, ocupando os espaos mentais, substituindo as velhas
proposies. A ruptura est a. agora. E, quando falamos em
relaes, estamos, na verdade, nos referindo aos links, ligaes
121
122
que vo alm do ser. Como pensar numa ligao com um monstro ciberntico. Como a tecnologia pode conversar com a arte.
E vice-versa. Estamos pensando no fluxo de informao. Uma
simbologia comunicativa, uma voz que seja compreendida. Enfim, buscamos uma espcie de tradutor, reencontramos as interfaces e fechamos o ciclo inconstante.
Agenciamento coletivo
A interface no apenas uma membrana que separa o espao
do ciberespao. Ela uma espuma que agrega a relao num
espao informacional.69 Se a interface explicada no mbito
da cultura, para compreender esse momento de fervura, temos
que tentar fazer uma pausa para derivar e extrapolar a curva
de mutaes que estamos presenciando. Com a apropriao
do termo interface cultural, podemos descrever as maneiras
como os usurios interagem com o computador. A distribuio
de todas as formas de cultura se torna baseada nos computadores: estamos aumentando a relao com os dados predominantes da interface cultural, sejam textos, fotografias, filmes,
msicas, ambientes virtuais. Em resumo, no estamos mais nos
relacionando com os computadores, mas com a cultura codificada em forma digital.
Essa afirmao remete noo de agenciamento coletivo da enunciao, conforme Deleuze e Guattari desenvolvem
69
Lev Manovich faz essa distino da interface sob uma tica cultural. Manovich tambm no considera a interface uma membrana. Algo entre uma coisa e a outra. Ver
Lev Manovich, The Language of New Media (Cambridge: MIT Press, 2001), p. 66.
Linkania
em Postulados da lingustica.70 At mesmo a tecnologia erra,

segundo eles, ao considerar as ferramentas nelas mesmas, j
que s existem em relao s misturas que tornam possveis
ou que as tornam possveis. Por exemplo, um estribo engendra
uma nova simbiose entre o homem e o cavalo, e essa simbiose
gera, ao mesmo tempo, novos instrumentos. Ou seja, as ferramentas no so separveis das simbioses e dos amlgamas
que definem o que eles chamam de agenciamento maqunico
natureza-sociedade. Da mesma forma, quanto ao aspecto coletivo ou semitico, o agenciamento no remete a uma produtividade de linguagem, mas a um regime de signos, que seria
uma mquina de expresso cujas variveis determinam o uso
dos elementos da lngua. Assim como as ferramentas, esses elementos no valem por eles mesmos. H o primado de um agenciamento maqunico dos corpos sobre as ferramentas e sobre
os bens, primado de um agenciamento coletivo da enunciao
sobre a lngua e sobre as palavras, dizem os dois pensadores,
e a articulao dos dois aspectos do agenciamento se faz pelos
movimentos de desterritorializao que quantificam suas formas. por isso que um campo social se define menos por seus
conflitos e suas contradies do que pelas linhas de fuga que o
atravessam. Um agenciamento no comporta nem infraestrutura, nem superestrutura, nem estrutura profunda e estrutura superficial, mas nivela todas as suas dimenses num mesmo plano
70
Embora Gilles Deleuze j mencionasse o termo agenciamento coletivo de enunciao em seu livro Lgica do sentido, com Flix Guattari explica mais rigorosamente esse conceito em Postulados de lingustica. Ver Gilles Deleuze & Flix
Guattari, Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, trad. Ana Lcia de Oliveira &
Lcia Cludia Leo, vol. 2 da Coleo Trans (So Paulo: Editora 34, 1997).
123
124
de consistncia em que atuam as pressuposies recprocas e

as inseres mtuas.71
Portanto, possvel crer que a internet, ou melhor, o espao informacional derivado, no seja ensimesmado na tecnologia. A tecnologia aponta para o incremento do estado de relaes entre as pessoas. A rede s existe por causa das relaes,
e no o contrrio. A esse respeito, David Weinbeger narra a
situao de pessoas que vivem em pases separados, divididos
por fronteiras e, s vezes, por muros com soldados e armas. Na
web, as pessoas caminham juntas (se conectam), pois esto interessadas nas mesmas coisas e se preocupam com as mesmas
coisas. No mundo real, surgem as distncias que separam as
pessoas. Na web, o compartilhamento dos interesses junta as
pessoas. Se a conexo e a preocupao nos fazem humanos,
ento a web construda pelos hyperlinks e energizada pelo
interesse e pela paixo das pessoas, um lugar onde podemos
ser pessoas melhores. E para isso que serve a web.72
No livro Marketing hacker: a revoluo dos mercados,73
mencionei a necessidade de escovar mercados como um
pressuposto hacker para ocupao e apropriao dos espaos
informacionais dedicados. Esses espaos devem ser entendidos
como locais onde as pessoas se renem no ciberespao: so os
micromercados, as comunidades virtuais, os blogs, as listas de
debates, os softwares sociais e outras formas de ao. Desse
modo, imanncia e agenciamento coletivo tm total aderncia
com a sociedade em rede.
71
72
73
Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 2, cit., p. 20.
David Weinberger, Small Pieces Loosely Joined: a Unified Theory of the Web,
cit., p. 95.
Hernani Dimantas, Marketing hacker: a revoluo dos mercados, cit.
O link a mensagem
I link therefore Im.74

