Quien quiera escuchar que escuche.

No hace falta buscar un lector ni un

escucha. En el alma hay algo que slo puede ser escuchado por sus propios
odos. Alguno, por ah, que entendiese lo que pica como pulgas en mi alma. Si
existiera Dios para escuchar los aullidos feroces y ahogados de una loba
desgarrada. La existencia de Dios es fcilmente adoptable. Se toma y se usa,
ah, donde ya no hay que decir. Vaya! Que terrible problema el tener miedo a
decir algo y pensar algo, tener miedo a hacer que salga de la boca algo ms
vulgar, menos fino y que las orejas se mofen. Tanta burla, la burla, qu
cosas ms particular, y no estoy hablando de lo cmico, sino sencillamente de
algo que carece de inocencia, por qu habra el otro que apartar la mirada?
Ciertamente los ojos siguen a la novedad. La infinita la innovacin, oh! Pero
que poco nos detenemos no ser que en vez de ver lo que parece importante,
lo sutil, nos fijamos en lo que parece incomprensible y complejo? A grandes
preguntas y grandes curiosidades, respuestas pocas y sencillas. Que mueran
todos aquellos arrogantes porque de ellos no ser el reino de los sabios.
Escucharn poco los necios, yo les har escuchar, no habr piedad para que un
justo pueda vivir junto con sus hermanos. Oh! Por dios santo, si alguien oyera
un poco. Parece que no hay odos para los novedosos y las vboras.

Son mis hermanos! Ellos slo son felices, confiados en una estancia sencilla
y espontnea de la vida, acaso quin me abandona? Ser l? Ser que se
muestra paciente? Es muy grande para m? No, hay algo en l que me
corroe, que me provoca que desgarre mis ropas como smbolo de duelo. No
puedo respirar qu ser? Ser l? Y parece que sus argumentos del por qu
sera virtuoso entregarme a l y a su maldita arrogancia me tumban la cabeza.
Quiz l sea un hombre excelente y me ama como un cristiano ama a su
hermano, sin embargo l me corroe. Quiz l sea un buen hombre, tal vez solo
no quiero permanecer a su lado, no es bueno, lo puedo sentir. Necesito estar
un poco fuera de campo, pensar en las angustias y cubrirme de cuerpo antes de
pasar una noches a fuera, en el invierno. En algn momento lo supe, si hay
algo que de m se espera, eso es la entrega, tendra que volver a decir que me
encuentro dichosa en las sendas hmedas y solitarias? Parece que la soledad
ya no es una solucin, lo es? Que se me d una respuesta desde los cielos! l
no es, es demasiado arrogante y yo demasiado envidiosa, demasiado arrogante
Que se me d una seal desde el cielo o desde las tinieblas hirvientes! No hay
terreno frtil para las semillas del amor. La fe har que la tierra sea amable
con la vida. La fe! Demonios, se debe llamar de otra manera a la posibilidad,
no puede llamarse fe, pues es el camino fcil para el creyente. Por lo menos si
hemos de llamarle fe, sta debe separarse en partes, ya que las experiencias,
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las series de experiencias que se tiene de la fe son unas cuantas que en el

