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lento 2016 #36

El socilogo, el poltico y el terrorista

ensayo

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No hay que buscarle explicaciones


sociolgicas ni histricas al
terrorismo, dijo el primer ministro
francs en el informativo de mayor
rating de su pas. En este ensayo,
el socilogo Federico Tarragoni
contradice a Manuel Valls para
defender el lugar reflexivo de las
ciencias humanas en un momento de
cambio poltico y social, que se ha
intensificado tras lo ocurrido en
Pars el 13 de noviembre de 2015.
El fotgrafo francouruguayo
Martn Barzilai, por su parte,
hizo un registro de lo que
pasaba en la ciudad en los das
posteriores a la tragedia.
Traduccin: Florencia Dansilio

Manifestacin prohibida
a favor de los refugiados
diez das despus de los
atentados, en la Plaza de la
Repblica.

n nuevo debate genera arduos enfrentamientos entre los investigadores en ciencias sociales: la sociologa, al tratar de buscar las causas sociales de
la locura terrorista, no termina en cierta forma por excusar los asesinatos? El tono del
debate fue introducido por el primer ministro francs, Manuel Valls, durante una alocucin en el Senado, el 26 de noviembre de
2015. En respuesta a las preguntas del senador Christian Favier sobre el tipo de polticas a desarrollar luego de los atentados del
13 de noviembre para que la juventud toda,
sin discriminacin ni estigmatizacin, pueda
darle un nuevo sentido a su vida, volver a confiar en su futuro y recuperar la esperanza de
una vida mejor, Valls aclar de inmediato:
Estoy harto de aquellos que buscan permanentemente excusas y explicaciones culturales o sociolgicas a lo que sucedi.
Su declaracin se suma a una larga lista
de ataques lanzados por nuestros gobernantes, tanto de derecha como de izquierda, contra las ciencias humanas y sociales, y son una
prueba ms de la legitimacin creciente desde el poder de un cierto antiintelectualismo.
Es inevitable pensar en los debates de 2009
sobre la nocin de identidad nacional, dirigidos de esta misma forma contra el potencial excesivamente crtico y por ello destructor de la solidaridad patritica de las
ciencias sociales.
Al igual que en 2009, una abrumadora confusin parece ganar terreno: explicar
los fenmenos sociales, rastrear las causas y

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el poltico
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[ MARTN BARZILAI

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] [ Federico Tarragoni ]

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aplicar un razonamiento comprensivo a las


prcticas y a los significados que las constituyen, conducira a excusar o a justificar
a los actores que realizaron los asesinatos en
cuestin. Este razonamiento es completamente engaoso: en primer lugar, la explicacin rigurosa de los fenmenos sociales permite esclarecer las soluciones polticas que se
proponen; en segundo lugar, el razonamiento
comprensivo, que comparten la sociologa, la
antropologa y la historia, no hace sino reinscribir a los actores sociales dentro del crculo
comn de la humanidad. Ah est el problema!, dirn. Existe en esa idea, efectivamente, algo que desconcierta a aquellos que hacen de los protagonistas de la matanza del 13
de noviembre unos brbaros, unos monstruos, en completa oposicin a la civilizacin. Ningn investigador en ciencias sociales dudara en definir esta matanza como un
acto de barbarie; otra cosa sera impedir comprender, por medio de la cualificacin de los
asesinos como brbaros, las razones mltiples que podran explicar este pasaje al acto.
Entre esas razones encontramos los procesos
de radicalizacin, las lgicas de reclutamiento de las organizaciones sectarias, las rupturas en las biografas de aquellos afectados
por el desplazamiento en Siria o por la experiencia en prisin, las reinterpretaciones de

los textos del Islam y las reinvenciones de la


tradicin jihadista, los procesos de desubjetivacin y la prdida de lazo con la realidad,
las formas de discriminacin o de estigmatizacin mltiples que sufren las poblaciones
de inmigrantes en los barrios relegados en
Francia o en Blgica stas son precisamente las razones mltiples que las ciencias sociales intentan descifrar: explicar de manera
comprensiva la crueldad no quiere decir justificarla ni excusarla1.
El debate en torno a la excusa sociolgica permite formular una pregunta de gran
importancia en la actualidad: cul es la utilidad del discurso sociolgico para pensar
la situacin contempornea en Francia y en
Europa? La sociologa, y las ciencias sociales en su conjunto, contribuyen a decir algo
sobre lo indecible, a alumbrar algunos caminos sin duda provisorios de comprensin
y, por lo tanto, de accin?
Esta pregunta hace eco a otra, ms general, sobre la utilidad poltica y pblica de la
sociologa. Formularla permite distinguir
esta utilidad de otra utilidad asociada a los
saberes aplicados o expertos, saberes muchas veces codiciados por los poderes pblicos y sobre los cuales reposa la legitimacin
y la aplicacin de la poltica antiterrorista
contempornea.