Edward Wilson, Consilience: the Unity of Knowledge.
O que a web? A internet ainda um ambiente misterioso. Em

seus meandros, h perversidades e maravilhas. Ela espelha a
vida em todos os sentidos, repetindo digitalmente as mazelas
da nossa sociedade.
Tudo muito novo. O crescimento dessa mdia binria
muito rpido. Estamos adotando essa tecnologia numa velocidade absurda. Existe uma diferena em relao aos outros
meios, pois as pessoas esto conversando na rede de forma
muito peculiar. Usamos e-mails, blogs, listas, chats e fruns
para reverberar as palavras. A seduo espiritual da web a
promessa do retorno da voz. Queremos resgatar a capacidade
de comunicao, queremos gritar, colocar a boca no trombone
virtual.
Entramos nessa onda sem saber exatamente para que servia toda essa parafernlia. As pessoas logo entenderam que
74
Linko, logo existo.
126
Linkania: a sociedade da colaborao
falar barato. Alm disso, a distribuio livre de informao

deixa as pessoas mais inteligentes, mais capacitadas para participar do dinamismo da web. Queremos falar para o mundo.
Nossa inteno sempre foi recuperar a voz perdida e romper a
hierarquia das organizaes, mostrando o nosso valor.
Estamos debatendo em tempo real essa desconstruo da
sociedade de massa. Mas temos de assumir essas mutaes e
passar a agir de acordo com essa novidade. Nessa corrida maluca, percebemos que os mercados tambm se transformam. O
Manifesto Cluetrain claro: prope o fim dos negcios como
conhecemos. Por qu? Os mercados so conversaes. E essa
conversao faz as pessoas se aproximarem, no s para trocar
informaes cotidianas, muitas vezes descartveis, mas para a
auto-organizao na produo coletiva da sociedade.
Esta a proposta do movimento dos cdigos livres: uma
organizao colaborativa, anrquica e disforme, poderosa pela
afetividade e pelo interesse de pessoas num projeto comum. A
rede faz esse movimento aflorar.
Entretanto, essa rede est apavorando o grande monoplio,
as grandes corporaes, os acordos dos mestres capitalistas, o velho agenciamento coletivo. Mas difcil combater a organizao
de pessoas comuns, porque ela emergente, funciona nos links.
Direta ou indiretamente, estamos todos linkados. H uma
capacidade imanente nas relaes humanas que torna imprescindvel a interao dos indivduos. Quanto mais um indivduo
interage com outros, mais apto estar para reconhecer comportamentos, intenes, valores, competncias e conhecimentos
que compem seu meio. Por outro lado, quanto menos interagir
em ambientes diversificados, a tendncia ser um desenvolvi-
O link a mensagem
mento menos expressivo da percepo do mundo. Nesse sentido, um dos aspectos essenciais para a consolidao de projetos
coletivos, os quais necessitam do engajamento de muitos em
aes especficas, a confiana, que est diretamente relacionada reputao das pessoas on-line, no caso da rede, e a capacidade de se relacionar com os outros e manter um nvel de
conversao produtiva, na qual seja possvel perceber quem ou
o que faz parte de um universo de referncia.
As pessoas se linkam umas com as outras por laos ou ns
de vrios tipos. Estes, por sua vez, constituem matria interessante para analisar as relaes entre as pessoas, as culturas,
as instituies e as sociedades. E linkar a potncia que propulsiona toda produo na rede. Refletindo sobre esse aspecto,
percebemos que, historicamente, a sociedade no estaria constituda da maneira como a conhecemos, no fosse pela articulao das pessoas, umas linkadas com as outras por interesses,
laos familiares ou quaisquer outras manifestaes humanas
que levassem uma pessoa a se relacionar com outra. uma mgica intimamente ligada s nossas idiossincrasias.
A rede a anfetamina das conversaes. Esse parlatrio
est modificando toda a estrutura de poder. Pessoas comuns
falando e desenvolvendo seus projetos pessoais repercutem
novas ideias, desbalanceando as relaes nos mercados e nas
empresas. A internet trouxe a ideia de revoluo, com crticas
inequvocas de como a sociedade moderna est estruturada.
Romper paradigmas significa destruir os preconceitos nos quais
estamos inseridos.
Linkar, linkar e linkar. Essa a mxima deste novo mundo.
Linkar por generosidade, pois entendemos que gentileza gera
gentileza. Linkar porque temos interesses comuns com pessoas
127
128
Linkania: a sociedade da colaborao
de verdade. Pessoas que pensam, amam, brincam, namoram,

tm filhos. Esses filhos continuaro linkando suas vidas com outras vidas, numa transferncia de genes e memes. Linkar tem
seus objetivos: recuperar a voz perdida, buscar nas entrelinhas
digitais uma vontade de composio de uns com os outros, uma
humanidade mais humana. A linkania a revoluo colaborativa.
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NovaE desde 1999, um devir, disponvel em http://www.novae.inf.br/site/modules.php?name=Conteudo&pid=605.

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mercados. Personagens como David Weinberger, Chris Locke,

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elemento do ciberespao, a comunidade virtual existe apenas

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ceito poderoso, presente em todas as sociedades, cujo estudo

invisvel de pessoas, num local de construo de enunciados,

Elias Canetti, Massa e poder, cit., p. 41.

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mundo. Um mundo que, cada vez mais, tem na tecnologia a

L vem a imprensa, mais uma vez, chamar bandido de hacker.

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tas utilizaram o termo hacker de maneira equivocada. Essa

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O flsofo finlands Pekka Himanen,22 autor de A tica dos

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mentos de contracultura, como trabalhos de net-artistas. Se

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to original como a internet para o rompimento do paradigma

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link a expresso do inter-relacionamento de pessoas e grupos

-relacionarem nesse espao virtual. Ou seja, colaborar significa

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padro.27 Nesse sentido, a internet pode, sim, ser entendida

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Atualmente, utilizamos uma tecnologia que remonta a mais

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