proceso de pasar de una a otra, la fe es una experiencia. Es una experiencia
porque se padece, sin embargo, no es una sola experiencia, sino muchas
experiencias, muchos estados del nimo humano. La fe no es algo a lo que se
tenga que llegar, ni es una experiencia ltima que sea una especie de finalidad,
es ms bien un estado de nimo humano y una experiencia temporal. Una
experiencia, no son todas las experiencias de la vida humana. La fe tuvo que
partir de una decisin, es decir, parti de la no experiencia de la fe, a la
experiencia de la decisin y la accin de la fe. No puede haber algo como un
hombre creyente desde siempre. La importancia de las etapas de la fe son
importantsimas para entender a esta misma. La fe tuvo que no haber existido
ni en el nimo ni la accin, para luego pasar a ser una experiencia que iniciara
en los mismos momentos de haberla decidido. Con esto, entendemos que no
puede haber en el mundo un hombre que sin dificultad y sin duda pueda pasar
al estado de fe. La fe no es un estado de ingenuidad, as que aquellos a los
quienes les objetamos que creen todo, no es por creyentes, sino por ingenuos.
La fe no ingenua, sino que la fe es la madre de las experiencias. La fe no es
sabia, la fe no va por la va de la verdad o de la conveniencia, sino que va en
la va de la experiencia que se perfecciona a s misma. A pesar de ser un
conjunto de estados de nimos humanos y experiencias, la fe no es una
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finalidad, ya que una vez en ella, uno puede retroceder, pues el peligro de los
estados de nimo humanos puede hacer de suya infinidad de variedad de
experiencias.
La fe es la solitaria, es la ingenua de la casa. Con sus ojos de brillo infantil va
por los rincones del mundo alegando: cree!, qu descuido, la fe tiene la
lengua ms suelta antes vista. Nos llena a todos con sus palabras de fe. Pero,
no todas las palabras hinchan los corazones y los pechos, que aquellas que son
de verdadera fe, hay fe falsa? No, si algo se hace llamar as misma fe y no lo
es, entonces no es fe. Aunque, hay que reconocer que de la fe no se puede
decir si es falsa o verdadera, de hecho si forzadamente tratramos de ponerle
una de estas categoras tendramos que decir que es ms falsa que otra cosa.
La fe es falsa porque nunca va a ser verdad racional. Lo falso es lo que no
cabe en los lmites de la verdad racional, entonces, es falsa.
La falsedad de la fe reside en su carcter de irrealizable, no es algo todava
est en la realidad y se pueda afirmar su existencia como cierta. No. La fe se
esconde, o ms bien, es oculta. Slo es fe la que cree dentro del nimo del
hombre. Ahora bien, la importancia de la fe reside en que sta misma
desespere por volcarse a la vida. La fe en un bien muy grande, pero debe
como la virtud, volverse silenciosa, callada, hasta que sin ms no puede
ocultarse por que ha hecho de la vida su recinto.
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La fe en exceso se vuelve una caricatura, pues llega a ser absurda por ser
utilizada, en algunas ocasiones, como una fe que ve con los ojos del inters
personal, con esto no digo que no hay inters alguno al mostrar fe, de hecho la
fe es una intencin del nimo humano. Pero, hay una gran diferencia entre la
fe interesada y la fe cuya intencin se interesa en superar las intenciones
personales. Oh! Si la fe fuera una cuestin de inters, no acaso buscaras
sentir goce? Ha sido difcil mi querido Omar. No s por qu sigo aqu, no
puedo decir por qu. Estoy aqu slo porque s que debo estarlo. Mi querido
Omar, quiero que sepas que te amo. Descuida, no quisiera que tomars todo lo
anterior como una especie de ensayo filosfico, en verdad, no lo tomes as,
sepa usted que son muchas las cosas que tengo que decir, muchas. Por el
tiempo, te dir las esenciales: Nadie jams en mi vida me haba enseado
tanto. Me enseaste cosas tan inconmensurables y tan valiosas, que no las
desaparecera o cambiara por algunas otras. Tus hermosas intenciones, que
superando tu bienestar inmediato, se ha visto en esfuerzo, no sobre humano,
sino tan humano. Lo ilimitado de tu ahnco humano, se volvi algo eterno,
algo que no puede desaparecer. Te quedaste, mi querido gordis, y dirigiste
nuestros destinos a nuestra unin. Gordis, cada vez que te quedas, te grabas
con ms profundidad en la memoria y en el corazn. Vences la fatuidad y lo
fortuito, te vuelves tan presente, tan claro. No puedo evitar mirarte y verte
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cansado, pero sigues ah, y con tan slo fuerzas de flaqueza sigues. He
aprendido tanto. Aprend acerca del amor. El amor apareci dentro de las
cosas que considero reales. Se volvi tan real el amor, tan personal.
Hoy, un da ms dentro de algunos das ms, dentro de un poco de tiempo,
dentro de nada en la tierra. El mal sembrado en el espritu siega los ojos. Los
nobles permiten ver lo que slo los valientes con astucia miran. S que no hay
mucho que escoger. Slo hay dentro del circo, la posibilidad de subirse en un
burro. No pretendo desdear la caminata y la vereda, pero me gustara salir de
casa, abandonar a mi madre vieja y a la inmanencia de que se carga la casa
materna. Dnde estar el hogar? Me parece que prefiero ir por las calles
roendo huesos y secar mi boca con lo que la leche materna no puede
brindarme. sta, me quema el estmago y los labios. Jams antes haba
tomado leche tan amarga, desconsuelo tan indiferente
El mal que se siembra en el alma es irrevocable. Que pretenda hacer, sino
perderme para encontrarme?
El mal sembrado en la cizaa que no permite al trigo transformarse en las
semillas de la nutricin. Ahora, slo tal vez falte remover las tierras y las
aguas, combinarlas que hacer de ellas campos hmedos que se vuelvan
manglar