La Plaza de la Repblica
vaca, el da anterior a la
apertura de la Conferencia
sobre Cambio Climtico,
luego de que la Polica usara
gases lacrimgenos para
dispersar una movilizacin
que estaba prohibida por el
estado de emergencia.

1. Vemos, por otra parte, una


extraa circularidad en los
discursos polticos entre la
condena de la laxitud judicial
y penal y el discurso de la
excusa de la sociologa.
Mientras que Nicolas Sarkozy
afirmaba, a propsito de los
disturbios de Villiers-le-Bel,
en 2008, que cuando queremos explicar lo inexplicable,
nos preparamos para excusar lo inexcusable, la mira
era la laxitud del sistema
penal que l quera reformar.
Hoy, en el discurso de un
primer ministro de izquierda,
reaparece la misma asociacin perniciosa entre la comprensin y la justificacin.
Deberamos pensar entonces que la sociologa y el
derecho comparten la misma
funcin normativa y policial?

Frente a la sala de
conciertos Le Bataclan,
una semana despus de los
atentados.

Cmo pasar del desconcierto


a la accin?

Hay que reconocer, antes que nada, que


puede existir una primera utilidad de las
ciencias sociales, que por la acumulacin de
datos empricos, por la perspectiva que permite la consideracin de la historicidad y
cierta distanciacin analtica, servira a alimentar una forma de experticia. No obstante, sera un error reducir la utilidad de las
ciencias sociales a este primer aspecto.
Muchas veces olvidamos una segunda utilidad de las ciencias sociales, que es sustancial
en los momentos de crisis poltica como el que
vivimos hoy. Las ciencias sociales, junto con
los artistas, los escritores, los dramaturgos,
los msicos, ponen palabras sobre un cmulo de emociones que constituye la trama misma del acontecimiento, entre su produccin y
su recepcin cotidiana. Estas emociones son,
sin lugar a dudas, una llave para la (auto)comprensin y el (auto)anlisis. Pero resultan insuficientes a la hora de generar una respuesta
poltica al acontecimiento: el duelo, la compasin, la percepcin de la fragilidad humana, el
miedo, la esperanza, pueden dar lugar a movilizaciones excepcionales, pero pierden sus
cualidades colectivas a falta de un aglutinante
discursivo y narrativo. La Marsellesa y la bandera constituyen un aglutinante provisorio.

Sin embargo, es necesario que rpidamente


estas emociones se unan en un discurso o un
relato, como lo fue por ejemplo el de la defensa
de la libertad de expresin para las movilizaciones ciudadanas pos Charlie Hebdo.
Ahora bien, es tarea de las ciencias sociales,
as como tambin de los mundos del arte y de
la cultura, participar en la construccin de una
gramtica ciudadana, asumiendo el acontecimiento, convirtindolo en el ncleo central de
una nueva forma de estar-juntos. Mientras
que este aporte no se realice, ser simplemente otro quien se ocupar de hacerlo en su lugar:
algunas emociones prevalecern sobre otras y
el discurso estatal-securitario se encargar de
crear el aglutinador, con los resultados que
podemos imaginar en trminos de estigmatizacin, de chivos expiatorios, de repliegue nacionalista y de racismo.
En las semanas siguientes a los atentados
del 13 de noviembre, en las escuelas y universidades se llev a cabo un tratamiento pblico de las emociones. En aquellos lugares donde se realizaron debates con los estudiantes
cada docente pudo constatar la emergencia de
una multiplicidad de emociones. Este trabajo
de compartir y de expresar pblicamente las
emociones es muy valioso, ya que permite poner en palabras lo acontecido (los atentados,
el estado de emergencia, los ataques en Siria),

