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RESUMEN HISTORIA Y FUNDAMENTACIN DE LA PSICOLOGA

Carolina Via
Unidad I. La filosofa como precursora de la psicologa en el mundo antiguo.
1.Intro (Exposicin general primera clase). 2.Grecia: La crtica como medio de mejorar las ideas. 3.Thales y Anaximandro: Primeras teoras sobre lo
fsico y lo intangible. 4.Pitgoras: Diferenciacin cuerpo alma. 5.Parmnides y Herclito: El cambio es aparente, el ser es absoluto. Nadie entra dos
veces al mismo ro. 6.Sofistas y humanismo: Scrates y Platn, retrica y conocimiento del bien. Psicologa: estudio del alma. 7.Aristteles y la
naturaleza: Todo en la mente viene de los sentidos. Acto y potencia. 8.Lo helenstico: De la eudaemonia a la ataraxia, o el filsofo mdico.
Epicuresmo, escepticismo, cinismo y estoicismo: Primeras teoras sobre el control de las emociones y la ansiedad.
2. La civilizacin griega (siglo IX aC a I aC) es considerada madre y ejemplo del mundo occidental, dada su profundidad racional. Observaron la
naturaleza, perfeccionaron las matemticas como imagen del orden csmico, y desde los sofistas, filsofos previos a Scrates, Platn y Aristteles
(siglo IV aC), practicaron la retrica: disciplina que promova la discusin o crtica, para que cualquier persona pudiera de ese modo llegar a las
verdades. Incluso llegaron a un existencialismo.
3. Thales de Mileto, fue el primero en intentar explicar el universo de un modo racional y alejado de los mitos. Dijo que la nica sustancia mgica era el
agua... Opuso a l sus ideas pocos aos despus Anaximandro, quien dijo que la verdadera sustancia mgica no era perceptible, sino intangible. Esta
discusin marca el inicio de una pugna (razn-realidad/espritu-divinidad) que jams ha cesado hasta hoy.
4. Pitgoras, el gran matemtico, destac la perfeccin del cosmos, y traz una clara separacin entre cuerpo y alma, afirmando que el cuerpo es una
prisin en la que el alma est obligada a aprender y a sufrir.
5. Parmnides plante que existen verdades eternas e inmutables, y que estas se descubren con la razn. En contraposicin Herclito estableci que
no hay nada inmutable, y que el cambio constante es el nico hecho invariable. Es suya la frase: Ningn hombre entra dos veces al mismo ro.
6. Scrates y Platn fueron maestro y discpulo. Scrates, de cuna humilde y gran genialidad, no escribi ningn libro, pero Platn nos da las ideas de
su maestro mezcladas con las suyas propias en sus Dilogos. Scrates criticaba todo, y slo crea en la bsqueda de la bondad, y crea en un Dios
abstracto, no necesario para la existencia del alma. Dijo que nadie es malo nunca, y que al descubrir la verdad, nos hacemos naturalmente buenos.
Criticaba a la gente comn, al estado, a los religiosos, a los filsofos, etc. Muy respetado y admirado durante dcadas por su sagacidad y humor, en su
vejez cay en el odio estatal y pblico por negar a los dioses de Atenas y as corromper a la juventud. Antes de retractarse de sus ideas, prefiri recibir
la condena a muerte, del modo tradicional: bebiendo cicuta, un veneno, y acept su muerte con calma ejemplar. Su ltimo regalo a los jueces que lo
condenaban fue demostrarles paso a paso porqu no tenan la razn al decir que l actuaba mal, y porqu tampoco tenan derecho legal a
condenarlo... Molestos, y con toda la presin del estado y el pueblo, decidieron injustamente de todos modos condenarlo. Platn, de cuna ms
aristocrtica, fue un poeta. Su visin es espiritualista, y propuso un mundo de las ideas en un plano diferente al material, del que somos slo una
representacin temporal. Insisti en que nuestros sentidos nos engaan, y nuestra razn nos lleva a la verdad.
7. Aunque Platn es ms espiritual (el alma o psique es sobrenatural), su discpulo Aristteles es ms naturalista (el alma o psique es parte de la
sustancia de la naturaleza). Aristteles estableci que no hay nada en la mente que no haya pasado antes por los sentidos, y al plantear la necesidad
de la experimentacin y la observacin, sent las bases para el futuro desarrollo del mtodo cientfico. Para l cada cosa era acto y potencia, o sea
efecto y causa.