No estoy pensando en la tierra ni en el sol. La sequedad obstruye mi

atrevimiento. Slo quedan unos aos, y desaparezco, y yo, todava tengo
miedo de vivir Guardar qu?Qu tanto puedo perder? Qu tanto puedo
ganar? La vida es breve y yo me quiero tomar el tiempo, pero el tiempo me
mira con su sonrisa socarrona y me dice: "ridcula" a nadie he esperado, ni a
buenos ni a sabios ni a perversos o temerosos. Otrora no esper a nadie ni
ahora lo har
La muerte no se detendr para que goces de tu valenta. Yo, tiempo, soy
hermano de la muerte y amigo del olvido.
Son estpidos y felices aquellos que saben de la muerte, pero la olvidan
momentneamente, pues todava es algo irresoluble, slo es un "pendiente".
Que estpido por el olvido de su desaparicin, pues el hombre que vive
muerto le teme a la vida. El hombre que vive viviendo, no teme ni se entrega a
la ingenuidad y a la vida, con sus respectivas "pequeas" angustias, pues
recuerda y desespera por la felicidad. As la felicidad es el olvido momentneo
de la muerte.
La muerte acecha y slo no pensamos o no creemos morir, el tiempo venidero
se ve a lo lejos, nunca demasiado pronto para sentir desde ahora que no
seremos nada. La costumbre hace a felicidad, la percepcin del cuerpo y la
existencia, hace de la muerte algo lejana que parece llegar "despus". El mal
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en el alma debe quitarse lo ms pronto posible, antes de que la vida se vuelva

prdida, es decir muerte.
La muerte es el principal enemigo del amor. El miedo de morir en la inaccin
es temer la intrascendencia en la vida. Aunque se pensara que el amor es el fin
de todo hombre, la visin sera limitada. El amor no es la nica va pr la que
puede llegar al hombre a s mismo y a Dios. El hombre no es amor; Dios es
amor, as, el hombre puede cubrirse del amor de Dios, llenarse de la naturaleza
amorosa de Dios, pero el hombre no es Dios, de ah que no slo sea proyecto
divino. Si pretendemos volcar a Dios en la vida humana, temo desaparecer. Si
hubiera una nica verdad y experiencia amorosa, entonces, todo tendramos
una vez cercanos a Dios ir haca el mismo destino. Somos llamados a las
mismas puertas, y a los arrogantes se les perdona, he ah, la terrible angustia
de la muerte.
La muerte no toma sentido por lo anterior a sta, sino por la cuestin de qu
pasar despus de ella. Claro, re retorna a la vida anterior a la muerte cuando
se teme a la fe. No se debe juzgar que teme. El temor es signo del fluir de la
sanre, del latir del pecho no sera tan malo el no temer como el dejarse morir?
La falta de temor hace al lama indiferente. Volver a la voluntad una accin de
fe, nos elimina. Nadie podra escoger tal cosa. La fe puede conservarse, pero
va a tener que hacer de suyo la variabilidad del la voluntad humana, y tendr
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que ser tan cierta, tan real, que ni la voluntad humana pueda derrumbar
semejante edificio.
No es la voluntad que con la voluntad lucha. No es no querer algo que ya se
decidi. Es que la fe como estado y el obrar amoroso, no implican un
congelamiento de la voluntad que se niegue as. Tampoco es que por libertad
hayamos decidido negar a la misma. La voluntad de querer o decidir tener fe,
no es lo nico que cabe dentro del amor, cuyo mayor representante es Dios. La
fe se apoya de la duda de la mente y se volca, si la fe sigue bien a su autor y a
mente vislumbra bien, a la verdad absoluta de la cual, su permanencia, no
depende de la voluntad.
No te enojes por haber escrito as, tena que decrtelo de algn modo, quiero
que sepas que lo que viene al comienzo de estas cartas, fue un momento donde
dude ms que en toda mi vida de algo. Quise mostrrtelo porque quera hacer
ver el peor estrato de la duda, de ah, pasar a la fe, a la angustia y al temor de
la muerte, para finalmente decir que la fe permanece proyectada en la vida,
pero no slo por la voluntad sino por algo ms que permanece y que la
voluntad misma slo se convence en la medida que se acerca.
S QUE NO TE GUSTAN ESTE TIPO DE CARTAS, PERO, POR FAVOR,
PLASMO MI PENSAR EN ELLAS, NO LAS DESMERITES. TE AMO,

OMAR. Ests cartas son para aqul con el que conoc el amor de Dios.
Viviremos juntos, moriremos juntos tambin.

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