compartir sentimientos individuales y reelaborarlos colectivamente. Este ejercicio pblico, que es una manera de buscar sentido en
un contexto en el que las referencias flaquean,
no es sino un ejemplo entre varios otros de
una utilizacin cvica de las emociones: las
movilizaciones y las marchas colectivas, la
accin contestataria (reprimida durante la
Conferencia sobre Cambio Climtico en Pars),
los duelos colectivos y las diferentes formas de
estar presente en los lugares de los atentados
son algunos prototipos de esto.
Es a partir de este ejercicio cvico de las
emociones que las ciencias sociales deberan,
segn mi opinin, apuntar sus focos, y de esta
forma redefinir su misin pblica. El desafo es
enorme dada la pluralidad de emociones que
surgen en el corazn de estos acontecimientos, de su carcter potencialmente contradictorio y de su instrumentalizacin securitaria.
Aqu, el deber del intelectual sera el de defender los valores democrticos amenazados por
el gigantesco aparato securitario, policial y liberticida, contra toda instrumentalizacin de
las emociones colectivas. A ste se le agrega un
deber propiamente cientfico: observar, desde
el interior de las conductas individuales y colectivas, cmo la sociedad francesa contina
produciendo, a pesar de sus rupturas y de sus
desgarros, un vnculo social.

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Metro parisino, una semana


despus de los atentados.

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El da anterior a la
apertura de la Conferencia
sobre Cambio Climtico,
movilizacin en la Plaza de
la Repblica, que gener
enfrentamientos al estar
prohibida por el estado de
emergencia.

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Cinco das despus de los


atentados, la gente del
barrio rinde homenaje a las
vctimas delante de uno de
los bares atacados, La Belle
Equipe.

Parisino delante del bar Le


Carillos en la esquina de las
calles Bichat y Albert, en el
distrito 11 de Pars, a una
semana de los atentados.

Ahora bien, es evidente que la clausura del


espacio pblico es perjudicial para ambos cometidos. Investigadores o no, nos encontramos hoy en medio de una situacin extremadamente contradictoria: somos interpelados
permanentemente y conminados a posicionarnos en relacin a los acontecimientos sin
poder dirigirnos al prjimo por fuera de los
microespacios cotidianos, aquellos de sociabilidad amistosa, de los bares y los lugares de
trabajo, los salones de clase y el espacio familiar. La clausura del espacio pblico contestatario, de la calle, es el principal peligro que
acecha sobre nuestro presente, ya que implica un orden despolitizante, tributario del estado de excepcin jurdico-estatal (al decir de
Giorgio Agamben), en un momento en el que
cada uno intenta, bien o mal, volver a ensamblar los pedazos de su experiencia, de su vida
y de su relacin al otro.

Las ciencias sociales excusan a los


terroristas?

Hay, en el fondo del discurso de la excusa,


dos proposiciones centrales que deberamos discutir. La primera, bastante antigua,
como remarca Xavier Molnat, es una oposicin en el anlisis de las conductas desviantes o violentas entre el libre arbitrio (y,
por ende, la responsabilidad individual) en
un extremo y, en el otro, la determinacin
social (y, por ende, de una responsabilidad
colectiva). La sociologa excusara a los terroristas en la medida en que pone en relacin la violencia individual con un conjunto
de disfunciones sociales (exclusin social,

segregacin urbana, dominacin simblica, discriminacin racial y estigmatizacin).


Sin embargo, el discurso de la excusa coloca estrictamente sobre el mismo plano ontolgico la responsabilidad individual y la
responsabilidad colectiva. Estos planos son
muy diferentes: mientras que la responsabilidad individual es castigada por el derecho
y la represin policial, la responsabilidad
colectiva supone la reflexibilidad de la sociedad en su conjunto. La sociologa no excusara nunca a los delincuentes, los terroristas, los violentos: su discurso es aquel del
que toda sociedad moderna y democrtica
se nutre para alimentar las diferentes instancias productoras de la ley y del derecho,
y la sociedad civil, de las razones individuales y sociales que condujeron a ese conjunto
de conductas. El derecho y el aparato securitario-represivo continan juzgando (legtimamente) las conductas individuales, ms
all de lo que diga la sociologa; la sociologa
es, en cambio, la disciplina mediante la que
la sociedad toma consciencia de sus contradicciones internas, mirndose en una suerte de espejo reflexivo o crtico. Privarse de
ese discurso quiere decir pura y simplemente dejar al Estado, a la Polica y al derecho la
tarea de gestionar integralmente nuestras
vidas segn sus propios criterios. Por eso el
debilitamiento de la reflexibilidad crtica de
las sociedades modernas. O, dicho de otra
forma, de la democracia.
Vayamos a la segunda proposicin del discurso de la excusa: la sociologa no propondra soluciones prcticas al problema que
supone el terrorismo, ms bien repetira los