8. Tras morir en el siglo IV aC Alejandro Magno (rey hroe griego que conquist al poderoso imperio persa) hay dolor y turbulencia social en el perodo
final de Grecia, de cuatro siglos, conocido como helenstico o alejandrino. Al ir perdiendo sus tierras y sus ciudades o polis, los griegos comienzan a
descreer de los beneficios de sus filosofas que prometan la felicidad de la vida virtuosa (eudaemonia) y gradualmente comienzan a dedicarse con
resignacin a la felicidad ofrecida por los placeres privados en casa (ataraxia) no haciendo ya vida pblica. Aparecen por eso los nuevos filsofos
griegos, que con sus teoras intentaban paliar la angustia de la vida de un modo casi mdico. El epicuresmo (Epicuro) propone evitar todas las
pasiones, y no temer la muerte, ya que no hay alma, y por eso no puede haber sufrimiento tras la muerte. El escepticismo (Pirrn) recomienda no creer
a nuestros sentidos, y no concluir nada. El cinismo (Digenes) desprecia todas las convenciones, y ordena vivir como animales. El estoicismo (Zenn)
dicta que nuestro destino est trazado, y que la felicidad consiste en aceptarlo. Era ste el ms extendido en la ltima Grecia y en Roma, y por ser su
credo cercano al cristianismo, fue relativamente fcil que poco tiempo despus Roma se hiciera cristiana. Los casi mil aos del imperio griego son
todo un mundo de posturas que despus de varios siglos se repetira de modo cclico en la filosofa cientfica y el existencialismo, y de ah su
importancia jams comparable a otra cultura.

HISTORIA I. Unidad II. Del oscurantismo religioso a un pensamiento psicolgico en la edad media y el renacimiento.
1.Intro (Exposicin general primera clase). 2.Agustn de Hipona: Del pecado a la introspeccin. La verdad vive en el alma. 3.Religin y debate:
mundos exterior e interior. 4.Toms de Aquino: El alma necesita del cuerpo para aprender. 5.Cristianismo: La libertad educada por la voluntad. 6.El
empirismo: Rechazo a la metafsica. 7.El renacimiento: Las ciencias tambin rigen al espritu. 8.Descartes: Padre de la conciencia y la psicologa. El
alma slo existe para el pensamiento. 9.Surgimiento de la psicologa: La esencia del alma o las facultades del alma?
2. Agustn de Hipona (africano del siglo V) pas su juventud en Babilonia la corrupta junto a ladrones, prostitutas, viciosos y criminales como amigos.
Un da, hastiado de aos de mal vivir, sinti el llamado de Dios. Segn Agustn debemos buscar en nuestro interior, pues nuestra alma es Dios dentro
de nosotros. Todo est en nuestro interior.
3. Durante los siglos macabros del medioevo continu el debate sobre si deba considerarse real el mundo exterior o no... O si sobre nuestros sentidos
son el territorio preferido del demonio... Faltaron varios siglos para que otra personalidad influyente apareciese y se pusiese de cierto modo en contra
de lo propuesto por Agustn. Inesperadamente un religioso habra de apostar por algo diferente al alma pura.
4. Toms de Aquino (italiano del siglo XIII, hijo de un conde) intent -tras una juventud adherida al etreo pensamiento platnico y agustiniano- conciliar
de modo novedoso al cristianismo con las ideas naturalistas de Aristteles. Segn Toms, el cuerpo es tan importante como el alma porque el alma
requiere de l para aprender. La dualidad valorada por Toms -pese a su recia religiosidad de fondo- dio estabilidad a la iglesia al acercarla de cierto
modo a lo disfrutable y terrenal ante los ojos del pueblo.
5. Desde Toms hasta el renacimiento, la educacin slo estaba disponible para quien ingresara en las rdenes religiosas, que eran las universidades
de la poca. Con prudencia y recato se discuta entre esos universitarios (sacerdotes) cul era el destino del hombre, para qu serva el libre albedro,
y cmo poda actuar bien o mal una persona... La conclusin en la poca fue una, sobre todas las dems: nacemos para aprender, y nuestra aparente
libertad es lo que debemos someter para llegar a la felicidad de Dios, y el modo de educar nuestra libertad es vigilarla y dominarla con nuestra voluntad.