mismos argumentos sobre las contradicciones de la ideologa republicana, tanto de derecha como de izquierda, en funcin del flagrante estado de exclusin socioeconmica,
simblica y poltica en el que viven las poblaciones de inmigrantes. La sociedad francesa sera entonces responsable de los acontecimientos que la han golpeado: atrs del
velo de la ideologa republicana y de la laicidad se escondera una discriminacin
de facto ejercida tanto por las instituciones
del Estado (la Polica, el derecho, la escuela) como por el mercado de trabajo hacia las
poblaciones de inmigrantes. La incapacidad
de la ideologa nacional-republicana de producir ciudadanos iguales en derecho sera la
causa mayor de la deriva terrorista de algunos de nuestros ciudadanos de clase B. Es
verdad que este discurso, a travs del cual la
sociologa sigue pensando la deriva terrorista, debe ser complejizado frente a la prueba
de los atentados.
Uno de los desafos mayores que el 13 de
noviembre plantea a la sociologa, y a las ciencias sociales en general, es el de hacer frente
a partir de ahora a la variable propiamente
religiosa en el anlisis de las significaciones
que los individuos confieren a sus acciones.
Como lo muestran los trabajos recientes sobre la subjetividad jihadista, el aspecto religioso ofrece a los individuos desarraigados,
al desamparo por el hecho de presentar fallas identitarias importantes, una compensacin simblica fuerte. Esto se asocia a un
uso masivo, ciego y martirizado de la violencia, que no podemos comprender a partir del
esquema clsico de la lgica de la guerra. Este

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Plaza de la Repblica, enero


de 2016.

nuevo aspecto se asemeja a una ideologa liberadora para los individuos estigmatizados
en el seno de nuestro colectivo nacional-republicano, conectndolos a nuevos colectivos imaginarios y a tradiciones reinventadas
al interior del Islam.
La sociologa debe, a partir de ahora, esforzarse por comprender el alcance de lo
religioso en la explicacin de las conductas individuales, ligando este anlisis a sus
constataciones clsicas sobre la exclusin,
la discriminacin, las desigualdades y la segregacin espacial. Los dos anlisis deben
proceder juntos, frente al riesgo de toparse
con toda una serie de perfiles sujetos religiosos, individuos radicalizados o fanticos sectarios que monopolizan la atencin meditica y poltica, sin que ninguna
articulacin con la estructura social sea visible: los individuos radicalizados siguen
flotando en un vaco social. Aqu hay un riesgo enorme: disociar lo religioso de lo social
conduce, en efecto, a validar un discurso reinante sobre la eleccin soberanamente individual de la violencia. La sociedad francesa no es claramente responsable de sus 130
muertos, pero sus contradicciones internas
ofrecen razones, al menos en parte, para el
vivero de terroristas que ella ofrece en bandeja al Estado Islmico.

Estamos verdaderamente en guerra?

Desde hace algunas semanas nos martillan:


Francia est en guerra. Algunos intelectuales
respondieron: nosotros no estamos en guerra,
el Estado lo est. Otros retrucaron: nosotros
no entramos en guerra ahora, lo estuvimos
siempre en razn de los intereses geopolticos de nuestros gobernantes. Dos acepciones
de la guerra se dejan entrever: la guerra de un
Estado contra otro y la guerra como una convulsin de la sociedad toda, movilizada contra
un fantaseado enemigo interior. Ahora bien,
como remarc Frdric Gros, una primera incertidumbre ontolgica aparece a partir de la
constatacin de que no estamos en una guerra
clsica. El tipo de guerra que vivimos, como
guerra difusa, sin ejrcitos ni espacio-tiempos sustrados del cotidiano y dedicados especficamente al enfrentamiento guerrero, es
totalmente indito en la historia de la modernidad poltica. Como dijo Gros a Le Monde:
Lo propio de la guerra es que es impuesta por
alguien que nos la declara. Aquel que es atacado no tiene que plantearse si debe o no hacerla:
el agresor ya lo ha decidido.
Queda entonces slo saber cmo posicionarse en relacin al estado de guerra impuesto por la agresin. Cualquiera sea el

Salida del metro


Oberkampf, frente a la sala
de conciertos Le Bataclan,
donde fallecieron la mayor
cantidad de vctimas.

posicionamiento, donde cada uno es amo y


seor a travs de su propio esquema de valores, tiene que quedar claro que l mismo debe
tomar en cuenta un estado efectivo de guerra
producido por el ataque terrorista y seguido
por la respuesta estatal.
Es necesario subrayar que el posicionamiento de los intelectuales no sustituye la
decisin poltica. Los investigadores no toman decisiones polticas: ellos hacen ms
bien uso de la vigilancia crtica y pueden, por
medio del trabajo de vigilancia, acelerar una
concientizacin de la sociedad civil, e incluso influir en una toma de decisin. Pero su
profesin no tiene nada que ver con la toma
de decisin poltica. Como remarcaba Max
Weber en El poltico y el cientfico, en 1917, el
rol del hombre de ciencias que se lanza hacia las ciencias de la cultura es alumbrar al
hombre poltico sobre los fundamentos y los
desafos profundos que existen en la vastedad
de decisiones polticas que se le ofrecen en un
momento dado. Podemos agregar la funcin
crtica de las ciencias humanas y sociales: stas deconstruyen los procedimientos de poder, mostrando las relaciones de fuerza que
orientan, en un espacio-tiempo preciso, la
toma de decisiones.
Pequea tarea, dirn, la de esclarecer
al Estado sobre la historicidad de la jihad,

sobre las razones sociolgicas del enrolamiento de algunos en las filas del Estado
Islmico, sobre la naturaleza del estado de
emergencia como estado de excepcin jurdico-democrtica, sobre la significacin
histrica de un conjunto de categoras usadas hasta el hartazgo en los debates pblicos
como cultura, valores, civilizacin,
barbarie. Este esclarecimiento, hay que
decirlo fuerte y alto con Max Weber, no puede sustituir la toma de decisiones: de un lado
la reflexin de las ciencias humanas y sociales, del otro, la poltica y sus lgicas de decisin y, a no olvidar, la crtica desde abajo,
desde la accin colectiva, de esas mismas lgicas, dentro del juego democrtico.
Vivimos actualmente aquello que Max
Weber describa como la esencia misma de
lo poltico, a saber, un momento crtico en
el que las rutinas del gobierno democrticorepresentativo explotan y cuando, en medio
de un estado de excepcionalidad, emerge una
guerra de valores sobre los fundamentos
axiolgicos que subyacen la decisin poltica. Por supuesto que la decisin pertenece
aun en ltima instancia a las elites representativas, pero con dos cambios considerables:
1) el estado de excepcin, que hipertrofia y
ensancha el margen de decisin de las elites
estatales, es impugnado cada vez ms por la

sociedad civil y los intelectuales; 2) el enfrentamiento de diferentes posiciones en los valores que orientan las decisiones polticas.
ste es el sentido mismo de los combates
que se libran hoy en la plaza pblica sobre los
valores de las democracias occidentales y la
forma de defenderlos, sobre la legitimidad de
la guerra como ltimo recurso, sobre la significacin profunda de una guerra que, librada
fuera de las fronteras, perjudica ciegamente
a los civiles.
En fin, vivimos sin dudas un momento difcil, pero en el cual lo poltico aparece frecuentemente contra el aparato decisional (y
policial) de la poltica. Estamos en guerra militarmente, pero sobre todo ideolgica y polticamente: es esta segunda dimensin de la
guerra, que no tiene bajas ni usa drones, que
las ciencias humanas y sociales, junto con la
sociedad civil, deben contribuir a hacer eclosionar. Esta guerra de valores es una de las
cosas ms preciosas que las ciencias humanas
y sociales y la poltica deben guardar cerca de
s, contra la amenaza de suprimir, pura y simplemente, la pluralidad democrtica que caracteriza a nuestros sistemas polticos. Es as
que resistiremos, all mismo donde el Estado
se apresure por fortalecer la seguridad interior, a la amenaza profunda que el terrorismo
lanza sobre nuestras vidas.

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