Eso implicaba cierto desequilibrio entre teora y realidad, y un considerable descontento de dientes para adentro en el pueblo, pues implicaba
radicalmente negar nuestros impulsos.
6. Justo antes del renacimiento, o sea en los siglos XIII y XIV, muchos pensadores reacionaron en contra de la metafsica y la religin, dando paso al
empirismo, que otorgaba nueva relevancia a la realidad y que fue un espritu renovador que dignificaba al ser humano y que pronosticaba la venida de
las ciencias del renacimiento. Tras siglos de miedo y culpa medieval, el espritu del hombre necesitaba asirse a algo ms estable que el mundo de los
espritus y las intenciones divinas.
7. El renacimiento (siglos XV y XVI) fue un cataclismo intelectual, y marca el comienzo de la historia moderna, pues se tiraron abajo los valores
medievales que haban regido durante mil aos. No hay grandes filsofos renacentistas aparte de Descartes. S hubo, junto a las ciencias que todo lo
regan, un gran desarrollo de las artes y las letras (Leonardo Da Vinci, Shakespeare, Maquiavelo, etc.) dentro del espritu llamado humanismo: el
hombre (su espritu) es el centro de todo, y el gran protagonista alrededor de quien gira el cosmos, y no son el centro ni el universo ni Dios. En el
renacimiento el hombre crey en delegar poder a los gobernantes y al estado para crear leyes (humanas) que mejoren la convivencia. Se suele ver en
esto un matiz psicoanalista: instauracin del principio de realidad sobre el placer. Lutero en Alemania critic con su reforma, ampliamente y por escrito,
a la iglesia con 99 tesis que clav en la puerta de la catedral, desafiando tan grande y corrupto poder. Propona una iglesia limpia y humilde como la
vida de Cristo, como las ideas de Platn y Agustn, sin clero, sin rituales y sin jerarquas: la iglesia contraatac con su contrarreforma, (basada en
empolvados postulados de Aristteles y Toms) y Europa se dividi en dos cristianismos (norte/sur). El renacimiento concluy tras su explosin inicial
que el hombre tampoco es el centro del universo, sino una criatura ms.
8. Descartes neg que el despus llamado empirismo (observacin de los hechos) nos permitiese llegar a conclusiones vlidas, y afirm que slo
llegamos a las verdades a travs de la duda metdica. El cuerpo para l dej de ser una simple mquina (predecible) y se hizo un organismo
(interrelaciones impredecibles en ocasiones). Plante que el alma slo existe para el pensamiento, y por esto se le considera el padre de la psicologa:
resalt la importancia de los procesos y facultades mentales, sobre su esencia.
9. Se puede afirmar que slo al final del renacimiento, con Descartes, nace la psicologa. La idea -simple para nosotros en el presente- de indagar en
los procesos prcticos, evidentes y tangibles de la mente o el alma, en lugar de pensar en su provenencia, esencia o sentido, fue sin duda una
novedad, y un gran atrevimiento histrico. Se trata, de hecho, de un postulado perfectamente vigente hoy, quinientos aos despus.

HISTORIA I. Unidad III. Siglo XIX: Transicin del cientfico-filsofo al psiclogo acadmico.
1.Intro (Exposicin general primera clase). 2.Locke: Sensacin + Reflexin = Experiencia. 3.Spinoza: Dios es naturaleza. El estado es un pacto social
revocable. La nica sabidura es el autocontrol. 4.Hume: Ciencia de la naturaleza humana. Funcionamos siempre por asociacin. 5.Kant: Nuestra
razn no trasciende. No entendemos las cosas, slo percibimos los efectos de esas cosas sobre nosotros mismos. 6.Schopenhauer: En cada corazn
vive una bestia salvaje. (Prefiguracin del Ello freudiano). 7.Darwin: Evolucin, seleccin natural y lucha por la supervivencia. 8.Existencialismo y
Nietszche: Desvalorizacin de los valores supremos. Duda y angustia. 9.Wundt: Fundador de la psicologa acadmica. Hay leyes que gobiernan la
mente.
2. Locke fue un mdico ayudante de laboratorio del cientfico Newton, y durante el siglo XVII indag en el funcionamiento de la mente, destacando la
importancia del empirismo: tras la sensacin, se da una reflexin que se traduce en experiencia. Opin que el hombre puede comprender a cabalidad
sus procesos mentales, y que la gran mayora de la personalidad y las capacidades y del nio, nacen con l.
3. Spinoza, siglo XVII, concluy que el todo, naturaleza o Dios, nos es incontrolable e incomprensible, as que debemos dedicarnos a lo que s
podemos llegar a comprender y controlar: nuestras pasiones. Para l, el autocontrol es la sabidura. Su filosofa es marcadamente estoicista. Segn
sus teoras, el estado no es ms que un pacto social revocable en cualquier momento.
4. Hume, junto a su compatriota britnico Berkeley, dictaron en el siglo XVIII una filosofa o ciencia de la naturaleza humana en contra de Locke y el
empirismo: la razn humana puede concluir erradamente, as que el camino correcto es el escepticismo. Ni existen verdades absolutas, ni seran de
utilidad en nuestra vida prctica. Slo funcionamos y concluimos por asociacin, pero no podemos confiar en nuestras percepciones ni raciocinios.
5. Kant, siglo XVIII, escribi que tras cualquier esfuerzo que hagamos, en realidad no comprendemos nada... Nuestra razn no trasciende, y slo
entendemos los efectos de las cosas sobre nosotros. As que slo tiene sentido intentar mejorar la vida tanto en lo prctico como en lo mental.
Influenci a Piaget. Su deseo de mayor bienestar estuvo acorde con el gran movimiento de su poca, la ilustracin.
6. Schopenhauer concluy en el siglo XIX que el hombre es el resultado de los actos de su propia voluntad, as que es absurdo desde la razn, querer
ser algo diferente de lo que se es. Fue el primero en declararse abiertamente ateo, aunque deca que nuestra voluntad es slo la imagen de la
verdadera voluntad que est en un plano superior o metafsico. Se le considera, junto a Scrates, uno de los pensadores ms influyentes de la historia.
Se creyeron sus discpulos Nietszche, Proust, Ciorn y Borges, entre otros. Dijo que en el corazn de cada hombre habita una bestia salvaje,
prefigurando el Ello freudiano. Fue el primero en destacar la relevancia de las filosofas y religiones de oriente. Es decir, vislumbr y vivi por
adelantado todo el siglo XX.
7. Desde Aristteles hasta Darwin, durante ms de dos mil aos, se crey que las especies eran divinas, perfectas e inmutables, pero tras la teora de
la evolucin de Darwin en el siglo XIX, la religin result seriamente cuestionada... Pese a su carcter cientfico, Darwin abri definitivamente la mente
occidental. Descubri que la lucha por la supervivencia determina la seleccin natural: el ms fuerte, ya no es el ms fuerte, sino el que mejor y ms
pronto se adapta.
8. El existencialismo ha ido apareciendo y desapareciendo poco a poco a lo largo de diversas pocas, lejanas o cercanas, pero siempre sembradas de
desilusin. Tuvo su cima de mediados del siglo XIX a mediados del XX, de manos de Nietszche y Sartre, y en general postula que el hombre es el
nico que rige su vida, lo que conlleva a una soledad profunda, a una desvalorizacin generalizada (religin, familia, sociedad) y a un total desencanto
ante la vida, que no encuentra un ms all tras el descubrimiento de la duda y la angustia.
9. Se asocia a Wundt con el nacimiento de la Psicologa como disciplina acadmica independiente, debido a la definicin que ste dio: El estudio de la
mente, y la bsqueda de las leyes que la gobiernan. Utiliz variados mtodos de investigacin, incluyendo los tradicionales de silln, y una nueva
observacin experimental, en la que expona al sujeto a situaciones y preguntas estandarizadas y repetibles, que producan en l efectos y respuestas
sencillos y cuantificables. Tambin estudi los estados anormales de conciencia.

HISTORIA I. Unidad IV. Principales corrientes psicolgicas en el siglo XX.


1. Intro (Exposicin general primera clase). 2.Conductismo. Watson, Skinner, Pavlov. 3.Psicoanlisis. Freud, Jung. 4.Humanismo. Maslow, Rogers.
5.Cognitivismo. Piaget, Wygotsky. 6.Actualidad y nuevas tendencias: Visin holstica.
2. Conductismo. Su pilar filosfico es la concepcin de la mente primitiva como una tbula rasa. Enuncia que el desarrollo de la personalidad se
realiza de acuerdo a las leyes del aprendizaje, considerando de gran importancia los acontecimientos ambientales. La personalidad es estudiada con
base en procedimientos rigurosamente cientficos, atendiendo lo observable: su comportamiento o acciones. Tanto Pavlov como Skinner y Watson,
concluyen que las personas son reactivas, y que el entorno define el comportamiento. En su teora del aprendizaje social, Bandura resalta que los nios
aprenden en un contexto social, observando e imitando modelos.
3. Psicoanlisis. Afirma que la personalidad se desarrolla con la resolucin de conflictos psicolgicos durante los primeros aos de vida (etapas
psicosexuales), y que los impulsos, los componentes de la personalidad, los recuerdos de las experiencias de la niez y los conflictos psicolgicos
dolorosos, tienden a ser inconscientes. Cuando stos son reprimidos, los expresamos a travs de los mecanismos de defensa. El desarrollo
depender de la evolucin de los impulsos instintivos y su satisfaccin. Las principales teoras son la teora psicosexual de Freud, que nos explica
cmo el comportamiento es controlado por poderosos impulsos inconscientes, y la teora psicosocial de Erikson, que profundiza en una personalidad
influenciada por la sociedad y que se desarrolla a travs de una serie de crisis. Jung acu el concepto de arquetipos: modelos de comportamiento y
formas vivenciales comunes a los seres humanos. Y por ende, el de inconsciente colectivo.
4. Humanismo. El self o concepto que cada individuo tiene de s mismo, es la mdula del humanismo, presuponiendo que la niez es un perodo
crucial para el desarrollo de la personalidad y que el nio necesita estima, cario y aceptacin de las personas que le interesan. Los nios harn casi lo
imposible por lograr la aprobacin de los padres, que deben ser conscientes de sus esfuerzos. La teora de la jerarqua de necesidades de Maslow nos
ofrece un orden estratificado de necesidades que motivan el comportamiento humano y tienden a la autorrealizacin. Las necesidades ms elevadas
en la jerarqua (conocimientos y arte) slo pueden lograse despus de la satisfaccin de otras necesidades bsicas (alimento, techo, aceptacin
familiar y social). Segn la teora del self de Rogers, si el individuo se define diferente a lo que quiere ser, su yo ideal es incongruente: el buscar reducir
tal incongruencia, le har desarrollar su personalidad.
5. Cognitivismo. El desarrollo de la personalidad consiste en la adicin y modificacin de estructuras, y el organismo asume un papel activo en este
progreso. En su teora de las etapas cognitivas, Piaget define entre la infancia y la adolescencia, varias transiciones que presentan cambios
cualitativos del pensamiento, en los que la persona es un indicador activo de su desarrollo. En la teora sociocultural de Vygotsky, el contexto
sociocultural del nio produce un impacto considerable en su evolucin, y no tanto el contexto fsico, como afirmaba Piaget. Tambin considera
Vygotsky primordial en el desarrollo, todo lo relacionado con el lenguaje. El lenguaje no es separable del desarrollo, y ambos se retroalimentan.
6. Visin holstica. Una visin ms global de la personalidad fundamenta la vertiente biopsicosocial: la personalidad est integrada por un ser biolgico,
fsico, un organismo viviente, pero tambin por un ser psicolgico, capaz de evolucionar mentalmente y, a travs de la inteligencia, los sentimientos y
los comportamientos, posibilitado para adaptarse al mundo y transformarlo de acuerdo a sus necesidades. Y el individuo es tambin un ser social,
porque el ser humano es, en esencia, un teatro de afectos y seres. Esta amplia teora hereda fragmentos de las tres fuerzas, y concibe al ser humano
como un complejo sistema de mltiples y entrecruzadas relaciones internas. En la actualidad, tanto a nivel terico como prctico y profesional, se
considera como lo ms apropiado de parte del terapeuta, una aproximacin a su paciente que incluya -segn cada caso especfico- los componentes
ms acordes, provenientes de varias o todas las corrientes psicolgicas.

RESUMEN HISTORIA Y FUNDAMENTACIN DE LA PSICOLOGA


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